時(shí)間：2023-05-29 17:39:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青海游記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
陳一可
今年五一節(jié)，我、爸爸、媽媽隨旅行社一起從鄭州出發(fā)到青海湖游玩兒。5月3日，我們到達(dá)青海湖。一路上，經(jīng)過導(dǎo)游的介紹，我知道了青海湖是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)。面積是4635平方公里，是我國最大的內(nèi)陸咸水湖。湖面海拔3196米，平均水深19米，最深處為31米。夏季平均氣溫15度。在我們?nèi)サ耐局校缕鹆所Z毛大雪，白茫茫的雪山，成群的牛羊，讓我們充分領(lǐng)略到了大西北的風(fēng)光。雖然身上很冷，但心情卻很爽。因?yàn)檠赝镜木吧懒耍?/p>
青海游記——白蘭瓜，頂呱呱（16）
在蘭州到西寧附近的公路上，隨處可見人們守著一大堆瓜叫賣，我們停下車來買了一點(diǎn)。看看這個(gè)瓜，圓球形，比西瓜小，比甜瓜大，個(gè)頭均勻。在外皮上長著哈密的條紋，皮色綠中泛黃，樣子很美觀。
到賓館后，媽媽切開一個(gè)瓜，瓜肉淡綠淡綠的，還有些透明。我拿起一塊，一口咬下去，清香、甘甜，一股腦地涌上來，彌漫在我的嘴巴里。“太好吃了，從來沒吃過這么甜的瓜！”這瓜香脆可口、芳醇甘甜，大家馬上愛上了它。一會(huì)，一大盤瓜就被消滅了，這到底是什么瓜啊？我暗想道，回家上網(wǎng)查一查。由于這瓜太好吃了，沿途我們買了許多，非常受歡迎。
原來這是白蘭瓜，是甜瓜的一種，原產(chǎn)于美國，美國人把它叫“蜜露”。1949年，美國土壤學(xué)和水土保持專家羅德民趁美國副總統(tǒng)華萊士訪問蘭州的機(jī)會(huì)，托他將種子帶到蘭州，白蘭瓜自此名揚(yáng)中國。
河西走廊的氣候及各種自然條件適合白蘭瓜的生長。
因?yàn)樵诟瓯凇⑸车乩铮柟廨椛鋸?qiáng)烈，晝夜溫差大，使白蘭瓜富含糖分，品質(zhì)優(yōu)秀。白蘭瓜味甘甜、汁液豐富、香氣濃郁。
“色如玉，甜如蜜，香如花。”白蘭瓜色香味俱全，又富有營養(yǎng)，還有清暑、開胃等功效，真是瓜中一絕。怎么樣？聽了我的介紹，你是不是早已“口水流下三千尺”了？
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青海游記—后勤部長（11）
今天，就給大家介紹一位賢惠的化身，她，就是鳳霞阿姨。她個(gè)子不高，眼睛不太大，秀氣的嘴巴，短短的頭發(fā)，和一雙靈巧的雙手。要說起鳳霞阿姨能干，那可是三天三夜都說不完啊。鳳霞阿姨是我們此次青海旅游的“后勤部長”，做出了巨大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在就給大家舉幾個(gè)例子。
此次青海之行，因?yàn)榻?jīng)過的大多數(shù)都是藏族地區(qū)，很少吃菜，我們怕飲食不習(xí)慣。所以，我們便帶著鍋、燃?xì)庠睿S時(shí)準(zhǔn)備做飯。而鳳霞阿姨就成了我們廚房的主廚。每天早晨，鳳霞阿姨就早早起床，開始做飯。稀飯、面條，茶蛋，小涼菜，她總會(huì)輪番的做，保證大家吃得可口、衛(wèi)生。
記得在花海鴛鴦景區(qū)。剛下車，大家都被美景迷住了：眼前是生機(jī)勃勃的綠地和蔚藍(lán)的湖泊，遠(yuǎn)處是圣潔的雪山。駿馬在草原上飛馳，還有零星的蒙古包。孩子們跑去湖邊打水漂，大人們拍照的拍照，欣賞的欣賞，只有鳳霞阿姨默默地開始埋鍋?zhàn)鲲垺５鹊酱蠹彝胬哿耍I了時(shí)，午飯也好了。哇！好豐盛呀：有蔥拌羊肉，西紅柿牛肉湯，紅景天羊肉湯，還有小銀魚拌洋蔥，主食是小饅頭。這些全是我們一路上“收集”來的材料，現(xiàn)在已經(jīng)被鳳霞阿姨這個(gè)魔術(shù)師，變成了一頓美餐。
我們的隊(duì)伍每個(gè)人都是不可缺少的，尤其是我們的“后勤部長”—王鳳霞。
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青海游記——高原上的喜羊羊（17）
在高原的草地上，經(jīng)常能看到成群牦牛和山羊。那里是牛羊的天堂，山路崎嶇陡峭，它們很勇敢，努力爬到山頂上吃草。這兩個(gè)高原上的主角都給我留下了深刻的印象，今天，我就帶領(lǐng)大家走進(jìn)羊的世界。
羊，家畜，它渾身都是寶：羊的肉和內(nèi)臟可以吃，味道十分鮮美，令人回味無窮，而且很有營養(yǎng)價(jià)值；羊的皮毛可以做衣服，穿在身上既暖和又美觀；羊的頭骨可以當(dāng)擺設(shè)物、裝飾物……
高原上的羊和普通的羊樣子沒什么不同。但是高原上的羊因?yàn)橐逝狼捅冢孕误w、蹄子都小一些。高原里山上的羊，都是附近的牧民養(yǎng)的。那些羊很聰明，它們會(huì)記路。每天早晨，在頭羊的帶領(lǐng)下，尋找鮮美的青草，然后不停地吃；晚上就在頭羊的帶領(lǐng)下回家。也就是因?yàn)楦咴系难蚪?jīng)常翻山越嶺的緣故吧，那里的羊身體矯健，行動(dòng)靈活，肉也更有韌性。在祁連山腳下，我們就吃了一頓高原羊肉，那鮮美的肉香至今還在我的唇舌間回蕩，難以忘懷。
