發(fā)布時間：2022-05-02 09:26:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇景觀設(shè)計論文范文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、目前高職景觀設(shè)計教學存在的問題
我國高職院校的景觀設(shè)計專業(yè)發(fā)展迅速，人才培養(yǎng)越來越重視提高教學質(zhì)量和學生綜合素質(zhì)、實踐能力以及創(chuàng)新能力等。高職景觀設(shè)計教學的目的就是培養(yǎng)具有較強綜合實踐能力，能適應(yīng)社會和行業(yè)的操作實踐型人才。然而，實際情況是大部分院校培養(yǎng)的人才無法直接面向企業(yè)，實訓練習也只能在校內(nèi)或室內(nèi)完成(如圖1)，這樣的結(jié)果只能加大景觀設(shè)計教學和社會需求的矛盾，一方面是學生所學非所用，難以就業(yè)；另一方面是市場對設(shè)計人才需求龐大，造成這種矛盾的主要原因是當前景觀設(shè)計專業(yè)的教學內(nèi)容與社會實踐嚴重脫節(jié)，因此，加強專業(yè)教學的實踐性具有現(xiàn)實意義。
二、“工作室制”模式的背景與內(nèi)涵
1919年在德國建立的包豪斯設(shè)計學院最早開創(chuàng)了“工作室制”教學模式，強調(diào)學校教育要與社會實踐、實際動手操作的有機結(jié)合。景觀設(shè)計“工作室制”教學模式就是“現(xiàn)代學徒制”的集中體現(xiàn)，由專業(yè)骨干教師和企業(yè)設(shè)計技術(shù)人員為導師，以學生為主體，工作室和項目做依托，以“準就業(yè)”的形式在工作室完成實際工程引導下的設(shè)計與施工。“工作室制”教學模式以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量為宗旨，形成專業(yè)與需求、課程與職業(yè)標準、教學與生產(chǎn)的“三對接”，其目的是促進高職景觀設(shè)計教學與就業(yè)的自然銜接，提高學生的實踐能力及就業(yè)能力。
三、“工作室制”教學模式探索
(一)工作室的形成
從工作室的機制及組成就可看出其有別于傳統(tǒng)課堂教學，充分利用社會和行業(yè)的資源，調(diào)動教師與學生的主觀能動性，從項目的考察、設(shè)計到施工，擁有更多的自主權(quán)和更廣泛的實踐教學面，將傳統(tǒng)的平行教學班級轉(zhuǎn)換為靈活的工作室模式，自主選擇后的的學生可以自主選擇發(fā)展方向。工作室采取“導師負責制”，導師和學生的雙向選擇，根據(jù)不同的導師，每個工作室有明確的專業(yè)方向和風格特點(如圖2)。每個工作室配置15名左右的學生，工作室必須配備一家及一家以上的設(shè)計公司或相關(guān)企業(yè)作為依托，并加入多名專業(yè)技術(shù)人員作為兼職教師，工作室與企業(yè)建立長期的合作關(guān)系。“工作室制”教學作為一種新的教學模式，將景觀設(shè)計與景觀工程技術(shù)有機結(jié)合，將在施工現(xiàn)場實踐理論內(nèi)容，使學生在進行部分專業(yè)理論學習后，直接參與實施項目，接受職業(yè)素質(zhì)教育，樹立正確的職業(yè)價值觀和職業(yè)態(tài)度，體現(xiàn)教育過程的實踐性和職業(yè)性。
(二)師資力量
“工作室制”教學模式重視的是實際參與工作的能力。因此，能夠擔任工作室導師的必須具備豐富的景觀設(shè)計理論知識、實戰(zhàn)操作經(jīng)驗以及優(yōu)秀的綜合職業(yè)素質(zhì)。“工作室制”教學模式意味著每位導師不是僅僅擔任課程的教學，而是要全面負責指導實際項目的設(shè)計課題與施工操作。因此，工作室的主要負責導師必須要有較高的專業(yè)水平及綜合化的知識與實踐能力，具備“雙師”素質(zhì)，另外，企業(yè)的設(shè)計骨干精英作為兼職教師能夠給工作室?guī)硇袠I(yè)內(nèi)新鮮設(shè)計理念及最近的法律法規(guī)等。
(三)管理模式
“工作室制”教學模式不同于以往的教學，在施工現(xiàn)場進行教學與指導，邊做邊學，打破了教室和施工現(xiàn)場的界限。基于這樣的教學模式，管理模式也要革新，在院系領(lǐng)導的指揮下，景觀設(shè)計工作室的相關(guān)導師負責所有學生的教學組織安排及常規(guī)的管理。“工作室制”教學模式為導師和學生提供了一個開放與發(fā)展的教育教學環(huán)境，景觀工作室的導師必須與企業(yè)合作制訂教學計劃、教學目標、教學內(nèi)容以及教學方式，實行“工作室制”教學模式相當于興趣小組式教學，人員保持相同的興趣與專業(yè)方向，師生之間的關(guān)系已轉(zhuǎn)換為師徒之間的關(guān)系，這樣的模式讓導師承擔了更多的責任和義務(wù)，同時有利于師生之間的良性互動與溝通。學生在參與導師與企業(yè)的實際項目的同時，雙方以同事的身份開展工作，逐步積累專業(yè)知識與操作技能并提高自己的職業(yè)素養(yǎng)。
四、結(jié)語
景觀設(shè)計工作室的多方合作，互惠互利，以社會實踐項目代替專業(yè)課程中的部分虛擬設(shè)計，使設(shè)計作業(yè)成為現(xiàn)實，一方面能有效提高學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力、應(yīng)變能力、協(xié)作能力與創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力，學生在實踐中學，使得景觀設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置的實踐教學能夠真正落到實處，學生們通過參與項目，在實踐中反思理論知識，從而培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力及綜合實踐能力。景觀設(shè)計專業(yè)通過工作室這個特定教學平臺，要立足解決好培養(yǎng)景觀設(shè)計人才的實踐環(huán)境，了解社會的需求，帶動專業(yè)建設(shè)的整體發(fā)展，形成有效的產(chǎn)學研一體化教學，為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、實踐能力、應(yīng)變能力的景觀設(shè)計人才。景觀設(shè)計工作室要培養(yǎng)出適應(yīng)時代、適應(yīng)社會和行業(yè)需求的人才，無縫對接就業(yè)問題，這無疑景觀設(shè)計教學改革的一種有效模式，并能達到多方多贏的有利格局。
作者：李蘊 單位：江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學院
一、居住區(qū)生態(tài)景觀設(shè)計理念
廣泛意義上說，任何對生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低的設(shè)計都可以被稱為“生態(tài)設(shè)計”。生態(tài)住宅小區(qū)是遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展來設(shè)計，建設(shè)無污染環(huán)境、生態(tài)穩(wěn)定的生活環(huán)境。居住區(qū)生態(tài)設(shè)計應(yīng)尊重自然的機理出發(fā)，認識到人只是自然的一部分，追求人類社會與自然的和諧；尊重物種多樣性，嘗試自然能源為主，減少對自然資源的掠奪；保持水循環(huán)，維護動植物棲息地的環(huán)境品質(zhì)。
1.建立自然資源的可持續(xù)發(fā)展理念。可持續(xù)發(fā)展觀包括生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，但最根本的是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這里的環(huán)境不僅涉及居住區(qū)的自然環(huán)境，也涉及人文環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)設(shè)計是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必由之路。首先要以自然資源和可持續(xù)發(fā)展的角度為出發(fā)點。其次在景觀設(shè)計時要考慮居住者的使用功能、環(huán)境健康、景觀造型等因素，同時注重生態(tài)群落的自我調(diào)節(jié)功能，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，社會和人類發(fā)展之間的關(guān)系。
2.遵循良性循環(huán)的生態(tài)價值觀。自然資源是不可再生的，應(yīng)利用再生資源，保護不可再生資源。在設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)價值觀，不認為自然資源是沒有價值或無限制，任何對自然環(huán)境恣意破壞，消耗自然資源的做法都是對子孫后代的和生物的不負責任和不道德，倡導有利于物質(zhì)良性循環(huán)的消費方式，即適可而止、健康持續(xù)的消費理念，為子孫后代留下足夠的資源與發(fā)展空間。
3.形成人與自然和諧相處的共生觀。任何試圖依靠先進的科學技術(shù)來征服、主宰自然的觀點都是錯誤的，這種錯誤的觀念盡管促使經(jīng)濟的快速發(fā)展，但對環(huán)境的損害是無法挽回的。人類是生物的一部分，人類只有與自然和諧相處才會有一個共存共榮的環(huán)境。生態(tài)景觀設(shè)計理念住宅區(qū)需要協(xié)調(diào)自然，建筑與社會生態(tài)環(huán)境關(guān)系，有效控制資源消耗，再生和維護生態(tài)系統(tǒng)。不僅專注于藝術(shù)的創(chuàng)造性，也要注重人居住環(huán)境與自然環(huán)境的相融性。景觀設(shè)計和生態(tài)理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造一個舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。
二、生態(tài)小區(qū)景觀設(shè)計原則
1.因地制宜的原則。英國在居住區(qū)與城市建設(shè)中提倡“生活應(yīng)該是貼近自然的環(huán)境”，這一設(shè)計原則已廣泛被世界各國設(shè)計師認可。最好的景觀設(shè)計看起來沒有任何設(shè)計，生態(tài)小區(qū)景觀設(shè)計的基本原則是因地制宜，周圍環(huán)境形成一個整體。利用原有的地形、水、植被等因素，盡量保持自然的地形地貌，在滿足交通流線的基礎(chǔ)上盡可能地少動土方，保持原有的地形。這種強調(diào)與周圍的自然環(huán)境一體化的“因地制宜”設(shè)計原則，不僅節(jié)省了成本，自然起伏多變的地形較更能營造出自然景觀的韻味。
2.鄉(xiāng)土化設(shè)計原則。地域性景觀包括鄉(xiāng)土文化、土地資源等基本要素。在設(shè)計結(jié)合當?shù)刈匀画h(huán)境和植物物種組成和結(jié)構(gòu)規(guī)律來選配鄉(xiāng)土植物尤其重要，應(yīng)用“適地適樹”鄉(xiāng)土化原則，在植物選擇上盡量避免物種競爭，品種單一，選擇適應(yīng)當?shù)赝寥篮蜌夂虻膯棠炯盎ü嗄镜揉l(xiāng)土樹種。原生植物不但可以提高苗木的成活率，減少了后期的維護工作，降低成本，同時還可以營造特色鮮明的地域景觀，彰顯地方特色，以更好地反映一個城市的歷史文脈。
3.植物配置的多樣性原則。植物是景觀設(shè)計中最具表現(xiàn)力的元素。景觀設(shè)計中往往以喬灌木與地被草皮、常綠與落葉、生長快和生長慢的多種植物配置來打造植物群落的立體化，立體化植物配置不僅豐富了植物物種，還能最大限度的釋放氧氣量，達到較好的生態(tài)效益。植物配置還可以采用分區(qū)或分段配置來突顯特定植物景觀的季節(jié)，利用植物物候的優(yōu)勢，通過合理布局，形成季節(jié)性特點配置。利用各種觀花樹種、季相葉樹種、觀賞時間較長的宿根地被植物配置成多樣性的穩(wěn)定的植物群落，隨著季節(jié)的變化，其色彩、形態(tài)各異，形成春花、夏蔭、秋色、冬姿四季季相更迭。
4.循環(huán)生態(tài)水景原則。水是景觀設(shè)計中的最具吸引力的設(shè)計元素。水不僅可以起到組織空間、明確流線、引導方向的作用，還能協(xié)調(diào)小區(qū)內(nèi)部自然環(huán)境。綠色生態(tài)住區(qū)建設(shè)應(yīng)采用常規(guī)技術(shù)和新技術(shù)相結(jié)合來節(jié)約水資源和水循環(huán)利用，減少水的消耗。同時在景觀設(shè)計時結(jié)合原有場地的水文特征基礎(chǔ)上，減少硬質(zhì)鋪裝，較多的利用綠地土層來貯存和凈化雨水。利用景觀湖的來貯存雨水，在景觀湖的出口設(shè)置內(nèi)循環(huán)自然凈化過濾系統(tǒng)來優(yōu)化水質(zhì)，堤岸邊坡采用砂、石砌成，植蘆葦?shù)人参铮M自然湖泊景觀，這樣既豐富了水體的自然生態(tài)環(huán)境，又為魚類和其他水生生物提供了棲息地。
三、結(jié)語
生態(tài)設(shè)計理念在居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)用，在節(jié)約資源，保持水循環(huán)、物種多樣性等方面都有積極的意義。中國當前生態(tài)居住區(qū)景觀設(shè)計仍然處于發(fā)展的早期階段，在設(shè)計理論、規(guī)劃理念、設(shè)計方法和管理機制方面都還不夠成熟，我們把生態(tài)學理論正確指導居住區(qū)景觀設(shè)計作為一個不斷實踐，化解生態(tài)發(fā)展矛盾的過程，以綠色環(huán)保的生態(tài)設(shè)計理念和設(shè)計原則來提高居住區(qū)景觀的設(shè)計水平，從而創(chuàng)造一個健康和諧的生活環(huán)境。
作者：蔡麗芬 單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院
1公園入口的景觀特性
一個城市空間延伸與融合的中間體，是進入城市公園的緩沖地帶，是公園的給人的第一個形象標志，是一個有一定序列的環(huán)境開始。公園入口作為城市空間的重要節(jié)點，日益受到重視，入口空間設(shè)計的好壞與否，一定程度上將會對整個公園的品質(zhì)有所影響，其構(gòu)成要素是復雜多樣的，具有自然或人文景觀在時間、空間以及景觀意趣上根據(jù)場所特性按一定次序排列的空間特性。
2案例實踐
2．1場所特征分析
2．1．1場所自然特征
