時(shí)間：2023-05-29 17:38:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非主流文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
說(shuō)起非主流，有的人可以激動(dòng)的滔滔不絕地說(shuō)上一整天，而有的人也會(huì)奇怪的問(wèn)：什么是非主流？所以，我為“非主流”這個(gè)話題開展了一次全家觀點(diǎn)研討會(huì)。
哥哥姐姐觀點(diǎn)：
哈哈，別的事情說(shuō)起來(lái)我們可能不怎么很在行，可這個(gè)非主流嘛，就是小意思了！大家瞧，自從有了非主流，我們這些不喜歡太幼稚也不喜歡太成熟正處于青春期的人總算找到了喜歡的東西，我們的QQ圖像、QQ秀、聊天的內(nèi)容都是跟非主流有關(guān)的，甚至衣服、褲子、鞋子、大頭貼有很多都是非主流的呢！我們還收集了不少非主流的男生女生的照片，真的很適合我們的口味。他們的服裝造型很張揚(yáng)、不平凡，正是我們欣賞的類型。可是家長(zhǎng)們都不同意我們喜歡這些，總是讓我們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，真是不懂他們是怎么想的，非主流其實(shí)也沒什么不好，他們都那么時(shí)尚、前衛(wèi)，雖然有些另類，但是真的很受歡迎啊……(我不得不打斷了他們的話，不然真的會(huì)說(shuō)上幾天幾夜不停)。
家長(zhǎng)們的觀點(diǎn)：
我們不太懂什么非主流，不過(guò)我們還是知道點(diǎn)的。非主流好像就是穿另類服裝、留爆炸頭，而且不跟潮流，習(xí)慣呀、造型呀都不跟平常人一樣。那天在哪里看見一張有非主流字樣的照片，看見一個(gè)挺好的女孩子把眼睛弄得那么大，畫那么濃的裝，真嚇人。所以我們不太贊成他們弄什么非主流，平常那樣就挺好的。也可能是我們落伍了吧。
爺爺奶奶觀點(diǎn)：
非什么東西？肥豬溜了？哦，非主流啊！我們沒聽說(shuō)過(guò)。(我想就沒什么必要調(diào)查爺爺奶奶的觀點(diǎn)了吧，想象力也太豐富了吧！)
我的總管點(diǎn)：
雖然我不是怎么很了解“非主流”，但是從上面大家的觀點(diǎn)中摸到了什么門道。哥哥姐姐想要的是個(gè)性，而家長(zhǎng)們想讓兒女們本本分分的做個(gè)學(xué)生。我覺得可能是哥哥姐姐們的學(xué)業(yè)太重了想要放松一下，所以迷上了張揚(yáng)另類的“非主流”。我覺得非主流只要不會(huì)讓學(xué)生們變壞，讓我們孩子個(gè)性點(diǎn)也挺好的。
山東省日照市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí) 許涵淼
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關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期;非主流價(jià)值觀;大學(xué)生消防安全意識(shí)
中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)06-0235-02
一、轉(zhuǎn)型期非主流價(jià)值觀的主要特點(diǎn)
所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期。這一時(shí)期,中國(guó)逐步淡化傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)資源配置的影響,轉(zhuǎn)向建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,并使市場(chǎng)機(jī)制在對(duì)資源的配置中起到主導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)調(diào)整必定帶來(lái)上層建筑的演進(jìn)與變革。反映在文化層面,最直觀的表現(xiàn)就是文化的多元性,在以社會(huì)的主流文化為核心的文化和價(jià)值體系的同時(shí),與之并存也包括各種新興思潮和社會(huì)現(xiàn)象衍生的亞文化。這些亞文化同樣有社會(huì)認(rèn)同群體并逐步形成自己的價(jià)值體系。對(duì)于思想尚處于未成熟階段的大中學(xué)生而言,居于亞文化位置的以自我體現(xiàn)為核心的非主流文化同主流文化具有同樣的感染力。以非主流文化為認(rèn)同基礎(chǔ)的大學(xué)生非主流價(jià)值觀取向主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):
1.價(jià)值取向的多元性。非主流價(jià)值觀體系中,當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的來(lái)源呈現(xiàn)出多元化融合趨勢(shì)。在日益多元化的個(gè)性選擇中,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn),過(guò)去那種“舍個(gè)人為集體”的單一選擇已難成共識(shí)。既要顧全大家,也要快樂(lè)自己;既要顧全國(guó)家,又要個(gè)體并存的幸福感覺,成為很多大學(xué)生推崇的價(jià)值取向。思想價(jià)值觀念的多元化,必然導(dǎo)致行為選擇的多樣化。在價(jià)值的選擇上,既有對(duì)傳統(tǒng)道德的懷念和依戀,也有對(duì)新的價(jià)值嘗試的激越和沖動(dòng);既有對(duì)價(jià)值超越的向往和喜悅,也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷茫和困惑。
2.價(jià)值體系的不穩(wěn)定性。大學(xué)生正處在青春期,某些心理和生理因素處于極不穩(wěn)定的易變之中,具有強(qiáng)烈的好奇心,容易被外在的熱點(diǎn)所吸引,其興趣熱點(diǎn)游離帶來(lái)很大的隨意性。與傳統(tǒng)道德灌輸和主流價(jià)值觀體系不同,非主流價(jià)值體系中的大中學(xué)生更寬容,認(rèn)同“道德不確定性”的存在,對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和信仰抱有更多的“游離”態(tài)度。“回歸傳統(tǒng)”、“全盤西化”、“實(shí)用理性”這些相互矛盾的價(jià)值取向可能在同一的大學(xué)生的行為中得以體現(xiàn)。越來(lái)越多的大學(xué)生追求進(jìn)取務(wù)實(shí)和協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇,表現(xiàn)出明顯的兼容性。
3.價(jià)值核心的個(gè)人本位性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速變革,極大地張揚(yáng)了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性,就整體而言,他們的價(jià)值取向正在由傳統(tǒng)的社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位。主要表現(xiàn)在崇尚自我、以個(gè)人為主體、注重自我設(shè)計(jì)、個(gè)人奮斗、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,面對(duì)日益加重的學(xué)習(xí)壓力、不絕入耳的就業(yè)難等社會(huì)壓力,大學(xué)生的“成人”意識(shí)在社會(huì)的壓迫中逐漸清晰起來(lái),在與各種復(fù)雜問(wèn)題交鋒時(shí),他們開始走向自立和個(gè)人本位。
二、“非主流”價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生消防安全意識(shí)的影響