那天，下著毛毛細(xì)雨，非常冷。午餐的時(shí)間到了，大家的肚子 “咕嚕咕嚕”地叫著，提出抗議。可我們沒有地方做飯。無奈，我們?cè)诠放哉业揭粦裟撩窦遥职肿哌M(jìn)那個(gè)蒙古包，讓牧民殺了一只羊。因?yàn)闂l件不太好，羊肉只能加鹽煮著吃。可大家還口水直流，我暗想：來青海吃不了牦牛肉，在這里吃不了烤全羊，吃點(diǎn)水煮高原羊肉也不錯(cuò)。一個(gè)多小時(shí)，羊肉煮好了，我們走進(jìn)溫暖的蒙古包，吃羊肉。我拿起一塊羊肉，那羊肉的顏色粉嫩嫩的，散發(fā)著一股濃郁的肉香。我怕羊肉不熟，小心翼翼把它放到嘴里，咬下一絲肉，細(xì)細(xì)地品嘗。太好吃了！這里的羊肉很有嚼勁，咸咸的，特別鮮美。我們馬上就愛上了這難以割舍的美味，人手一塊津津有味的吃起來。雖然羊肉很有韌性，我們還是風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕馗傻袅艘淮蟊P羊肉。不知是餓了，還是經(jīng)不過羊肉的誘惑，吃了好多好多。我們一邊吃飯，一邊與牧民聊天。吃完羊肉，就感到身上暖暖的，增加了熱量和能量。疲勞、饑餓、寒冷一掃而光。酒足飯飽后，我們便接著趕路。
高原上的羊今天就介紹到這里，你是否也深深地喜歡上了這高原上可愛的精靈？
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老版《西游記》的導(dǎo)演楊潔女士去世，幾乎所有人都在第一時(shí)間發(fā)自肺腑進(jìn)行了悼念。雖然過去了30年，但老版《西游記》依然是很多人記憶深處的一個(gè)童年伴侶，伴隨了無數(shù)個(gè)寒暑假的午后時(shí)光。
在人們的悼念中，有一個(gè)點(diǎn)被很多人提及，那就是劇組的敬業(yè)精神：25集的電視劇，劇組全體人員足足花了六年時(shí)間才拍完。在六年間，所有演職人員沒干別的，就扎在劇組干這一件事，以至于唐僧前后換了仨人演，演員談戀愛盡量劇組內(nèi)部解決，比如“孫悟空”就娶了“天竺國公主的母親”。
走遍全國選擇拍攝地點(diǎn)――信息不暢的無奈
楊潔帶領(lǐng)的《西游記》劇組，最為人稱道的一點(diǎn)是不怕麻煩，兢兢業(yè)業(yè)。為了找到符合劇組要求的場景，楊潔導(dǎo)演帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，走遍了全國除、青海、寧夏、湖北、臺(tái)灣之外的26個(gè)省、市、自治區(qū)拍攝。
聽這個(gè)數(shù)字就能想到，這是一件極其勞神耗力的事，在那個(gè)沒有動(dòng)車沒有高鐵、坐飛機(jī)是件奢侈事的年代，全組人在綠皮火車的哐當(dāng)哐當(dāng)聲中走遍這些地方，是多么讓人敬佩的一件事，但多數(shù)其實(shí)是無用功，到那兒一看不符合拍攝條件，只能換地再看。
楊潔導(dǎo)演組在當(dāng)年受到過非議。1982年《西游記》先拍了3集，在央視試播，并開始有了名氣。但隨后就受到了指責(zé)，有人批評(píng)導(dǎo)演組借著拍電視劇之機(jī)游山玩水，還出國。
吊威亞―― “聽說還能把人吊起來拍”
關(guān)于拍功夫片，香港是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在內(nèi)地前邊的。早在五六十年代，邵氏公司的功夫片就已經(jīng)名揚(yáng)四海。而且他們有一套完整的演員培訓(xùn)模式，有一定功夫基礎(chǔ)的人，只需不長時(shí)間的培訓(xùn)，即可在功夫片中出演重要角色。
而內(nèi)地直到1982年的《少林寺》開始，才有真正的功夫片問世，而且對(duì)演員的要求極高，由國家體協(xié)出面協(xié)調(diào)，從七個(gè)省選拔了當(dāng)時(shí)的全國武術(shù)精英，主角選用了多年全國武術(shù)冠軍李連杰來。這樣拍出的一定是精品，但也一定難以復(fù)制。
同樣在1982年開始拍攝的《西游記》，楊潔帶領(lǐng)的攝制組之前沒有功夫片的拍攝經(jīng)驗(yàn)，而動(dòng)作場景又是《西游記》不可或缺的一部分，這種認(rèn)知上的差異，造成了動(dòng)作戲困難重重。
當(dāng)時(shí)全組人都不懂得吊威亞是怎么一回事，還是偶然聽到一個(gè)香港人說，“可以把演員吊起來拍啊”。于是楊潔導(dǎo)演和她的丈夫（本劇攝像師王崇秋）就專門去了趟香港，學(xué)習(xí)吊威亞。當(dāng)時(shí)TVB在拍一部金庸劇，他們還跟徐小明導(dǎo)演探討，但時(shí)間有限，他們也只簡單地看了幾天，而且沒學(xué)到一種關(guān)鍵的“過江龍”技術(shù)，就回來照貓畫虎。
技術(shù)不過關(guān)的結(jié)果，就是拍攝時(shí)的舉步維艱。一開始連專門的鋼絲都沒有，找了軍用的航空跳傘的鋼絲。因?yàn)閷?duì)鋼絲的承重量沒研究，拍攝中斷過無數(shù)次。師徒四人都摔過，特別是飾演孫悟空的六小齡童，有次摔得昏死過去。
據(jù)說師徒四人每次吊完威亞，都要慶幸自己又活下來，尤其是孫悟空和豬八戒，他倆是主要吊威亞的，每次結(jié)束后如果無摔傷，都互相擊掌歡慶一番。
只有一臺(tái)攝像機(jī)
你可能想象不到，這么膾炙人口的《西游記》，全劇組只有一位攝像，一臺(tái)攝像機(jī)，全程都是單機(jī)位拍攝的。
劇組用的攝像機(jī)又老又破，無法準(zhǔn)確地對(duì)焦，還曾經(jīng)嚇到了日本同行。
楊潔曾經(jīng)到日本NHK電視臺(tái)交流，被人家先進(jìn)的攝影棚震驚了。日本同行問，《西游記》機(jī)位角度很多變，你用了幾臺(tái)機(jī)器？楊潔答復(fù)：“一臺(tái)”。
