時間：2023-05-30 09:03:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇借物喻人，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
粉筆
黑板前的桌子上，零零碎碎的擺放著許多粉筆。這些粉筆都快要走到生命的盡頭了，小的不值一提。
叮鈴鈴，上課的鈴聲響了，同學們飛快地跑到座位上，放好課本，等待老師的到來。老師邁著大步走進來，將書本放到桌子上，開始講這節課的內容。
老師拿起了一支剛好能拿的住的粉筆，轉身為我們寫課題。“沙沙沙”“沙沙沙”，粉筆化作了粒粒白色的顆粒狀，在黑板上留下了自己的痕跡后，就慢慢地不見了。“借物喻人，托物言志”，當這一支小小的粉筆為我們寫出最后一個字，為我們傳授最后一點知識，完成它最后一個任務后，就消失了。
從這一支小小的粉筆身上，體現出了多么一個偉大的品質呀。那就是————奉獻。
奉獻不是簡簡單單的兩個字，而是一種無私的美。它無聲無息，但它就在我們的身旁。哪有汽車的笛鳴，那就有警察的身影，不管風霜雨雪，不管嚴寒酷暑，他都在堅守崗位，吸進的是汽車的尾氣，聽見的是喇叭的噪音，而換來的卻是交通的快捷通暢。這難道不也是一種奉獻嗎？
粉筆啊，你的美是無私的，偉大的美，奉獻自己，助與他人。我們會永遠記住你！你是多美的偉大，我贊頌你，粉筆！
師：（出示《爛漫的點地梅》最后一段）請同學們快速地瀏覽這段文字，這是上學期學過的課文，能想起它出自哪篇文章嗎？回憶一下，這篇文章最值得我們學習的表達方式是什么？
生：這篇文章用了借物喻人的表達方式。（師板書：借物喻人）
師：具體地說一說，課文借的物是什么？喻的人是誰？
生：借的物是點地梅，喻的人是高原筑路兵。（在大屏幕的重點段中突顯“點地梅”“高原筑路兵”。）
師：是啊，作者借點地梅的頑強美麗來贊揚高原筑路兵堅忍頑強的品質和無私奉獻的精神，這樣的寫法巧妙而自然，讓人讀起來意猶未盡。今天我們再來閱讀一組這樣的文章。請看大屏幕。（大屏幕出示這節課要閱讀的三篇文章的題目：《葵花之最》《一棵核桃》《苦瓜》。）
點評：從引導學生回憶學過的課文《點地梅》的表達方式入手，尊重學生的學習起點和知識儲備，從關注語言形式上提出本次群文閱讀的議題，可見教師在加強語言文字運用方面積極探究的精神。開課自然簡練，目標明確。
二、重點閱讀，感悟讀法
師：用瀏覽的方式，快速閱讀《葵花之最》。邊讀邊想這篇文章借的物是什么？喻的人是什么人？（出示輔助閱讀的表格，學生自讀3分鐘。）
■
師：好，同學們讀得很認真。來說說這篇文章借的物是什么？喻的人是什么人？
生：文章借的物是葵花，喻的人是昆侖山上駐守邊疆的戰士。
師：請把葵花和戰士填寫到黑板的相應的地方。
師：想一想，作者為什么要借葵花來比喻昆侖山上的戰士呢？請同學們帶著問題再讀文章，邊讀邊思考。有想法了再在小組內討論，一會兒全班交流。
（屏幕出示小組討論學習提示。學生快速瀏覽課文，然后開展討論，老師參與到各組討論，并隨機指導。）
師：下面我們來分享大家的智慧。哪個組先來匯報？
生1：我們這組認為，葵花和昆侖山上的戰士一樣，無論環境多么的惡劣，他們都頑強不屈，努力實現自己的生命價值，即使在生命的最后一刻也要綻放出明艷的花。
生2：我們組發現，葵花和戰士都有著共同的特點，都有著堅定的信念和執著的追求，他們面對險境不屈不撓。
生3：是啊，在它即將死去的時候，居然綻放出一朵花。戰士們也是一樣的，雖然環境這樣艱苦，他們依舊堅守崗位，實現自己的生命價值，所以我認為葵花和戰士都有著頑強堅定不移的品格。
師：我被你們的發言所感動，從你們的發言中，我找到了這樣一個詞來形容葵花和戰士（板書：不屈不撓），葵花是不屈不撓的，它不懼風雪，傲視冰霜，在生命的最后一刻，綻開了明艷的花。戰士們也是堅強的，不屈不撓的，在世界第三極，這個寸草不生，連食物都會走樣的地方堅守邊疆，用年輕的生命譜寫壯麗的篇章。葵花、戰士他們是那樣的相似，給我們留下了深刻的印象。這就是人與物的共通點（板書：共通點，在課件的表格中出現“共通點”。）是因為他們有突出的共通點，所以作者才借葵花來喻戰士。
點評：遵循閱讀教學從整體入手的原則，借助表格輔助學生閱讀，引導學生聚焦“借物喻人”這類文章最值得探究且必須探究的問題--物與人的共通點，以把握文章主要內容。教師退位讓學，課堂真正成為學生潛心閱讀、分享閱讀的場所，是學生的課堂，在自讀中發現，在討論中碰撞，在交流中提升，小組討論學習開展得扎實有效。
師：通過討論我們找到了物與人的共通點，現在我們回到文本，找一找，文中哪些句子寫出了葵花的不屈不撓，哪些句子又寫出了戰士的不屈不撓。
（學生再讀文章3分鐘，邊讀邊勾畫批注，老師巡視指導。）
師：好，同學們，我們來匯報一下，你找到了哪句話？說說你的感受。
生1：我找到一段描寫葵花的：“石圍墻被……像一面面玻璃做的旗。”我從這里感受到了，無論環境多么惡劣，葵花都堅守在那里，無論風再大雪再大，都無法移動葵花，無法改變戰士扎根邊疆的決心。
師：你關注了他們共同生活的環境，從中體會出了葵花和戰士共同的品質。
生2：剛才他說到的句子中有個詞“四散飄去”，連石頭都被吹得四散飄去，更體現出了狂風肆掠，環境險惡，葵花不屈不撓、頑強的精神。
師：你還會用對比、想象的方式來體會，很會學習。
生3：大家看到第三自然段和第十九自然段。文章前面說到“昆侖山是世界第三級，雪線上連草都長不出來。”這就說明這里根本不能開葵花，但葵花居然就在這里盛開了。請同學們注意第十九自然段“生機盎然”、“凝然不動”這些詞，更加體現出葵花的意志頑強、不屈不撓的精神。