伴隨體制轉(zhuǎn)型進(jìn)程的推進(jìn)和社會(huì)熱點(diǎn)思潮的更迭,高校非主流文化及其價(jià)值觀體系也在內(nèi)容和形式上得以不斷地發(fā)展,與主流文化在排斥中并存,共同影響和促進(jìn)校園精神文明建設(shè)的發(fā)展。與此同時(shí),為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,各高校的整體規(guī)模和學(xué)校在校生人數(shù)近幾年出現(xiàn)了快速的增長(zhǎng)。但由于高校的法制教育、消防安全教育以及消防基礎(chǔ)設(shè)施未能同步發(fā)展,以至高校在消防安全環(huán)節(jié)十分薄弱。這其中,非主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生們的消防安全意識(shí)也存在很大的影響。
1.非主流價(jià)值觀與消防安全意識(shí)觀的價(jià)值核心存在明顯的分歧。非主流價(jià)值觀存在明顯的個(gè)人主義,大部分的價(jià)值判斷以自我為中心。而且在以自我為中心的同時(shí),又要強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性。正所謂“槍打出頭鳥”,一個(gè)人過(guò)分的凸顯自我便會(huì)對(duì)自身的實(shí)際情況有所誤解。也就是說(shuō)用非主流價(jià)值觀來(lái)判斷自我時(shí),一般會(huì)“強(qiáng)”化自己的能力,認(rèn)為自己有高于普通人的能力。因此,這種價(jià)值觀便會(huì)淡化一個(gè)人的危機(jī)意識(shí)。只要在災(zāi)難還沒到來(lái),就不會(huì)有正常的危機(jī)感。而正確的消防安全意識(shí)觀,就是指一個(gè)人應(yīng)該在潛在的危險(xiǎn)發(fā)生前就有充足的防護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí),在火災(zāi)發(fā)生時(shí)能用充足的、早已準(zhǔn)備好的技能和方法來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難和火災(zāi)發(fā)生后有良好的總結(jié)意識(shí),而且在接受消防安全教育時(shí)能仔細(xì)、認(rèn)真聽取,并能在心中自我演練,潛移默化地提高自己防火能力的意識(shí)觀念。
2.“非主流”價(jià)值觀與大學(xué)生消防安全意識(shí)的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式的背離。“課堂教育”、“黑板報(bào)的宣傳”、“消防安全小冊(cè)子”等在過(guò)去,這些都被認(rèn)為是最有效、最方便的消防安全知識(shí)教育途經(jīng)。然而,在今天越來(lái)越張揚(yáng)個(gè)性、以自我為中心的大學(xué)生里面,這些方法早已被大學(xué)生們視作大學(xué)校園一道最平淡無(wú)奇的“風(fēng)景線”。在“非主流”價(jià)值觀在大學(xué)生中間不斷地主流化的過(guò)程中,大學(xué)生的“視力”也隨之不斷地降低。似乎只有一些能發(fā)光發(fā)亮的東西才能觸動(dòng)他們的視覺。從某種意義上來(lái)說(shuō),大學(xué)生消防安全意識(shí)的淡薄不是因?yàn)榉侵髁鲀r(jià)值觀的影響,而是因?yàn)榻虒W(xué)方法跟不上社會(huì)的節(jié)奏。
3.非主流價(jià)值觀及其生活方式導(dǎo)致對(duì)消防安全意識(shí)的選擇性忽視。近年來(lái),在大學(xué)里消防安全事件頻頻發(fā)生。例如:上海商學(xué)院徐匯校區(qū)的某宿舍樓發(fā)生火災(zāi)(四名女生從六樓高的宿舍陽(yáng)臺(tái)上縱身躍下身亡);蘭州大學(xué)后門附近教工食堂發(fā)生火災(zāi),燒毀建筑面積500余平方米,這是該校半年內(nèi)發(fā)生的第5起火災(zāi);南京大學(xué)成教院發(fā)生火災(zāi),9輛消防車奮戰(zhàn)近半個(gè)小時(shí)才將大火撲滅,但宿舍內(nèi)物品均付之一炬;武漢大學(xué)測(cè)繪校區(qū)一學(xué)生宿舍突發(fā)大火,該宿舍樓30多間寢室均遭火劫,造成直接經(jīng)濟(jì)損失約10萬(wàn)元;俄羅斯友誼大學(xué)學(xué)生宿舍起火,11名中國(guó)留學(xué)生魂歸異鄉(xiāng)等等。數(shù)據(jù)顯示,大約52%的大學(xué)生曾在寢室違章使用電器、43%的大學(xué)生對(duì)安全防范懷有僥幸心理。究其原因,盡管多數(shù)大學(xué)生對(duì)消防安全的重要性有足夠的認(rèn)識(shí),但是他們依然“我行我素”,以非主流價(jià)值觀的生活方式指導(dǎo)自己的日常生活,在生活方式與消防安全二者沖突時(shí),選擇性的忽視了后者。
三、如何培養(yǎng)正確的消防安全意識(shí)
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,安全問(wèn)題不容小覷。消防安全作為公共安全的重要組成部分,事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局,是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。如何強(qiáng)化消防宣傳教育,提高當(dāng)代大學(xué)生的公共消防安全意識(shí),成為當(dāng)前消防工作的一項(xiàng)重要課題。
1.潛移默化地不斷地去培養(yǎng)消防安全意識(shí)觀。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展,信息交流不斷頻繁的今天。借助身邊的一切媒介來(lái)宣傳現(xiàn)代大學(xué)生所必須具有的消防安全意識(shí)。例如廣播、電視、電影、光盤、網(wǎng)絡(luò)、黑板報(bào)、宣傳畫報(bào)、宣傳手冊(cè)、安全提示等來(lái)宣傳消防法規(guī)、防火安全知識(shí)、逃生技能, 增強(qiáng)師生員工的防火安全意識(shí)。這種地毯式的全方位施教,正好彌補(bǔ)了大學(xué)中寬松式教育的漏洞。而且這種宣傳方式并沒有過(guò)度的制度化,與非主流價(jià)值觀主流化的今天相得益彰。
2.注重因材施教,利用多種方式培養(yǎng)消防安全意識(shí)觀。針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn), 針對(duì)不同年齡的師生員工, 采取多樣化、形象化的消防安全宣傳方式。例如, 舉辦防火知識(shí)大賽、學(xué)生安全主題班會(huì)、消防安全知識(shí)問(wèn)答試卷、消防知識(shí)及逃生自救講座, 甚至可以以消防安全意識(shí)觀為主題開展一些非主流的文娛活動(dòng)。越是大膽創(chuàng)新的活動(dòng)就越能在大學(xué)生面前展露光芒,這樣灌輸消防安全意識(shí)觀的目的才能更容易的達(dá)到。面對(duì)逐漸被非主流價(jià)值觀主流化的他們,一些共同的語(yǔ)言成為與現(xiàn)代大學(xué)生溝通、交流的橋梁。
3.管理力度有待加強(qiáng),生活管理上需要一定的制度化。寬松式管理有利有弊,其“利”就是給予大學(xué)生自由創(chuàng)新的思維空間,讓大學(xué)生能專心于自己的知識(shí)文化研究。而其“弊”就體現(xiàn)在部分的大學(xué)生利用其寬松去有意或無(wú)意地放任自己。其放任不但能體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中,生活也是他們一個(gè)“放任”的主要對(duì)象。違章使用熱得快、電熱杯、大功率電器, 在蚊帳內(nèi)或床旁點(diǎn)蠟燭看書學(xué)習(xí)、吸煙等,這些現(xiàn)象屢禁不絕。這就是生活中的其中一種“放任”。對(duì)自己的安全進(jìn)行“放任”。解決這種問(wèn)題,根本上應(yīng)從觀念抓起。