海滄大屏山公園位于海滄大橋的橋頭，規(guī)劃用地面積約150hm2，大屏山公園的海拔最高點為239．2m;主要由風化花崗巖構(gòu)成的丘陵，花崗巖風化物堆積較厚，森林覆蓋度較高。公園南入口位于海滄大橋西引橋右側(cè)山坳，用地面積4．8萬平方米，是大屏山公園的人行主入口;從西引橋上向右側(cè)遠眺，整個公園南入口一覽無遺，成為出入廈門島重要的視點。入口所在地形為北部高，南部低平，東部為小山坳。基地為大型山坳狀，地勢高差變化大，豎向空間變化豐富，場地主要為農(nóng)業(yè)用地，自然形態(tài)保存完整，具有大量的梯田機理和小溪等自然景觀。周邊地區(qū)的自然山體植被尚好，入口區(qū)域植被種類相對簡單，主要為村民自行種植的龍眼樹、芭蕉、巨尾桉，基地上殘存有部分蒲葵、垂葉榕、馬櫻丹等植物。
2．1．2場所人文特征分析
海滄具有地方特色的蜈蚣閣、燒王船、炮炸寒單爺?shù)葌鹘y(tǒng)意義的民俗儀式與薈萃建筑藝術(shù)精華，蘊涵人文歷史的新垵古民居，共同形成了富有地方特色人文特征，也為場所的景觀創(chuàng)造提供了人性化的設(shè)計元素。如傳統(tǒng)的紅磚古民居的裝飾有三大特色:磚雕、木雕、石雕。精美細致，題材廣泛，富含生活趣味，令人嘆為觀止。
2．2公園入口設(shè)計理念
大屏山總體規(guī)劃定位大屏山公園為市級山地生態(tài)休閑公園，建成市民休閑、健身、旅游的場所。即在保護大屏山生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，滿足市民休閑觀光、生態(tài)科普宣傳及藝術(shù)文化教育等的市級休閑公園。其南入口景區(qū)既是未來城市景觀的主景，又是海滄城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分。入口作為進入城市公園的緩沖地帶，景觀設(shè)計上即要考慮入口的標志性，又需要兼顧整體景觀的序列性。因此，將入口景區(qū)的設(shè)計理念定位為尊重現(xiàn)狀場地條件，依山就勢，就地取材，運用科學系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計手法，營造符合場所特征、具有人文內(nèi)涵的和諧、富有生機、低碳、低成本的公園入口景觀。
2．3場地元素的運用
場地的水文地質(zhì)資料，自然特征是園林景觀中可運用的最重要設(shè)計元素之一。不同的地質(zhì)條件、場地肌理，體現(xiàn)了不同的場地特征，也帶來了豐富的自然景觀特色;在設(shè)計中體現(xiàn)歷史和文化內(nèi)涵，傳遞場地在時間維度上的景觀特征，尊重場地的靈魂，使場地的文脈得以延續(xù);充分考慮項目場地到周邊環(huán)境的關(guān)系特點和使用要求，將場地放在周邊的區(qū)域內(nèi)進行定性分析，如場地與周邊交通關(guān)系、周邊的用地性質(zhì)，列出其他建設(shè)項目的分布及服務(wù)半徑，確定項目的服務(wù)對象、服務(wù)規(guī)模、與周邊環(huán)境對象之間功能上的互動關(guān)系等，對場地在空間維度上作出更全面的特性解析。這一切均體現(xiàn)了運用好場地元素對于園林景觀規(guī)劃設(shè)計成敗的重要性。在大屏山公園南入口的景觀的營造過程中，通過對富有場地特征的設(shè)計元素選擇運用，營造符合場所特征的地域景觀。如將閩南窗雕運用在擋墻上，體現(xiàn)閩南地方文化特色;模仿周邊大地的肌理，營造農(nóng)田花海景觀;利用原有農(nóng)田澆灌水系，進行合理梳理，賦予水澗豐富的景觀生命力;將溪石砌成擋墻運用到景觀設(shè)計中，產(chǎn)生獨特而古樸的韻味，更融于大自然;以簡約的現(xiàn)代建筑形式結(jié)合閩南特色的紅磚厝風格，設(shè)計出既滿足功能需求又體現(xiàn)地方文化特色的建筑。設(shè)計中將它們作為原有的場所元素和文化的痕跡加以保留并運用，既可以勾起當?shù)卦用竦幕貞洠鸸缠Q;也體現(xiàn)我們對于在城市發(fā)展中，雖然場所使用功能有所轉(zhuǎn)變，但新舊交替過程中對歷史文脈、地域景觀的保留與延續(xù)的態(tài)度(圖1)。
2．4公園入口
景觀營造大屏山公園南入口景區(qū)以尊重自然，師法自然，高于自然，自然而然為規(guī)劃設(shè)計理念。在尊重和保護自然的前提下，通過山體景觀修整和水系擴展保證基地內(nèi)山體和水體的完整性和連續(xù)性。總體上，以生態(tài)環(huán)境為主題，突出休閑、健身、文化、娛樂等多種功能，因地制宜，展開布局，發(fā)揮自身優(yōu)勢，形成獨特風格和地方特色。在規(guī)劃與建設(shè)中強調(diào)因地制宜，最大限度地保持原有地形地貌，隨形造景，不進行大挖大填，保留原有梯田肌理，進行場地重塑，營造花田、花溪、花海景觀。根據(jù)不同生態(tài)習性與功能對個分區(qū)進行配置，把大屏山公園南入口建設(shè)成為開放式的大型階梯狀綠地，如選用木棉、鳳凰木、藍花楹、洋紫荊等形成豐富多彩、各具特色、四季有花、四季常綠的園林植物景觀。
2．4．1入口綜合服務(wù)區(qū)
南門主入口，位于南門主入口橋下左右兩側(cè)，結(jié)合公園集散、管理、通行、停車功能的需求考慮，橋下設(shè)置大車停車位6個，小車停車位54個，設(shè)置自行車位，與海滄區(qū)綠道相呼應(yīng)。南入口管理房以簡約的現(xiàn)代建筑形式結(jié)合閩南特色的紅磚厝風格，如花崗巖鏤空窗花、閩南紅磚鋪地等運用。既滿足功能需求又體現(xiàn)地方文化特色的建筑，體現(xiàn)場所傳統(tǒng)的人文特征(圖3)。
2．4．2濕地生態(tài)保護區(qū)
根據(jù)場地具有的山谷溪流順勢而下的自然特征，利用海滄大橋外具有低洼的地帶，構(gòu)建小型濕地，并建造木棧橋從濕地跨過。擋墻處設(shè)計成假山，溪水順勢而下，形成瀑布，豐富了景觀效果。池塘護岸采用軟質(zhì)處理，池底鋪設(shè)防滲土工膜，岸邊種植花葉蘆竹、水生美人蕉、梭魚草、水竹芋、黃菖蒲等，水中種植睡蓮、萍蓬草等浮水植物，營造小型濕地。夏日，可以在此處觀賞荷花，聽青蛙的叫聲。池塘左側(cè)是一處小型泵房，宜用密林進行遮擋。池塘與橋下停車場之間種植高大棕櫚科類植物，如高桿華棕、大王椰子、狐尾椰子等，保證視線通透，同時弱化高大橋墩帶來的負面影響。
2．4．3休閑集散廣場區(qū)
廣場左前方是銘牌石，上面陰刻由書法名家題寫“大屏山公園”五個描紅大字，作為入口標識。由于安全需要，廣場與大橋投影線的距離不小于30m。運用地域元素，將閩南的石材窗雕運用在景區(qū)擋墻上，既起到擋土綠化的功能，又添加閩南地方文化特色(圖4)。弧形坐凳環(huán)繞著廣場，邊上孤植幾棵風景樹，有菩提和小葉榕，在夏日里為游客提供納涼的場所。緩坡上是陽光草坪，點綴著幾株桂花，香氣宜人。登山臺階隨形就勢，避免大挖大填，臺階左右兩側(cè)各布置一株極具觀賞價值的雞蛋花，烘托氣氛。
2．4．4南屏花溪區(qū)
本區(qū)靠近南部入口，雖接近的海滄大橋，但在山谷之中，十分幽靜。將場地原有小水溝重新進行梳理，順應(yīng)水勢和地形高差對水體進行設(shè)計，師法自然、高于自然，結(jié)合不同的水體特征配置植物，營造生態(tài)溪流的花溪勝景景觀;溪流沿著山谷順勢而下，泉水叮咚，溪流景觀突出閩南原生態(tài)的河流特征，以河卵石主，采用散點的點綴方式營造，師法自然，自然而然，看不出人工的痕跡，雖由人作，宛自天開。溪流上設(shè)置兩座小拱橋，營造小橋流水景觀。它連接兩岸的景點并組織游覽路線。游客可以站在橋上看花溪勝景，也可在花溪的其他景點看橋靜靜地躺臥，一股安靜、怡然的感覺油然而生。花溪還在水中設(shè)置噴霧設(shè)施，營造霧森景觀。當噴霧開放時，花溪四周一片霧氣，有著“前不見其所窮，后不見其所止”的景象，仿佛人間仙境。花溪的主園路和游憩小路以自然曲線方式，營造了一個“曲徑通幽深幾許”的意境;鋪裝材料一種是由大塊卵石鋪成，形成了卵石最自然的邊形，增加了花溪的自然野趣，另一種是花崗巖條石，表面粗糙，純樸自然。無論是材質(zhì)的選用或是景觀風格的營造上，均體現(xiàn)了富有場所特征地域特色的景觀。兩側(cè)遍布開花的水生和濕生植物，市民游人置身于青草花海之中凈化身心，流連野趣，身心俱凈。
2．4．5南屏花海區(qū)
主入口及集散廣場右側(cè)，利用菜地周邊的山地，根據(jù)場所的自然特征進行林相改造，根據(jù)不同植物不同季節(jié)的開花特點，成片種植開花植物，如福建山櫻花、木棉、美人樹、鳳凰木、藍花楹、臘腸樹、黃花風鈴木、洋紫荊等;同時在疏林草地與林緣線之間種植非洲小百合、紫花千鳥花、裂葉美女櫻等地被植物，營造燦爛的花海景色。如二月份的福建山櫻花花海、五月初的藍花楹花海景觀。
2．4．6南屏花田區(qū)
基于場所的自然特性，整合小塊菜地為一體變成大塊花田，并增加溪石擋墻，進行生態(tài)護坡，形成層疊錯落、層次豐富的梯田景觀，同時亦兼顧水土保持的作用。從主入口集散小廣場拾級而上，各層梯田根據(jù)不同季節(jié)種植油菜花、向日葵、黃花波斯菊和虞美人等，形成燦爛的花田。梯田邊緣點綴成片觀賞桃花和福建山櫻花，一派充滿生機的田園風光，一幅詩意的風景畫。
3項目實踐小結(jié)
設(shè)計的目的并非創(chuàng)造一處新的場所，并是尋找它最適宜的用途［4］。海滄大屏山公園南入口景區(qū)園林設(shè)計建造過程，是一個與場地進行對話交流的過程，體會場地中隱含的特征，再現(xiàn)場地的歷史人文精神，使作品成為場地的自然、歷史或演化過程的完美再現(xiàn)。這種基于場所特征的設(shè)計建造實踐具有積極的示范作用。
作者：官欽水 單位：廈門園典景觀設(shè)計有限公司
1可持續(xù)性原則
傳統(tǒng)的售樓部僅僅作為臨時的售樓建筑，當樓盤交付完工后就面臨著拆毀或閑置狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展與變遷，售樓部由傳統(tǒng)的臨時建筑轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍匦吕玫慕ㄖ厝谌氲阶≌瑓^(qū)中，最終形成一個展示于商業(yè)功能于一體的特殊運營空間。所謂的可持續(xù)原則就是基于理性的考慮，不單純地為了吸引力而追求宏大的氣勢和豪華，應(yīng)注重應(yīng)地而建，節(jié)約成本資源，盡可能選擇當?shù)貥浞N和保留原有景觀元素。例如，將售樓部與商業(yè)相融合，形成商業(yè)會所、咖啡館等商業(yè)建筑，同時售樓部景觀也相應(yīng)地發(fā)生一定程度的改變。
2項目設(shè)計
2.1基地區(qū)位
旗山領(lǐng)秀座落于福州市南嶼鎮(zhèn)后山村。處于烏龍江南岸的南嶼板塊，南嶼是處在“南進西拓”發(fā)展方向上的的重點區(qū)域，是目前福州重點打造的城市新區(qū)。項目占地6703m2，有著良好的地理條件和自然景觀優(yōu)勢。
2.2設(shè)計思路
(1)與城市周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。處理好景觀特色和居住功能的關(guān)系，從空間、到功能與環(huán)境相融合，使之成為整個樓盤的延伸和發(fā)展。(2)場地條件有限，景觀設(shè)計必須精致有品質(zhì)。售樓部的展示性決定了其景觀設(shè)計必須精致并具有高品質(zhì)、特色性。因此，注重人文環(huán)境的塑造，把文化性、知識性融入到場地中，突出樓盤的文化品位。（3）以人為本，處理好場地景觀特色。出于使用功能及使用者的心理需求考慮，在售樓部室外景觀中創(chuàng)造休憩、停留空間，為客戶營造一個安逸、寧靜、優(yōu)美的戶外洽談空間。
3具體設(shè)計
3.1空間劃分
該場地由于南北向狹長，地塊呈不規(guī)則三角形。因此在空間布局上，整體分為北園、中園、南園三個空間單元。南園位于市政路的交叉口，也作為售樓部的主入口景觀，是整個場地的動態(tài)區(qū)域，具有強烈的引導性和標識性。中園和北園則為場地的靜態(tài)區(qū)域，布置售樓部建筑單體及室外洽談空間。
3.2內(nèi)外空間互動
充分利用售樓部與室外景觀的視線通廊，使室外景觀盡可能地延伸至售樓部室內(nèi)空間中，從而形成室內(nèi)外空間的景觀互動、滲透與融合。通過合理組織室外空間的景觀元素，使人們從室內(nèi)通過建筑的門窗看室外環(huán)境，達到最佳視角的觀賞效果。在具體空間處理上，考慮靜態(tài)區(qū)域與動態(tài)區(qū)域互動的關(guān)系，分別在南園、中園設(shè)置相應(yīng)的景觀小品，形成視線焦點。
3.3游線組織
從市政路沿路經(jīng)過，映入眼簾的是南園高低錯落的植物臺地，以及陣列式的廣告燈，具有引導及樓盤標志的作用。由西南側(cè)入口進入，采用人車分流的方法。場地內(nèi)主要空間是通過園路串聯(lián)起來，中園開敞式的綠地襯托出造型特色的售樓部建筑，售樓部前半部分為洽談區(qū)及沙盤展示區(qū)，客戶們在此了解完樓盤整體風格及項目主旨后，可穿過中間的微地形，進入售樓部后半部分的樣板區(qū)進行更深入的了解，最后可以沿著汀步漫步在生態(tài)“后花園”中返回主入口。整個游線設(shè)置通過路徑來感知空間組織上的起、承、轉(zhuǎn)、合，仿佛聽完了一段曲折的故事，別有一番滋味。
3.4鋪裝
售樓部的鋪裝設(shè)計也是非常重要的，它不僅具有導向性也有分割空間的功能。例如休憩區(qū)可以用卵石散置、木板等來表達；而需要快速通過不宜逗留的區(qū)域可以用青石塊、透水磚等來表達。通過顏色、材質(zhì)上的變化來暗示空間的變化與過渡。在鋪裝材質(zhì)的處理上，有效地利用不同的材質(zhì)、形式和尺寸來劃分場地空間，在不妨礙人們出入的同時有著明確的導向性。在鋪裝路線的處理上，交通路線采用人車分流的方式，人行道和車行道有著明顯的劃分，同時在必要的地方設(shè)置機動車和非機動車停車區(qū)域，以方便各類看房者的不同需求。在鋪裝顏色的處理上，主要采用大地色和青灰色，色調(diào)和售樓部建筑外墻貼面相融合，風格要和整個樓盤的形象相符合，突出樓盤的主題風格。
3.5植物配置
植物不僅能提高空氣的相對濕度，還能吸收有害氣體、減少噪音、改善氣候環(huán)境。除了這些重要的生理功能外，植物還有不可取代的心理功能。植物本身具有色彩美、季相美、形態(tài)美等優(yōu)點。當今購房者購房的需求不僅僅是建筑本身，更注重整個居住環(huán)境的舒適性，因此，植物配置就顯得格外重要。售樓部的植物需要的不僅僅是合理搭配，更重要的是需要吸引人們進入體驗。（1）植物的多樣性。由于場地條件限制，在有限的空間內(nèi)盡可能進行微地形處理，來塑造空間豐富的小環(huán)境。通過常綠落葉搭配、彩葉綠葉搭配、喬灌草搭配等，來吸引人們的注意力。（2）種植高度。售樓部建筑體量一般比較小、所以在單體建筑的展示面植物種植的高度和密度都進行相應(yīng)的考慮，不宜栽植過高的喬木或者體型過密的喬木以免遮擋售樓部建筑；而建筑的背景面則可采用高大的常綠喬木作為天然的綠色背景襯托主體建筑。（3）色彩和芳香。植物的色彩變化是售樓部的景觀使用者獲得樂趣的重要因素。除了利用彩葉植物進行色帶布置，也可以利用一些大灌木進行點綴搭配。除了色彩還應(yīng)考慮芳香，通過季節(jié)的變化植物散發(fā)出特有的香味，可以令觀賞者心情愉悅。（4）種植密度。由于售樓部的景觀工期短、要求高，開發(fā)商都希望在有限的工期內(nèi)達到最佳的理想效果。因此，植物密度可以適當?shù)募哟螅栽鰪娗捌诘木坝^效果。待售樓部完成“使命”后，將可以利用的植物資源轉(zhuǎn)入住宅區(qū)景觀中，進行二次搭配，以達到資源的合理利用。
4結(jié)語