師：你聯系前后文抓關鍵詞語理解文章，你讀得很認真，體會很用心。
生4：“……像一顆永不泯滅的星。”從“箭頭一般怒放著”和“永不泯滅”說明了葵花那種頑強意志和不屈不撓的精神。
生5：“可惜關山重重……像出土文物……”“……葵花籽，顆顆像小炮彈一樣……”很多食物都變樣了，葵花籽卻堅實飽滿得可愛，看出葵花的頑強，同時也能感受到戰士們生活的艱苦，能在這樣艱苦的條件下駐守邊疆不正是他們那頑強的意志和不屈不撓的精神的體現嗎？
生6：“昆侖山只有一個季節，那就是冬天……”從“只有一個季節”可以看出戰士們一年四季都在寒冷中度過，可戰士們沒有退縮，沒有說要離開昆侖山回家去，就體現出了戰士們不屈不撓的精神。……
【教學目標】
知識與技能:
1.會寫本課9個字,理清文章脈絡。
2.能分角色朗讀課文。能用自己的話說出課文哪些內容是詳寫,哪些內容是略寫,并初步體會這樣寫的好處。
過程與方法:
1.理解課文中含義深刻的句子。
2.初步了解借物喻人的寫作手法,能學習作者由落花生領悟到做人的道理的寫法,試著選擇一種事物寫一寫。
情感態度與價值觀:
學習花生不求虛名、默默奉獻的品格,懂得“人要做有用的人,不要做只講體面,而對別人沒有好處的人”的道理。
【教學重點】
引導學生理解和體會父親贊美花生的話中所包含的深刻含義,領悟“人要做有用的人,不要做只講體面,而對別人沒有好處的人”的道理。在此基礎上分清文章的主次,學習詳略得當的寫法。
【教學難點】
引導學生理解和體會父親贊美花生的話中所包含的深刻含義,領悟“人要做有用的人,不要做只講體面,而對別人沒有好處的人”的道理。
【教學準備】
1.讓學生了解花生的特點。
2.查找關于作者的資料。
【課時安排】
2課時
第一課時
【課時目標】
讀通讀懂課文,分清課文的主次,整體感知課文的主要內容。
【教學過程】
一、謎語導入,板書課題。
1.出示課件1(猜謎語):
根根胡須入泥沙,
自造房屋自安家。
地上開花不結果,
地下結果不開花。
打一植物:花生(板書課題)
2.簡介花生:了解花生之所以叫“落花生”的原因。
(1)落花生名字的由來:陸地上的植物,幾乎都在地上開花,地上結果,唯獨花生是在地上開花,地下結果,所以人們叫它“落花生”。
(2)演示落花生的生長過程。
3.作者簡介:
許地山,現代作家、學者,筆名落華生。
4.師:我們今天學習第2課《落花生》。
設計意圖:
興趣是求知的動力,用謎語導入,營造了和諧的氛圍,激發了學生的興趣。
二、整體感知,分清主次。
1.出示課件2,檢查學生生字詞的自學情況:
吩咐 榨油 茅亭 播種 石榴 愛慕 矮小
2.師:請同學們打開課文,自由朗讀全文,思考課文圍繞題目寫了哪些內容。(生自由朗讀)
生:我覺得是從種花生、收花生、吃花生、議花生四個方面來寫的。(師板書)
3.出示課件3(課文的主要內容):
課文著重講了一家人過花生收獲節的事情,通過談論花生的好處,借物喻人,揭示了花生不圖虛名、默默奉獻的品格。
設計意圖:
讓學生通過自學掃清字詞障礙,把課文讀正確,讀通順,這是閱讀教學的最基本要求,也是學生深入理解課文的前提。
三、了解文章圍繞花生寫的四件事。
1.種花生:買種、翻地、播種、澆水。
2.收花生:沒過幾個月,居然收獲了。
師:“居然”是什么意思呢?(表示出乎意料,竟然。說明他們很高興。)
師:誰能用這個詞造句?
生:小明平時成績很差,可這次考試居然考得很好。
3.吃花生:結合插圖說說父親還會對孩子們說些什么?
4.
議花生:人要像花生一樣,做有用的人。
5.這幾部分中哪一部分是詳寫?(議花生,因為議花生讓作者明白了做人的道理。)
設計意圖:
培養學生的閱讀能力、概括能力。
四、總結。
作者為什么要詳細寫“議花生”呢?下節課再講。
第二課時
【課時目標】
1.體會父親說的話,從中明白人要做有用的人,不要做只講體面,而對別人沒有好處的人的道理。
2.學習作者借花生抒發自己情感的寫作方法。
3.理解課文內容,學習花生不求虛名、默默奉獻的品格。
【教學過程】
一、導入新課。
通過上節課的學習,我們知道課文圍繞花生寫了哪幾件事以及重點寫了哪一部分。
設計意圖:
復習上節課的內容,使學生很快走入文本。
二、重點研讀,深入探究。(議花生)
過渡:花生收獲了,這一家人居然還要過一個收獲節來慶祝,這是多么熱愛生活的一家人呀!默讀第3—15自然段,讓我們看看這熱愛生活的一家人是怎么過收獲節的,怎么議論花生的。
(一)出示課件4:
自學提示:
1.“我們”幾個孩子是怎樣議論花生的?幾次議論有什么不同?
2.父親拿什么來與花生進行對比?
3.填表。
果實
項目
花生
桃子、石榴、蘋果
位置
外表
印象
4.父親要告訴“我們”什么道理?
(二)學生匯報
“贊花生”(第一次議論)
1.分角色朗讀第5—10自然段。
分別請四位學生讀哥哥、姐姐、爸爸和“我”說的話,其他人讀旁白。
師:你們朗讀得很好,讀出了一家人的融洽。
2.討論交流,學生匯報父親第一次議論并填表。
果實
項目
花生
桃子、石榴、蘋果
位置
埋在地里
高高地掛在枝上,炫耀自己
外表
矮矮地長在地上
鮮紅嫩綠
印象
挖起來才
知道
一見就生愛慕之心
設計意圖:
通過比較,讓學生感受它們的不同之處,突出花生的可貴。
(三)“落花生”
討論交流,父親的第二次議論。
1.師:桃子、石榴、蘋果鮮紅嫩綠,惹人喜愛,而花生卻將成熟的果實埋進泥土,等待人們來挖掘、利用。由此,你體會到花生可貴的品質是什么?
預設:我體會到花生默默無聞、無私奉獻、不求名利、樸實無華的品質。
2.師:父親借花生來教育孩子做一個什么樣的人?