4.增加消防安全活動(dòng),以充實(shí)大學(xué)生消防安全知識(shí)。現(xiàn)代大學(xué)生消防安全知識(shí)的缺乏問(wèn)題是不容忽視的。如果大學(xué)生有了正確的消防安全意識(shí)觀,但是沒有足夠的知識(shí),那樣的培養(yǎng)終將是失敗的。所以,在培養(yǎng)觀念的同時(shí),學(xué)校應(yīng)該組織一定的實(shí)踐活動(dòng)。例如,定期組織師生員工到模擬火場(chǎng)進(jìn)行滅火演練,提高師生員工自救滅火的能力;組織師生員工進(jìn)行火場(chǎng)逃生演練,提高其逃生能力;組織師生員工參觀身邊的火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng),分析火災(zāi)發(fā)生原因,了解火災(zāi)損失、人員傷亡情況, 從身邊看得見、摸得著的火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)汲取有益的教訓(xùn)。
總之,現(xiàn)代大學(xué)生消防安全意識(shí)觀的培養(yǎng),即受制于現(xiàn)代大學(xué)教育、社會(huì)體系和教育對(duì)象的變化的不同步,也同樣受到非主流價(jià)值觀在大學(xué)生中主流化趨勢(shì)的影響,只有理清現(xiàn)代大學(xué)教育急需改革以及改革的方向,辯證地對(duì)待非主流價(jià)值觀的出現(xiàn),取其精華、去其糟粕,才能更進(jìn)一步地將大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的有文化、有素質(zhì)、身心健康的綜合型人才。
參考文獻(xiàn):
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去世之前，王小波一直是個(gè)業(yè)余作者，偶爾在內(nèi)地和港臺(tái)地區(qū)發(fā)表文學(xué)作品。他出過(guò)小說(shuō)集，但相當(dāng)艱難，常被出版發(fā)行的事弄得焦頭爛額。好不容易出了一本，還要配合編輯跑二渠道，所以他感嘆：“出版一本書比寫一本書要難得多。”他說(shuō)，他若寫墓志銘，會(huì)在“活過(guò)，愛過(guò)，寫過(guò)”后面加上一句，“書都賣掉了”。1992年9 月，王小波辭去大學(xué)教職，成為自由撰稿人，以寫專欄文章為生，擠時(shí)間創(chuàng)作小說(shuō)，他對(duì)朋友說(shuō)：“作家就意味著隨時(shí)有餓死的可能。”他在臺(tái)灣有些名聲，先后兩次獲得臺(tái)灣聯(lián)合時(shí)報(bào)的文學(xué)大獎(jiǎng)，但在內(nèi)地主流文學(xué)圈，王小波的名字鮮為人知。他生前說(shuō)過(guò)：“聽說(shuō)有一個(gè)文學(xué)圈，我不知道它在哪里。”他是一個(gè)局外人，卻是一個(gè)真正的作家，一個(gè)為自己的真理觀服務(wù)的非主流作家。
1997年4月11日，王小波在北京郊區(qū)埋頭創(chuàng)作《黑鐵時(shí)代》――《時(shí)代三部曲》之后的新長(zhǎng)篇，心臟病突發(fā)，猝然辭世。被人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，王小波頭抵著墻壁，墻上有牙齒刮過(guò)的痕跡，地上有墻灰，他是掙扎了一段時(shí)間后孤獨(dú)地離去的。當(dāng)時(shí)，他長(zhǎng)達(dá)90多萬(wàn)字的《時(shí)代三部曲》正在花城出版社發(fā)排，這三部作品曾在20多家出版社流浪，最后在花城出版社找到歸宿，但他等不到了！在王小波的遺體告別儀式上，責(zé)任編輯鐘潔玲只能用三部書的封面彩樣為他送行。
據(jù)說(shuō)王小波臨終前曾大聲呼救，鄰里陌生，沒有出手相援。一個(gè)非主流作家就這樣孤獨(dú)地意外死去。他在發(fā)給好友的最后一封郵件中說(shuō)：“在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話的份兒！但我輩現(xiàn)在開始說(shuō)話，以前所說(shuō)的一切和我們無(wú)關(guān)――總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開始。”王小波早有自由主義傾向，只是，如此豪言壯語(yǔ)，如此高大的主體形象，與他過(guò)去的低調(diào)風(fēng)格迥異，真是意味深長(zhǎng)。
王小波死后成了非主流文學(xué)的英雄，無(wú)數(shù)“粉絲”拜倒在他的腳下。假如《時(shí)代三部曲》順利出版，王小波會(huì)死嗎？假如王小波沒有死，他的作品會(huì)熱起來(lái)嗎？那些在困境中始終堅(jiān)持寫作的非主流作家里面，有沒有埋藏著像王小波那樣的“文壇外高手”？
在我看來(lái)，“后王小波時(shí)代”從王小波死后十年開始，一些文化人認(rèn)為王小波被過(guò)度“神化”，希望大家理性看待王小波，理解王小波，尊重王小波，但不要迷信王小波，更多的學(xué)院文學(xué)研究者認(rèn)真研究王小波。在大眾消費(fèi)市場(chǎng)，王小波的作品由火熱的旺銷轉(zhuǎn)為平淡的長(zhǎng)銷，有關(guān)王小波的作品也一樣。在后王小波時(shí)代，更多的傳統(tǒng)主流作家、理論家接納了王小波。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作者、讀者與編輯的距離大大縮短，任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表文學(xué)作品。為了發(fā)掘王小波式的人物，給非主流作家提供出版機(jī)會(huì)，花城出版社與天涯社區(qū)（省略）波比文化創(chuàng)意網(wǎng)（省略）以及王小波網(wǎng)站(省略)一起聯(lián)合發(fā)起了“后王小波時(shí)代――中國(guó)非主流文學(xué)精選”征文活動(dòng)，這是紀(jì)念王小波的最好方式。《后王小波時(shí)代》就是這次征文的結(jié)集，由作家杜鴻，評(píng)論家樸素、網(wǎng)站版主嘯傲子聯(lián)手編選，在王小波逝世11周年之際正式出版。書中不少作者有類似王小波一樣的非主流身份，或作品具有某種非主流的精神。有些人生活在社會(huì)底層，日子艱辛，卻始終堅(jiān)持業(yè)余寫作，如《我們是傻瓜》的作者宋離人，《來(lái)訪的馬》的作者鬼金，《斗爭(zhēng)會(huì)》的作者龍章輝,《根秘密》的作者青年河等等，都是工人作家。其中最為感人的是宋離人，從1986年高中畢業(yè)開始寫，寫了20多年，有的作品寫在機(jī)床邊上，一紙油污的印象至今在目。他一度因生活困難，出版不易，失去健康和信心，焚燒了40余萬(wàn)字手稿，發(fā)誓只做讀者不做作者。如今宋離人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)投稿，不僅中篇小說(shuō)入選本書，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們到紅旗看王二盛》也即將由花城出版社出版。
如果文學(xué)是一個(gè)平面的同心圓，中心是權(quán)貴的、穩(wěn)定的、規(guī)范的、保守的和不思進(jìn)取的主流文學(xué)，他們便是邊緣的、開放的、創(chuàng)新的、躁動(dòng)的、無(wú)序的和最具活力的非主流文學(xué)。
如果文學(xué)是一條奔騰的江河，他們便是細(xì)小的、間或斷水的支流。
如果文學(xué)是一座沐浴陽(yáng)光的金字塔，他們不是那讓人瞻仰的雄偉塔尖，而是底層無(wú)人關(guān)注的承重基石。
（摘自《中華讀書報(bào)》）
呵呵、我因?yàn)樘珶o(wú)聊了、
所以寫下了這篇文章
我3年紀(jì)了
希望大家多多支持哦
謝謝、
我的名字叫
劉亞俊
是個(gè)喜歡寫作文的小女孩
剛剛看見了這個(gè)網(wǎng)
很喜歡
希望能和那些大哥哥大姐姐一樣
發(fā)表作文
所以大家多多給我加分好么？
謝謝
我很喜歡非主流
因?yàn)樗麄兒芷?/p>
很時(shí)尚
而且都很有文采
寫了好多好多的作為
雖然我看不太懂他們的字
不過(guò)還是很喜歡呢
現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)一句非主流吧
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含義：
1、指同政府或決策者相對(duì)的勢(shì)力；
