傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承路徑

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承路徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

[提要］傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化以形式多樣、內(nèi)容豐富成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。最為重要的一個(gè)特點(diǎn)就是它的時(shí)間體系。在這些時(shí)令節(jié)俗文化當(dāng)中，作為一種周期性的慶祝活動(dòng)實(shí)乃是人類的社會(huì)活動(dòng)與大自然周期運(yùn)行相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。它更多的是包含著一種“天人合一”的和諧理念，表現(xiàn)出方方面面的倫理關(guān)系，從而顯現(xiàn)出在調(diào)節(jié)人與人之間、人與家庭之間、人與社會(huì)及社會(huì)治理過程中的特殊關(guān)系。而在當(dāng)下，如何能讓這些時(shí)令節(jié)俗在新的歷史時(shí)期繼續(xù)和更好地發(fā)揮出調(diào)解與社會(huì)治理的作用就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；時(shí)令；節(jié)俗；文化；傳承

一、時(shí)令節(jié)俗源自人類對自然社會(huì)的逐步認(rèn)知所形成的一種特殊的時(shí)間體系

中華民族有著五千余年的文明歷史，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深、異彩紛呈、輝煌璀璨的文化。其中，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化則以形式多樣、內(nèi)容豐富成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。它涵蓋了“原始信仰、祭祀、儒釋道、紀(jì)念日、歷法節(jié)氣等人文與自然多方面的內(nèi)容”。這種雅俗共賞的生活文化，直接表達(dá)出人民群眾的民族個(gè)性的特征，反映出“各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力”，成為中華民族情感深邃而鮮明的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化中最為重要的一個(gè)特點(diǎn)就是它的時(shí)間體系。古人從物候天象中來感知時(shí)間，然后在以一種敬畏的心態(tài)去鄭重地度過每一個(gè)非常的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，這首人們耳熟能詳?shù)亩墓?jié)氣歌就非常生動(dòng)貼切地揭示了“應(yīng)天時(shí)而動(dòng)，就地利而興”的一種時(shí)間制度的本質(zhì)，其中所蘊(yùn)含的中國智慧潛移默化地影響著一代代的國人。中國古代的先賢哲人在通過觀察太陽周年的運(yùn)行軌跡中，將其運(yùn)動(dòng)軌跡分為二十四個(gè)均等的等份，把每一個(gè)等份視作一個(gè)節(jié)氣，以致形成人人都能接受并且還能給予傳承的二十四節(jié)氣時(shí)令。這是中國人在觀天察地，認(rèn)知自然，感知自身變化，在記錄農(nóng)事生產(chǎn)、社會(huì)生活的實(shí)踐過程中創(chuàng)造發(fā)明出的一套獨(dú)特的科學(xué)時(shí)間制度；是天文與人類活動(dòng)共生共融的綜合性知識體系；是中國農(nóng)耕社會(huì)順天應(yīng)時(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐的生活制度。也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，協(xié)調(diào)農(nóng)事活動(dòng)的基本遵循。我們的先人們在農(nóng)事實(shí)踐中總結(jié)出二十四節(jié)氣時(shí)令的時(shí)候，還有一種更加通俗的“七十二候”的認(rèn)知。具體說來，就是每五天為一候，每三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣；每六個(gè)節(jié)氣就為一個(gè)季節(jié)。從歷史上看，二十四節(jié)氣時(shí)令首次被完整的表述，是來自被胡適贊譽(yù)為“絕代奇書”的《淮南子》中。如果研究指正是正確的，那么二十四節(jié)氣時(shí)令的發(fā)布距今就已有2，160余年了。中國人民的這一發(fā)明在2006年時(shí)被入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中；2016年時(shí)，中國的二十四節(jié)氣時(shí)令入選到聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”項(xiàng)目中。在國際氣象界中，中國的二十四節(jié)氣時(shí)令又被大家贊譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。在二十四節(jié)氣時(shí)令中，讓人們看到寒來暑往，一往一復(fù)，陰陽二氣的復(fù)遙對應(yīng)。