此時(shí)輪到日本人震驚了。
上文f到，《西游記》拍攝進(jìn)度之慢，不僅現(xiàn)在看來匪夷所思（平均三個(gè)月拍一集），即使在當(dāng)時(shí)看來都有點(diǎn)過分了。這種速度曾在中央電視臺(tái)內(nèi)部引起質(zhì)疑，有人懷疑楊潔帶著人游山玩水，應(yīng)該立即停拍。
上面的領(lǐng)導(dǎo)聽到了風(fēng)聲，派出調(diào)查員到劇組跟組，調(diào)查員發(fā)現(xiàn)劇組條件太差，被深深感動(dòng)，不僅沒有告發(fā)，反而決定幫忙向上級(jí)申請(qǐng)?jiān)僭鰮芤慌_(tái)攝像機(jī)。
幾年過去，申請(qǐng)?jiān)鰮艿臄z像機(jī)依然還在走流程，辦手續(xù)。直到拍完，那臺(tái)攝像機(jī)也沒到位。
導(dǎo)演夫妻搭檔六年
老版《西游記》中，楊潔擔(dān)任導(dǎo)演，她丈夫王崇秋擔(dān)任劇組唯一的攝像師。他們夫妻倆帶著劇組在全國奔走了六年，很少回家，這些都被看作是他們敬業(yè)的佳話。
楊潔導(dǎo)演有四個(gè)孩子，三個(gè)在國外，最小的丫丫1970年出生，《西游記》開拍時(shí)才12歲。有媒體報(bào)道過，由于夫妻倆長期在外拍攝，丫丫的學(xué)習(xí)和生活無人照顧。丫丫時(shí)常餓著肚子上學(xué)，同學(xué)們有的知道她沒有飯吃，經(jīng)常給她帶點(diǎn)，或者把自己的飯省點(diǎn)給她吃，有時(shí)，她根本就吃不上飯。楊潔當(dāng)時(shí)也找朋友照顧丫丫，但是大家都有工作，丫丫過著饑一頓飽一頓的生活。
時(shí)間一長，丫丫得了神經(jīng)性頭痛，還曾經(jīng)當(dāng)癲癇病治過一段時(shí)間，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)后告訴楊潔，過去的藥再吃下去，會(huì)把孩子吃傻的。
【關(guān)鍵詞】青海湖；起源；神話
一、青海湖起源神話簡述
很早很早以前，青海湖只是一口神泉。孫悟空出世后，偷吃了蟠桃，偷喝了仙酒，大鬧了天宮，惹得玉皇老兒大發(fā)雷霆，派出了所有的天兵天將捉拿他，誰知都不是他的對(duì)手，直打得四大金剛求饒，二十八宿逃命，九天玄女喊娘，王母娘娘叫爹。玉皇驚慌失措，慌忙派二郎神楊戩去抵擋。誰知這個(gè)二郎神也不是對(duì)手，被孫猴子一頓金箍棒打得抱頭鼠竄，無處躲藏，只好逃往凡間，想找個(gè)僻靜處，先緩一口氣再說。
二郎神逃到昆侖山下，覺得此處僻靜，還有一眼泉。這時(shí)，他人困馬乏，又渴又餓。急忙叫跟隨的童子，取下隨身所帶的羅鍋，在泉中取水造飯。自己拾了三塊白石頭，支起了個(gè)“三石一頂鍋”。哪知童子從神泉中取了水，卻忘了蓋上蓋，等他把鍋剛架到三塊石上，把鹽下到鍋里，泉水已溢成了大海，淹沒了附近的村莊人畜。二郎神正想打個(gè)盹，卻被這漫天洪水驚醒，急忙中沒有了主意，慌慌張張?jiān)谌缃竦牟襁_(dá)木地方，胡亂抓了一座山，壓在神泉口上，這就是現(xiàn)在青海湖中的海心山。當(dāng)時(shí)二郎神因?yàn)樾幕乓鈦y，抓山時(shí)抓得深了一些，抓成了坑，所以現(xiàn)在柴達(dá)木成了盆地。
孫悟空打來打去，不見楊戩二郎，他用火眼金睛往四下里一瞅，看見二郎神躲在昆侖山腳燒火造飯。本來不想同這個(gè)手下敗將再打了，可是一看二郎神那副神情疲乏的狼狽相，又想和他再開個(gè)玩笑。于是，打了一個(gè)筋斗，來到昆侖山，悄悄躲在二郎神的背后，突然高聲喊道：“你在這里準(zhǔn)備午餐，為啥不請(qǐng)請(qǐng)我老孫？”二郎神一聽背后響起了孫大圣的聲音，頭皮一麻，慌不擇路，一腳踢翻了鍋，倒了湯水，領(lǐng)著童子急急逃命。
那支了鍋的三塊白石頭，就是現(xiàn)在的海心西山。鍋中倒出的水，因?yàn)橐严铝他}，所以，至今湖水是咸的。這還不說，孫悟空在后面緊緊追趕逃命的二郎神，他舉起金箍棒一捅，“嘩啦”一聲，二郎神背的鹽口袋被劃了一條大口子，邊逃邊漏，漏下了一堆又一堆的鹽。這樣，就把青海湖畔變成了大大小小數(shù)不清的鹽湖和鹽澤。
二、用神話來解釋自然現(xiàn)象是原始生存狀況的必然產(chǎn)物
從現(xiàn)代科學(xué)的眼光，我們得以認(rèn)識(shí)青海湖的形成和變遷，是大自然的杰作。早在兩億三千萬年以前，青藏高原是一片浩瀚無際的古海洋，后來，劇烈的造山運(yùn)動(dòng)使得這片古海洋逐漸隆起，青海湖就是被山脈堵塞而形成的一個(gè)巨大湖泊，但當(dāng)時(shí)，它是一個(gè)外泄湖，大約距今100萬年前，青海湖東面的日月山發(fā)生了強(qiáng)烈的隆起后，青海湖才成為一個(gè)流水只入不出的閉塞湖。由于青海湖位于西北氣候干燥地區(qū)，湖水蒸發(fā)量大于湖水注入量，因此湖水不斷下降，湖面逐漸縮小，也因此鹽的濃度增加。
然而，在原始人生存的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，人們的認(rèn)知能力有限，他們一方面感到自己無力，另一方面又竭力要宣泄征服這些自然界的欲望，這種矛盾導(dǎo)致人類既恐懼自然力，又要求認(rèn)識(shí)自然并找到征服自然的方法。于是在原始人的意識(shí)中，把自然力加以形象化，并且在想象中征服了自然力，進(jìn)而借助這種想象，鼓舞人類在實(shí)踐活動(dòng)中去改造自然、支配自然。通過“把自然力加以形象化”的方式創(chuàng)造神話。這是神話敘事構(gòu)思的核心。