2、指同主流、精英文化或精英階層相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)階層。
特點(diǎn)：
1、頑強(qiáng)。代表一種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生命力。
2、廣泛。遍 布每一個(gè)角落。
3、網(wǎng)絡(luò)業(yè)應(yīng)該是一種草根文化,他所能表述的是一種非主流、非正統(tǒng)、非專業(yè)愛好者，甚至純?nèi)怀鲎悦耖g草澤的人所構(gòu)成的群體，他們使之區(qū)別于那種固步自封、惟我獨(dú)尊的所謂正統(tǒng)的，主流的聲音，有其獨(dú)立存在的理由和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
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關(guān)鍵詞:商品期貨;金融化;套期保值
一、引言
期貨投資基金于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在美國(guó),經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展,已經(jīng)初具規(guī)模,特別是商品期貨市場(chǎng)快速金融化的近十幾年,發(fā)展尤為迅猛。近年來(lái),全球商品期貨市場(chǎng)一體化、金融化的進(jìn)程大大拓寬了期貨投資基金的投資渠道、對(duì)象和范圍,使得期貨基金可以在全球幾十個(gè)金融市場(chǎng)、上千個(gè)品種中進(jìn)行投資組合,分散風(fēng)險(xiǎn),尋求獲利機(jī)會(huì)。
二、商品期貨金融化有利于提高期貨基金與傳統(tǒng)基金的投資能力
期貨投資基金在國(guó)外可以得到快速的發(fā)展,這反映了整個(gè)投資市場(chǎng)的力量,說(shuō)明在客觀上存在著對(duì)商品期貨投資的巨大需求,而產(chǎn)生這種巨大需求的原因正在于商品期貨所具有的其他投資工具所不具有的特點(diǎn)和功能。具體而言,我們可以將商品期貨在投資領(lǐng)域的作用劃分為以下幾個(gè)方面:
(一)商品期貨投資具備改善和優(yōu)化投資組合的功能
期貨管理基金、對(duì)沖基金等商品期貨市場(chǎng)上的非主流投資工具不同于共同基金,這是因?yàn)樗麄兛梢赃\(yùn)用動(dòng)態(tài)交易策略、衍生品交易、買空或賣空、杠桿交易等來(lái)擴(kuò)大它們的贏利,所以不易受到市場(chǎng)漲跌走勢(shì)的影響。這一特性的重要表現(xiàn)是期貨管理基金或?qū)_基金與股票和債券等資產(chǎn)的相關(guān)性為零甚至為負(fù),這對(duì)投資者相當(dāng)重要,因?yàn)橥顿Y者可以通過(guò)在其投資組合中加入相關(guān)性較低的資產(chǎn)來(lái)降低投資組合的風(fēng)險(xiǎn)。
(二)商品期貨投資具備防范股票市場(chǎng)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的功能
特別是在股票市場(chǎng)處于熊市的狀態(tài)下,投資者就可以通過(guò)在資產(chǎn)組合中加入商品期貨、對(duì)沖基金等非主流投資工具不但可以使其資產(chǎn)防御風(fēng)險(xiǎn),還能提高收益。1987年美國(guó)股票市場(chǎng)的“十月股災(zāi)”使得許多投資者開始對(duì)非主流投資工具的分散市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力表現(xiàn)出很大關(guān)注。而2001年來(lái)美國(guó)股票市場(chǎng)的低迷走勢(shì),又使得股票和債券持倉(cāng)較重的投資組合的業(yè)績(jī)變的十分暗淡。所以,投資者越來(lái)越愿意實(shí)際上也不得不在其投資組合中調(diào)入更多比例的非主流投資工具,可以增加投資組合在股票市場(chǎng)下跌中的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。
(三)降低投資組合的風(fēng)險(xiǎn)和提高投資組合的收益
根據(jù)JPMorgan(1994)的報(bào)告,在傳統(tǒng)的股票和債券投資組合中加入15%或更多的商品期貨可以顯著降低投資組合的風(fēng)險(xiǎn)和提高投資組合的收益。一份芝加哥商業(yè)交易所(CME)的報(bào)告(1999)的結(jié)論顯示,在規(guī)模及風(fēng)險(xiǎn)相同的前提下,包含20%商品期貨基金的股票和債券投資組合比未含商品期貨的投資組合的收益要高50%。芝加哥期貨交易所(CBOT)2003年的研究報(bào)告得出結(jié)論,一個(gè)包含45%的股票、35%的債券、20%的商品期貨管理基金的投資組合在所有投資組合中收益最大,風(fēng)險(xiǎn)最小。
三、商品期貨市場(chǎng)金融化阻礙了傳統(tǒng)套期保值業(yè)務(wù)發(fā)展
另外,商品期貨交易金融化后帶來(lái)的價(jià)格波動(dòng)性增加給期貨市場(chǎng)與期貨交易所的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響。由于商品價(jià)格的套期保值變得更加復(fù)雜,期貨市場(chǎng)參與者傾向于降低套期保值與套利的業(yè)務(wù)活動(dòng)。此外,期貨交易所給出的期貨價(jià)格也越來(lái)越缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,導(dǎo)致期貨交易所在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中所能發(fā)揮的作用也受到影響。產(chǎn)業(yè)界無(wú)法根據(jù)期貨交易所的價(jià)格變化來(lái)指導(dǎo)具體的生產(chǎn)、銷售或采購(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)。
商品期貨市場(chǎng)交易的金融化,使得期貨市場(chǎng)價(jià)格更加容易受到金融投資者的炒作而脫離供求關(guān)系基本面。這種情況下,利用期貨對(duì)商品現(xiàn)貨價(jià)格進(jìn)行的套期保值活動(dòng)必然受到不良影響,套期保值變得更加困難,套保的期限也開始變得日益短期化。特別是對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家而言,金融投資者的參與顯著增加了市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)率,使得套期保值參與者面臨短期追加保證金的概率升高,從而提高了套期保值的成本。這種避險(xiǎn)成本的提高很可能將正常的商業(yè)性參與者逼出期貨市場(chǎng),放棄套期保值。
四、總結(jié)
作為20世紀(jì)另類投資理論快速發(fā)展的一種實(shí)踐產(chǎn)物,商品期貨金融化在豐富投資策略、擴(kuò)展投資領(lǐng)域方面發(fā)揮了積極作用,主要體現(xiàn)在期貨投資基金的興起以及傳統(tǒng)投資基金參與商品期貨投資后在投資回報(bào)率方面獲得的提高。然而,不加監(jiān)管的商品期貨金融化對(duì)于商品期貨市場(chǎng)本身運(yùn)行而言形成了一定隱患,價(jià)格波動(dòng)性增加給期貨市場(chǎng)與期貨交易所的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響。由于商品價(jià)格的套期保值變得更加復(fù)雜,期貨市場(chǎng)參與者傾向于降低套期保值的業(yè)務(wù)活動(dòng)。
參考文獻(xiàn):
1、吳航.國(guó)際期貨市場(chǎng)的理論與實(shí)物研究[M].中國(guó)物價(jià)出版社,2001.
2、Nash, Daniel J, Morgan Stanley Global Pensions Group 4. Long term investing in commodities[J].Global Pensions Quarterly,2001(1).