售樓部作為樓盤和產(chǎn)品的窗口，它更多的是一種商業(yè)性質(zhì)，一種展示性的景觀，同時肩負著社會空間責任。售樓部景觀質(zhì)量的好壞直接影響了整個樓盤的形象和樓盤銷售。因此，如何提高售樓部景觀設(shè)計水平的建設(shè)效率，并向客戶全方位展示開發(fā)商的開發(fā)設(shè)計理念，值得設(shè)計者進行研究和探討。
作者：周夢蘭 單位：福建清華建筑設(shè)計院有限公司
1規(guī)劃設(shè)計理念
城市的發(fā)展與變遷，記錄下來的是城市物質(zhì)存在與居民之間交流后留下的印記，而這一印記反過來影響著人們在這一城市的生活方式［2］，犁江河濱水區(qū)是一個穿插在時空中的故事，向人們傳達著城市、河流與人之間的聯(lián)系。犁江河形象塑造的成功與否關(guān)鍵在于如何把挖掘出的地方特色融入設(shè)計中，強化地塊防洪、泄洪等河道功能性的同時，設(shè)計理念也注重植物和景觀塑造以承載文化的傳達。另外，地域特征中強調(diào)的是人、城市、自然之間的三者關(guān)系，在中國傳統(tǒng)哲學體系中，人與自然是一個根本、和諧的關(guān)系，即“天人合一”［2］。
2總體布局結(jié)構(gòu)
在城市未來規(guī)劃中，河道周邊有著不同性質(zhì)的用地，其中包括商業(yè)金融娛樂用地、商業(yè)服務(wù)業(yè)用地、社區(qū)公共設(shè)施用地、商業(yè)性辦公用地、一類居住用地以及商住混合用地，因此，在景觀設(shè)計時應(yīng)考慮不同河段的不同功能要求。根據(jù)兼顧河道防洪、泄洪的功能要求以及提供具有地方特色的自然休閑空間的設(shè)計原則，整個河道總體規(guī)劃為：一帶、四廊、四點。一帶：整個犁江河濱河公園貫穿不同城市用地地塊，將散落的綠地節(jié)點串聯(lián)成蒙自建成區(qū)東北方向的生態(tài)軸線，整個景觀節(jié)奏隨河道的延生一一展開。四廊：不同用地性質(zhì)決定著用地的不同功能，功能的不同影響著設(shè)計的目的。根據(jù)河道各段不同的要求，分別以沉香疊翠、歲堤曦韻、依櫻乘風和云杉隴影為設(shè)計主題，豐富河道景觀層次，提升城市景觀水平。四點：景觀設(shè)計，就是土地的設(shè)計［3］。四塊較大面積的綠地根據(jù)其面積和周圍環(huán)境的特殊性，設(shè)計為沿犁江河的4個街旁綠地作為景觀亮點。
3主題景觀空間的創(chuàng)造
3.1景觀段落分析
犁江靜如練，雋景散成詩。喧鳥覆凝翠，冠英滿芳甸。生動的說明了犁江沉靜悠遠的靜態(tài)景觀，以及濱河生動自然的動態(tài)畫面，呈現(xiàn)出一幅清澤雅致的濱河景觀。整個濱河景觀設(shè)計將以4個主題進行展開（圖1）。（1）沉香疊翠。該段濱河區(qū)多為居住用地因此以常綠和棕櫚科植物升華植物空間層次，蔥翠與清香的喬木增加視覺與嗅覺的沖擊，并在大片的綠地中揉入具有文化特色的景觀小品和植栽方式，為整段河道唱響自然的前奏（圖2）。（2）歲堤曦韻。該段濱河區(qū)周圍多以商業(yè)用的為主，利用地形高差構(gòu)思充滿美感的空間立體感，拓展駁岸潛能，讓現(xiàn)代商業(yè)與自然景觀良好銜接，在歲月的傳承和新記憶的形成中形成一道極具平衡感的視覺盛宴（圖3）。（3）依櫻乘風。本段除主要為居住用地外，還有零散的沿河綠地，對人與自然理念的表達創(chuàng)造了有利條件，枝繁葉茂的喬木中絢麗的花朵在蒼翠中蔓延，隨季節(jié)變化流淌過不同的景致，盛開的水蔥、怒放的蘆花都洋溢著生命的力量，這正是設(shè)計為居住區(qū)營造的氛圍，為居民提供一個身心放松，延生幸福感的空間（圖4）。（4）云杉隴影。此段與城郊相接，以云杉為主的植物配置舒緩了城市的節(jié)奏，河道中微風漣漪，水生植物新綠點點滲透進歷史的長河中（圖5）。
3.2設(shè)計元素分析
（1）設(shè)計元素。根據(jù)濱河綠地的特殊性和標志性，在設(shè)計中運用運用了示意水波的弧線設(shè)計，以及以河中淺灘的形式作為景觀表現(xiàn)，增加濱河公園親水的主題，并增加了木棧道可與兩岸相連形成兩岸綠地的環(huán)路交通系統(tǒng)。另外，米軌作為特色元素也穿插在設(shè)計中，增加整個景觀的游趣（圖6）。（2）文化元素。以圖騰、景墻和雕塑等不同形式將民族特色的文化融入設(shè)計中，更顯設(shè)計對文化的傳承（圖7）。
4植物景觀規(guī)劃
根據(jù)河道不同區(qū)段的景觀風格需求，對每段的主要植物進行了對應(yīng)的搭配。沉香疊翠段選擇的主要植物有萬年麻、旅人蕉、棕竹、黃金榕、蜘蛛蘭、水蔥、蘇鐵、腎蕨、黃花槐、蒙自合歡、水菖蒲、銀海棗、狐尾椰、大葉冬青、木棉、假檳榔等，該段選擇了常綠樹種以及多棕櫚科的植物作為主線來表達蒙自的地域文化。歲堤曦韻段主要選擇了梭魚草、蔥蘭、大花萱草、非洲茉莉、八角金盤、再力花、莎草、鳶尾、一串紅、春羽、欒樹、球花石楠、滇菜豆樹、柳樹、紅千層、雞嗉子等調(diào)和出綠意盎然的景觀，強調(diào)堤岸自然的景觀風貌。依櫻乘風段主要選擇了蘆葦、花葉良姜、香蒲、紅花檵木、蜘蛛蘭、葉子花、鼠尾草、沿階草、海芋、鵝掌柴、紅葉石楠、假連翹、菖蒲、柳樹、冬櫻花、棠梨花等，運用開花落葉喬木強化駁岸的序列感，增強本段芬芳、色彩的喜悅感。云杉隴影段主要選擇了萬年麻、云南蓍草、棕竹、黃金榕、蘆葦、扶桑、狐尾草、腎蕨、雞蛋花、水杉、菜葉蘆竹、瓜子黃楊、千蕨菜、柳樹、小葉欖仁、紅杉等，杉樹和柳樹的交替搭配賦予了此段新的生命和較色，云杉傲然、樹影婆娑品味歷史的痕跡。
5結(jié)語
快速的城市化讓許多城市失去了原本應(yīng)有的特色，其地方文化和風俗逐漸消失。生活節(jié)奏的加快使得人們更渴望與自然的接觸和他人的交流。人類天生喜愛綠色的植物和藍色的水，喜歡享受與自然之間的直接感觀體驗［4］。自古，河流總是為城市帶來生機，濱河公園作為難得的景觀載體，其豐富的景觀層次和多樣的空間布局為城市生態(tài)景觀空間的提升起著重要作用。
作者：鄧舒月 段曉梅 單位：西南林業(yè)大學
1平面構(gòu)成藝術(shù)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
首先，構(gòu)成藝術(shù)中的點指的是擁有一定大小和形狀、與畫面空間相比懸殊的點。點是力的中心，是人的視線和注意力的集中關(guān)注點。點具有擴張力，可以通過占據(jù)空間來充實空間畫面，連續(xù)的點可以形成虛線或者虛面，而且使之具有方向性。在空間中往往由多個景觀節(jié)點構(gòu)成場地的軸線，并引導使用者出入空間，感受環(huán)境帶給人們的心理情緒。其次，構(gòu)成藝術(shù)中的線指的是點移動后的軌跡，具有一定的形象和寬度。線條是構(gòu)成景觀要素的一個重要條件，是藝術(shù)造型的一種重要手段，線條被廣泛的應(yīng)用與建筑、繪畫、雕塑等方面。例如希臘式建筑多用直線，而羅馬式建筑多用弧線。最后，面是線移動的軌跡，具有亮度空間。構(gòu)成藝術(shù)中的面能夠給人以延伸感、力度感，面可以限定空間，在為何中有封閉和開放的感覺。在景觀設(shè)計中，點、線、面三種平面元素會通過構(gòu)成藝術(shù)法則組合成具體的形象，構(gòu)成設(shè)計中的平面要素，有些平面要素是簡單的形體，而有些景觀要素則是一些形狀復雜或者簡單的圖形。通過平面要素在平面中的構(gòu)成，可以為景觀平面設(shè)計提供清晰明確的構(gòu)成法則，這是景觀設(shè)計中的基本法則，景觀設(shè)計也通過這些平面元素來完成景觀空間平面序列的組合與排列。總體來說，平面構(gòu)成藝術(shù)能夠為景觀平面設(shè)計提供景觀元素的基本形狀和組合的規(guī)律，從而對景觀要素進行合理合序的組織，使之形成一個整體的過程。
2色彩構(gòu)成藝術(shù)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
色彩構(gòu)成的含義是指色彩在視覺中的相互作用，是利用人類對色彩的知覺和心理效果，把復雜的色彩現(xiàn)象解析還原成色彩的基本要素，進而利用色彩在空間、量、與質(zhì)上的可變換型，按照一定的規(guī)律去組合構(gòu)成之間的相互關(guān)系，再創(chuàng)造出新的色彩效果的過程。在景觀設(shè)計的過程中，色彩構(gòu)成藝術(shù)能夠極大的豐富景觀內(nèi)的設(shè)計景象，憑借色彩在人類對景觀設(shè)計中的視覺優(yōu)勢，色彩構(gòu)成藝術(shù)在景觀設(shè)計中占了重要的位置。色彩不僅對人的視覺產(chǎn)生作用，還能影響到人的具體心理變化。例如色彩中的冷黃色、黃綠色、青綠色等色調(diào)偏冷的顏色，會給人帶來清新、含蓄、幽深的心理暗示。在景觀設(shè)計中運用色彩構(gòu)成藝術(shù)，可以使景觀的構(gòu)成顯得更加的生動多彩、更加具有時代的鮮明氣息。色彩的應(yīng)用對整個景觀的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率以及對人的心理和生理均有很大的影響。色彩的美感能提供給人精神、心理方面的享受，人們都按照自己的偏好與習慣去選擇樂于接受的色彩，在景觀設(shè)計中也是如此。可以通過色彩來表現(xiàn)景觀設(shè)計中的氣氛，色彩的基調(diào)影響著環(huán)境的品質(zhì)。
3立體構(gòu)成在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
在景觀設(shè)計中，可以通過立體構(gòu)成來描述環(huán)境與物體的關(guān)系，給人以全面綜合的感受。首先，立體構(gòu)成元素可以給景觀設(shè)計帶來其獨有的象征性。這一點在諸多城市都有所體現(xiàn)，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、倫敦的大本鐘，這些立體造型以其獨特的構(gòu)造成為了這些城市的知名風景，也是城市對外宣傳的名片之一，其原因就是這些景觀作為一個構(gòu)成元素同周圍建筑造型在立體構(gòu)成上的鮮明對比，突出了這些景觀元素獨有的象征意義；其次，立體構(gòu)成能夠幫助設(shè)計師對景觀設(shè)計中的整體掌控能力。在平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成中，種種構(gòu)成元素都有其角度的限制，而立體構(gòu)成則是全方面的展現(xiàn)景觀設(shè)計中的種種元素，立體構(gòu)成對于景觀設(shè)計中的整體化有很大的幫助，能夠突顯出景觀設(shè)計中整體的和諧統(tǒng)一美，也能顯示出單獨景觀元素的個性美；最后，立體構(gòu)成能夠使景觀元素具有一定的節(jié)奏感，例如將類似的立體構(gòu)成元素按照規(guī)律排列組合，可以形成景觀設(shè)計中的韻律美，例如城市中摩天大樓的設(shè)計，比肩接踵，重復而不雷同，能夠給景觀設(shè)計增加韻律美。
4結(jié)語
隨著中國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，如何設(shè)計建造更加美麗的城市已經(jīng)是城市管理者必須去思考的問題。構(gòu)成藝術(shù)中的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成都在景觀設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，是當前城市設(shè)計建造中必須要考慮和運用到的專業(yè)學科。應(yīng)該遵循構(gòu)成藝術(shù)的使用原則，吸取和學習其他城市景觀設(shè)計的精髓，使構(gòu)成藝術(shù)在城市景觀設(shè)計中得到更充分、更細致的應(yīng)用。
作者：李海霞 單位：池州職業(yè)技術(shù)學院
1缺乏實踐教學
景觀專業(yè)的學生應(yīng)通過研究案例、實地觀察的途徑提高設(shè)計能力。由于該專業(yè)應(yīng)用性及實踐性較強，需要學生在實踐中培養(yǎng)對空間的感受能力從而甄別設(shè)計的好壞。課堂教學中，學生面臨虛擬設(shè)計任務(wù)常不知該如何動筆，譬如想象不出空間的實體形態(tài)，而這方面的欠缺應(yīng)通過實踐教學彌補。見識多了，頭腦中積累的案例多了，自然就能做出合理的設(shè)計。這個過程首先應(yīng)建立在觀察之上。重理論的教育模式導致對實踐環(huán)節(jié)課時安排較少，一般集中在某一特定時間對某城市的景觀作短時間觀摩，且由于理論授課與實踐教學環(huán)節(jié)間隔較長，均影響到教學結(jié)果。
2對互動教學的理解存在誤區(qū)
部分教師片面理解了“提高學生能動性”及“將學生變?yōu)橹鹘恰钡暮x，導致互動課堂有形式而無實質(zhì)。互動教學理念的提出是基于皮亞杰的建構(gòu)主義理論：“教育是賦予學生獨立思考的能力，強調(diào)學習者將自身的經(jīng)驗帶進學習過程，實踐方法是教師以解決問題的形式向?qū)W生提出問題、概念，而問題的答案則由學生們?nèi)ヌ骄俊！边@種思路的出發(fā)點是希望學生不要被動地接受知識，而采取積極主動的方式探索知識。如果斷章取義地理解“問題的答案由學生去探究，”教師不進行引導與解疑，則會導致表面互動，即使個別學生表現(xiàn)欲強營造出表面活躍的課堂氛圍，亦不意味著互動教學達到了應(yīng)有的目標。對互動教學概念理解上的誤區(qū)亦是導致教學效果欠佳的因素之一。
3解決問題的對策
3.1確立正確的教學方法
要充分認識空間、尺度、場地設(shè)計等基礎(chǔ)知識訓練的重要性，通過戶外實踐培養(yǎng)學生的空間感和尺度感。首先要充分重視調(diào)研和觀察，多帶學生去戶外參觀感受，充分發(fā)揮視覺、聽覺、觸覺等感官的多維互動來幫助學生塑造空間概念[3]71-72。其次，要引導學生根據(jù)自己的觀察記錄環(huán)境中的景觀要素，親自體驗由不同尺度、質(zhì)地、形態(tài)、色彩及空間組合等差異帶給使用者的心理感受。學生應(yīng)先通過觀察與思考積累感性知識，之后教師疏導理論知識，則不會感到抽象難懂。第三，要形成任務(wù)驅(qū)動式的教學模式，實訓前，教師應(yīng)通過互動教學大綱等途徑讓學生在認知層面理解訓練擬達到的目標，解決問題的辦法及突破口，學生在場地調(diào)研、方案設(shè)計過程中圍繞教師所提出的問題展開，才能保證這個過程所積累的知識是有效的。最后，答疑環(huán)節(jié)應(yīng)針對問題給予清楚解答，才能幫助學生形成完整而系統(tǒng)的知識框架。通過“問題尋找答案解疑”的過程，更加有效地促使學生獲得尺度、空間以及形式美法則方面的訓練。
3.2采取合理的互動教學模式
應(yīng)通過正確的互動模式提高學生的設(shè)計水平。如前所述，互動教學的目的在于創(chuàng)造獨立探索的情境。教師一方面應(yīng)重視啟發(fā)式的教學方式，通過合理的問題設(shè)計激活學生思維，另一方面應(yīng)重視對設(shè)計的反饋環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)在針對學生設(shè)計方案中出現(xiàn)問題的改圖、評圖過程。教師可通過修改草圖和提問的方式幫助學生認清薄弱環(huán)節(jié)，不排除學生在此階段提出的問題亦能使教師獲得靈感與啟發(fā)。互動教學的目的正是為了通過雙向或多向的交流和溝通來促使師生之間的相互啟迪。