預設:父親借花生教育孩子做一個有用的人,做一個不求名利、默默奉獻的人。
3.師:作者理解父親的話了嗎?你從哪里看出的?讀出相關句子。
“父親的話卻深深地印在我的心上。”“印”字寫出了作者對父親的話印象深刻。
設計意圖:
抓住花生的可貴品質,體會父親教育“我們”的目的。
三、總結寫法,課外拓展。
1.感悟寫法——借物喻人。
(1)師:文章表面上寫“落花生”,其實在寫人,我們把這種寫法叫“借物喻人”(板書)。
(2)出示課件5:
在我們的周圍也有許多像花生一樣的人和事,讓我們懂得“人要做有用的人”的深刻道理。你能舉出例子嗎?(如:貌不驚人的鉛筆、橡皮,默默無聞的環衛工人、郵遞員……)注意要用到所學寫法,然后結合課后的“小練筆”寫一寫。
①直抒胸懷。贊美你,
。(贊美周圍像花生那樣的人)
②借物喻人。(如:燃燒自己,照亮別人的蠟燭;不畏嚴寒的青松;默默無聞的小草等)
設計意圖:
了解借物喻人的寫作手法,并拓展練習,使學生很快學會這種寫法,能學以致用。
2.師:許地山是這樣說的,也是這樣做的。長大后他埋頭苦干,默默奉獻,成為著名的教授和作家。他也因此取了個筆名叫“落華生”。在中,他為抗日奔波,勞累過度去世,他的確是一個具有“花生精神”的人,他曾經說過這樣一句話(出示課件6):
我要像落花生一樣,踏踏實實地做一個淳樸的人,有用的人,我要為中華而生,為中華而貢獻。
四、總結全文,深化主題。
1.師:學了這篇課文,你想說點什么?把你的想法寫下來,在小組內交流。
預設:人不能光看外表,要看他是否有用。
2.師總結:其實現在的社會需要敢于展示自己才華的人,桃子、石榴、蘋果高高地掛在枝頭,并不是炫耀自己,而是它們的生長特點。現在的社會既需要像落花生那樣的默默奉獻的人,也需要像桃子、石榴、蘋果一樣敢于展示自己才華的人。
設計意圖:
教育學生社會需要各種各樣的人,讓學生正確地看待桃子、石榴、蘋果和落花生。
五、布置作業。
出示課件7(小練筆):
作者由落花生領悟到了做人的道理,你從身邊的事物中領悟到了什么?試著選擇一種事物,仿照《落花生》的寫法,寫一寫。
【板書設計】
2 落 花 生
種花生——收花生——吃花生——議花生
(略)
(略)
(略)
關鍵詞：象征；互文；比喻
修辭手法，就是通過修飾、調整語句，運用特定的表達形式以提高語言表達作用的方式或方法。其特點是可以是修辭對象更加形象生動，易于理解，因而給讀者豐富的想象空間，顯得委婉含蓄而耐人尋味。在初中課本里選的文言文美文中，所用的修辭格很多，所以理解這些文言文時，要把握準文章中的修辭，才能準確理解文言詞句，有效培養文言文閱讀理解能力。下面我就從幾種文言文中常用的修辭來探尋初中語文中文言文的修辭之美。
一、象征
象征是通過某一特定的具體形象以表現與之相關或相近的概念，思想和感情的一種表現方法。其特點是以象征物憑聯想來暗示象征意義在文言文中也常用象征手法。有些意象由于反復使用，已經有了固定的象征義，如被人們稱為“四君子“的竹、菊、梅、蘭就有它固定的象征義：竹倔強向上，氣節清逸；菊傲霜艷美，高潔脫俗；梅斗雪堅強，清香飄逸；蘭高雅純潔，幽香可人。鑒賞詩歌時，要特別注意把握詩人在具體語境中臨時賦予事物的象征義。
如周敦頤的《愛蓮說》：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”此文中分別予菊、牡丹、和蓮以特定的象征意義，菊象征像陶淵明那樣的有高超的品格但消極避世的人，牡丹象征當世人那樣追逐功名利祿，趨炎附勢的世態，蓮象征著自己不慕名利，潔身自好的君子。文中用三種不同物體的象征意義精辟的概括社會上人們不同的處世態度。而蓮顯示出的不與世俗同流合污、潔身自好、單純雅致的操守美深入人心。
像《愛蓮說》這類托物言志的文章，所托之物一般具有象征義，二借景抒情的詩詞中，有的意象被作者賦予了象征義，這類文章悉心品讀更能讀出其中修辭美。如劉楨《贈從弟（其二）》“風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正，豈不罹霜雪，松柏有本性。”此詩中劉楨以人們喜愛松柏來象征，勉勵他的堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號召人們處于亂世的時候要有一種堅定的人格追求。正如他自己所說，風霜逼迫愈嚴，愈能體現松柏堅貞挺拔的本性。正是這種修辭手法的運用精造就了劉楨詩歌俊逸而奇麗的風格。使他的詩歌具有“真骨凌霜高風跨俗”的美。像這種運用了象征修辭手法增加了文章的音韻美，意境美，增添了文章的審美情趣的詩文在初中語文文言文中比比皆是，如七年級上冊的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、七年級下冊的《夸父逐日》、八年級上冊的《陋室銘》。
二、互文
互文，也叫互辭，是文言文中常采用的一種修辭方法。古文中對它的解釋是，“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。有上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭方法。在初中語文教材文言文中，有數十處，這類句子句法關系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時，要瞻前顧后，不能偏執任何一端，把它割裂開來理解。我們只能從修辭角度去理會、分析才能解釋得確切，翻譯得順暢。所以，探尋文言文修辭中的互文之美，有助于準確理解文言詞句，有效培養文言文閱讀理解能力。而試著從修辭角度去理會、分析就能解釋得確切，翻譯得順暢。
例如，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一句，很多人受了教學參考資料的影響，譯為：“在朝廷做官就為平民百姓憂慮，退出江湖就替君主擔憂。”按照這一譯法，似乎在朝廷上做官就不為君主擔憂，不在朝廷上做官就不為百姓憂慮了。顯然，范仲淹不可能這樣刻板地將“君”與“民”對立起來。實際上，范仲淹“居廟堂之高”時既“憂其民”也“憂其君”，“處江湖之遠”時既“憂其君”也“憂其民”。這里分明是運用了互文修辭手法，其中“居廟堂之高”與“處江湖之遠”文義互見、“憂其民”與“憂其君”文義互見，這兩句又可還原成“居廟堂之高、處江湖之遠則憂其民、憂其君”一句。要是不如此理解，顯然不符合“古仁人”那“不以物喜，不以己悲”的思想境界，當然更不符合范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。
三、比喻
比喻也叫“譬喻”，也是文言文修辭中常用的一種。比喻即以甲事物來比擬乙事物。是根據事物之間的相似點（思想的對象同另外的事物有了類似點），把某一事物比作另一事物（用另外的事物來比擬這思想的對象，即用某一個事物或情境來比另一個事物或情境）。它能突出事物的特征，把抽象的事物變得具體，使讀者產生聯想。所以，探尋初中語文文言文中的比喻修辭，能使學生化平淡為生動，化深奧為淺顯，詩文中的形象能留給人鮮明的印象。