中華民族的所有時(shí)令節(jié)俗無不落在這春夏秋冬四季的變換之中。這也是其作為中華文明重要組成部分所具有的特殊價(jià)值所在。每一個(gè)時(shí)令節(jié)俗日都具有自然與文化融為一體的豐富內(nèi)涵，它對于今天的人們來說，都是一堂生動(dòng)的自然與文化相疊加的文化課。因此，在歷史的長河里，人們已經(jīng)充分地感到了這些時(shí)令節(jié)俗的“節(jié)日”氛圍。之所以將其稱為“節(jié)”，就是因?yàn)樗麑⒁环N永恒的流動(dòng)性的時(shí)間劃分出了若干個(gè)看似凝固的節(jié)點(diǎn)。所謂的“節(jié)日”，正是表明這些“節(jié)點(diǎn)”的特殊的日子。因此，有研究者給它的定義是，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗是“大眾在特定的日期根據(jù)傳承、延續(xù)下來的習(xí)慣所組織的活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)出了中國文化中和諧、克制的內(nèi)在特征，屬于禮樂制度的一部分，有著與法律功能相似的社會(huì)治理功能。”這些在時(shí)間體系內(nèi)疊加的時(shí)令節(jié)俗，彰顯出中華文明民族性的表達(dá)，培育了綿延不絕的中華文明的深厚底蘊(yùn)。同時(shí)，它們又根植在中華民族共有的精神家園之中，在輝煌燦爛的中華文化沃土中不斷地豐富，成長為中華民族具體化、形象化的特殊標(biāo)識。形成人與人之間、人與家庭之間、人與社會(huì)之間文化符號融合的內(nèi)在動(dòng)力；成為鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

二、時(shí)令節(jié)俗文化蘊(yùn)含著豐富的禮儀之道

中國傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗除了上面的二十四節(jié)氣時(shí)令以及人們耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽以外，還有人日節(jié)（正月初七）、上元節(jié)（正月十五，又稱元宵節(jié)）、添倉節(jié)（正月二十五）、中和節(jié)（農(nóng)歷二月初一）、春龍節(jié)（農(nóng)歷二月初二）、社日節(jié)（立春后的第五個(gè)戊日）、上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）、寒食節(jié)（清明節(jié)的前一日）、浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八）、天貺節(jié)（農(nóng)歷六月初六）、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）、寒衣節(jié)（農(nóng)歷十月初一）、臘八節(jié)（農(nóng)歷臘月初八）等。如果我們再把少數(shù)民族集中居住地區(qū)的民俗節(jié)日包括在內(nèi)，那么中國大地上節(jié)日之多實(shí)為世界其他國家與地區(qū)無法相比的。其實(shí)，這些紛繁的時(shí)令節(jié)俗對于中華民族而言，作為一種周期性的慶祝活動(dòng)實(shí)乃是人類的社會(huì)活動(dòng)與大自然周期運(yùn)行相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。而人類文明的起源正是從對上天的崇拜開始的。人類此時(shí)所持有的崇拜蒼天與祖先的意識（或者是宗教信仰）與社會(huì)觀念在這一過程中扮演了關(guān)鍵的角色。也就是說，“華夏先民依照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期，在祖先崇拜的觀念基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己的年節(jié)系統(tǒng)”。更有研究文章指出：在中國歷史上，“殷商時(shí)期一年到頭都在舉行祭祀祖先的活動(dòng)”。而到了西周時(shí)“周人已不像商代那樣全天候不間斷地祭祀祖先，年度性、季節(jié)性祭祀的意義進(jìn)一步得到凸顯，這意味著周代年節(jié)文化得到了更為充分的發(fā)展”。以中國歷史為鑒，在夏商周三代，人們始終是以拜天祭祖為出發(fā)點(diǎn)，并且逐步地賦予“禮教”的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，從而形成了對于超出人類認(rèn)知力量的崇拜和尊重。節(jié)氣與節(jié)日的碰撞，不僅豐富了時(shí)令節(jié)俗的文化內(nèi)涵，也為這種民俗文化的普及提供了發(fā)展的空間。這里既有代代相傳不變的基因，又有順時(shí)應(yīng)勢的創(chuàng)新發(fā)展。隨著時(shí)代的向前遞進(jìn)變化，中國的時(shí)令節(jié)俗文化在秦漢至清代這一漫長的歲月里不斷地得到豐富，也更加趨于成熟。這種成熟更多的是表現(xiàn)在“倫理與道德”的形態(tài)之中。即先民們把這些時(shí)令節(jié)俗文化賦予了更多的“禮”的內(nèi)容。《周易·系辭》中記述道“觀乎人文，以化成天下”，這里的人文，指的就是一種敬天禮地，在族群倫理與政教倫理等方面孕育下的禮儀核心的禮儀文化。這里的“禮”，正是儒家典籍中所強(qiáng)調(diào)的“禮有三本”。