三、從青海湖起源神話談萬物有靈論
萬物有靈論最初由英國學(xué)者泰勒提出，后來德國學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對(duì)之補(bǔ)充發(fā)揮。
原始人以自身為參照，以想象方式類化天地萬物，以為它們完全和人一樣有生命、有意識(shí)、有靈魂，他們將各種自然物、自然現(xiàn)象和自己完全等同起來，賦予他們形體、意識(shí)和生命，把它們“形象化”，“人格化”。所以神話中的神的形象，其實(shí)就是人類按照自然界和人類自身的模子塑造出來的。
青海湖起源神話中的神的形象，幾乎沒有一個(gè)是真正的人形，如猴子孫悟空、三眼的二郎神、這類“人神異形”的神，正是原始初民用人格化的方式同化自然力的結(jié)果。孫悟空急躁、撒潑、任性，喜歡自由自在、傲氣的性格和二郎神驚慌失措，躲躲閃閃的性格是人類社會(huì)中不同的人的性格的體現(xiàn)，“二郎神人困馬乏，又渴又餓。急忙叫跟隨的童子，取下隨身所帶的羅鍋，在泉中取水造飯。”這樣的情節(jié)也是人類日常生活中常常出現(xiàn)的場景。
四、神話存在的價(jià)值
（一）藝術(shù)價(jià)值： 神話是一個(gè)民族和國家的寶貴精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對(duì)自然事物形象化的方法，與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它為后世的創(chuàng)作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，是研究人類早期社會(huì)的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等很重要的文獻(xiàn)資料。
（二）認(rèn)識(shí)價(jià)值：可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)先人的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，得到進(jìn)步和提高，不斷的征服自然，改造自然。
（三）教化價(jià)值：神話是群眾自我教育的一種口頭的教科書。不僅可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，了解先人的想法，感受到神話獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的想象里，還可以幫助人民提高思想覺悟，大多表現(xiàn)人們勤勞、勇敢、樸實(shí)的美德，同時(shí)也表達(dá)人們美好的理想、愿望。
青海湖起源神話，根據(jù)其特地的地理位置和特殊的歷史作用，和西游記故事聯(lián)系在了一起，怪誕神秘，充滿了傳奇色彩，用不同性格的孫悟空和二郎神做主角，加上王母娘娘、玉帝等的描寫展示了先人豐富的想象里，人物形象栩栩如生，文字優(yōu)美動(dòng)人，描寫生動(dòng)有趣，引人入勝，有很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值。同時(shí)，通過描寫，讓我們深入了解了青海湖及其周邊環(huán)境，如湖水是咸的，在昆侖山附近，湖畔有很多鹽湖和鹽澤，柴達(dá)木是個(gè)盆地等等。教會(huì)我們做事要認(rèn)真細(xì)致，不要像二郎神的小童一樣粗心大意，忘了蓋上泉水的蓋子，引發(fā)了洪災(zāi)。
五、怎樣更好的傳播青海湖起源的神話傳說？
（一）政府和相關(guān)文化部門應(yīng)更重視民間文學(xué)的發(fā)展，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、落實(shí)責(zé)任，不斷挖掘豐富神話作品的文化內(nèi)涵。
（二）應(yīng)走“文旅結(jié)合”的發(fā)展道路。聯(lián)系青藏高原特征，結(jié)合山青水秀的優(yōu)美環(huán)境，以及少數(shù)民族人數(shù)眾多，少數(shù)民族族類豐富、歷史悠久，有很多經(jīng)常的故事傳說等特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作、再創(chuàng)作，并加大宣傳，形成有青海特色的，有民族特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，吸引更多的人來認(rèn)識(shí)和了解青海，感受青海神話的獨(dú)特魅力，可達(dá)到保護(hù)和發(fā)展并重，物質(zhì)和精神雙贏的效果和目的。
（三）強(qiáng)化神話學(xué)傳承教育，讓年輕人逐步了解民間文化，使他們學(xué)會(huì)自覺維護(hù)傳承民間文學(xué)作品，發(fā)揚(yáng)民族精神的。
（四）利用網(wǎng)絡(luò)等新形式的大眾傳媒途徑，深入宣傳。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 萬建中著.民間文學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，2006.