詩主情，或者說詩歌是強烈情感的產物，沒有情感的迸發，就沒有詩歌，詩歌是詩人情感的物化。所以把握詩人情感抒發的方式，就不失為我們體味詩歌情感內容的捷徑。情感抒發有兩種方式：直接抒情和間接抒情。直接抒情就是直抒胸臆，其情感內容一眼便知，一般不會作為考試內容。間接抒情就是情感不直接說出，而是借助對景、物、史、人的描寫或詠嘆，含蓄委婉地傳達出來。在間接抒情的詩歌中，詩人對生活生命的感發蘊積胸中，有時這種感發甚至被遮蔽著，耳目一旦觸及外物，遂如吹皺的一池春水，喚醒了心中的意緒，于是情感便因景而生，緣物而發，際會歷史風云，神遇相知之士。這一類詩歌，意蘊豐富，手法鮮明，便于設題，所以常作為高考命題素材。
一、寫景抒情式
謝榛《四溟詩話》：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”情――詩人的生命感發，僅僅是詩的胚胎，要將它養育成詩，必須找到適合它的媒介物――景，詩由情胚而孕育，借景媒以表現，情胚與景媒交融契合便形成了詩的意境。一切景語皆情語，景與情之間通常有四種關系。
第一種：以樂景寫樂情。杜甫詩《絕句》：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”詩人通過一幅色彩鮮明，生意勃發，具有美感的初春景物圖，抒發了詩人經過奔波流離之后，暫時定居草堂的安適、歡悅之情。
第二種：以哀景寫哀情。2004年廣東卷杜甫詩《江漢》：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。”詩中“片云”“孤月”組成了凄涼的意境，流露出作者孤獨、苦無知音的煩悶。
第三種：以樂景寫哀情。杜審言《渡湘江》：“遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。獨憐京國人南竄，不似湘江水北流。”當年，春日遲遲，園林如繡，游目騁懷的美景反襯出今日之悲。眼前的鳥語花香反襯出了遠去邊疆的哀愁。
第四種：以哀景寫樂情。李白詩《塞下曲》：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”五月的天山，映入眼簾的僅有皚皚的積雪，無花可賞，無柳可折，寒氣逼人。情景如此單調，如此凄涼，反襯出了將士奮勇殺敵的豪情。
二、寫物言志式
寫物言志，也就是通常所說的托物言志。詩人在對象――物上，發現或找到了和自己在精神上的某些相通之處――物與志的“契合點”，引起了心靈的感會，于是便借助對“物象”的描摹，挖掘物象內在的品格、精神，一抒心中情志。詠物詩特點是“不粘不脫(不即不離)”，既扣準所詠之物，又在詩中有所寄托。詩人在詩中展開詩意的想象，把物象和情志交融在一起，分不清何處是寫物，何處是寫人，又處處是物，處處是人。字字摹寫物象之態，句句曲盡胸中之志。2004年北京夏季高考卷所選蘇軾詩《紅梅》：“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”蘇軾在詩中，既兼顧梅花的物態和本性，又將梅花人格化，抓住了紅梅的“孤瘦雪霜姿”“寒心未肯隨春態”這一獨有的“梅格”，傳達出了紅梅嫻靜高雅而不淺薄庸俗的神韻。句句寫梅，字字喻己。
同一個物，因為詩人個人的性情、際遇和創作時的具體情況不同，故所詠之情也就相異。從詩中可以明顯地讀出作品背后獨特的“那一個”人來，所詠之物后潛藏著作者強大的生命感發力。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠己。陸游的詞作《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉沽的梅花自喻自況，抒發了自己不向世俗獻媚的堅貞、純潔的操守。
三、寫古喻今式
這類詩歌寫古意在喻今，寫史意在抒懷。或歌詠故去的成功輝煌反襯眼下的失敗與荒涼，或詠嘆已逝的荒唐慘痛來警戒當政者及抒發自己的歷史虛無輪回感。詩人以情統史，以志言古。杜牧詩《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”詩人借陳后主沉溺聲色，終日與妃嬪們飲酒作樂，不理政事，終至亡國的史事，表達了對晚唐社會日趨衰敗的隱憂。在婉曲中表現出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨。微妙而自然的把歷史、現實和想象中的未來串成一線，意味深長。
2004年上海夏季高考卷杜庠詩《赤壁》：“水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無吳。兵銷炬影東風猛，夢斷簫聲夜月孤。過此不堪回首處，荒礬鷗鳥滿煙蕪。”自從赤壁一戰后，赤壁就成了詩人們洗澆心中塊壘的意象。富有才華，志存高遠的杜庠，因坎坷的遭遇，多舛的命運，面對赤壁，其情感是復雜的，虛無與悲涼同在，憤慨并無奈交融。
在詠史憑古中，往日的歷史已融入了詩人的情懷，歷史與當下統合為一，詩人的情志超越了時空。將個人放置于歷史的長河中，自然的恒久比照出人生的短暫，對歷史的回顧之中又富含著今生的悲傷。
四、寫人言己式
寫人言己就是借他人酒杯，澆自己塊壘。寫的是別人的事情，抒發的是自己內心的悲哀和感慨。
借寫他人的成功反襯自己的遭遇的坎坷和命運的不幸。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，塑造了周瑜雄姿英發的英雄形象：手執羽扇，頭戴綸巾，英俊瀟灑，倜儻風流，富有智慧，膽略過人。談笑間，曹軍便被打得落花流水。周瑜年輕時候就建立了世人矚目的赫赫功績，而此時的詩人卻已鬢染霜發，一事無成，徒有一腔無處施展的報國之志。兩相對照，詩人內心的苦楚不難體味。
借寫他人的不幸來暗喻自己的哀楚。他人和自己具有相同的遭遇，相似的命運，兩人情感相通，故歌詠之。秦韜玉詩《貧女》：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”全篇通過一個未嫁貧女的獨白，抒發了詩人懷才不遇，不為世用，寄人籬下的憤懣和不平。
五、寫事抒懷式
在此類詩歌中事或是詩人情志的的觸媒，或是詩人情感的載體，通過事件的描述傳達出詩人內心的情思。
2004年全國卷張籍詩《秋思》“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。”這首秋思寓情于事，借助日常生活中一個富于包孕的片斷――寄家書時的思想活動和行動細節，非常真切細膩地表達了作客他鄉的詩人對家鄉親人的深切思念。
朱慶余《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”這是朱慶余參加進士考試前呈獻給考官水部員外郎張籍，以試探底細的詩。詩人通過描寫一位新嫁娘拜見公婆前忐忑不安的事，生動形象的比擬了自己臨考前緊張擔心的情景，巧妙委婉地表達了自己希望被錄取的心情。
詩人的間接抒情方式大致可以分為以上五類，當然這樣分類也不盡然，各類之間并不是各自完全獨立，而是你中有我，我中有你。像寫古人喻己既屬“寫人言己”，也屬“寫古喻今”，懷古詩中也有景物描寫。之所以這樣歸類，是為了幫助學生更好的把握詩歌間接抒情的方式特點，提高其詩歌鑒賞的能力。