荀子在他的《禮論》中直言道：“上事天，下事地尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”在儒家典籍《禮記》中更是非常清晰的闡明“禮”的核心就是“敬而已矣”。因此，在儒家思想中一直強(qiáng)調(diào)了人要有一種敬畏之心。這里的敬畏就是要敬天、敬地、敬君、敬親、敬師。傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化中的這種“禮教”形態(tài)，在歷史的發(fā)展中逐步地衍變?yōu)橐环N信仰，即把人置于天地萬物之中，形成一個(gè)整體，最終成為中國人特有的一種整體的思維模式。即“與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理”，遂成為人們在時(shí)令節(jié)俗文化中必須恪守的行為準(zhǔn)則。中國人在傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗到來之時(shí)，首先是講究吃、講究穿、講究視聽的娛樂之美。然而，也更講究在時(shí)令節(jié)俗中的各種各樣的禮數(shù)。例如，像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日里，一定是全家老少一齊上陣，社會(huì)各界一齊張羅來過的。這里從人的團(tuán)聚到社會(huì)關(guān)系的鏈接，使這種傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗在整體上由一家一戶走向全層次、多方位的融合，從而調(diào)動(dòng)了人們的全部的興致和社會(huì)的興趣，形成了社會(huì)整體的全方位的檢視與參與。春節(jié)時(shí)，人們的基本共識就是回家團(tuán)圓比什么都重要。除此之外，送灶神、祭祖先、走親戚、訪故友……；方方面面的倫理關(guān)系———人和鬼神、后代和祖先、生者和死者、家庭和宗族之間的關(guān)系，都在按照節(jié)日的禮法要求中重新進(jìn)行打點(diǎn)并給予新的加固。在中國傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化中，人往往被看作是自然世界中的一部分。《道德經(jīng)》第二十五章這樣表述人與自然的關(guān)系，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。其含義之一就是天人相應(yīng)，人與自然的和合統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍寮业摹耙晕锉鹊隆钡乃枷耄谷藗兡軌驈膫惱淼赖碌挠^點(diǎn)出發(fā)去看待自然現(xiàn)象。清明時(shí)人們的踏青，追思故去的親人，重陽節(jié)時(shí)，人們結(jié)伴登高，一覽山河。諸如此類，無不反映出一種人與自然界在廣泛的樣態(tài)上可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系。說到底，在傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化中，體現(xiàn)的是一種原始意識、倫理精神、世俗情感和人們的物質(zhì)欲望。追溯中華民族的性格，從總體上來講是內(nèi)向克制、含蓄緘默、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、重人倫、法自然、主中庸、尚情誼、崇德化。中華傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化恰恰在社會(huì)與自然，人與自然的和諧統(tǒng)一下在不斷地塑造和修復(fù)這種性格，并使其能夠以特殊的形式傳承下去。這里必須要指出的是，一段時(shí)間以來，人們對于中華傳統(tǒng)的“禮教”思想多持否定和批判的態(tài)度。但筆者認(rèn)為，在今天我們已經(jīng)到了一個(gè)應(yīng)重新反思的時(shí)期，對于中華民族中所固有的“禮教”是應(yīng)該有一個(gè)重新的認(rèn)識。我們無法回避的是，中華傳統(tǒng)的“禮教”文化在某種意義上就是中華民族文化的“根”。如果我們不加任何的思辨就把這個(gè)“根”給鏟掉了，就等同于“把洗澡水連同孩子一起潑掉了”一樣的荒唐。非常高興的是，就在筆者思考此問題的時(shí)候，讀到了樓宇烈先生的大作《中華文化的感悟》，文中的主要觀點(diǎn)與筆者的認(rèn)知完全的一致。

三、時(shí)令節(jié)俗文化在當(dāng)下傳承的基本路徑

我們的先人在生活當(dāng)中創(chuàng)立了如此豐富多彩的時(shí)令節(jié)俗文化，它的主要功能表現(xiàn)在調(diào)節(jié)和社會(huì)治理等方面。而在當(dāng)下，如何能讓這些時(shí)令節(jié)俗在新的歷史時(shí)期繼續(xù)和更好地發(fā)揮出調(diào)解與社會(huì)治理的作用就顯得尤為重要了。也就是說，要在舊的傳統(tǒng)之中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出新的社會(huì)價(jià)值，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共振中構(gòu)筑新的景觀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，達(dá)到創(chuàng)新性的發(fā)展。時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。