2、卡布奇諾
3、單_/~程票
4、一紙離人醉ヽ
5、聆厛漃寞
6、奢華杜少爺
7、花謝花會(huì)開
8、局外人
9、誓言ベ
10、w@無(wú)情
11、吶愛
12、蓯此陌路
13、dΙ蕏
14、繼續(xù)你的放蕩
15、等待出嫁
16、非主流網(wǎng)名
17、列車的下一站
18、ふSè
19、莫小柒
20、麻雀雖小丶
21、情侶網(wǎng)名
22、明天過(guò)後
1、打非釋義：指打擊制作、出售非法出版物的違法行為：掃黃打非。
2、打非本意：廣義上說(shuō),非,就是指非法的行為,含賭博,吸毒,偷盜,及其它的違法亂紀(jì)行為。“打非”是指打擊違反《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定的破壞社會(huì)安定、危害國(guó)家安全、煽動(dòng)民族分裂的出版物，侵權(quán)盜版出版物以及其他非法出版物。
3、顧名思義：打非就是打擊非法行為。
4、網(wǎng)絡(luò)詞義：打擊非處或者非主流的傳統(tǒng)行為。
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關(guān)鍵詞：青年問(wèn)題；社會(huì)性；時(shí)代性；解決之道
中圖分類號(hào)：C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）01—0082—03
在現(xiàn)代社會(huì)，青年并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的生理現(xiàn)象，其社會(huì)屬性越來(lái)越明顯。現(xiàn)代化背景下的青年與現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題交織在一起，使得青年問(wèn)題日益復(fù)雜，需要以開闊的視野才能認(rèn)識(shí)清楚。
一、“他們”的問(wèn)題還是“我們”的問(wèn)題 80后青年曾經(jīng)被視為“垮掉的一代”，叛逆、頹廢、張揚(yáng)、迷失也正在成為90后青年的刻板印象，一些90后青年以“非主流”行為展現(xiàn)青年“整體”的形象。在被表述和自我表述的交互作用中，青年的形象被定型。這種定型是經(jīng)過(guò)取舍的，與真實(shí)的青年群體并非一致。一方面，主流社會(huì)以“問(wèn)題”眼光看待青年，青年“先鋒”或“非主流”青年以特殊方式展現(xiàn)自身。另一方面，現(xiàn)實(shí)中青年群體承受著巨大的社會(huì)壓力，社會(huì)排斥、分配不公、失業(yè)等社會(huì)問(wèn)題在青年群體中直接表現(xiàn)出來(lái)，很多青年被迫成為“蟻?zhàn)濉保瑸樯娑疾ǎ诮箲]中逃避成為一部分青年的真實(shí)寫照。“非主流”青年的另類行為是“無(wú)劇本的隨意表演”嗎？青年群體遭遇的內(nèi)部分化等問(wèn)題到底是青年個(gè)體因素使然，還是競(jìng)爭(zhēng)失利所造成？
在研究青年問(wèn)題時(shí)，首先需要探討的是青年群體的社會(huì)特征。青年群體的社會(huì)特征僅是一個(gè)相對(duì)的存在。青年群體的生理、心理特征是在對(duì)比中形成的，其社會(huì)特征更離不開參照物的確認(rèn)。當(dāng)“我們”成為居高臨下的觀察者的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)設(shè)置了“我們”與“他們”的界限，而帶著“問(wèn)題論”思維研究青年，這種界限會(huì)更加明顯。以“我們”研究“他們”，這種研究本身意味著：在將觀察者與觀察對(duì)象區(qū)別開來(lái)的同時(shí)，將觀察對(duì)象簡(jiǎn)約為一個(gè)無(wú)差異的整體。正是因?yàn)檫@種刻意的觀察，“他們”與“我們”的社會(huì)差異被放大，而他們內(nèi)部的差異被抹殺。在這種相對(duì)的環(huán)境中，青年問(wèn)題被歸咎于青年本身。這是一個(gè)非常奇特的景象：從分辨青年群體的社會(huì)性出發(fā)，最終卻落腳于青年的“生理性”。叛逆、頹廢、迷失只是文化及社會(huì)問(wèn)題在青年群體上的表象，但是由于“我們”與“他們”的二元分割思維方式，表象性的東西被視為本質(zhì)性的東西，成為青春或青年期的附屬物。
實(shí)際上，青年“先鋒”或者說(shuō)“非主流”青年的反叛也是在這種二元分割的思維范式下進(jìn)行的。以特殊的行為或言說(shuō)將自身與所謂的主流社會(huì)區(qū)別開來(lái)，然后將自己塑造成青年的典型和代表，在制造差異（“他們”和“我們”）與抹殺差異（“他們”內(nèi)部）的過(guò)程中，完成了青年形象的創(chuàng)作。
顯然，在二元分割思維范式下所形成的上述“問(wèn)題論”與“先鋒論”這兩種看似相反的觀點(diǎn)有著共同的基礎(chǔ)，即將青年本身當(dāng)成思維的起點(diǎn)。前者強(qiáng)調(diào)青年的感性、沖動(dòng)及心理不成熟，后者則強(qiáng)調(diào)青年的活力、創(chuàng)新性和超前性；前者將青年納入管理的對(duì)象之中，后者則將青年視為變革時(shí)代的引領(lǐng)者。正是這種二元分割的思維方式強(qiáng)化了青年的社會(huì)認(rèn)同，也掩蓋了真實(shí)的問(wèn)題。實(shí)際上，“他們”的問(wèn)題就是“我們”的問(wèn)題，只不過(guò)這些問(wèn)題在“我們”這里表現(xiàn)形式有所不同而已。
將特殊群體當(dāng)成問(wèn)題加以研究，這在現(xiàn)代知識(shí)體系中并不少見。“東方學(xué)”就是例證。當(dāng)古希臘延續(xù)而來(lái)的歐洲人被視為高高在上的“文明人”或“正常人”時(shí)，東方人就成為一個(gè)問(wèn)題，成為反襯“文明人”的“他者”。所謂“問(wèn)題”并非源于研究對(duì)象，而恰恰在于研究者的“問(wèn)題論”思維。“我們”（歐洲人）被想當(dāng)然地塑造為常態(tài)，與“我們”有差異的“他們”也就“理所當(dāng)然”地成為“問(wèn)題”。因此，東方人的“問(wèn)題”是東方學(xué)研究者取舍出來(lái)的，并非真正的問(wèn)題。在民族覺醒和獨(dú)立的時(shí)代，過(guò)去的“他們”從研究客體中解放出來(lái)，以主體的態(tài)度看待自己，并開始以“我們”研究“他們”，將“他們”視為“問(wèn)題”。這種反向式研究并沒有超越東方學(xué)的范疇，只是置換了位置而已。以民族主義反抗民族主義，沒有觸及問(wèn)題的本質(zhì)，相反這種對(duì)立將真實(shí)的問(wèn)題予以消解。
青年研究同樣面臨如此境遇。以“問(wèn)題論”思維觀察青年，所謂的問(wèn)題并非真正的問(wèn)題。青年反過(guò)來(lái)以所謂主體或自我意識(shí)對(duì)象式地看待社會(huì)，以“非主流”對(duì)抗主流，這同樣是一種“我們式”的取舍，沒有超越“我們”與“他們”二元對(duì)立的思維邏輯。無(wú)論是反叛、另類的“非主流”還是引領(lǐng)時(shí)代的所謂“先鋒派”，他們的取舍和對(duì)抗其實(shí)沒有逃脫社會(huì)設(shè)置的框架，不能起到真正的糾正作用，反而從另一端將特定的思維方式固定下來(lái)。因此，這兩種相反的取舍不但有著共同的思維基礎(chǔ)，也有著相同的社會(huì)效果。在“我們”與“他們”的二元分立之下，將社會(huì)性或時(shí)代性的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為某個(gè)群體的問(wèn)題。青年問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題在青年群體的體現(xiàn)，絕非青年自身的問(wèn)題，但在二元對(duì)立的思維范式之下，人們卻將問(wèn)題在不同群體的表象當(dāng)成本質(zhì)，看不到外在差異背后的同質(zhì)性，這種思維方式已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)青年問(wèn)題的思維障礙。只有去除“我們”先入為主的己見，去除“我們”思維中的問(wèn)題，“他們”才不會(huì)變形，青年問(wèn)題的本質(zhì)才能顯現(xiàn)。