3.3增加實踐教學比例，強化設(shè)計能力的培養(yǎng)
實踐教學在教學中所占比例應(yīng)加強。在這方面可借鑒華南理工大學建筑學院的培養(yǎng)模式，大一開始實訓，一直堅持到畢業(yè)。設(shè)計能力的提高不可能一蹴而就，學生應(yīng)通過不斷練習才能提高設(shè)計水平，這其中既包括設(shè)計思維的訓練，也包括設(shè)計方法與技巧的掌握。
3.4加強教師能力的培養(yǎng)，打造高素質(zhì)的實踐師資隊伍
提高教師業(yè)務(wù)水平是提升教學質(zhì)量的關(guān)鍵。學校必須做好“雙師型”實踐教學師資的培養(yǎng)工作，可通過選派教師到有關(guān)院校（企業(yè)）培訓、頂崗鍛煉、訪學等多種方式提高教師的業(yè)務(wù)能力，加強教師繼續(xù)教育，切實提高教師專業(yè)素養(yǎng)。
4結(jié)語
景觀專業(yè)教學在實踐中存在的問題包括對該專業(yè)性質(zhì)的片面理解及教師自身業(yè)務(wù)素養(yǎng)的局限性等因素所致，解決問題的對策應(yīng)從正確認識景觀專業(yè)的特點、改革教學方法及提高教師業(yè)務(wù)水平等多方面入手。同時，教師亦需通過不斷嘗試、思考總結(jié)得出正確的教學方法，相信不斷探索與努力定能培育出符合市場需求的合格人才。
作者：畢胭 李建偉 單位：賀州學院設(shè)計學院
1城市文化和城市景觀
城市文化和城市景觀有著密不可分的關(guān)系，兩者在漫長的城市發(fā)展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環(huán)中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現(xiàn)。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現(xiàn)。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現(xiàn)，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設(shè)計者、決策者及公眾的意識形態(tài)方面，再以不同強度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設(shè)從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進式的塑造，有時候則是疾風暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進式的城市建設(shè)中延續(xù)著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀經(jīng)過史無前例的大規(guī)模改造和重建后呈現(xiàn)出現(xiàn)在的景象，反映了19世紀工業(yè)發(fā)展對城市的功能需求和新興資產(chǎn)階級對自身成就的標榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現(xiàn)。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據(jù)他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內(nèi)涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發(fā)展成為大眾對城市的文化認知［2］。人們對這些景觀場所進行改造可能會增強或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經(jīng)過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。
2城市景觀設(shè)計中的文化表達
2．1視覺符號化表達
通過視覺符號來表現(xiàn)城市文化是城市景觀設(shè)計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁，也是文化的產(chǎn)物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區(qū)分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態(tài)語言展現(xiàn)城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設(shè)計和建設(shè)中就大量運用了體現(xiàn)地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現(xiàn)皇城色彩的顏色作為基調(diào)色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節(jié)點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯(lián)系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環(huán)境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當?shù)某鞘协h(huán)境中，才能引導欣賞者正確領(lǐng)悟其所要傳達的內(nèi)涵。在我國當前的城市景觀設(shè)計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現(xiàn)象。比如，有些城市在景觀設(shè)計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結(jié)果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環(huán)境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設(shè)者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產(chǎn)生優(yōu)秀的城市景觀，還會損害城市形象。
2．2場景氛圍的營造
處于城市文化結(jié)構(gòu)中層的制度與行為文化，對城市景觀設(shè)計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現(xiàn)是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發(fā)。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現(xiàn)出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發(fā)人的活動呢？阿摩斯?拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計》中提出了“場景”和“規(guī)則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現(xiàn)老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設(shè)計不應(yīng)該僅僅提供空洞單調(diào)的空間，而應(yīng)該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規(guī)則”的解讀，這里的“規(guī)則”實際就是某種文化中經(jīng)過長期積淀延續(xù)下來的風俗習慣和生活方式。這些“規(guī)則”形成了環(huán)境的性質(zhì)，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設(shè)計之前，就應(yīng)當對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解進行深入調(diào)研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設(shè)計的依據(jù)，促使新建景觀對人的活動產(chǎn)生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設(shè)計前，設(shè)計師了解到場地北側(cè)原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當?shù)厝送媾啤⒖磁频倪m宜場所，于是在廣場設(shè)計時按照原來水泥坑的尺寸設(shè)計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內(nèi)布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當?shù)厝颂赜械纳盍曀籽永m(xù)下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。
2．3精神與心理的滿足
城市景觀設(shè)計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現(xiàn)城市文化，還應(yīng)該注意傳承和發(fā)展城市的精神文化內(nèi)涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環(huán)境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現(xiàn)一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設(shè)自古以來就受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮(zhèn)民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現(xiàn)了人順應(yīng)于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統(tǒng)哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現(xiàn)。中國當代城市的精神文化是建立在傳統(tǒng)精神文化的精髓基礎(chǔ)上的，因而今天的景觀設(shè)計必須深入研究傳統(tǒng)精神文化的豐富內(nèi)涵，并且解決好傳統(tǒng)精神文化在當代景觀設(shè)計中的轉(zhuǎn)化問題。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發(fā)展，將那些能夠體現(xiàn)民族精神和民族品格的內(nèi)容以及對人們的生活有重要意義的內(nèi)容提取出來，使其成為景觀設(shè)計的新的創(chuàng)意和啟發(fā)［8］。比如，中國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數(shù)人服務(wù)，當代的城市景觀設(shè)計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應(yīng)該從現(xiàn)實的需求出發(fā)，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設(shè)計中，設(shè)計者通過大型自然山水景觀的構(gòu)建，營造出山環(huán)水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統(tǒng)精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態(tài)休閑環(huán)境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優(yōu)秀的城市景觀應(yīng)該是在繼承本民族傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，賦予景觀以新的時代內(nèi)涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
3結(jié)語
城市景觀是城市文化的載體，城市文化是城市景觀的靈魂，兩者之間是一種相輔相成、相互促進的關(guān)系。優(yōu)秀的城市景觀不僅能向人們傳達城市文化，而且還能培育城市文化，而城市文化對城市景觀的設(shè)計和建設(shè)具有指導作用。城市景觀和城市文化之間的互動影響需要通過人這一媒介來實現(xiàn)。城市文化通過人的價值觀念、審美情趣和思維方式影響和塑造城市的景觀，城市景觀反過來也會通過影響人的價值觀念、審美情趣和思維方式來培育城市的文化。因此，人這一媒介在城市文化和城市景觀的互動影響中具有關(guān)鍵作用。在當代城市建設(shè)中，正是因為部分決策者、設(shè)計者缺乏對城市文化和城市景觀之間關(guān)系的正確理解，也沒有認識到自己作為兩者之間媒介的重要意義，所以導致許多具有特色的城市景觀被破壞，一些新建景觀則難以體現(xiàn)城市的文化特色，城市面貌趨同。對此，城市景觀的決策者和設(shè)計者應(yīng)該摒棄急功近利的思想，深入思考城市文化與城市景觀的關(guān)系，從物質(zhì)文化、制度和行為文化、精神文化三個層面深入挖掘城市文化中的優(yōu)秀元素，通過合適的方式表達出來。在城市景觀設(shè)計中可以通過三種方式來表達城市文化：（1）通過視覺符號來直觀地表現(xiàn)城市文化，這是城市景觀設(shè)計中最常用文化表達方式；（2）營造具有文化意義的“場景”氛圍，展現(xiàn)城市特有的風土人情，這需要對城市中的傳統(tǒng)習俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解有深入研究；（3）通過傳承傳統(tǒng)精神文化的精髓來滿足人們的精神和心理需求，這需要設(shè)計者具有更高的文化修養(yǎng)，對民族的精神文化內(nèi)涵有深刻的理解，并將其與時代的需求緊密聯(lián)系起來。當代景觀設(shè)計師和城市的決策者只有摒棄急功近利的浮躁思想，以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度從城市的歷史文化和現(xiàn)實的需求中提取設(shè)計思路，并用富有創(chuàng)意的方式表達出來，才能創(chuàng)造出文化底蘊深厚、時代特色鮮明的城市景觀。
作者：張健健 朱佳琦 單位：南京工業(yè)大學工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計學院
1.立面形式的演繹