[2] 袁珂著.中國神話通論[M].巴蜀書社，1993.
中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2011)04-0101-01
人類最需要的是食物，它是人類生存條件的首要因素之一。在原始社會(huì)中，農(nóng)業(yè)未出現(xiàn)，人類沒有能力馴服動(dòng)物成為家畜或?yàn)樽约悍?wù)的對(duì)象時(shí)只能從大自然中直接獲取食物。人類的衣食來源為狩獵，采集。但采集具有很強(qiáng)的季節(jié)性，因此狩獵就成為人類固定的食物來源。蒙古族先民以及北方游牧民族形成的自然環(huán)境決定了他們最初的生產(chǎn)方式---狩獵。早在舊石器時(shí)代初期北方草原的先民已經(jīng)過著以狩獵為輔的原始生活。
13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，蒙古族社會(huì)的各個(gè)部門迅速發(fā)展。隨著蒙古社會(huì)的軍隊(duì)化和社會(huì)生活中狩獵制度的秩序化，蒙古族中弓箭的作用日益強(qiáng)烈。意大利人約翰?普蘭諾?加賓尼游記《出使蒙古記》中記載：“每個(gè)戰(zhàn)士必須帶有以下武器：弓二張到三張，其中至少有一只好弓，三個(gè)裝滿箭的大箭筒----”。 成吉思汗也很欣賞神箭手，《蒙古秘史》中的“哲里木”是“箭”之意，成吉思汗賜予其名，是成吉思汗手中的一把神箭。成吉思汗的軍士木華黎也是一位著名的神箭手能，有過“猿臂善箭，挽弓二百強(qiáng)”的記載。當(dāng)時(shí)的神箭技術(shù)在政治，經(jīng)濟(jì)生活中的重大關(guān)系，所以對(duì)優(yōu)秀的射手極為關(guān)注，賞賚十分優(yōu)厚，以致刻碑留名，永傳后世。如公元1227年銹刻堅(jiān)立的《也松格碑》（亦稱《成吉思汗碑銘》2藏于艾爾米塔什博物館），在此碑上刻寫了成吉思汗在1225年西征班師途中于不哈速赤忽之地設(shè)宴將士時(shí)，成吉思汗侄子也松格，射箭達(dá)三百三十五步遙的盛況。
一、射箭訓(xùn)練：
1、動(dòng)態(tài)（騎射）的訓(xùn)練方式：
蒙古族的民間游戲不僅是古老的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象而且也是一種與生產(chǎn)生活軍事有關(guān)的文化現(xiàn)象。史書上雖然沒有留下正式的射箭技巧或方法等文字記載，但從現(xiàn)存的文化現(xiàn)象中可以窺視蒙古族射箭文化的某些痕跡。薩仁格日勒樂說“蒙古族的民間游戲是古代蒙古族人由狩獵和作戰(zhàn)的需要而編制，或者作為狩獵和作戰(zhàn)的一種準(zhǔn)備訓(xùn)練而產(chǎn)生。”從而我們可以得知弓箭的產(chǎn)生與發(fā)展是蒙古族生存為基準(zhǔn)，而不是純粹的游戲。從蒙古族民間游戲的內(nèi)容來看，最初訓(xùn)練射箭時(shí)采取一種動(dòng)態(tài)的訓(xùn)練方法，從而更加絕對(duì)確定射箭的準(zhǔn)確性和高度的命中率。蒙古民間有很多游戲都是屬于射箭游戲的動(dòng)態(tài)訓(xùn)練法。在《羅?黃金史綱》里有著這樣的一段記載：成吉思汗派人去命令其弟哈布圖?哈薩爾“拔黑毛鵝羽毛”。那人正在給哈薩爾傳旨時(shí)，頭上飛過一只天鵝，哈薩爾問他“射何處”他說“射黃黑之間”，話還未說完，哈薩爾就射準(zhǔn)了那只天鵝的嘴角。
射箭的準(zhǔn)確性也與生產(chǎn)勞動(dòng)和當(dāng)時(shí)的軍事有關(guān)：在牧區(qū)牧人總是準(zhǔn)備一樣勞動(dòng)工具，那就是----“杜布日”，漢語稱“拋爾石”。它是在游牧民族中放羊的人（無論男女老少）隨身攜帶著的東西。在牧區(qū)人人會(huì)用它，一般人可以擊中幾百米之外的牲畜或東西。這種與生活生產(chǎn)有著密切關(guān)系的游戲，能鍛煉出哈布圖?哈薩爾那樣的射箭高手。在《羅?黃金史綱》和《元史》等書籍中也記載了成吉思汗的身邊或軍隊(duì)中都有能射掉空中飛行的鳥的人。《多桑蒙古史》中也記載韃靼人的“游牧生活，頗易于從事軍役。此輩之嗅覺、聽覺、視覺并極銳敏，與野獸同能。全年野居，幼稚時(shí)即習(xí)騎射，在嚴(yán)熱氣候之下習(xí)于勞苦，此蓋生而作戰(zhàn)也。