關鍵詞：修辭手法；比喻；通感；藝術美
中圖分類號：I207.65 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）33-0197-02
朱自清散文被譽為“白話美術文的模范”，究其原因是他善于運用豐富的修辭手法營造出一種音樂魅力，并且注意對字詞的考究和錘煉。在他的散文中比喻、擬人、排比、通感等修辭手法比比皆是，極大地提升了文章的表現力。本文主要針對其比喻、通感手法的運用效果加以闡述。
一、耐人尋味的比喻修辭
朱自清運用比喻，大都是匠心獨運，另辟蹊徑，出神入化的。他很少用別人的比喻，而是在仔細觀察生活的基礎上，選擇別開生面的角度，巧妙抓住客觀事物的相似點，給予新穎的設喻。
1.以物喻物。“在默默里算著，八千多個日子已經從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里”《匆匆》，把“日子的逝去”比作“針尖上的水滴在大海”，貼切地表現了他的無聲無息、無影無蹤；“過去的日子如輕煙被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了”《匆匆》，把“日子”比作“輕煙、薄霧”，都表現了作者對時光飛逝的惋惜、留戀和無限惆悵的情緒感染著讀者、陶冶著讀者的情操，以物喻物的神奇可見一斑。當描繪燈下水景和水面燈光時，寫道：“等到燈火明時，陰陰的變為沉沉了；黯淡的水光，像夢一般；那偶然閃爍的光芒，就是夢的眼睛了。”（《槳聲燈影里的秦淮河》）多么新奇的比喻啊！一般的比喻都是以實比實，朱自清則不然，偏偏以虛比實。“水光”，“光芒”都是眼里看的見的，相比而言，“夢”都是虛的了。“夢的眼睛”更是子虛烏有了。然而，奇跡正在這兒產生了，表面上看，這樣比法果是越比越渺茫，單實際上，正好表現了秦淮河上燈火初明時，波浪峰尖上跳蕩的燈光的情景，越琢磨越有味道。朱自清先生巧用比喻，是頗費工夫的了。在《羅馬》里，圣保羅堂旁邊的小柱廊在作者眼里，其“精工可以說像湘繡，秀美卻又像王羲之的書法。”奇妙的聯想和新穎的比喻飽含著作者對文化景觀的精湛見解和悠悠不盡的審美情趣，使所敘之物妙趣橫生，光彩照人。還有羅馬市場上三根哥林斯式的柱子“像三個豐姿飄灑的少年用手橫遮著額角，正在眺望這一片古戰場”；斗獅場的外墻“好像直上云霄的松柏，老干亭亭，沒有一些繁枝細節”……比喻奇妙，出神入化，臻至形神兼備的佳境，準確表達了作者那種獨特的感悟和體驗。
2.以人喻物。所謂的以人喻物，就是把物體擬人化，把美好的東西當成人物來展示。一方面，使得物體更加生動、形象化，另一方面，也容易抒發作者對物體的感彩，對于作者表達自己的思想具有很大的幫助便于多層次，多角度揭示作品豐富的內涵，使得情由景生，景由情放，景中有情，情中有景，景情并茂。《槳聲燈影里的秦淮河》中，把“月兒”描繪成一位“晚妝才罷的少女”，而“浴著月光的柔細的枝條”就像“一支支美人的臂膊，交互地纏著、挽著”，作者以“美人的臂膊、女性的披發、姑娘的羞澀”比喻“柳枝、柳絲、月亮”，形象別致。《瑞士》中，把有著“粼粼細波的湖水”描畫成“西方小姑娘的眼”、“顰眉的西子”；《一封信》中，將“紫藤花”比作“嘻嘻哈哈的小姑娘、凝妝的”；《綠》中，甚至把“梅雨潭的綠”想象成“如同一個十二三歲的小姑娘”，想拍她、撫她、親她，別致地叫她“女兒綠”，感情柔美到了極點。此時此刻，作者仿佛超脫了物我的境界，達到主客體的交融，同時也開創了比喻的新形式。在《荷塘月色》一文中，把“出水很高”的荷葉，比作“亭亭的裙”；把一朵朵的荷花，比作“又如剛出浴的美人”；把“沒精打采”的燈光，比作“瞌睡人的眼”，又把“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡云，所以不能朗照”比作人的“小睡”也別有風味。除此之外，“樹縫里也摟著一兩點燈光，沒精打采的，是渴睡的人的眼”《荷塘月色》，春風“母親的手撫摸著你”《春》，“墻面上用白的與玫瑰紅的大理石砌成素樸的方紋，在日光里鮮明得像少女一般”《威尼斯》，“層層的葉子中間，零星地點綴著些白花……又如剛出浴的美人”《荷塘月色》，“春天像剛落地的娃娃……像小姑娘……像健壯的青年……”，通過朱自清的筆觸，一個個美好的形象在我們眼前展示出來。春天像是娃娃，春天就有了可愛的特性；春天像是小姑娘，就有了美麗的特點；春天像是青年，就有了明麗的色彩。
二、出神入化的通感辭格
通感又叫移覺或感覺移借。本來指兩種或兩種以上的感覺相互作用的一種心理現象，后被“移借”到修辭學中，是“在日常經驗里，聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等的彼此交通”的語言現象（錢鐘書語）。“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”《荷塘月色》中荷塘上面的月色雖不均勻，但卻是和諧的，想到小提琴上的和諧旋律，這便是視覺向聽覺借移。“……她滑滑的明亮著，像涂了明油一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩。”《綠》中用“明油”、“雞蛋清”來比水光，不僅寫出了它的“明亮”，而且使人觸摸到她的“滑”、“軟”、“嫩”，這便是視覺經驗與觸覺經驗相互作用而產生的美感效果，是由視覺向觸覺借移的藝術通感。“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”《荷塘月色》這是嗅覺向聽覺借移。“清香”本來屬于嗅覺的，作者卻將它轉化成聽覺上的“渺茫的歌聲”，令人聯想到若有若無、輕淡縹緲、沁人心脾等，其間感覺的轉移伴隨著想象的跳躍。“清香”和“歌聲”同屬美好的事物，把“清香”比喻成遠處的“歌聲”，烘托出幾分優雅和寧靜來。“在微微搖擺的紅綠燈球底下，顫著釅釅的歌喉，運河上一片朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子。”《威尼斯》這是聽覺向味覺借移。作者寫威尼斯夜曲聽來不僅有“顫著”的美，而且還像品味醇厚的酒或茶那樣，讓人感到歌聲的渾厚、甜潤和有韻味；又像欣賞玫瑰的紅色那樣讓人聽了入迷。“在那被洗去的浮艷下，我能看到他們在日光時所深藏著的恬靜的紅、冷落的紫和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現在都帶了黯淡的顏色。——是愁著芳春的銷歇么？是變成芳春的困倦么？”《歌聲》色分七彩是一種視覺現象，而因色不同而造成人心理感受的不同則是移覺現象，這里紅之恬靜，紫之冷落和“苦笑著的白與綠”俱是用了移覺現象，使困中的綠、白、紫、紅映出了作者的情緒變化。
通感這項修辭手法在朱自清的散文中經常被運用到，并且被他發揮得淋漓盡致。一方面，他為讀者展現了美妙動人的美好景象，使讀者進入到藝術的想象當中；另一方面，他對散文技術的發展也提供了很多值得借鑒和參考的經驗，使得文學藝術進一步被開拓了。
參考文獻：
[1]陳慶漢.試論朱自清早期散文移覺辭格的運用[J].修辭學習，2001，（5）.