從古典園林曲橋單一的立面形式演變出豐富多樣的現(xiàn)代景觀橋。第一類是改變傳統(tǒng)欄桿造型形式，傳統(tǒng)的曲橋立面造型簡單，皇家園林中在曲橋兩面設(shè)置低矮欄桿坐凳，考慮安全的同時提供休憩，而私家園林由于水體深度有限，通常不設(shè)欄桿，從而導致立面形式單一。現(xiàn)代景觀設(shè)計中設(shè)計師常結(jié)合設(shè)計主題和環(huán)境考慮曲橋立面形式的藝術(shù)性，演變出三角形、圓弧形、波浪形等其他豐富的欄桿形態(tài)如欄桿立面造型采用三角形幾何線條；第二類是利用傳統(tǒng)裝飾紋樣的演變形成新形式，傳統(tǒng)的曲橋在裝飾性方面注重雕刻精美，工藝高超，如欄桿上細膩的花朵樣式、悅美的祥云樣式、寓意吉祥的文字樣式等，但現(xiàn)在的社會生活節(jié)奏快速，過多的裝飾是一種繁瑣累贅，“取其精華，去其糟粕”歸納出飽含傳統(tǒng)韻味的幾何形態(tài)更適合現(xiàn)代都市的時尚需求；第三類是利用高差組合橋面，如結(jié)合臺階加強立面層次變化，營造高低不同的空間感受。
2.曲橋材質(zhì)的新演繹
由于技術(shù)的局限性，古典園林只能就地取材，石材是最主要的材質(zhì)，然而隨著新技術(shù)和工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)材質(zhì)也在進步和發(fā)展。首先是石材的演變，石曲橋運用的比較廣泛，現(xiàn)代景觀中沿襲傳統(tǒng)的使用方法，頻繁的使用石材。如蘇州博物館，在主庭院上設(shè)計了一座石曲橋，橋身沒有過多的裝飾，曲折不多，兩邊設(shè)有石護欄低矮，伸手可觸碰水面，加上強烈的透視感，與背景相得益彰。現(xiàn)代景觀中出現(xiàn)了一些新材質(zhì)，如不同色彩不同規(guī)格的花崗巖、毛石、陶土磚、馬賽克等豐富多樣的石材可根據(jù)設(shè)計師的需要營造不同的圖案、及肌理效果。其次是防腐木，傳統(tǒng)木質(zhì)材料受環(huán)境影響容易被腐蝕，這一缺點不利于木曲橋的傳承，隨著技術(shù)的發(fā)展防腐木的出現(xiàn)，木曲橋出現(xiàn)的頻率增加。這種材料多用于農(nóng)家樂或濕地公園，能夠體現(xiàn)原生態(tài)效果，也符合現(xiàn)代綠色設(shè)計、低碳生活的理念。如山西省龍?zhí)豆珗@綠洲植物景區(qū)西側(cè)的木曲橋，橋面采用方形純木質(zhì)防腐檁條，橋體與生態(tài)環(huán)境相得益彰，質(zhì)樸野趣，引人入勝。最后是金屬、鋼化玻璃，具有現(xiàn)代感的金屬、鋼化玻璃也是景觀設(shè)計師善于使用的材料。金屬作為現(xiàn)代常用的建筑材料，具有很強的堅固性、可塑性及耐腐蝕性，但大量金屬材質(zhì)的利用在抬高成本的同時欠缺美感，所以搭配其他石材、木質(zhì)、玻璃等材質(zhì)就彌補了這一缺陷。鋼化玻璃的曲橋給人一種晶瑩剔透和現(xiàn)代化的觀感。除了以上常見的外，還有磚、竹、藤、鐵等具有地域性的材料，能體現(xiàn)鄉(xiāng)土風格和原生態(tài)的樸實。
3.曲橋色彩的新演繹
古典園林中曲橋的色彩通常取決于材料本身，不加修飾，如漢白玉的色彩潔白純凈、高貴雅致，青石板灰白的色彩基調(diào)質(zhì)樸，木質(zhì)紋樣的色彩自然和諧、韻味十足等。在現(xiàn)代景觀類型多樣化、設(shè)計思潮復雜化的沖擊下，為凸顯主題或展示景觀小品獨特造型，具有突出色彩的曲橋往往被強調(diào)或被作為視覺焦點，如兒童主題公園中曲橋需色彩鮮艷奪目，體現(xiàn)活潑趣味；森林公園中的曲橋色彩既不能沒入環(huán)境，又不能與生態(tài)環(huán)境相悖，往往會采用原木色。
4.曲橋與現(xiàn)代景觀環(huán)境中其他造景元素的融糅
城市景觀設(shè)計過程中“綠色、環(huán)保”是大趨勢，可以供人活動的草坪及改善生態(tài)環(huán)境的密林讓人們更多接觸大自然的同時也引人入勝，我們需要在保護生態(tài)環(huán)境的同時增加環(huán)境與人的互動，木棧道作為造型簡潔，材質(zhì)生態(tài)的一種小品形式應(yīng)運而生，城市公園中將木棧道結(jié)合草坪或者生態(tài)林組織游覽路線，在不破壞生態(tài)環(huán)境的同時增添趣味。
5.總結(jié)
本文通過對曲橋造型、材質(zhì)、色彩等在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的探索總結(jié)出：創(chuàng)新不是憑空捏造，是需要在結(jié)合時展和文化背景的條件下，兼顧功能和人性化的設(shè)計。設(shè)計師應(yīng)當吸收新的設(shè)計理念和先進技術(shù)，設(shè)計出順應(yīng)時代潮流的作品。
作者：王琴 單位：應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學院
“藏族文化”是我國最具神秘感的民族文化之一，具有鮮明的地域特色和文化特色，鮮明的開放性和世界性。景觀裝飾元素作為民族文化的物化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出異彩紛呈，形式多樣的特點。從卡瓦格博到轉(zhuǎn)經(jīng)筒、白塔，再到吉祥八寶都是藏族文化的典型代表。深入挖掘藏族文化，并把這些文化元素運用到阿墩子古城景觀設(shè)計中，創(chuàng)造出富有特色的人文景觀。
1文化景觀
1.1文化景觀—一種新型的文化遺產(chǎn)類型
文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯(lián)系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯(lián)系的證據(jù)，它表達了一種人、地關(guān)系的遺產(chǎn)。
1.2文化景觀再生設(shè)計的方法
①保護或修復。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經(jīng)有損毀的場景，在保持原狀的基礎(chǔ)上進行修復。保護一定要是原址保護，修復要注重于景觀風貌與景觀風格的修復，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生，在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，找到其再現(xiàn)的地標、儀式、場景、人物和工具等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環(huán)境的重新整治和塑造，再現(xiàn)其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據(jù)一定的歷史背景，不能偽造。
2德欽阿墩子古城景觀設(shè)計中的藏族元素分析
2.1藏族傳統(tǒng)圖案的運用
藏族的傳統(tǒng)圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態(tài)出現(xiàn)。這些典型的藏族傳統(tǒng)圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。
2.2藏傳佛教文化元素的運用
①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網(wǎng)及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關(guān)，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設(shè)計中，將這些傳統(tǒng)圖案化繁為簡，取舍之間進行創(chuàng)新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統(tǒng)文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區(qū)的標志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區(qū)傳播，佛塔也就開始出現(xiàn)在雪域高原的大地上。據(jù)說白塔是根據(jù)尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設(shè)計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。
2.3歷史人文景觀的運用
①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰(zhàn)將。每逢農(nóng)歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據(jù)說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設(shè)計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。同時讓當?shù)厝嗣窨梢园菁肋@位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統(tǒng)體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據(jù)史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，西藏就有與射箭的相關(guān)巖畫。箭既是當時的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭武器，到后來射箭逐漸發(fā)展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區(qū)的這一特色體育活動于阿墩子古城中設(shè)計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。
3德欽阿墩子古城景觀設(shè)計中的藏族文化表達
3.1植物景觀中的藏族文化
①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當?shù)厝藷崆楹每偷捏w現(xiàn)。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業(yè)”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區(qū)，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設(shè)計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。
3.2特色廣場中的藏族文化
①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最優(yōu)秀的廣場，以情景再生的手法進行設(shè)計。整個廣場呈梯形，優(yōu)秀處放置銅質(zhì)卡瓦格博神像，兩邊為轉(zhuǎn)經(jīng)筒及白塔，是藏族優(yōu)秀文化元素的體現(xiàn)。在這里游人及當?shù)厝丝梢约腊莺驼把隹ㄍ吒癫┻@位當?shù)厝嗣裥哪恐械纳瘢€可以轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分。康珠卓拉廣場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質(zhì)鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統(tǒng)紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設(shè)計，作為藏族傳統(tǒng)體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設(shè)計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現(xiàn)代材質(zhì)為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。
4小結(jié)
本次阿墩子古城景觀設(shè)計中挖掘了民族文化中的藏族文化，以其獨特的文化元素詮釋了現(xiàn)代景觀設(shè)計中民族文化元素在景觀設(shè)計中的運用。建成后阿墩子古城將重放異彩，把歷史的厚重和民族的特色展現(xiàn)在世人面前。
作者:蘇曉梅 單位:昆明理工大學
校園景觀應(yīng)力求表現(xiàn)學校的文化，歷史和精神。給予老師和學生學校精神的感染，并為之而奮斗。大學校園景觀的設(shè)計應(yīng)從學校的整體出發(fā)，所以要先了解校園景觀的建設(shè)背景并通過先進科學的方法，合理地為之規(guī)劃設(shè)計。
1校園景觀的建設(shè)背景
近年來，隨著國家經(jīng)濟和社會的進步，極大地推動了教育事業(yè)的發(fā)展。而大學又是激發(fā)創(chuàng)新，孕育科技，傳授知識和鼓勵實踐的高等教育學府。而校園環(huán)境也將反映一所大學的校園精神，學習風氣。在起初的教育，只限于教室內(nèi)知識的傳授，而不關(guān)注教室外的環(huán)境。如今的學校教育，大學生在課外的時間占到50%以上，校園外部環(huán)境也變得重要起來。而且國家對于教育得內(nèi)涵要求也在逐步的提升，因此，大學校園景觀的設(shè)計也成為重要的環(huán)節(jié)。
2校園景觀設(shè)計原則
(1)功能原則:大學是一個傳道授業(yè)解惑的地方。因此要滿足一個基本的功能—學習。良好的景觀與學校建筑的結(jié)合來創(chuàng)造出一個適合學生駐足學習，研究探討的地方。譬如建筑之間的適當尺度，適中的公共廣場將給學生更多的思考，學習的空間。大學里，學生不僅需要扎實的專業(yè)知識，與人交流也很重要，而一個良好的校園景觀規(guī)劃將會更好的提供場所以便學生與學生，老師與學生之間的交流。而且在大學，學生將是自己自主的學習，學生將擁有更多時間去做其他事，鍛煉運動是大學學生生活的一部分，可以用來放松身心，消除日常瑣事的煩惱以及在人際交往與學習中的壓力。同時，老師也可以在一天的忙碌疲憊中得到放松。因此在校園景觀中中結(jié)合運動的活躍，休息的寧靜將是學校師生的樂事。總之，校園景觀不僅要滿足教學，學習等物質(zhì)功能，還要滿足增進師生交流，培養(yǎng)情操，激發(fā)靈感等的功能。(2)以人為本的原則:校園景觀設(shè)計應(yīng)該堅持以人為本的設(shè)計原則，除了給人以視覺享受以外，還要提供良好的活動空間和人際交往空間。在學校，老師與學生是主要的人群，所以要充分的掌握其的時間行為規(guī)律。例如，在進餐時段，食堂附近的道路應(yīng)該盡量寬些或者在綠地中設(shè)置捷徑等等。(3)校園文化特色景觀原則:在大學，學生了解學校的歷史文化是義不容辭的，而看書聽人了解未免過于呆板生硬。校園景觀應(yīng)義務(wù)擔當這個責任，利用景觀規(guī)劃將校園的文化體現(xiàn)，學生將在休閑中獲悉校園的歷史與文化。不知不覺的得到這些知識將是一大成就，而且進入校園的外來人士，學生，居民等等將可以了解學校的情況，也將成為學校的一大亮點。利用一些雕塑，石碑等等并結(jié)合富有特色的植物來強化校園的文化氣息。(4)生態(tài)原則:生態(tài)原則即要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一個良好的校園環(huán)境是一所優(yōu)秀大學必不可少的，而且生態(tài)思想融入校園景觀，將人們從人造的綠色環(huán)境走向自然的生態(tài)環(huán)境，最終以達到生態(tài)效果為目的的校園景觀是很成功的。在追求生態(tài)的的時候還要兼具經(jīng)濟價值和美學價值的判斷，耗費巨大的人力，物力，財力是不提倡的。利用當?shù)乇居械馁Y源，進行巧妙的利用回收，創(chuàng)造生態(tài)和諧校園。而且可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)校園，將給大學留下更多的發(fā)展空間。(5)藝術(shù)原則:藝術(shù)是人們通過借助一些特殊的材料和輔助工具，運用一定的審美能力和設(shè)計技巧，在精神與物質(zhì)、心靈與審美的相互作用下，進行充滿激情和活力的創(chuàng)造性勞動。而校園景觀將主要通過視覺與聽覺藝術(shù)進行校園文化的傳承。在大學校園中，毫無藝術(shù)感的景觀人們只是一掃而過，因此，現(xiàn)在的校園中也應(yīng)該利用藝術(shù)的手法，建造一些富有學校特色的建筑小品和景色。假如在拐點處有著精美，可能會讓學生在其中領(lǐng)略驚喜，激發(fā)創(chuàng)新，而且校園景觀的藝術(shù)性也是評價一所高校校園景觀設(shè)計質(zhì)量的標準。