其馬體小，外觀雖不美，讓便于馳騁，能耐勞，不畏氣候不適。訓(xùn)騎者意，騎者放箭時(shí)，得不持韁而馭之。” 這種高超的技術(shù)是在實(shí)踐中不斷的運(yùn)用、并反復(fù)鍛煉和訓(xùn)練的結(jié)果，掌握這門技術(shù)是蒙古族男孩從小就應(yīng)必備的基本訓(xùn)練。七、八歲的孩子不但掌握弓箭技術(shù)同時(shí)也要熟練的運(yùn)用弓箭。《黑韃事略》中詳細(xì)記載了蒙古族少男從小就掌握和經(jīng)歷嚴(yán)格騎射訓(xùn)練以及所達(dá)到的射箭技術(shù)之絕妙程度，“其騎射在孩時(shí)繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入。三歲，以索維之鞍，俾手有所執(zhí)，從眾馳騁。四、五歲挾小弓短矢，及其長也，四時(shí)業(yè)田獵。凡其奔驟也，肢立而不坐，故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飆至，勁如山壓，左旋右折，如飛翼，故能左顧而射右，不特殊秋而已。其步射，則八字立腳，步闊而腰蹲，故能有力而穿扎。” 如今這種生產(chǎn)技術(shù)成為節(jié)日娛樂活動(dòng)中的競賽之一，受到人們的歡迎。如今的射手不象過去的射手那樣在寬闊的草原上騎著馬射獵物，而是在固定的場合中射規(guī)定的目標(biāo)。青海蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)射箭比賽中，騎射更多的受到牧人的歡迎。歷史上宗加的夏吉納巴特爾、寶海巴特爾等不僅是有名的將軍更是那達(dá)慕會(huì)上屢次獲得名次的騎射手。而遠(yuǎn)程賽也屬于騎射比賽，射程一般在100米以上。如，在歷史上每當(dāng)蒙古族“祭海儀式完畢后，有跑馬、打靶、歌舞等活動(dòng)。跑馬打靶最為精彩，射手策馬疾馳，從馬背上用火銃擊靶標(biāo)，在約一百五十米的距離內(nèi)優(yōu)秀射手可以擊發(fā)多達(dá)七次，且多彈彈中的”。 比賽規(guī)則是1輪3箭，射中幾個(gè)算幾個(gè)，以射中的次數(shù)來制定。射箭比賽中個(gè)人和團(tuán)體均可參加。成績的計(jì)算方法由個(gè)人單項(xiàng)和也有男女混合隊(duì)總分成績計(jì)算兩種。婦女、兒童根據(jù)性別和年齡的不同，計(jì)算成績方法也不一樣。有專門的統(tǒng)計(jì)，擊鼓，登記等管理人員。箭靶有五種不同的顏色涂成的“氈片靶”，靶的中心用大紅色涂成太陽。
2、靜態(tài)（靜射）的訓(xùn)練方法：
在射箭訓(xùn)練時(shí)按一定距離設(shè)置標(biāo)靶練習(xí)，這種普遍采用的方法稱之為靜射訓(xùn)練方法。靶有草靶、皮圈靶等形式，蹲射、立射、臥射均可用之。立射時(shí)選手站在固定的線圈內(nèi)，在瞄準(zhǔn)和射箭的這段時(shí)間內(nèi)不能踩上邊線，否則就是越軌犯規(guī)。青海蒙古族的民間有記載，每當(dāng)牧人祭祀完敖包后有一個(gè)小小的射箭比賽――男人們從敖包那里迅速的跑過來搶著射固定在敖包對(duì)面的靶。對(duì)優(yōu)秀射手的挑選也很嚴(yán)格，射箭手時(shí)必須闖以下三道關(guān)，第一道關(guān)是射100米以外的木樁；第二道關(guān)是射50米以外的鞭靶：第三道是射20米以外的一根芨芨草。順利經(jīng)過以上三道關(guān)的射手就可以參加青海蒙古族二十九旗舉辦的那達(dá)慕大會(huì)。青海蒙古族地區(qū)的靜射射箭比賽根據(jù)立射、臥射和蹲射三種，射箭的距離和射箭支數(shù)無區(qū)別。步射射程一般有20、50米、100米，比賽規(guī)則是3輪9箭，即每人每輪只許射三箭，以中靶多少來定奪勝負(fù)。射馬上射箭，參賽者自帶馬匹、弓箭仍采用3輪9箭制定勝負(fù)。
二、射手祝詞稱號(hào)：
青海蒙古族地區(qū)的優(yōu)秀射手即冠軍手不僅享受到常人無法享受的豐厚的獎(jiǎng)品外還得到人們對(duì)他的無限尊敬和贊美。射手按中靶的成績先后排列，取前四名或六名給予獎(jiǎng)勵(lì)，賜予稱號(hào)。但明確指出各名次的具體稱號(hào)，在內(nèi)蒙地區(qū)優(yōu)秀的射手稱號(hào)為“達(dá)爾旱莫爾根”，青海蒙古族把優(yōu)秀射手受于“莫爾更哈日布噶青”或“策青哈日布噶青”的稱號(hào)。一場比賽結(jié)束后贊詞手，開始以悠揚(yáng)的聲調(diào)來贊頌射手的功勛。《射手祝詞》中贊頌射箭手的勇敢、機(jī)靈以及射箭技巧的高超。