二、青年問(wèn)題的全球性與時(shí)代性
青年問(wèn)題在現(xiàn)代化背景下正在以全球化的方式擴(kuò)展。無(wú)論是倫敦騷亂中的“虛無(wú)主義青少年”（《每日郵報(bào)》的稱呼）還是中北非的憤怒青年，無(wú)不顯現(xiàn)出群體性特征。同時(shí)，失業(yè)、群體性焦慮等成為困擾青年的全球性問(wèn)題。青年問(wèn)題正在成為與全球化、現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。這一點(diǎn)只有在去除“我們”與“他們”的分立思維范式之后才能被清楚地認(rèn)識(shí)到。青年問(wèn)題是系統(tǒng)性問(wèn)題在青年群體的表現(xiàn)，青年所體現(xiàn)出的叛逆、違逆等特點(diǎn)絕非系統(tǒng)外問(wèn)題，青年對(duì)社會(huì)的抵制沒有跳出時(shí)代主導(dǎo)價(jià)值之外，“他們”與“我們”的對(duì)立以及所謂的代際沖突其實(shí)都是全球化時(shí)代或現(xiàn)代性內(nèi)含的問(wèn)題。主流和非主流、主文化和亞文化的劃分可以幫助人們認(rèn)識(shí)不同社會(huì)群體的行為表征，但卻不能將其視為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，因?yàn)檫@種劃分忽視了差異背后的同質(zhì)性，將主導(dǎo)文化在不同群體中的表現(xiàn)當(dāng)成問(wèn)題的本質(zhì)。
在青年問(wèn)題上，代際沖突一直為學(xué)者所關(guān)注。青年所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用主義、功利主義被視為代際沖突的原因。但是，這種價(jià)值傾向并非青年群體所獨(dú)有，而是現(xiàn)代社會(huì)的通病。代際沖突并不是青年自身造成的。一些研究認(rèn)為，成功欲與社會(huì)機(jī)會(huì)的缺乏被視為青年叛逆與挫折的原因。但是，崇尚成功也并非青年群體所獨(dú)有。人人追求“成功”，人人擴(kuò)充自我，必有相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪，社會(huì)分化和機(jī)會(huì)缺失也就成為必然。日本暢銷書作家三浦展用“下流化”（向下流動(dòng)）描述日本青年面臨的困境。這種“下流化”其實(shí)也是當(dāng)今世界的寫照，并非只出現(xiàn)在日本，也不只是青年獨(dú)有的問(wèn)題。多數(shù)人的“下流”與少數(shù)人的“上流”是當(dāng)今主導(dǎo)價(jià)值及其對(duì)應(yīng)的秩序中內(nèi)含的，在競(jìng)爭(zhēng)失利（市場(chǎng)）與社會(huì)排斥（操縱市場(chǎng)）雙重因素的作用之下，中間層的“下流化”成為必然。因此，“下流化”是在人人都追求“成功”的過(guò)程中完成的，它并非青年本身的問(wèn)題，而是一個(gè)全球性的社會(huì)問(wèn)題。
排斥與分化內(nèi)含于現(xiàn)代性之中，雖然表現(xiàn)為主流與邊緣、精英與弱勢(shì)的差異，但這種差異卻是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值主導(dǎo)下的同質(zhì)性差異，是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果而不是原因。人人志于“成功”，必然出現(xiàn)“優(yōu)”勝“劣”汰。“優(yōu)”是排斥的結(jié)果，“劣”是被排斥的結(jié)果，優(yōu)劣之分實(shí)際上是同質(zhì)性的差異，沒有脫離主文化的支配。在主導(dǎo)文化支配下，群體之間的差異并不具有本質(zhì)性內(nèi)涵。所謂青年亞文化特征，是主文化在特殊情景、特定群體之上的表現(xiàn)，與強(qiáng)勢(shì)群體或精英一樣，只是社會(huì)性的標(biāo)簽。無(wú)論其表現(xiàn)為叛逆或是沉淪，都沒有脫離主文化，它不是主文化的瓦解者，而是以特殊的方式對(duì)主文化的確認(rèn)。因此，在群體分化的背后，存在一以貫之的東西，而這正是社會(huì)性和時(shí)代性的本質(zhì)。
法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉葛雷在其主編的《青年與全球化》中，主張以青年與社會(huì)的互動(dòng)作為研究青年問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，以全球化與現(xiàn)代性作為闡釋青年問(wèn)題的背景。①其實(shí)，青年與社會(huì)的互動(dòng)正是在全球化與現(xiàn)代性的框架內(nèi)進(jìn)行的，無(wú)論其表現(xiàn)形式如何，都沒有與全球化與現(xiàn)代性相脫離。齊格蒙特·鮑曼指出，現(xiàn)代性“同時(shí)產(chǎn)生出解藥和毒藥”②。現(xiàn)代性是與“祛魅”聯(lián)系在一起的，但是在“祛魅”的同時(shí)卻套上了欲望的枷鎖。“理性”被欲望支配，建設(shè)與破壞、發(fā)展與對(duì)立、成功與挫折、秩序與反叛、文明與野蠻同時(shí)出現(xiàn)甚至互為因果，人的欲求和創(chuàng)造力同時(shí)被解放，知識(shí)技能達(dá)到前所未有的狀態(tài)。而與此同時(shí)，人的心靈貧困日益加劇，人與人、人與社會(huì)、人與自然處于嚴(yán)重對(duì)立之中。貧富分化、環(huán)境污染、社會(huì)犯罪并沒有隨著人類創(chuàng)造能力的提高而消失，社會(huì)的混亂并沒有隨著嚴(yán)密的管理而減弱，現(xiàn)代性的成就及其代價(jià)都是全球化這一時(shí)代主題所內(nèi)含的。當(dāng)現(xiàn)代性以全球化的方式擴(kuò)展之時(shí)，其內(nèi)在問(wèn)題也已深入到社會(huì)的各個(gè)角落，青年問(wèn)題的系統(tǒng)性就越來(lái)越明顯。貧困、失業(yè)、社會(huì)性焦慮等實(shí)際上是系統(tǒng)問(wèn)題在青年群體的表現(xiàn)，它有可能在一個(gè)國(guó)家、地區(qū)內(nèi)部得到緩解，但卻不可能在沒有觸及現(xiàn)代性價(jià)值基礎(chǔ)的前提下得到系統(tǒng)解決。群體之間的疏離與人與自然的對(duì)立一樣，不是孤立的問(wèn)題，而是內(nèi)含于現(xiàn)代性之中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。
拉葛雷認(rèn)為，以“國(guó)家”為分析單位已經(jīng)無(wú)法認(rèn)清青年問(wèn)題。③這種論斷是正確的。應(yīng)該看到，青年問(wèn)題是社會(huì)系統(tǒng)問(wèn)題的體現(xiàn)，而這個(gè)系統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代是全球性的。把握青年問(wèn)題的本質(zhì)必須與全球性和時(shí)代性結(jié)合起來(lái)。青年問(wèn)題是社會(huì)結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)問(wèn)題在青年群體的體現(xiàn)，青年是社會(huì)問(wèn)題的承受者而不是制造者。由此，將青年視為認(rèn)識(shí)問(wèn)題的起點(diǎn)，是典型的倒果為因。以區(qū)域或國(guó)家為單位分析青年問(wèn)題，就會(huì)忽略問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性，看不到問(wèn)題在區(qū)域之間的轉(zhuǎn)移，也看不到表象背后的本質(zhì)性東西。