3校園景觀建設(shè)途徑
(1)正確的設(shè)計方向:每一所學校都有著自己的特色，尋找一種適合學校自身并且具有實用價值的景觀設(shè)計尤為重要。而且在景觀設(shè)計中，過多的堆砌可能會顯得繁瑣復雜，相比之下，廣闊的藍天白云，清新怡人的空氣要好很多。在設(shè)計中，要充分的結(jié)合校園內(nèi)的建筑，外部的景觀看成是建筑外部的延伸。在內(nèi)部景觀設(shè)計中，可以利用一些手法，讓師生宛如置身于一片綠色環(huán)境中。利用成排的樹木形成幕墻的形式還能起到劃分空間的作用，而且綠色植物有助于學生緩解疲勞。(2)“以人為本”環(huán)境的建設(shè):校園景觀并非觀賞物，它是為其使用者即師生而服務(wù)的。如同建筑一樣，是提供學習、交流、照明等等完善的功能系統(tǒng)。而“以人為本”的環(huán)境建設(shè)著重于合理化、生態(tài)化，提供良好的學習環(huán)境、育人環(huán)境，人際交流。只有環(huán)境要求都滿足時，才能建設(shè)出和諧校園。(3)文化景觀的建設(shè):學校有著自己的歷史文化，校園景觀應(yīng)該與文化結(jié)合起來。利用一些雕塑、石碑等方法或者利用一些抽象的、現(xiàn)代感強烈的材料建造校園的標志物來反映校園歷史、杰出的人物來幫助學生更好認識校園文化，在吸收前人精華的同時進行大膽的創(chuàng)新，鼓勵學生向更高攀登。(4)堅持主流方向，發(fā)掘自身特色:校園內(nèi)的空間合理化，功能完善化，并且充分地利用學校自身的資源，創(chuàng)造別具一格的特色環(huán)境。其中，校園文化融入景觀將對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，對學生有一定的教育性質(zhì)學生長時間呆在建筑物中不免無聊，乏味。在室外環(huán)境中設(shè)計可觀與可觸、可賞與可聽的景觀，富有文化和審美的價值。而且在綠化環(huán)境中擺放一些休息的設(shè)施，構(gòu)成輕松的環(huán)境。在中國園林中常有一些石頭小徑，校園中一樣可以采用這種方法，起到指壓板的作用，讓學生可以赤足走上去，享受石頭的按摩，將有利于身心的放松。
4結(jié)束語
中國俗語:“未見其人，先聞其聲。”這句話的意思是可以憑借聲音來判斷一個人，而大學校園也是一樣，憑借校園的環(huán)境便可以判斷出這所學校的價值體系和人文精神。因此，校園景觀是評價一所高校校園品質(zhì)的重要因素。而且，在校園景觀設(shè)計中，不可忽視的是人文，生態(tài)，健康這些理念。在這些理念基礎(chǔ)上，挖掘校園的特色，才能形成優(yōu)秀的校園景觀文化。如今，大學也在不斷地發(fā)展，校園景觀的設(shè)計也應(yīng)該跟隨校園的發(fā)展，才能創(chuàng)建和諧統(tǒng)一的校園。同時，校園的景觀文化是城市景觀不可或缺的一部分。校園景觀的發(fā)展也將帶動城市景觀的發(fā)展，促進社會的發(fā)展。
作者:任慧敏 單位:遼寧科技大學
2014年，中國汽車保有量已突破1.3億，何10人就擁有1輛汽車。露天停車場作為汽車重要的停放場所，景觀設(shè)計往往過于簡單，只考慮功能需求，而忽視了人們的使用感受，存在景觀效果單一，使用性差，安全性低等不足。
1基于環(huán)境心理學的分析
環(huán)境心理學興起于20世紀60年代，屬于研究環(huán)境與人類心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學領(lǐng)域，又稱為人類生態(tài)學或生態(tài)心理學。與偏重基礎(chǔ)理論研究的心理學不同，環(huán)境心理學偏重應(yīng)用，主要探討什么樣的環(huán)境才是符合人們心意的環(huán)境
1.1感知環(huán)境的手段
環(huán)境知覺是一種解釋刺激信息從而產(chǎn)生組織和意義的過程，是人腦對直接作用于它的客觀事物部分或者其屬性的整體反映。環(huán)境知覺包含的過程是:感官從外界獲取信息，從外界刺激中抽取廣泛的特征，知覺對象的前后關(guān)系川。人進行環(huán)境知覺的主要手段有:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺。
1.1.1視覺。在人的多種感覺之中，視覺的穿透力最強，也最為敏銳。當人們在看平白無奇的事物時，如灰色的天空、單調(diào)的建筑、平坦的草坪、簡單的燈柱以及垃圾箱，往往很快就會引起視覺疲勞，繼而使人厭倦。所以“有什么值得關(guān)注”是進行停車場景觀設(shè)計的重點。
1.1.2聽覺。“未見其人，但聞其聲”。聽覺是進行環(huán)境感知的第二手段，能對視覺感知進行補充和完善。丹麥學者拉斯穆森(S.E.Rasmussern)在《體驗建筑》一書中強調(diào):不同的建筑反射聲能向人傳達有關(guān)形式和材料的不同印象，促使形成不同的體驗。特定的聲音可以成為視覺探索的引導，還能喚起有關(guān)特定地點的記憶和聯(lián)想。
1.1.3嗅覺。嗅覺也能提升人們對環(huán)境的認知。北宋詩人林道曾這樣寫道“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，詩中描述的就是一處通過視覺與嗅覺共同感知的迷人環(huán)境。充分利用嗅覺的有利條件，如花卉、樹葉、芳草、清新的空氣以及宜人的微風，會給人以心曠神怡的環(huán)境體驗。嗅覺亦能喚起有關(guān)特定地l從的記憶。
1.1.4觸覺。感知物體的紋理和質(zhì)感，是感知環(huán)境的重要方式。特別是兒童，他們對于周邊環(huán)境總是充滿著各種好奇，石頭、護欄、雕塑、噴泉、花卉等都是他們獵奇的事物。創(chuàng)造豐富的觸覺場景，提供安全且溫和的觸摸體驗，也是停車場設(shè)計中需要深思熟慮的地方。
1.1.5動覺。動覺是對身體運動及其位置狀態(tài)的感覺，與肌肉組織和關(guān)節(jié)活動有關(guān)。典型的例子如水中的汀步:當人踩著不規(guī)則布置的汀步行進時，必須在n-一塊石頭上略作停頓，以便找到下一個合適的落腳l從，結(jié)果造成方向、步幅、速度和身姿不停地改變，形成“低頭看石抬頭觀景”，動覺和視覺相結(jié)合的特殊模式[3。
1.2使用者與停車場環(huán)境的相互作用
停車場的使用者主要包括駕駛員、乘客、管理人員、其他人員。作為停車場環(huán)境的使用者，人們會借助實質(zhì)空間來調(diào)整他們與環(huán)境、社會之間的關(guān)系，并把實質(zhì)空間當作自己行為的擴展。
1.2.1駕駛員。駕駛員作為停車場的主要使用者，在停車場中主要承擔駕駛和停放車輛的職責。安全、便捷、舒適的停車環(huán)境是他們的首選。而停車環(huán)境過于郁閉，則易發(fā)生盜竊事件;喬木栽植過密，會阻擋駕駛員視線，發(fā)生安全事故;喬木與停車位之間缺乏防護措施，容易導致“樹毀車花”的后果。
1.2.2乘客。相對于駕駛員，乘客會更多的關(guān)注停車場的景觀和環(huán)境。通過車窗、后視鏡、天窗看到他們好奇的空間，會使他們對停車場的好感度倍增;倘若沒有可看l從，視覺疲勞，乃至厭惡情緒則會緊隨而至。但一味地欣賞周邊美景而忽視了身側(cè)正在倒退過來的汽車，就可能會發(fā)生安全事故，這種情況多發(fā)生于兒童。設(shè)置倒車聲音提示設(shè)備，以及減速裝置能有效減少類似事件的發(fā)生。
1.2.3管理人員。管理人員是待在停車場內(nèi)時間最久的人。收費、調(diào)控、監(jiān)管是他們的任務(wù)。但這樣的工作十分枯燥，極容易疲憊，導致工作狀態(tài)差，效率低。所以，通過視覺、聽覺、嗅覺等多種感知方式，保持這類人群愉悅心情、積極態(tài)度是至關(guān)重要的。
1.2.4其他人員。其他人員指其他使用停車場的人員，如自由攝影師，戶外運動愛好者，商場的促銷人員等。停車場的車位數(shù)量往往是依據(jù)最大停車量來進行設(shè)計的，所以一年中90%以上的時間都是有空閑車位的。而且露天停車場的功能早已不僅僅限于泊車，其他人員也應(yīng)該參與到停車場的使用中。在設(shè)計時對場地及視線稍加考慮，還能提高停車場使用的方便性、安全性和滿意度。
1.3等待解決的問題
(1)停車場的景觀效果差，僅僅為停車而停車，缺乏對停車場的深入認識，也忽視了使用者的體驗和感受。(2)傳統(tǒng)的露天停車場常用混凝土鋪地，缺乏遮蔽，在夏季日照會導致車內(nèi)高溫，使人難以忍受，而地面的高溫對車胎也是一種考驗川。(3)停車場的標識設(shè)置不合理，樣式多變，使用和理解起來極不方便。同時缺少有效的監(jiān)管，存在車輛亂停亂放的情況。(4)安全防護設(shè)施較少，樹木與車輛之間缺少防護，車輛與車輛之間缺少防護，車輛與行車道之間也缺少防護。(5)停車場內(nèi)的監(jiān)督與管理不應(yīng)止于收費和指引停車，隱藏在窗戶后照看停車場的人與通過攝像機來監(jiān)管停車場的人對犯罪的震懾能力是無法與在停車場內(nèi)走動的人們相比的。
2露天停車場景觀設(shè)計
一個完整的露天停車場景觀設(shè)計應(yīng)該從中心景觀、地面鋪裝、綠化植物和輔助標識、照明及其他服務(wù)設(shè)施等角度進行考慮。
2.1中心景觀
停車，是由若干個動作組合起來的連續(xù)過程，從街道拐入，在停車場停車，從停車場駛出，這一系列動作的設(shè)計就像一個舞蹈編排，它為停車人提供了一個觀察視角來考察停車場的優(yōu)劣。人們停車的整個過程，也就是通過擋風玻璃來觀察一切的過程，任何細微的差別都逃不過停車人的眼睛，因此停車場的景觀設(shè)計應(yīng)該對整個連續(xù)的停車過程仔細加以考慮。設(shè)計師在考慮構(gòu)建這樣一個連續(xù)視角時，必須要注意到駕駛員和行人所具有的是不同的觀察角度，并應(yīng)從他們的角度來考慮設(shè)計。一般情況下，駕駛員的頭部距車頭大約2.4m,駕駛員的眼睛距地面高度大約1.1m若停車場是圓形的，那么在圓心位置設(shè)置一處美好的公共藝術(shù)品，停車位圍繞圓心依次排開是一個很好的選擇(圖1}。當人們將車輛停在環(huán)形停車場內(nèi)部時，透過擋風玻璃，他們只能看到這件藝術(shù)品的一個側(cè)面;然而，當人們最終走下車，開始步行，他們就可以從不同角度，全方位欣賞。假如藝術(shù)品無法與停車場所處環(huán)境進行良好的匹配，那么替換成一棵參天大樹也會是絕佳的選擇。尤其是夏天，沒有人會拒絕把車輛停放在遮蔭的地方當停車場是方形的，同樣可以按照圓形停車場的方式來做，但還有其他更好的處理方式(圖2)。設(shè)計者可以利用出入口來對停車場進行分割，使其變?yōu)?個，甚至3個圓形的停車場，并以各圓心為中心來進行景觀打造。這么做不僅可以建立不同的停車區(qū)域，方便管理，而且能形成穩(wěn)定的交通流向，有效減少撞車事故的發(fā)生。一個庭院、廣場或者一個露天停車場都可以被設(shè)計成一個戶外藝術(shù)陳列館。一方面，它可以為大眾提供觀察和思考的工具;另一方面，它可以使毫無生命力與表現(xiàn)力的公共設(shè)施變得更富有藝術(shù)性。
2.2地面鋪裝
地面鋪裝應(yīng)具有豐富的變化，從視覺、觸覺以及動覺上，給人帶來豐富的體驗。獨特的鋪裝樣式和顏色，首先在景觀視覺上能愉悅使用者，帶給其不一樣的駕車和停車體驗;其次，通過觸覺以及動覺，使用者能更好地對特定地l從進行記憶，這樣在尋找停車的地l從時會更有幫助。此外，符合人體工程學地設(shè)計汀步大小與間距，選擇適當鏤空而不至于使女士的高跟鞋深陷的植草磚，鋪裝材料足夠防滑，損壞后易于修補和更換，這些細節(jié)都應(yīng)一一列入設(shè)計需要考慮的事宜之中。在進行地面鋪裝設(shè)計時，還應(yīng)從生態(tài)角度來進行考慮。安全可靠、美觀實用、節(jié)能環(huán)保、可持續(xù)使用和發(fā)展的停車場地面鋪裝才是最符合人們需求的。城市中6%一30%的土地被用作停車場地，對小氣候和城市環(huán)境有很大的影響;而混凝土和瀝青鋪裝會加劇水土流失，沖擊河床，減少地下水再生，降低水的質(zhì)量，導致夏天溫度升高川。口前已經(jīng)有透水鋪裝應(yīng)用于地面鋪裝，其透水性強，顏色多樣，易藝術(shù)化處理，能較好地增強停車場的趣味性和景觀效果[}7。同樣，增加停車場自然下墊物比例，使地面鋪裝生態(tài)化，也能加強地表的透水性能，還能減少地面輻射，增加綠化面積。值得一提的是，在透水的過程中，路面上的油脂，碳氫化合物、磷、重金屬等也會被帶走。使用過濾器來進行過濾是非常必要的。其中，生物過濾器應(yīng)該被著重考慮。另外，通過計算機模擬，相對深色瀝青來說，使用淺色或高反射率的材料來鋪設(shè)路面，能使市區(qū)氣溫下降2.78℃。
2.3綠化植物
停車場的綠化植物對于改善小氣候和城市環(huán)境是有卓著貢獻的。夏季，郊區(qū)或農(nóng)村的溫度會比鄰近的城市要低40℃。而在樹周圍，人們會感覺比太陽下涼快得多。據(jù)測算，高溫季節(jié)，綠蔭下車內(nèi)溫度比處于太陽直射狀態(tài)下的車內(nèi)溫度可降低15一20℃，能明顯改善乘車者的乘車環(huán)境[7。而沒有遮蔭時的汽車內(nèi)部溫度可以達到55℃以上，車主打開空調(diào)降溫，在短短幾分鐘之內(nèi)，要把55一60℃的高溫降至26℃，這又會加大溫室氣體的排放[H}由此可見，尤其是在夏季，樹木對于改善停車場使用者的使用體驗是至關(guān)重要的。在選擇喬木的時候，應(yīng)具備以下特.①遵從適地適樹原則，以當?shù)貥浞N為主;②樹種適應(yīng)性強，病蟲害少;③冠大蔭濃，分支l從高;④根系發(fā)達，易于栽培，無分泌物。在配置形式上以規(guī)則式為主，采用喬灌草結(jié)合的方式，形成豐富的景觀層次，并注意季相的連續(xù)，為停車場增添生機活力[8。而在配置的細節(jié)上則應(yīng)有更多的考慮。例如，為防止影響駕駛員駕駛，在轉(zhuǎn)彎拐角處應(yīng)避免出現(xiàn)遮擋視線的植物;因夏季下午的太陽會比早晨的更烈，所以宜把較高大蔭濃的樹木栽植在停車位西南方向。此外，局部的植物設(shè)計還應(yīng)有變化。如常綠樹與落葉樹，綠葉樹與彩葉樹，有香樹與無香樹，喬灌草與藤蔓等，通過不同的樹種選擇和搭配形式可以創(chuàng)造出多樣的空間環(huán)境，帶給使用者不同的知覺體驗。