行前功課一點(diǎn)沒做，因?yàn)榇蠡锒贾牢彝嫫饋頉]心沒肺，于是就私下早早瓜分了任務(wù)，只授權(quán)我做個(gè)浪蕩行者，一路盡情撒野。果然是老友，一眼就看穿了我心中的小九九。
其實(shí)，對(duì)青海湖此行，誰不是帶著情結(jié)來的?有人為了朝圣，有人為了還愿，有人為了美色，有人干脆就直接為了此行的那群人。而我呢?如果生活在古代，在東方，只愿做個(gè)游俠兒，一生仗劍天涯；在西方，但求做個(gè)行吟詩人，一路且行且唱。
塔爾寺：神性彌漫
此行要去的是藏區(qū)，就臨時(shí)抱佛腳補(bǔ)習(xí)了一下藏傳佛教，這一補(bǔ)補(bǔ)得我興致盎然。當(dāng)一行人從西寧出發(fā)，經(jīng)過二十六公里的騎行，面對(duì)著塔爾寺宏偉的寺門時(shí)，我二十六歲的心就開始淪陷――在這兒我平生第一次真實(shí)的感受到了神性。
看到塔爾寺那些超然世外的僧侶、拜磕長頭的虔誠信徒，我決定讓我的無神論開下小差，相信佛是存在的，而且在藏區(qū)，人神共處。因?yàn)椋郎媳緵]有神，信的人多了，神也便存在了。
上大學(xué)時(shí)看過夢(mèng)枕貘的《陰陽師》，陰陽師安倍信明所處的平安時(shí)代是個(gè)人鬼共處的時(shí)代。那里面所謂的共處，也只是白天人流熙來攘往，晚上則百鬼夜行。
想在塔爾寺好好地把心蕩滌下，于是建議隊(duì)伍在寺里待得久一點(diǎn)。這正中老陸下懷。于是他就帶著大家開始蕩滌了。帶著高山仰止的心情，我第一個(gè)走進(jìn)一個(gè)經(jīng)堂，卻又灰頭土臉的第一個(gè)出來。因?yàn)樗吕锩恳蛔鸱鸲加泄适拢麄兊拿恳粋€(gè)手勢(shì)和表情都有涵義。
有故事的人才是有意思的，有內(nèi)涵的POSE才是迷人的。于是我開始對(duì)塔爾寺鐘情，所以我決定跟在導(dǎo)游后面聽她娓娓道來。沒想到她道起來太過娓娓，而我的藏傳佛教知識(shí)是如此貧乏，要命的我求知欲還如此旺盛。不停地問她為什么?她答：我瘋了，這導(dǎo)游我當(dāng)不了了，我立馬就打飛的到須彌山下苦修五百年，然后把這些問題給你一一解答，你能等我么?
以前看到人文的東西我就直接PASS掉，因?yàn)椴恍肌Ｔ谒査拢也幌隤ASS，但又不得不PASS，因?yàn)榭鄲馈樯兑郧熬蜎]對(duì)藏傳佛教用功，現(xiàn)在他們內(nèi)行看門道，我卻只能外行看熱鬧。所以一怒之下我決定不逛寺了。對(duì)著寺門口的僧侶說，等俺功課做好了，肯定會(huì)回來找你辯經(jīng)。
塔爾寺各個(gè)經(jīng)院都是獨(dú)立的院落，于是我決定不再進(jìn)到院內(nèi)，就在各個(gè)院落之間的巷道里穿行。有僧人在巷道中走過，步法輕盈，宛若段譽(yù)在秀凌波微步。
突然想到戴望舒的《雨巷》，差點(diǎn)把這沙彌當(dāng)成丁香姑娘，回過神來，沙彌已走遠(yuǎn)，只留下寂寥的巷道獨(dú)自延伸到遠(yuǎn)方，不禁莞爾。
路過一個(gè)經(jīng)堂門口，有很多信徒在磕長頭，腳下的木板被磨得比他們的臉還光亮；經(jīng)堂里面的佛像上被貼滿了鈔票。這便是他們的信仰吧，從精神上的取，到物質(zhì)上的合，都表現(xiàn)得都如此坦蕩。而我們?yōu)樯毒腿绱诵叽鸫鹉兀裆嫌f還休，道可道非常道；物質(zhì)上想要又不好意思，想給又合不得。
把寺廟逛完居然只用了一個(gè)小時(shí)，而同伴們還在看門道中。寺廟剛進(jìn)門處聳立著八根白塔，名為八寶金塔，于是我就坐在廟門前的臺(tái)階上，看著僧人和信徒門轉(zhuǎn)八寶金塔打發(fā)時(shí)間。
同一時(shí)問有三個(gè)信徒在轉(zhuǎn)塔――
第一位是個(gè)老太太，一手撐著拐杖一手捏著佛珠，走起路來如秋風(fēng)落葉樣發(fā)抖，念起經(jīng)來如晨鐘暮鼓式空靈，轉(zhuǎn)起塔來如同步衛(wèi)星般不停；
第二位是一老頭，造型和老太太差不多，不過他轉(zhuǎn)起來更夸張，每走到一個(gè)塔面前就用頭輕輕磕在塔上，看架式不是要把塔磕倒就是要把頭磕爛，我沒耐心也不忍心看完；