當(dāng)代人只有在充分的理解與發(fā)展、發(fā)掘傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化的真正內(nèi)涵中，做到守正創(chuàng)新，繼承發(fā)展，主動(dòng)地順應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)文化語境，從當(dāng)下人們的精神需求和審美情趣出發(fā)，進(jìn)行正確的文化考量，從而做到正確地把握和科學(xué)地處理歷史與現(xiàn)實(shí)、傳承與變革、教育與娛樂、懷舊與趨勢的關(guān)系，只有這樣才能夠成功地實(shí)現(xiàn)時(shí)令節(jié)俗文化的當(dāng)代傳承。弘揚(yáng)傳承中國傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化目前所遭遇的最大瓶頸是專業(yè)傳承人員不足。傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化在當(dāng)下缺少忠實(shí)的記述者、內(nèi)涵的解釋者、活化的推動(dòng)者。中國有著龐大的非物質(zhì)文化的內(nèi)容，但涉及到其中的宣傳、保護(hù)、傳承、管理的人員就尚顯很大的不足。尤其是從事理論研究的人員缺少，就使得傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化在融入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的作用不明顯，甚至相脫離。在傳承的過程中也往往帶有普及性的知識過多，具有指導(dǎo)性意義的創(chuàng)新活動(dòng)的形式明顯不夠，造成節(jié)日活動(dòng)模式簡單地重復(fù)，社會(huì)意義與影響力日益降低，甚至抹殺了時(shí)令節(jié)俗文化中最具影響的教育功能。中國時(shí)令節(jié)俗文化的傳承既要有非遺宣傳保護(hù)的培養(yǎng)體系，還要注重民間口述文化傳承人的建設(shè)，達(dá)到知行合一、學(xué)以致用，使得中國傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化能夠以準(zhǔn)確的思想內(nèi)涵傳承下來。要做好傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化的傳承，就必須要賦予時(shí)令節(jié)俗文化的現(xiàn)代意識和人文情懷。讓中華傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化“火”進(jìn)百姓對美好生活的追求之中。把中華時(shí)令節(jié)俗文化中的可貴的思想理念、道德審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化成當(dāng)下人們的精神追求和行為習(xí)慣，形成積極向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。克服那種把傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)日片面的理解為就是“假日”，就是旅游黃金周的商業(yè)意識。我們應(yīng)該知道時(shí)令節(jié)日遠(yuǎn)非是“假日”。“節(jié)日是有內(nèi)涵的，是有紀(jì)念意義的”，“在節(jié)日里，主要的是體驗(yàn)和感受它的精神意義”。它決然不是一家人此時(shí)坐在一起的胡吃海喝，也不是出門觀光旅游這么隨意簡單。事實(shí)上，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗不僅僅意味著吃吃喝喝，重要的是它反映出一種文化系統(tǒng)。在吃喝游樂之外，還有著層次豐富的禮儀和文化內(nèi)涵。如果在當(dāng)下的社會(huì)生活和家庭生活中能夠在現(xiàn)實(shí)德育的引領(lǐng)下賦予時(shí)令節(jié)俗以更豐富的節(jié)慶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其蘊(yùn)含更多一點(diǎn)的節(jié)慶文化內(nèi)容，那么時(shí)令節(jié)俗的魅力指數(shù)、社會(huì)效益和文化效益無疑會(huì)得到大大的提升。也只有這樣，才能讓傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化在今天真正地活起來、旺起來、潮起來。讓傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化回歸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和家庭生活當(dāng)中，擺在我們面前的一個(gè)重要問題就是，如何讓傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化與現(xiàn)代生活方式以及與現(xiàn)代人的思想觀念相互融合、相互提升。在今天，我們是否可以把中華傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化看成是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有力支撐的一部分，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化中包含了政治禮儀和生活禮儀兩部分的內(nèi)容。