2.4輔助標識
在停車場景觀設(shè)計中，輔助標識很容易被人們忽略。但在封閉的停車場環(huán)境中，方便使用者順利找到出入口、車位、口的地等公共設(shè)施，引導標識系統(tǒng)設(shè)計是非常重要的。
2.4.1統(tǒng)一化。在不同的停車場內(nèi)會看到多種不同風格的標識樣式，“琳瑯滿口”的標識信息也會影響人們對于所需信息的索取效率。
2.4.2醒口，具有高辨識度。通過尺寸和顏色以及布久的設(shè)計，標識應(yīng)當易于被人們發(fā)現(xiàn)，且符號、圖案、文字等元索之間的組合方式要充分體現(xiàn)標識信息的簡單、明確、易懂。
2.4.3人性化。要充分考慮人們的導向需求，通過合理的標識布l從、標識的安裝，保證導視信息的連續(xù)性、全面性、方便性。
2.4.4藝術(shù)化。在不影響規(guī)范要求的情況下，可以使用一些較為新穎的藝術(shù)小品作為標識的載體。做到既不喧賓奪主，又能增加人們對標識的記憶性。倘若兒童也能輕易發(fā)現(xiàn)并且解讀某塊標識，那么這樣的標識必然是成功設(shè)計的典范。
2.5照明及其他服務(wù)設(shè)施
停車場燈光照明的主要口的是保障車輛和行人的安全，合理的安裝照明設(shè)施對于引導車輛、劃定區(qū)域等都是必要的，并且燈光可以使犯罪現(xiàn)象現(xiàn)形。作為景觀小品的組成部分，照明設(shè)施兼具實用功能和觀賞功能，因此，燈具在外形上應(yīng)有較高的藝術(shù)性，并與周圍環(huán)境景觀相協(xié)調(diào)。其他服務(wù)設(shè)施則包括垃圾桶、座凳、路障、減速帶等。這些設(shè)施的設(shè)計都應(yīng)首先按照規(guī)范來進行，此外，還應(yīng)仔細考慮停車場的周邊環(huán)境，使用人群，以及當?shù)氐淖匀粴夂虻纫蛩鳌Ｅ彽慕ㄖ锟赡軙瓷洳噬墓饩€來活躍停車場氣氛;兒童可以圍繞座凳、垃圾桶等景觀小品盡情玩耍;商場促銷人員因為合理設(shè)置的路障在攤鋪安心地推銷產(chǎn)品。
3結(jié)語
關(guān)于停車場設(shè)計方面的研究已經(jīng)有了很多，但是基于環(huán)境心理學角度，從人性的需求來考慮設(shè)計問題的相對較少，所以在停車場的設(shè)計和使用管理中還存在一些不足。希望從事城市建設(shè)和景觀設(shè)計的工作者們可以更加重視人性化視角，建設(shè)更美好的社會停車環(huán)境。
作者:趙漢森 單位:四川大學生命科學學院
一、“道法自然”的含義
道法自然這句話是老子的《道德經(jīng)》里的一句話，也是道家的對待自然的態(tài)度，是古代一種自然觀的哲學思想的體現(xiàn)。老子“道法自然“的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“。在老莊看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為“的“道“，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切是說人們在改造環(huán)境利用環(huán)境時，要遵循自然規(guī)律，也包括做事也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不做違背自然規(guī)律的事情。這是老子的尊重自然規(guī)律的重要理念，也是做人做事的道理。道法自然也是道家對待自然界的態(tài)度，強調(diào)在人和自然的關(guān)系之中，要以自然為中心、追求以自然的美的生態(tài)觀，是道家哲學思想的自然觀的根本體現(xiàn)。道家認同所強調(diào)的自然界的生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，也是人自身的生命和健康的統(tǒng)一。老子的哲學思想是倡導人要善待自然、循訓自然之道，由于道家倡導的對大自然尊重的思想態(tài)度，道家的哲學思想蘊含著，自然和人的關(guān)系特殊的意義。老子提出的“道”也就是對待事物的態(tài)度以及做事的方法，是一種自然規(guī)律、是一種思想、也是一種大徹大悟。在“道法自然”這樣的感悟之中，人不能認為“享有無限制利用與強權(quán)的控制”。是要掌握一個度，應(yīng)該合情合理的去把握這層關(guān)系。人掌握著主動權(quán)應(yīng)該適度索取，給予以關(guān)懷，對自然的崇拜是一個永恒而古老的話題。人類征服自然、改造自然,人與自然的關(guān)系是和諧密切的。
二、傳統(tǒng)園林景觀中的道法
自然精神內(nèi)涵中國古代的哲學思想對中國傳統(tǒng)園林景觀的影響。體現(xiàn)在人們對自然美的認識與追求，人們在欣賞自然美的過程中，總喜歡把自己親眼看到的客觀的場景與自己的主觀能體會的心情相聯(lián)系，把自我融入到自然的環(huán)境里。具體來講中國傳統(tǒng)園林景觀崇尚自然，實際上并不是對自然形式美的簡單模仿，而是對隱含在自然形式美之中的意境美的追求。在園林景觀之中表達的情感，也就是“寄情于景”，對自然美加以再現(xiàn)。園林景觀的意境美是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的最高境界，達到“由人作，宛自天開”。這也是“天人合一“的思想境界在園林景觀中的體現(xiàn)，在道家超脫的思想影響下，以”道法自然“為造園藝術(shù)的園林景觀便應(yīng)運而生。道家的自然觀在中國傳統(tǒng)園林景觀的體現(xiàn)是，還在造園地址的選擇上，比如：明朝的計成的《園冶》一書中就有“相地”一章。介紹了園址的現(xiàn)場勘探，對環(huán)境與自然條件做出評價，對地形和地勢與建造園林景觀的構(gòu)圖關(guān)系做出分析，建造內(nèi)容與要表達意境的計劃等做出充分考慮，直到選址的確定。還詳細的介紹了他做相地工作的實際經(jīng)驗。從他的經(jīng)驗可以看出，“道法自然”理論的應(yīng)用，例如：是不是有山有林可依？是不是有水通過？不僅注意地形，還要注意地勢，十分的重視已有樹木等的保護和加以利用。他認為最討巧是江湖地，“略成小筑，足徵大觀”；在郊野中，易選“平岡曲塢”也就是丘陵地形，，又有“疊隴喬林”的場地為佳。也就是說園林景觀的布局要因地制宜，布局之前要對建園的基地作詳細了解，只是要了解建園基地情況，還要充分了解外圍的環(huán)境。整體布局都要順應(yīng)自然,利用原有的地形、地貌加以改造,使園林景觀的構(gòu)圖得體適宜。在園林景觀的造園藝術(shù)方面包含兩方面的含義。一是指總體的布局要合乎自然。山、水、樹木以及假山等各景觀因素的造景組合，要符合自然界的樹木山水的生成客觀自然規(guī)律。二是指每一個山水景觀要素的造型組合都要合乎于自然規(guī)律。例如：假山峰巒是由許多個形狀各異的石料疊合而成，疊砌的仿造天然巖石的形成肌里，盡量的不要顯現(xiàn)人工造園的痕跡。水池也要做成自然而曲折的、高下起伏的形狀。樹木也錯雜相間，追求的是天然的野趣。花草的布置應(yīng)該是疏密有致，形態(tài)自然。樹木山石的布局融于自然、巧奪天工。
三、道法自然對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響
從現(xiàn)代園林景觀設(shè)計藝術(shù)觀念來看現(xiàn)代園林景觀，中國傳統(tǒng)的園林景觀的設(shè)計精神主要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林景觀造園藝術(shù)。園林景觀體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)的道法自然精神,以及它所蘊含的自然觀的文化情境中顯出深刻的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代中國園林景觀的發(fā)展與老子的道家哲學思想有著無法割舍的傳承的關(guān)系。中國園林景觀在漫長的發(fā)展過程中融進了古今人們對自然界和生活的感悟。歷史證明,傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計觀念的變化，要經(jīng)過一定社會變革以及大的科技的進步，人們視野的開闊，不同程度的收到外來文化的影響，這變化過程始終有一條主線那就是“道法自然“,是老子的”道法自然“始終影響著中國園林景觀的發(fā)展。中國當代園林景觀是在基于一種特殊的歷史的變化中形成的,同時，對傳統(tǒng)園林景觀的認識一樣。由于，古代科學的發(fā)展有一定的局限性，古人建造園林景觀更多停留在自然山水的形式再現(xiàn)上，對自然元素所形成原因沒有清楚的認識，對自然景觀的功能的分析一沒忽略了。力求給景物以意境美，這和現(xiàn)代的人對自然景觀的認識，有著根本的區(qū)別。盡管中國傳統(tǒng)園林景觀對自然的認識比較表面化和一定程式化，但是傳統(tǒng)園林景觀樸實的自然觀，依然對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有著很大影響。道法自然作為中國傳統(tǒng)文化中的一種資源,對中國現(xiàn)當代園林景觀的發(fā)展具有很重要的意義。“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代” 一直是藝術(shù)創(chuàng)作的老話題,但傳統(tǒng)永遠都是現(xiàn)代的參照。沒有“傳統(tǒng)”也就沒有“現(xiàn)代”。不管現(xiàn)代多么彰顯,傳統(tǒng)始終是現(xiàn)代的根。花兒雖美,無根則枯;風箏雖高,無牽則落。傳統(tǒng)藝術(shù)中的道法自然,正如中國傳統(tǒng)園林景觀的造園藝術(shù),它們已經(jīng)不僅僅是中國的傳統(tǒng),幾乎全世界都受到了它們的影響,中國傳統(tǒng)造園藝術(shù),可以說是世界生態(tài)園林景觀的根。而“道法自然”也代表著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命精神,而這種生命精神早已根植于園林景觀藝術(shù)之中,進而生發(fā)了新的生命。在中國傳統(tǒng)園林景觀中采用樸實無華的自然元素建筑空間，以自然的景觀滿足觀賞者的物質(zhì)和精神的需求。現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計用科學方法，對場地的實際狀況深入的評價，運用適宜的材料與技術(shù)發(fā)現(xiàn)場地的自身演進力。所以，在以 “道法自然”為指導、以生態(tài)理念為主體的園林景觀設(shè)計中，中國園林景觀融入其中，并為國際園林景觀文化的發(fā)展作出一定的貢獻。
結(jié)語
簡單的看現(xiàn)代園林景觀設(shè)計，已經(jīng)超越了以消遣為目的的范疇。它是有一定文化內(nèi)涵及審美價值的對象。從本質(zhì)上說，是為了方便群眾使用和使他們有一個更好的生存環(huán)境。景觀設(shè)計伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，是一個累積與沉淀的過程。道法自然在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，建立人類自然相關(guān)聯(lián)的新的秩序，在對自然環(huán)境的破壞最小的前提之下，采用科學與藝術(shù)相結(jié)合的手法建造園林景觀，有益于人為人類建造自然優(yōu)美的環(huán)境。園林景觀的設(shè)計繼承和發(fā)展遵循老子的 “道法自然”哲學思想，在傳統(tǒng)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)上，設(shè)計出的更高的要求園林景觀。
作者:李瑞金單位:黃淮學院藝術(shù)設(shè)計學院
本文旨在通過對西藏大學新校區(qū)主入口景觀設(shè)計案例的分析，探討如何在現(xiàn)在的經(jīng)濟可行的條件下，結(jié)合學校所在地的歷史文化特征和地域特征設(shè)計出既能反映地方民族特色又能有利于學生德、智、體全面發(fā)展，同時還能改善校園面貌提高其認可度的校園入口環(huán)境。
1項目背景
隨著西藏地區(qū)城市化進程的加快，作為自治區(qū)首府的拉薩其城區(qū)范圍不斷擴大。西藏大學新校區(qū)作為拉薩市人民政府東遷項目之一，極大地解決了藏大老校區(qū)辦學條件不佳、面積狹小，沒有發(fā)展空間等問題。西藏大學新校區(qū)位于拉薩市東城區(qū)、拉薩河的北側(cè)、藏大路的盡頭，被拉薩河環(huán)抱，環(huán)境清靜宜人是讀書育人的好地方。項目所在地塊位于新校區(qū)北側(cè)，緊鄰藏大路，正對西藏自然歷史博物館，為藏大新校區(qū)的主入口。本地塊為兩塊呈南北走向的平行四邊形地塊，地塊內(nèi)側(cè)地勢平坦，相對高差不超過0.3m，為現(xiàn)有的草坪。地塊外側(cè)地勢不平坦落差很大，相對高差介于0.5～1m之間，規(guī)劃總設(shè)計面積為9132㎡。
2體現(xiàn)地域民族特色的設(shè)計理念
從學校的角度出發(fā)，校園是教書育人的重要場所，也是學生、教職工生活的主要場所。大學校園的景觀設(shè)計要充分的體現(xiàn)校園的文化氣息，營造良好的學習氣氛，使校園的景觀環(huán)境對學生產(chǎn)生一個積極向上的引導作用。作為大學校園的入口景觀設(shè)計，尤為重要，不但要為本學校師生服務(wù)提供休閑場所，也是外界了解、衡量本校形象的一個重要窗口和標準。從地域的角度出發(fā)，西藏是以藏族為主體的民族自治區(qū)，其他還有漢族、回族、門巴族、珞巴族等。本地區(qū)藏族人口約占總?cè)丝诘?5%左右，加之受藏傳佛教思想的影響，本地區(qū)的風土人情和建筑樣式都散發(fā)出濃郁的藏式特色。在對本地塊進行設(shè)計的時候，既要考慮如何去體現(xiàn)大學校園入口的莊嚴、濃濃書卷氣息和朝氣蓬勃的精神，又要考慮如何去體現(xiàn)本地區(qū)的民族地域特色，還要兼顧生態(tài)原理及可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計原則。因此，無論從地理位置上思考，還是從地域特色的角度來說，西藏大學新校區(qū)的入口景觀都至為重要。為體現(xiàn)西藏大學的校園文化和其所處地的地域民族文化，以藏式建筑中常見的元素作為設(shè)計出發(fā)點，賦予時代特點與大學校園的獨特精神風貌，并將形象展示、休閑等功能融入其中，營造朝氣蓬勃又具有濃郁地域民族特色的大學入口景觀空間。
3設(shè)計原則