古人用“時(shí)弊”概念表述社會(huì)問(wèn)題的系統(tǒng)性，其中的內(nèi)涵非常深刻。所謂“時(shí)弊”，就是時(shí)代之弊，是以時(shí)代主導(dǎo)價(jià)值為主線的系統(tǒng)性弊病，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性、共時(shí)性。如在腐敗泛濫之時(shí)，各種社會(huì)犯罪也大量發(fā)生；在青年問(wèn)題日益突出之時(shí)，家庭不穩(wěn)定、代際矛盾也成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題；在國(guó)家、區(qū)域間嚴(yán)重分化之時(shí)，城鄉(xiāng)對(duì)立、貧富分化也非常嚴(yán)重；在人與人關(guān)系緊張的同時(shí)，人類與自然、與后人的關(guān)系也嚴(yán)重對(duì)立。這些問(wèn)題的同時(shí)出現(xiàn)，與時(shí)代是完全聯(lián)系在一起的。各種問(wèn)題之間雖然沒有直接的決定與被決定關(guān)系，但在本源上卻有一貫性，古人用“時(shí)弊”表述這種問(wèn)題的交織狀態(tài)，其“時(shí)”有很深的意義。這時(shí)，無(wú)論是青年問(wèn)題還是其他任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，都必須觸及到系統(tǒng)問(wèn)題的本質(zhì)，否則只能是對(duì)癥狀的壓制。
三、青年問(wèn)題的解決之道
將社會(huì)的弊病歸咎于個(gè)體，將社會(huì)治理的問(wèn)題簡(jiǎn)化為管理問(wèn)題，這已經(jīng)成為對(duì)策研究的通病。在青年問(wèn)題研究中這些問(wèn)題也非常明顯，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，將行為主義矯治直接用于青年問(wèn)題，將不同層面的問(wèn)題混為一談，混淆問(wèn)題青年與青年問(wèn)題。第二，將青年亞文化視為傳播問(wèn)題，歸咎于青年群體，看不到其與主文化的同質(zhì)及共生關(guān)系。第三，將青年問(wèn)題的解決看成是技術(shù)性問(wèn)題，看不到社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。在這種情況下，對(duì)策性研究與問(wèn)題的本質(zhì)相脫節(jié)，成為有固定套路的寫作格式。
實(shí)際上，把握問(wèn)題的本質(zhì)就包含著解決之道，在沒有觸及現(xiàn)代性和時(shí)代本質(zhì)的情況下，所謂的對(duì)策無(wú)法逃出“時(shí)弊”的框架之外，被問(wèn)題所支配而不是解決問(wèn)題。青年問(wèn)題雖然不是社會(huì)問(wèn)題的全部，但它卻是社會(huì)系統(tǒng)問(wèn)題在青年群體的體現(xiàn)，其產(chǎn)生的原因、影響及解決之道都具備社會(huì)性和系統(tǒng)性。只有“沿其源、尋其根”，才能真正解決問(wèn)題而不是改變問(wèn)題的表現(xiàn)形式。古人說(shuō)：“天下之弊，常相仍而無(wú)窮。善去弊者，則亦探其害之所由生，而窮其病之所由起。故革一弊，則百害為之皆除，治一病則百病為之皆愈。不善去弊者，不沿其源，不尋其根，既欲革此，又欲革彼，既欲治其一，又欲治其二，用力愈老，而其弊終不可得而去。”④社會(huì)問(wèn)題總是相互關(guān)聯(lián)的，必須從系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)各種問(wèn)題中一以貫之的東西。如果僅從點(diǎn)和面的角度看問(wèn)題，僅僅從壓制癥狀上下功夫，就會(huì)“滅于東而生于西”，解決一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)問(wèn)題。系統(tǒng)問(wèn)題必然表現(xiàn)在系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，即使是局部的弊病也會(huì)傳導(dǎo)到系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。如果對(duì)治只停留在局部，就不可能真正解決問(wèn)題。
朱子區(qū)分了時(shí)弊和法弊的概念。他認(rèn)為：“今世有二弊：法弊、時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易，時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！”⑤“治之法”的問(wèn)題可以通過(guò)改善管理方式予以解決，但是與人心（時(shí)代的主導(dǎo)文化）相關(guān)的問(wèn)題，卻不是單純的技術(shù)手段所能解決的，必須從根本上加以改變。在社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性、共時(shí)性中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，這就是“時(shí)弊”觀。這種系統(tǒng)觀或整體觀并非“綜合治理、集中整治”，而是在時(shí)代弊病中把握其本質(zhì)性的東西。在古人看來(lái)，各種社會(huì)問(wèn)題，“雖紛紛而不一，而其大端大抵出于奔競(jìng)”⑥。所謂奔競(jìng)，是指奔走競(jìng)斗，交互爭(zhēng)利。如果鉆營(yíng)奔競(jìng)成風(fēng)，必然產(chǎn)生兼并、侈靡及族群對(duì)立等問(wèn)題。太虛大師將近代以來(lái)的主導(dǎo)文化及價(jià)值概括為“縱我制物”，即“以擴(kuò)充自我的自由快樂(lè)為人生的意義和價(jià)值，與自我相對(duì)的皆為外物，謀所以利用而制服之，據(jù)此為一切發(fā)動(dòng)力的根本精神”⑦。太虛大師所揭示的時(shí)代主導(dǎo)文化其實(shí)正是內(nèi)含于現(xiàn)代性之中的。一方面徇物制我、縱我制物，另一方面又希望以制度安排制約其破壞性；一方面制造問(wèn)題，另一方面又在尋求秩序，在建立秩序的過(guò)程中也將問(wèn)題秩序化。在青年問(wèn)題上，如果以青年的亞文化為出發(fā)點(diǎn)，看不到時(shí)代主文化的本質(zhì)，就無(wú)法真正找到青年問(wèn)題的解決之道。
古人說(shuō)：為治不可有所懲。“有所懲，則必有所偏。故方其懲也，唯恐其弊之復(fù)見也。”⑧所謂懲，是指偏于一隅而懲治過(guò)錯(cuò)，僅提出具體對(duì)策而不觸及系統(tǒng)問(wèn)題的本質(zhì)。青年問(wèn)題內(nèi)含于現(xiàn)代性或現(xiàn)代主導(dǎo)文化中，涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等各個(gè)層面，絕非“集中整治”所能解決。如果“治之法”與“治之本”脫節(jié)，脫離整體而矯治局部，“弊之復(fù)見”是必然的。總之，青年問(wèn)題的解決有賴于社會(huì)整體面貌的改善，針對(duì)青年問(wèn)題的具體措施必須有助于社會(huì)系統(tǒng)問(wèn)題的解決。否則，就僅僅是轉(zhuǎn)移問(wèn)題的表現(xiàn)方式而已。
1、六月份的幾張卷子就決定了我們往哪走。
2、做不到那么文藝安然 只能瘋瘋癲癲佯作活潑。
3、勞資卜爽爾,麻煩爾滾。
4、草根愛情真?zhèn)ゴ螅钥嗍芾鄱疾慌拢嶅X孝敬咱爹媽，人見人愛人人夸。
5、人生的所謂生趣，全在那些不相干的事。網(wǎng)絡(luò)搞笑非主流經(jīng)典語(yǔ)錄。