（一）圖形符號的隱喻性表達在招貼設計中，通過圖形符號自身所代表的意義去表達隱喻意圖是常見，如：三角形表示堅固、圓形表示飽滿、矩形表示正直、心形表示情感等等。設計者可以直接引用簡潔的幾何圖形去表達自己的設計意圖。還有，通過截取具象事物中的某個節點作為元素進行隱喻意義的傳達也是常見的，這些節點，或是一個零件，或是一個標志，或是一個剪影，極具特點和代表性，使觀者立即產生對其背后具象事物的聯想。
（二）圖形布局的隱喻性表達圖形布局的隱喻性表達是指在設計過程中，設計者將一種或一類的設計元素進行平面的布局，構成某種布局形式或圖案形制，使人產生聯想，從而表達隱喻意義。
（三）圖案機理的隱喻性表達圖案機理的隱喻性表達是指在設計中通過對某種機理的處理，產生變化性、趣味性、象征性、寓意性的效果。從而給人以強烈的感官感受，表達作者的設計意圖。
（四）具象圖形的隱喻性表達具象圖型的隱喻性表達是通過一種具體的實物和形象暗示或引導觀者對另一事物的聯想與感悟。這種隱喻形式的表達可以是借物喻物、借物喻人、借人喻物、借人喻人等。這種隱喻的體現可以是相似事物之間的相互代替、可以是有局部代表整體、也可以是以前因暗示結果。如圖3-7就采用了借人喻物的手法。這是一幅服裝品牌的宣傳招貼，作者將身著亮麗時裝的模特按照達芬奇的名畫《最后的晚餐》進行分布、構圖，極具趣味性，使觀者產生對名畫的聯想，進而感受到這一服裝品牌的名貴。
二、招貼設計中常用的隱喻手法
隱喻手法在設計中籠統的可以分為直接隱喻和間接隱喻兩種，前者是直接通過元素的變形與替換直接表達，開門見山，類似于語言中的修辭手法。后者則是通過一種元素埋下一個伏筆、闡述一種邏輯、表達一種愿望，引導觀者對過往經驗的回憶與思考，從而產生頓悟或共鳴。如果按照設計的表現手法進行更加細化的分類，可以分為以下幾個類型。
（一）經典圖形引用與再現對經典圖形的引用與再現，是指在設計中引用經典的，對大眾廣泛熟知并接受的圖案與形象，體現或表達與經典圖案相同性質屬性，相同的價值地位。這種經典圖型可以是經典的紋理花紋、建筑形式、雕塑器物、名家畫作、人物形象等等。
（二）具象圖形的抽象處理在設計中，作者經常為了突出事物的某一種特性而對具象的事物進行抽象化處理，這樣會使設計意圖更加直接準確的表達出來。米爾頓•格拉塞曾為鮑勃•迪倫演唱會設計招貼。為了表達音樂作品的優美與精彩，米爾頓•格拉塞將人物的頭像抽象為剪影形式，又將人物的頭發用抽象優美的曲線搭配明快亮麗的顏色加以表現，創意準確，形式優美，動人心弦。
（三）元素的置換與替代在許多招貼設計作品中我們經常能看到兩種不同的事物被整合在一起，或者將一種事物的某一部分用另一種事物所代替。這就是元素的置換與代替。置換與代替的內容包括：功能的置換、形體的置換、構件的置換、材質的置換、空間的置換等等。通過這種置換的手法，能夠更加清晰的表達作者的設計意圖，給觀者以趣味感和視覺沖擊力。
（四）視錯覺效果的營造在招貼的設計中，有許多設計師熱衷于營造一種矛盾空間、或是錯覺效果去吸引觀者的注意和引發觀者的思考。設計者多用這種手法去闡述某種邏輯或哲學道理，發人深省，引人深思。其中，埃舍爾在矛盾空間的營造和福田繁雄在圖底視錯覺效果的表現最具代表性，現在許多設計師都在用類似的手法進行招貼創作。
（五）夸張與對比產生的隱喻夸張與對比產生的隱喻是指在招貼設計過程中，有意的夸大事物的某一屬性，或將兩種差距懸殊的事物放到一起對比，產生強烈的視覺效果，使觀者為之震撼，以達到作者的設計目的。
三、結語
關鍵詞：白居易 諷喻詩 植物
一、概述
白居易曾將自己的詩分成諷喻、閑適、感傷和雜律四大類。他給自己的諷喻詩所下的概念，見于《與元九書》中：“自拾遺來，凡所適所感，關于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷喻詩。”
在白居易的一百七十三首諷喻詩中，有一部分是以植物為題目的。這一類詩一共有二十三首。它們分別是：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《紫藤》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹>》、《有木詩八首》、《澗底松》、《牡丹芳》、《隋堤柳》、《草茫茫》。其中，《草茫茫》雖以植物為題，但只是以“草茫茫”起興，并非以之為題材。所以，在白居易的諷喻詩中，以植物為題材的詩共有二十二首。在這二十二首詩中，以樹為題材的有《云居寺孤桐》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《和<松樹>》、《有木詩八首》、《澗底松》、《隋堤柳》等十六首。剩下的六首則是以花藤為題。
二、分類
這二十二首詩，可以分為兩類：一類以植物來諷喻一種社會現狀；另一類則是以植物來比喻一類人。
（一）以植物諷喻社會現狀
以植物來諷喻社會現狀的有兩首——《牡丹芳》和《隋堤柳》。《牡丹芳》從詩的開頭到“濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。石竹金錢何細碎，芙蓉芍藥苦尋常”都是描寫牡丹的國色天香；正因為如此，“遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望”；而這種現象，“三代以還文勝質，人心重華不重實。重華直至牡丹芳，其來有漸非今日。”作者所諷刺的，正是這種“重華不重實”的社會現狀，他期望的是“少回卿士愛花心，同似吾君憂稼穡”。民以食為天，農業是一個國家的根本，但是當時的上層社會卻偏愛牡丹這種名貴花卉，且互相攀比；對于農作物卻毫不關心。詩中雖然有“元和天子憂農桑，恤下動天天降祥。去歲嘉禾生九穗，田中寂寞無人至。今年瑞麥分兩岐，君心獨喜無人知”，但若不是皇室也對牡丹情有獨鐘，怎會有如此的社會影響。作者如此說，也只是為了能委婉地提出諫言，不要觸了皇帝的逆鱗罷了。
《隋堤柳》和《牡丹芳》有所不同，與其說它是諷刺社會現狀，不如說是借古諷今。詩的最末句“后王何以鑒前王？請看隋堤亡國樹”也說明了這首詩的寫作目的是借隋煬帝荒誤國的舊事來告誡當朝皇帝不要重蹈覆轍。試想，若是當時的皇帝在這方面做得很好，作者又何必寫下這首諷喻詩。所以說，它也從側面反映了當時的社會狀況，可以與《牡丹芳》放在一類。
（二）以植物喻人
以植物來比喻人的則有二十首。根據這些植物所比喻的人的特征：賢者、小人和介于二者之間才干較為平庸的人，這些詩又可以分為三部分。
1.以植物喻賢者
以植物比喻賢者的詩有十一首：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹>》、《澗底松》。這十一首詩又可分為兩類：一類是直接以植物喻賢者；另一類是以植物由于外貌或所處環境而受到冷落來比喻身處困境的賢者。
直接以植物喻賢者的是《云居寺孤桐》、《文柏床》、《東林寺白蓮》和《和<松樹>》。松、柏、蓮、梧桐，都是古人常用來借指賢者、良材的植物。白居易也不例外，在他筆下“四面無附枝，中心有通理”的梧桐，“以其多奇文，宜升君子堂”的柏樹，“白日發光彩，清飚散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾”的白蓮，“不愿亞枝葉，低隨槐樹行”的松樹，都是高潔之賢者的象征。值得一提的是，在《和<松樹>》里，作者用道旁的槐樹與山上的松樹作對比，更烘托出了松樹的凜凜風骨。
以遭受冷落的植物來比喻身處困境的賢者的七首詩又可以根據受到冷落的原因分為兩類。一是因為外貌的原因，有《白牡丹》和《杏園中棗樹》。白牡丹由于素色而無人問津，棗樹則因“皮皴似龜手，葉小如鼠耳”的外貌被人認為“凡且鄙”。它們是那些由于以貌取人的偏見而遭受冷遇的賢者的代表。二是因為所處環境的原因，有《京兆府新栽蓮》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《答<桐花>》、《澗底松》。“新栽蓮”由于“今來不得地”而“憔悴府門前”；“廬山桂”由于“無人為移植，得入上林園”，還比不上栽種于溫室的紅花樹；生于“西江曲”的“湓浦竹”曾為民眾蓋墻屋的材料，卻比不上因為少竹而“重如玉”的“汾晉間”之竹；山間的梧桐因為無人賞識而“幽滯在嚴坰”；“澗底松”雖然“百尺大十圍”，卻因為“生在澗底”而“寒且卑”。這些，是一些因為所處的外在環境不利而沉淪底層的賢者的群像。