政治禮儀包含了祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮等，生活禮儀則包括了喪葬嫁娶、飲食起居、吃喝玩樂禮儀等。從人類發(fā)展的角度看，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化并不是一種孤立的存在，而是在歷史的進(jìn)程中不斷地與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的相互碰撞、滲透、融合，互為依存的得到發(fā)展。《禮記·曲禮》中說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法、非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭、敬、撙、節(jié)、退、讓以明禮。”也就是說，社會(huì)生活的方方面面，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人倫、道德，無一不在“禮儀”約束范圍之內(nèi)。當(dāng)歷史的腳步邁進(jìn)到21世紀(jì)的時(shí)候，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化面臨著是否揚(yáng)棄和賦予新的闡釋的境況。在經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)形態(tài)日益發(fā)生著重大變化的時(shí)候，如何讓傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化既能保留它自身的濃厚傳統(tǒng)特色，同時(shí)還能與現(xiàn)代社會(huì)生活互相輝映、相得益彰，則是需要我們不斷地努力和積極探索。時(shí)下，我們應(yīng)當(dāng)重視挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義中國化的立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來。要做好對時(shí)令節(jié)俗文化的傳承，還必須要不斷地拓展傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化的歷史發(fā)展空間。這里所言的拓展，就是要對不同的社會(huì)階層擴(kuò)大對傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化的宣傳工作。近年來，各地出版機(jī)構(gòu)面向少年兒童加大了對“二十四節(jié)氣”宣傳工作，出版了一大批各種形式的有關(guān)“二十四節(jié)氣”方面的書籍。這些書籍的最大特點(diǎn)是都做到了通俗化，易讀易懂，既傳播了傳統(tǒng)文化，也普及了相關(guān)的歷史文化知識。對于中國的節(jié)俗文化近年來也有相當(dāng)多的內(nèi)容面世，但比較有影響而且質(zhì)量當(dāng)屬上乘的還是三聯(lián)書店所出版的《節(jié)日中國》的系列叢書。這套叢書包括了春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋和重陽。不足的是，還缺少對元宵節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日的介紹。其實(shí)僅有這方面的工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)把這些傳統(tǒng)的時(shí)令民俗節(jié)日編入大、中、小學(xué)的教材之中，在內(nèi)容的深淺程度上做出相應(yīng)的調(diào)整和介紹。而當(dāng)在這些時(shí)令節(jié)日到來的節(jié)點(diǎn)上，各種媒體也應(yīng)該適時(shí)做出相應(yīng)的介紹，從而保證這些傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間時(shí)代的變化導(dǎo)致失傳和滅絕。這種歷史空間的無限放大，是讓傳統(tǒng)時(shí)令文化得到很好傳承與發(fā)展的一劑妙藥良方。進(jìn)而使歷史文化的豐富性得到充分的釋放和真切的演繹，以實(shí)證的姿態(tài)做出對歷史傳統(tǒng)文化的深情回望。要做好對傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化的傳承，還應(yīng)當(dāng)注重對傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化的個(gè)性化解釋。傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗流傳千年，留下了豐富的經(jīng)典詩篇。每一個(gè)重要的節(jié)日在人們的腦海中，都會(huì)涌現(xiàn)出對應(yīng)的詩篇諺語，情感與記憶瞬間就會(huì)被激活。除夕時(shí)，人們會(huì)想起王安石的《元日》；元宵節(jié)時(shí)，我們會(huì)讀到辛棄疾的《青玉案·元夕》；清明時(shí)，杜牧的《清明》則情不自禁地在人們的口中相傳；七夕節(jié)，人們是否會(huì)想起秦觀的《鵲橋仙·七夕》和蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；重陽節(jié)時(shí)，王維的《九月九日憶山東兄弟》又怎么能不泛起人們對親人的思念。