6、對(duì)電話客戶去年的競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)回應(yīng)，那個(gè)大的公共程序從八月已經(jīng)公開針鋒相對(duì)地進(jìn)行價(jià)格戰(zhàn)。
7、“夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)總是相反 你從沒回到我的身邊”。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】 人格缺陷 心理健康 頹廢非主流
【中圖分類號(hào)】 G448 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(a)-0024-02
1 數(shù)據(jù)分析
在對(duì)34名有心理問(wèn)題的學(xué)生的訪談中,發(fā)現(xiàn)有18名來(lái)自城鎮(zhèn),16名來(lái)自農(nóng)村,15名是獨(dú)生子女,22人是生活在單親或者離異家庭,21人是隔代教育或者寄宿親戚家,27人人際關(guān)系不好,25人在家不做家務(wù)或者很少做家務(wù),30人性格屬于情緒型或者自我封閉型(表1)。
由此可以看出,原生家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。尤其是父母親對(duì)孩子的教養(yǎng)方式,直接影響著大學(xué)生的求職觀、人生觀、價(jià)值觀。
2 問(wèn)題大學(xué)生的主要表現(xiàn)
(一)六多六差
六多:懶散拖拉的多、自我中心主義的多、玩游戲的多、談戀愛的多、曠課的多、成長(zhǎng)于問(wèn)題家庭中的多(心理創(chuàng)傷多)
六差:行為習(xí)慣差、學(xué)習(xí)積極性差、吃苦精神差、協(xié)作精神差、綜合素質(zhì)差、社會(huì)適應(yīng)差
現(xiàn)在的學(xué)生是誕生在獨(dú)生代、E 時(shí)代、物欲橫流、價(jià)值觀和信仰缺失的年代,是社會(huì)快速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型的族群！所以,不可避免的出現(xiàn)上述情況。
(二)三強(qiáng)三弱
三強(qiáng):逆反心強(qiáng)、自主意識(shí)強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)
三弱:心理承受能力弱、愛的能力弱、道德自律意識(shí)弱
(三)頹廢非主流
這個(gè)詞語(yǔ)是我和一位同學(xué)在聊天的時(shí)候,從學(xué)生口中得知的,當(dāng)我向她請(qǐng)教何為頹廢非主流的時(shí)候,她給我講了一下這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn),主要包括標(biāo)新立異、奇裝異服、發(fā)型怪異、個(gè) 性突出、生活懶散頹廢、是非不明、感情麻木而冷漠、沒有興趣愛好、生活方式很不健康、缺少責(zé)任心和前進(jìn)動(dòng)力、對(duì)自己放縱而不負(fù)責(zé)任、對(duì)什么事情都持無(wú)所謂的態(tài)度,有明顯的人際缺陷……
除上述三大類之外,大學(xué)生還有一些現(xiàn)象也不容忽視,具體表現(xiàn)如下:
1、扭曲的價(jià)值觀和人生觀;
2、親子關(guān)系不良,與父母溝通極少或者效果很差;
3、人格缺陷嚴(yán)重,突出表現(xiàn)在認(rèn)知、情緒和意志方面,比如個(gè)性中的冷漠、自私、病態(tài)自尊、狂妄自大等;
4、愛無(wú)能;
5、性泛濫;
6、生活腐化頹廢;
7、犯罪行為逐年增多;
8、對(duì)未來(lái)的生活和事業(yè)缺少憧憬和動(dòng)力。
這不禁讓我替教育感到悲哀,為什么物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天,我們的精神文明卻走向了這步田地！ 這個(gè)頹廢非主流的現(xiàn)象我后期還將持續(xù)關(guān)注,希望能找到破解之法,容后再說(shuō)吧！
(四)差生不是壞學(xué)生,優(yōu)點(diǎn)其實(shí)也不少
但差生就是壞學(xué)生么？其實(shí)不然,著名作家二月荷讀書的時(shí)候老留級(jí),甚至沒有上過(guò)大專,可后來(lái)卻寫了500多萬(wàn)字的小說(shuō),聞名全國(guó);愛迪生讀書的時(shí)候被老師和同學(xué)譏諷為;達(dá)爾文也總是學(xué)不好外語(yǔ);牛頓考試總是不及格;陳景潤(rùn)的語(yǔ)言表達(dá)不行,但卻是數(shù)學(xué)天才;成龍、劉翔、姚明、李連杰從來(lái)不學(xué)數(shù)學(xué),可卻成為了國(guó)際國(guó)內(nèi)耀眼的明星。
所以,當(dāng)父母師長(zhǎng)的可千萬(wàn)不能忽略了這些“雙差生”甚至“多差生”呀！弄不好你的譏諷下就是一個(gè)愛迪生,你的皮鞭下就是一個(gè)姚明,冷漠中就是一個(gè)陳景潤(rùn)哪！
只要我們多點(diǎn)耐心、多點(diǎn)愛心,多點(diǎn)責(zé)任心,相信我們不難發(fā)現(xiàn),90后學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)也是不少的,比如:
1、不迷信權(quán)威,敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng),這有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;
2、想象力和創(chuàng)造力豐富,網(wǎng)絡(luò)上活躍的青年大學(xué)生有才的人比比皆是;
3、敢想敢做,不盲從,有個(gè)性,民主意識(shí)強(qiáng),敢于爭(zhēng)取屬于自己的各項(xiàng)權(quán)利;
4、有社會(huì)責(zé)任感,比如青年大學(xué)生的代表,長(zhǎng)江大學(xué)的陳及時(shí),方招,何東旭為救落水的人而光榮犧牲;
5、興趣愛好廣泛、多才多藝;
6、有強(qiáng)烈的愛國(guó)精神,在“5.12大地震”中活躍的青年志愿者,2008奧運(yùn)前后所經(jīng)歷的各種事件中所展現(xiàn)出的青年大學(xué)生的愛國(guó)情懷;
由此,我們不難推測(cè),當(dāng)祖國(guó)需要青年大學(xué)生的時(shí)候,他們一定會(huì)赴湯蹈火,在所不辭;看來(lái)我們的民族精神往往會(huì)在關(guān)鍵的時(shí)刻或者祖國(guó)母親需要的時(shí)候充分顯現(xiàn)。
3 原因
當(dāng)今大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)上面這么多的問(wèn)題,無(wú)外乎包括大學(xué)生本人的原因、家庭原因、學(xué)校原因、社會(huì)原因、政府原因等幾個(gè)方面,在此我就不再贅述！
4 如何改善之我見
要應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,筆者認(rèn)為該從以下這些方面著手:
(一)轉(zhuǎn)變觀念
“人人有才,人無(wú)全才;揚(yáng)長(zhǎng)避短,個(gè)個(gè)成才。”這句話提醒我們老師們應(yīng)該換種眼光看待現(xiàn)在的大學(xué)生們,其實(shí)他們每個(gè)人都可能是潛在的人才,就算是垃圾,但放對(duì)了地方就會(huì)變成資源了。
(二)差異化教學(xué)
我們當(dāng)老師的,千萬(wàn)不能“只教書、不育人”,更不能 “用昨天的教育方法教育今天的學(xué)生去面對(duì)明天的問(wèn)題”,對(duì)各類學(xué)生因材施教,即對(duì)有差異的學(xué)生采用差異化的教導(dǎo)方法,得出差異化的結(jié)果。
(三)愛的教育