2.以植物喻小人
以植物比喻小人的詩有七首，分別是《紫藤》和《有木詩八首》中的《有木名櫻桃》、《有木名杜梨》、《有木秋不凋》、《有木香苒苒》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《紫藤》中，紫藤“先柔后為害，有似諛佞徒。附著君權勢，君迷不肯誅。又如妖婦人，綢繆蠱其夫。奇邪壞人室，夫惑不能除”。這里作者很明確地寫出了紫藤所比喻的那種人——佞幸之徒。這類人就像紫藤攀附大樹一樣，緊緊攀附著皇帝，雖造成了極大的危害，但受到迷惑的皇帝卻不肯誅殺他們。樹會被藤纏死，國家也會因這些佞幸之徒而衰敗。作者在詩的最后提出了告誡：“寄言邦與家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信難圖。愿以藤為戒，銘之于座隅。”對這些佞幸之徒，要及早發現并懲治，否則后果將不堪設想。
與“紫藤”相似的有《有木秋不凋》中的“枳”、《有木香苒苒》中的“野葛”和《有木名杜梨》中的“杜梨”。
古書云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這是指環境的差異造就了人的優劣差異。而《有木秋不凋》中的“枳”，則是頂著“洞庭橘”的外表，“實成乃是枳，臭苦不堪食”，而且“中含害物意，外矯凌霜色。仍向枝葉間，潛生刺如棘”。這正代表了那些道貌岸然實際上卻居心叵測的小人。
“野葛”的主人“愛其有芳味，因以調麹糵”，但是“前后曾飲者，十人無一活”，毒性之烈，可見一斑。在主人意圖除掉它的時候，為時已晚，它的長勢已經到了“年深已滋蔓，刀斧不可伐”的地步了。野葛所代表的這類人，以美麗的外在掩飾了內心的歹毒，其危害之大、之深，都是不可估量的。
“杜梨”與“紫藤”有些相似，它們的存在，都需要依附著它物。“紫藤”依附的，是大樹。“杜梨”依附的，是“社壇”。它只是“秋風吹子落”而生，現在卻“心蠹已空朽”，并且成為狐、鳥的巢穴，擾亂了人的生活；但因為是生長在社壇下而“無人敢芟斫”。這正是那類出身卑賤、飛揚跋扈、結黨營私，卻由于權貴的蔭庇而無人敢惹的人的群像了。
另一類則是在美麗的外表下掩藏著或無用的內在，用作者在原序中的話說，正是“外狀無實用者”。如《有木名櫻桃》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《有木名弱柳》中前半部分寫“弱柳”的裊娜之姿。之后寫道“截枝扶為杖，軟弱不自持。折條用樊圃，柔脆非其宜”，這是說“弱柳”既不能做拐杖，也不能用來圍籬笆。實在是“為樹信可玩，論材何所施”，只堪玩賞，卻非良材。與之類似的還有“鳥啄子難成，風來枝莫住。低軟易攀玩，佳人屢回顧”的“櫻桃”和“朝為拂云花，暮為委地樵”的“凌霄”。“弱柳”非良材，“櫻桃”和“凌霄”則需要借助外力。正如軟弱無力、依靠權貴的小人。
3.以植物喻庸才
《有木詩八首》中的《有木名水檉》和《有木名丹桂》比較特殊，它們所指代的人物并非是小人，卻也不是高潔的賢者，而是有一定可取之處的較為平庸的庸才。
《有木名水檉》中的“水檉”就是河柳。它“為同松柏類，得列嘉樹中”，但是卻“枝弱不勝雪，勢高常懼風。雪壓低還舉，風吹西復東。柔芳甚楊柳，早落先梧桐”。然而它也不是沒有可取之處，“惟有一堪賞，中心無蠹蟲。”“水檉”所代表的人，與“弱柳”差不多，雖然在外貌、名聲上得以與賢者同列；但事實上他們懦弱、易凋、非棟梁之才。而“水檉”與“弱柳”相比，卻多了個可取之處——“中心無蠹蟲”，也就是說，這類人的可取之處在于他們還未受到惡風氣的蠶食。
與“弱柳”和“水檉”相比，《有木名丹桂》中的丹桂要更高一層次。由“匠人愛芳直，裁截為廈屋。干細力未成，用之君自速。重任雖大過，直心終不曲”可知，它的優點在于“芳”“直”，缺點在于“干細力未成”。而作者對它的評價是“縱非梁棟材，猶勝尋常木”。“丹桂”與“水檉”相比，已經沒有了懦弱、易凋的缺點，他們同樣也非棟梁之材，但這是因為他們的才華、能力不夠；即使是這樣，他們仍能“直心終不曲”。所以作者才有“猶勝尋常木”的評價。
三、小結
綜上所述，這些以植物為題材的詩歌，或借植物來諷喻社會現狀；或借植物喻古諷今；較多的則是以植物比喻一類人。這些詩就藝術成就而言不算是上乘佳作，但它們給我們刻畫了當時形形的人物形象，是當時社會環境的一個縮影。
參考文獻：
[1][唐]白居易撰，顧學頡點校.白居易集[m].北京：中華書局，1979。
[2]謝思煒.白居易集校注[m].北京：中華書局，2006.
一、適當贊美法
心理學告訴我們：每個人的內心都渴望別人能了解自己、贊美自己。所以，我們在說服學生時，不妨用“放大鏡”觀察他們言行中的閃光點，在實施說服教育時既肯定成績又指出問題，給被說服者一，個超過事實的美名，讓對方得到心理上的滿足，進而使其在較為愉快的情緒中接受你的勸說，幫助他們找回自信，學會自律。
二、借物明理法
在教育過程中，說服教育絕不是死板的說教和簡單的訓斥。說理不僅需要依賴于抽象的邏輯思維來“證明真理”，而且離不開具體的形象思維去“顯示真理”。所以，教師應該借助一定的事物來將道理說得生動、具體、形象。應該用新穎的形式、生動的語言，將深邃的哲理、豐富的意蘊，用熟悉的趣事、巧譬善喻的實例，淡淡引進、漸漸深化，進而使受教育者領悟教育的要求，明確進取的目標。例如：古時孟母斷機教子就是借物明理最好的例證和典范。
三、妙喻說理法
運用妙喻說理能把抽象的道理說得具體，能把深奧的哲理講得淺顯，能把生疏的事物說得熟悉，能用生動鮮明的喻體吸引對方去思考，使對方冷靜深思而豁然頓悟，達到說服對方的目的。因此，在說服過程中，教師與其滔滔不絕地把道理灌輸給學生，不如引用有說服力的名言警句、寓言故事以及形象的比喻等，讓學生自己去思索、去回味，自己得出正確的答案，從而增強教師語言的感染力和說服力，給學生留下深刻的印象，既達到教育學生的目的，又使學生受到高尚的文化熏陶。
四、幽默說服法
幽默是引人發笑的語言藝術，恰如其分的幽默，可以使教育對象在笑聲中順利地接受說服。在說服中運用幽默，可以在突出思想性的前提下，用生動活潑的話語來表現教育工作者的睿智和風趣，增強說理的吸引力、感染力和有效性，同時還可以擺脫窘境，緩和緊張的說服氣氛，讓學生在笑聲中接受教師的教育，在笑聲中同不良的習氣告別，同壞的行為習慣進行斗爭和決裂，使學生笑過之后得到深刻的哲理啟示，在心目中留下嚴肅、高尚、美好、善良的印跡。這就是幽默說服的無窮魅力。
五、角色置換法
文章題目的好處有以下：
第一，作為全文的線索。往往好的標題能透射出文章的內容概要，能使人從這“眼睛”中窺探到整篇文章的主要內容。
第二，點明主旨。
第三，概括全文主要內容。標題往往會是貫穿全文的線索，而線索往往可以是一個凝練精辟的句子，也可以是文章中人物的一個富有個性或意義特殊的行為、或動作，甚至可以是一個事物。（如：一個小物品、一種植物、一個小動物等。）
第四，借物喻人，或象征手法（這標題一般是物）。
第五，含蓄委婉，或引起讀者注意。
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亦作“牛刀割雞”。比喻大材小用
牛刀小試：
比喻有很大的本領，先在小事情上顯一下身手
牛高馬大：
比喻人長得高大強壯
牛鬼蛇神：
①牛首之鬼和蛇身之神。形容作品虛幻怪誕。亦喻指虛幻怪誕的作品。②比喻歪門邪道之流
牛黃狗寶：
牛黃，牛膽囊中的結石；狗寶，狗臟器中的凝結物。兩者都是內臟病變的產物，因以喻壞透了的心腸
牛驥同皁：
亦作“牛驥同槽”。謂牛與千里馬同槽而食。比喻賢愚不分
牛角書生：
喻勤讀之士