（1）注重文化內(nèi)涵和場所精神，尊重當?shù)貧v史文脈，體現(xiàn)西藏地區(qū)的地域民族特色。（2）以人為本，從師生的需求出發(fā)，滿足師生休閑、健身活動的需求。（3）注重生態(tài)原則，營造四季景異的景觀效果。（4）可持續(xù)的設(shè)計原則，在材料的選擇及植物的配置選擇等方面，充分考慮學校的資金狀況和當?shù)氐淖匀画h(huán)境情況，因地制宜，以獲得最佳設(shè)計效果。
4設(shè)計方案
4.1功能布局
由于該設(shè)計地塊被現(xiàn)有的主要入口道路劃分成為獨立的兩部分，且包含部分已建成區(qū)域。在設(shè)計上設(shè)計者采用了常用的對稱設(shè)計手法，利用現(xiàn)有的主要道路作為本區(qū)塊的主要景觀與功能軸線，以起引導視線和疏散緩解交通的作用。同時在對稱的兩個小區(qū)塊內(nèi)部分別設(shè)計兩條景觀次軸線，在這兩條次要軸線周圍合理安排景觀視線節(jié)點和景觀界面，使這兩個小區(qū)塊內(nèi)部各點有機的組合到一起，創(chuàng)造出生態(tài)式的校園入口景觀。入口景觀不但具有引導景觀視線，滿足校園眾師生精神生活和求知的需求，并應(yīng)具備西藏地區(qū)的所特有的地方和民族特色。在兩個分區(qū)內(nèi)又分別進一步細分為兩個片區(qū)：一片主要軟質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計中的靜區(qū)，采用各種色相的植物對入口進行裝點，起到良好的屏蔽作用。二片主要為硬質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計中的動區(qū)，地面采用硬質(zhì)鋪裝為主，并設(shè)一‘S’型噴泉水池，為整個景觀區(qū)域增添生機與活力。并且靜區(qū)基本包圍動區(qū)，利用植物形成圍合空間，避免和弱化動區(qū)對校區(qū)主軸及周邊建筑物產(chǎn)生影響。
4.2設(shè)計元素
4.2.1吉祥結(jié)。藏式吉祥結(jié)為藏傳佛教八吉祥徽（又稱八瑞相）之一，其外形與中華民族的中國結(jié)（又名吉祥結(jié)）極為相似。吉祥結(jié)在中國是代表吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰是長壽、永恒、愛和和諧的象征。而藏式吉祥結(jié)作為佛教思想的象征物，原為“室利的鐘愛之物”，是一個自然的吉祥符號。扎雅.羅丹西饒活佛在其著作《藏族文化中的佛教象征符號》中解釋吉祥結(jié)是一種密閉的交織狀生動裝飾物，其“自成一個密閉的沒有縫隙的整體，以最簡單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運動和靜止”。藏族人民確信吉祥結(jié)代表了最高意義上的吉祥如意。同時他們認為吉祥結(jié)的運用，是試圖在人與人之間建立吉祥如意的橋梁和氛圍。也有藏民認為吉祥結(jié)代表了道路，寓意一路平安暢通無阻，也寓意了自然界的輪回。在設(shè)計中將吉祥結(jié)巧妙的融入到景觀之中，演變?yōu)橹参锓N植的容器和休閑的道路。從圖書館及各教學樓俯視時，效果極為明顯。
4.2.2藏式砣砣。砣砣是藏式建筑的一大特點，其原為舊式建筑中突出墻面的為樓面的結(jié)構(gòu)性支撐，現(xiàn)普遍用于本地區(qū)建筑外立面的裝飾設(shè)計。在植物種植壇的側(cè)面也借鑒藏式建筑的做法，設(shè)置簡單的砣砣并繪制為藍色，猶如普通人家的屋檐一般。
4.2.3色彩運用。藏式建筑的另一大特點———色彩運用大膽。紅，黃，藍，黑，白，是藏式建筑用色最為廣泛也是最具代表性的顏色，尤其是紅色。白色為普通民居建筑的主基調(diào)，常大面積使用；紅色和黃色為寺廟建筑的主要色調(diào)，在寺廟建筑中大面積使用，在民居建筑中常用于柱、梁及女兒墻部分。在本景觀設(shè)計中，白色是本設(shè)計的主導顏色，紅色為主要的點綴顏色。地面的鋪裝采用本地產(chǎn)大理石碎拼，在經(jīng)濟節(jié)約的基礎(chǔ)上展現(xiàn)地方特色。座椅等的設(shè)計也借鑒運用藏式建筑的體量、色彩，盡量突出民族地域特色。
4.2.4植物配置。植物的配置是景觀設(shè)計中不可或缺的元素之一，尤其是在西藏地區(qū)植被相對較少的情況下，植物的配置顯得尤為重要。在植物的配置上，既要考慮景觀設(shè)計效果的展現(xiàn)，又要兼顧高原氣候的特殊性———強烈紫外線、晝夜溫差大等，盡量選擇拉薩地區(qū)的鄉(xiāng)土植物和已經(jīng)證實了可以在拉薩地區(qū)良好生長的植被。本設(shè)計中在考慮以上因素的基礎(chǔ)上配置了在西藏地區(qū)生長良好的美國蘭草，旱柳和云杉等一系列易于存活生長的植物。為實現(xiàn)四季景異的景觀效果，并豐富該景觀區(qū)域的植物種類，在重點花壇內(nèi)栽植了牡丹等花卉，并移植了兩棵大型的左旋柳以凸顯地方特色。通過喬木、灌木、地被及花卉植物的合理搭配，充分利用各層空間，達到飽滿的景觀效果。
4.2.5循環(huán)噴水池。由于拉薩地區(qū)的空氣非常干燥，為營造一個良好舒適的休閑入口環(huán)境，改善本地塊的空氣濕潤度，為整個景觀區(qū)域增添生機與活力，借鑒了藏傳佛教中輪回的概念及相關(guān)符號設(shè)計了一‘S’型噴泉水池。同時為節(jié)約水資源，將噴泉水池設(shè)計為循環(huán)水系統(tǒng)。噴泉水經(jīng)過簡單的過濾處理后即可循環(huán)使用，極大地減少了水資源的浪費。
5結(jié)語
西藏大學新校區(qū)主入口的景觀設(shè)計案例，以西藏的地域特色和民族特色為設(shè)計的出發(fā)點，在充分提煉和運用藏式元素的基礎(chǔ)上，將地域、民族特色融入到環(huán)境中，既滿足大學校園主入口的功能要求又良好地展示了西藏大學的形象。項目建成后，入口區(qū)域綠樹如茵、空氣濕潤，良好地融入了校園環(huán)境，基本達到設(shè)計者的景觀設(shè)計構(gòu)想。
作者:魏琴 單位：西藏大學工學院
一、現(xiàn)代人居空間景觀設(shè)計的發(fā)展
居住是人類生活最重要的內(nèi)容，也將其稱為“城市的第一活動”。居住空間的規(guī)劃和設(shè)計不斷推陳出新，人們對于人居空間環(huán)境的需求也相應(yīng)地發(fā)生著變化。設(shè)計的新觀念、新理念、新思路、新方法也不斷推動著人居空間環(huán)境的發(fā)展。解放初期，住區(qū)規(guī)劃大多采用了美國建筑師西薩佩里在20世紀30年代提出的“鄰里單位”的設(shè)計理論，居住區(qū)范圍以小學生上學不穿越城市干道為界，在居住區(qū)內(nèi)設(shè)有小學和日常商業(yè)點。50年代中期受蘇聯(lián)規(guī)劃理論影響，采用居住區(qū)—街坊的規(guī)劃方式。街坊內(nèi)以住宅為主，采用封閉的周邊式布置，有的配置少量公共建筑，兒童上學和居民購物一般需穿越街坊道路。60年代采用一條街的形式，沿街兩旁各種商店、餐館、旅館、劇場等商業(yè)文化設(shè)施齊全。雖方便了居民的生活，卻也帶來居住環(huán)境惡化。以上各階段在住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中實行低標準，著重解決房荒問題，如幾家共用廚房、衛(wèi)生間等，因此在住區(qū)環(huán)境的景觀設(shè)計方面很少甚至幾乎不考慮。隨著人們對生活條件要求的提高，居住區(qū)規(guī)劃中開始初步涉及居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計，但也只是在綠化方面得到了加強，70年代后期住宅建設(shè)規(guī)模迅速擴大，居住區(qū)的空間設(shè)計不單單是為了滿足居住的空間要求，更多的是考慮景觀空間的設(shè)計，使人們的身心得到更大的放松與滿足。在綠化方面建設(shè)規(guī)模迅速擴大，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一管理成為當時主要的建設(shè)模式。在規(guī)劃理論上形成居住區(qū)—居住小區(qū)—住宅組團的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。“人類只是由于居住而存在”，人居空間景觀作為城市景觀的重要組成部分，越來越被人們重視，從一屋棲身演變到如今對人居空間景觀的物質(zhì)和精神雙方面的需求。
二、發(fā)展中的人居空間景觀設(shè)計
1.共享的景觀
環(huán)境設(shè)計的首要目的，使每套住房都獲得良好的空間景觀環(huán)境效果。首先在規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀，讓人們都能夠享受這些優(yōu)美環(huán)境，共享住區(qū)的環(huán)境資源；其次，加強院落空間的領(lǐng)域性，利用各種環(huán)境要素豐富空間的層次，為人們提供相認、交流的場所，從而創(chuàng)造安靜溫馨、優(yōu)美、祥和、安全的居家環(huán)境。我國在城市人居空間環(huán)境的建設(shè)和管理中，正接受著巨大的挑戰(zhàn)—人地關(guān)系失調(diào)、環(huán)境惡化、自然文化遺產(chǎn)遭到蠶食等問題不斷困擾著我們。我們可以通過共享景觀環(huán)境，有力解決這些存在的問題，從而解決人多地少、污染環(huán)境、歷史文化建筑遭到破壞等問題。利用有限的人居空間，設(shè)計出更加合理的空間環(huán)境。人居空間景觀設(shè)計應(yīng)盡快從一味地追求效果和投資回報率的模式轉(zhuǎn)至以景觀空間環(huán)境共享的社會人文化居住環(huán)境。
2.文脈的延續(xù)性
在人居空間景觀的體現(xiàn)對歷史和文化的崇尚是近年來人居空間環(huán)境設(shè)計的重點，開發(fā)商和設(shè)計師不再機械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀，注重在文化的大背景下進行居住區(qū)的策劃和規(guī)劃，通過建筑與環(huán)境藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。人居空間環(huán)境作為城市人類居住的空間，也是人居文化的凝聚地與承載點；因此在人居空間環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中要認識到文化特征對于住區(qū)居民健康、高尚情操培育的重要性。隨著人們對居住環(huán)境要求的提高，創(chuàng)造有吸引力的住宅小區(qū)環(huán)境、探索現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計對于滿足人們的生活需要、實現(xiàn)人與自然和諧相處具有重要的現(xiàn)實意義。結(jié)合目前人居空間景觀設(shè)計現(xiàn)狀，提出了人居空間景觀設(shè)計的發(fā)展方向應(yīng)重視和體現(xiàn)生態(tài)性、整體性、空間多樣性、參與性和以人為本的設(shè)計理念。而營造人居空間環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)注重住區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發(fā)揚人居地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。同時，還要注意到住區(qū)環(huán)境文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性，使住區(qū)環(huán)境具有高層次的文化品位與特色。
3.設(shè)計理念的細化
隨著社會的發(fā)展、科技的進步、更多媒體廣告的介入使得人與人之間直接接觸與交往變得更加簡單和減少，人與社會和自然環(huán)境脫軌分離。這樣也使人們清醒意識到人與人面對面交流的重要性，更渴望回歸自然，懷念筒子樓、胡同、大院那種富有人情味的社區(qū)生活。運用“以人為本”的設(shè)計理念，以營造舒適、健康、高效、美觀的人居空間環(huán)境為宗旨，以實現(xiàn)自然、建筑和人三者之間和諧統(tǒng)一為目標進行生態(tài)人居空間的設(shè)計。既然我們現(xiàn)在認為規(guī)劃的中心的目的是為人和人們創(chuàng)造一個滿足其需要的環(huán)境，那我們必須考慮環(huán)境中的各種因素。因此，以人為本的“人”其范疇包括社會的人、歷史的人、文化的人、生物的人、不同階層的人和不同地域的人等。也就是說景觀設(shè)計只有在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎(chǔ)上結(jié)合不同階層人的精神和審美需求，才能體現(xiàn)設(shè)計以人為本理念的真正內(nèi)涵。
4.可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人居空間景觀創(chuàng)造
人與自然和諧共存的綠色空間已經(jīng)成為目前開發(fā)商的重要理念，越來越多的開發(fā)商利用高品質(zhì)的人居空間景觀來提升樓盤的價值。但也有一些開發(fā)商一味地強調(diào)、追求視覺感官效果而忽視了居住。人居空間景觀作為城市生活空間景觀的基本構(gòu)成單元，城市人居空間景觀的可持續(xù)發(fā)展是城市系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，與建筑單體相比，城市人居空間景觀未來發(fā)展的方向更加直接地影響著我們所居住的城市能否健康發(fā)展。就微觀的空間景觀設(shè)計而言，就是通過環(huán)境設(shè)計為居民提供良好的日照、通風、阻隔噪聲、吸附有害氣體的條件；同時對人居空間地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，實現(xiàn)住區(qū)地域生物的多樣性。換句話說，人居空間環(huán)境質(zhì)量的高低除藝術(shù)性的設(shè)計手法之外，還要充分體現(xiàn)生態(tài)的一面。如在住區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)住區(qū)的生態(tài)環(huán)境。
三、展望
人居空間景觀設(shè)計人居空間已經(jīng)在城市空間環(huán)境中占了很大的部分，和人們的日常生活息息相關(guān)。人居空間景觀的優(yōu)良成為影響居民生活質(zhì)量的關(guān)鍵。在國家經(jīng)濟高速發(fā)展的背景下，為人們提供一個舒適、安全并富有情感的人居空間景觀環(huán)境，具有迫切的現(xiàn)實意義。情感化設(shè)計理念將成為未來人居空間景觀設(shè)計的優(yōu)秀。情感化的理念已悄然滲透到景觀環(huán)境設(shè)計中來，無論是物品還是景觀環(huán)境，目的都是為人服務(wù)。由此，人與環(huán)境之間的情感化研究無疑成為人居空間景觀設(shè)計的必要研究內(nèi)容。人的情感對人居空間景觀環(huán)境起著決定性作用。通過對人居空間景觀環(huán)境進行情感化設(shè)計，方便人與人之間交流與溝通，從而營造舒適而安全的居住環(huán)境。
作者：馬博華 單位：沈陽理工大學藝術(shù)設(shè)計學院