從古至今，人們用詩文書寫時(shí)令節(jié)俗的熱情從未消失，即便是現(xiàn)代文學(xué)史中也有不少內(nèi)容表現(xiàn)了時(shí)令節(jié)俗文化。像冰心的《童年的春節(jié)》、蕭紅的《中秋節(jié)》、沈從文在《邊城》里動(dòng)情地寫下端午節(jié)時(shí)人們的勞作與喜悅，老舍在《四世同堂》中對京城的中秋做出精彩的描述。這些都讓我們感受到了時(shí)令節(jié)俗的個(gè)性化表達(dá)。在今天，為了讓傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和傳承，除了要注重對這些時(shí)令節(jié)俗的介紹以外，還應(yīng)當(dāng)注重前人對這些傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗的歌誦記述的發(fā)掘整理，出版有關(guān)這方面的系列專題書籍，并能走進(jìn)大、中、小學(xué)的教材中，使前人吟誦時(shí)令節(jié)俗的詩文在今天能夠重見天日，讓這些光華耀眼的詩文得到人們的關(guān)注，形成一種具有特殊氛圍的詩意節(jié)慶。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和家庭生活中，我們還應(yīng)當(dāng)對這些傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化給予正面的導(dǎo)引。比如，在春節(jié)和重陽節(jié)的時(shí)候，可以大力宣傳普及剪紙文化，以示熱烈喜慶；宣傳一種愛老、敬老、孝老的精神文化。在清明節(jié)時(shí)，可以著重進(jìn)行“生命教育”，通過傳統(tǒng)的祭祀，提升一種莊重的儀式感，以培養(yǎng)人們對祖先誠摯的感恩心理和對父母長者敬順厚養(yǎng)的態(tài)度，在端午節(jié)、重陽節(jié)時(shí)，可以針對不同的人群開展各種形式的劃龍舟比賽。登高、登山體育活動(dòng)等。總之，這些帶有個(gè)性化的宣傳與詮釋，是能夠提煉和表達(dá)出時(shí)令節(jié)俗文化所具有的那種鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，是能夠?qū)⑾鄬﹃惻f的歷史故事演繹成鮮活而溫情且莊重的儀式來，使人民群眾在這些時(shí)令節(jié)俗文化之中產(chǎn)生一種親切之感、敬畏之感，同時(shí)也更容易產(chǎn)生一種共情之感。中國人歷來深具家國情懷，崇尚天下為公，克己奉公，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，風(fēng)雨同舟。我們在當(dāng)下要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷地培育和建設(shè)好人們的精神家園，讓歷史的智慧更好地潤澤現(xiàn)實(shí)，滋養(yǎng)生活，提升人們相互間的親和力和一種文化的感召力就顯得非常的緊迫和重要。綜上，中國傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗文化是中國農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。它與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，以至深深地滲透影響到人們生活中的方方面面。但隨著歷史進(jìn)入到工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，這種時(shí)令節(jié)俗的功能作用與人們的現(xiàn)實(shí)生活、審美需求以及社會(huì)的生活節(jié)奏都產(chǎn)生了一定的距離，導(dǎo)致當(dāng)下這些傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化日漸衰微，甚至出現(xiàn)內(nèi)涵不清的狀況，時(shí)令節(jié)俗文化也就越來越缺少自身原有的社會(huì)屬性和特殊的文化味道。如何來弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化，重塑新時(shí)代引領(lǐng)下的節(jié)俗禮儀，是當(dāng)下社會(huì)文化工作者必須坦然面對的重要課題。幾千年來，時(shí)令節(jié)俗文化中豐富的習(xí)俗活動(dòng)和各種各樣的味蕾記憶，已經(jīng)深深地扎根在人們的記憶中，并內(nèi)化為民眾的道德意識和行為習(xí)慣。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化所蘊(yùn)含的倫理道德和審美內(nèi)涵，在今天依然具有重要的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。要真正能夠使傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)俗文化在今天得到傳承與重塑，最根本的是不能離開以人為本、向上向善禮儀的倡導(dǎo)，更不能離不開創(chuàng)新性和諧社會(huì)的文化自信。相信，只有通過融合轉(zhuǎn)化適應(yīng)時(shí)代，才能使其成為當(dāng)下社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分，成為時(shí)下中國社會(huì)整合與文明進(jìn)步的文化要素。

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作者:張欣 單位:大連博物館