牛角之歌：
春秋時，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公聞而贊其為“非常人”，命後車載之，拜為上卿。見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問下二》。漢劉向《說苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用世的典故
牛口之下：
《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。”《呂氏春秋·舉難》等又載有寧戚飯牛得到齊桓公賞識的事。后以“牛口之下”、“牛口”借指卑下的地位
牛郎織女：
①牽牛星（俗稱牛郎星）和織女星。兩星隔銀河相對。神話傳說：織女是天帝孫女，長年織造云錦，自嫁河西牛郎后，就不再織。天帝責令兩人分離，每年只準于七月七日在天河上相會一次。俗稱“七夕”。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷蕓《小說》、南朝梁宗懔《荊楚歲時記》、《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻
牛馬襟裾：
猶言衣冠禽獸
牛溲馬勃：
亦作“牛溲馬渤”。①牛溲，即牛遺，車前草的別名。馬勃，一名馬牷，一名屎菰，生于濕地及腐木的菌類。兩者皆至賤，均可入藥。②借指卑賤而有用之材
牛蹄中魚：
處在牛蹄踏出的小坑里的魚。喻瀕臨絕境。語本漢劉向《說苑·善說》：“莊周貧者，往貸粟於魏文侯。文侯曰：‘待吾邑粟之來而獻之。’周曰：‘乃今者周之來見，道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：“我尚可活也。”周曰：“須我為汝南見楚王，決江淮以溉汝。”鮒魚曰：“今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣。”’”《莊子·外物》有類似記載，作“車轍中有鮒魚焉”
牛聽彈琴：
比喻聽不懂
牛童馬走：
舊時泛指地位卑下的人。牛童，牧童；馬走，猶仆役
牛頭不對馬嘴：
比喻答非所問或對不上號
牛星織女：
即牛郎織女
牛羊勿踐：
勿使牛羊踐踏。比喻愛護。語出《詩·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。”鄭玄箋：“草木方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況於人乎？”
牛衣病臥：
形容貧病交迫
牛衣對泣：
漢代王章在出仕前家里很窮，沒有被子蓋，生大病也只得臥牛衣中，他自料必死，哭泣著與妻子訣別。妻子怒斥之，謂京師那些尊貴的人誰能比得上你呢，“今疾病困戹，不自激卬，乃反涕泣，何鄙也。”見《漢書·王章傳》。后以“牛衣對泣”、“牛衣夜哭”謂因家境貧寒而傷心落淚
牛衣歲月：
謂貧困的生活
版筑飯牛：
版筑，造土墻；飯牛，喂牛。相傳商代賢者傅說筑于傅巖，武丁用以為相。事見《書·說命上》。春秋時衛國賢者寧戚飯牛車下，扣牛角而歌，桓公異之，拜為上卿。事見《呂氏春秋·舉難》。后以“版筑飯牛”為賢臣出身微賤之典
充棟汗牛：
謂書籍堆得高及棟梁，多至牛馬運得出汗。形容藏書或著述之富。語出唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
老牛舐犢：
喻愛子之情。牛愛其犢，常舔之。舐，舔
筆誤作牛：
《晉書·王獻之傳》：“桓溫嘗使捍王獻之呴書扇，筆誤落，因畫作烏駮牸牛，甚妙。”后因以“筆誤作牛”喻隨機應變，化拙成巧或持功補過
喘月吳牛：
相傳吳地之牛畏熱，見月亦疑為日，喘息不已。見南朝宋劉義慶《世說新語·言語》。后因以為典實。亦比喻因受某事物之苦而畏懼其類似者
吹牛拍馬：
吹噓奉承
槌牛釃酒：
殺牛濾酒。謂備肴酒以燕享
對牛彈琴：
亦作“對牛鼓簧”。喻對不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。語本漢牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
飯牛屠狗：
①喻指從事低賤之事。②指從事賤業者
放牛歸馬：
語本《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。后以“放牛歸馬”比喻不再用兵
風馬牛不相及：
《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”孔穎達疏引服虔曰：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬牛’，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”一說：風，放逸，走失。謂齊楚兩地相離甚遠，馬牛不會走失至對方地界。后用以比喻事物之間毫不相干
犀牛望月：
《關尹子·五鑒》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角。”謂犀牛望月久，故感其影于角。明陳繼儒《太平清話》卷四：“呂東萊畜犀帶一圍，文理縝密，中有一月影，過望則見，蓋犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容長久盼望
犀照牛渚：
《晉書·溫嶠傳》：“捍溫嶠呴至牛渚磯，水深不可測，世云其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：‘與君幽明道別，何意相照也？’意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風，至鎮未旬而卒。”后多用“犀照牛渚”喻洞察幽微
服牛乘馬：
役使牛馬駕車
割雞焉用牛刀：
謂處理小事何用禮樂。后用以喻做小事情不值得用大的力量。雞，也寫作“雞”
歸馬放牛：
謂戰爭止息，不再用兵。語出《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。孔穎達疏：“此是戰時牛馬，故放之，示天下不復乘用。”
汗牛充棟：
唐柳宗元《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬”。謂書籍存放時可堆至屋頂，運輸時可使牛馬累得出汗。后用“汗牛充棟”形容著作或藏書極多
呼牛呼馬：
亦作“呼牛作馬”。語本《莊子·天道》“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”后以“呼牛呼馬”、“呼牛作馬”指毀譽由人，悉聽自然
瘠牛僨豚：
謂瘦弱的牛覆壓在小豬上，小豬必死。比喻強國雖德衰，兵臨弱國，弱國亦亡。語本《左傳·昭公十三年》：“寡君有甲車四千乘在，雖以無道行之，必可畏也，況其率道，其何敵之有！牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死。”杜預注：“僨，仆也。”孔穎達疏：“前覆曰仆。言牛倒豚上，豚必死也。言牛雖瘠者，謂魯以晉為無德輕之，故以瘦牛自喻。”
瘠牛羸豚：
瘦弱的牛和豬。比喻弱小民族或國家
繭絲牛毛：
形容細密
繭絲牛毛：
如蠶絲，如牛毛。比喻細密繁多
九牛一毛：
九條牛身上的一根毛，比喻極其微小，微不足道。語出漢司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”
牽牛下井：
喻使不出力
牽牛織女：
指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女
敲牛宰馬：
謂宰殺牲畜
蛇神牛鬼：
比喻各色邪惡或各種歪人
犁牛之子：
比喻父雖不善卻無損于其子的賢明
馬勃牛溲：
馬勃，菌類；牛溲，車前草。比喻至賤之物
馬面牛頭：
猶牛頭馬面