第三位是位抱著小孩的母親，似乎在趕時(shí)問，抱著小孩轉(zhuǎn)起來就如同陀螺一樣快。于是舉起相機(jī)給他們拍照，透過鏡頭，看到了那些表情：沉醉、安祥、平和。
不經(jīng)意問鏡頭又落在那位年輕的母親身上。不知過了多久，她終于轉(zhuǎn)完，居然向我走過來，在她說話前我先開口：您那轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)虔誠的樣子，令我感動(dòng)，沒征得您同意就拍了兩張，你不喜歡，我馬上刪。
沒想到她立馬露出了笑臉：沒必要，如果想拍還可以繼續(xù)。于是她招呼她一家人聚過來，我們就站在佛塔下開始交流。她一家人似乎對(duì)我的騎行穿著比較感興趣，問我是不是參加青海湖的環(huán)湖賽而來，因?yàn)樗麄円患易影萃晁査潞鬁?zhǔn)備順路看看環(huán)湖賽。
翻越日月山；詩意飛揚(yáng)
其實(shí)，詩情畫意不僅僅是在青海湖才顯現(xiàn)。第一天入住西寧時(shí)就已經(jīng)開始。
在一問枕著湟水的簡陋而靜謐的客棧里。我坐在寬敞的窗臺(tái)上，靜聽河水潺潺。閉上眼，想象那水聲就是纖纖玉手，而心臟就是絲絲琴弦。其實(shí)我只選擇性記住了我喜歡的湟水的那一面。這么說來，世間詩意無處不在，欠缺的只是我們的詩人氣質(zhì)。
第一天要翻過的最高山峰是日月山，這是此行要翻越的最高點(diǎn)。3400米，是此行絕大部分同學(xué)從未上升過的海拔。想到這，從小在南方小山小水中長大的我就開始小興奮，塞上耳機(jī)，把音樂開得最大。激昂的旋律讓我的戰(zhàn)斗指數(shù)立馬滿格，踩著雙輪的架勢(shì)就如同超級(jí)賽亞人，卻幻想自己是關(guān)穎珊，在一曲優(yōu)美的《蝴蝶夫人》的伴奏下在冰上優(yōu)雅地秀夢(mèng)幻舞步。
旅行開始，風(fēng)雨隨行。大伙兒都穿上了沖鋒衣褲，而我因?yàn)樯窠?jīng)比較大條，沒帶沖鋒褲。于是只能邊騎邊喊：暴雨澆兮，可以濕吾身；北風(fēng)號(hào)兮，可以干吾衣。
雖然看起來很革命樂觀主義但樣子怎么看怎么像一寒號(hào)鳥：冷啊冷，明天就筑巢。
雨越下越大，當(dāng)看到隊(duì)友絲兒停下來用垃圾袋套鞋，就在他面前擺出楚楚動(dòng)人的模樣討來幾個(gè)垃圾袋穿在身上，面對(duì)大伙的嘲笑我卻反唇相譏：旅行中最缺的是什么?是詩人氣質(zhì)。看到了沒?青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。這才叫調(diào)調(diào)!
想以燃燒小宇宙的方式取暖，于是一路把單車踩成了風(fēng)火輪行走在隊(duì)伍的最前方，一路趕超了幾個(gè)也在環(huán)湖的其他地方的車友。他們時(shí)而編隊(duì)騎行，時(shí)而并排談笑。公路上不斷有車輛飛奔而過，卷起的水霧就如同在給我們做蒸汽浴。
透過車窗我能感受到他們驚訝的表情。這表情讓我想到一個(gè)笑話：一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成s，一會(huì)兒排成B。我就sB怎么的。鳥兒們遷徙，并不期望得到人類的認(rèn)同，這是它們自個(gè)兒對(duì)回歸的承諾。
我不關(guān)心你們?cè)趺纯次遥抑辉诤跷夷潜环Q為“隊(duì)友”的伙伴們。于是就停下來回望。看到大家排成縱隊(duì)迎頭趕上，心中竟然熱血上涌。
騎在最前頭的是隊(duì)友冬青木，這是她第二次長途，也是我和她第二次騎行。騎一次車就是朋友，騎兩次車就是好朋友。車友之間的感情其實(shí)很簡單，與騎行里程難度成正比。問她能否跟上，她說沒問題，只要大伙距離不要太遠(yuǎn)，讓我可以看到你的背影，聽到你的歌聲。
于是，大伙兒就在“前面是隊(duì)友，后面也是隊(duì)友”的境況下騎行。
終于挨到日月山了，這是我們騎單車上過
的最高海拔。
日月山是中國內(nèi)流河與外流河、季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)、農(nóng)耕區(qū)與牧業(yè)區(qū)的分界線，但是它最有名的地方不是因?yàn)檫@個(gè)，而是因?yàn)槲某晒鞯膫髡f。
傳說當(dāng)年文成公主進(jìn)藏，唐太宗怕公主思念大唐，就賜了她一面寶鏡。只要公主思念家鄉(xiāng)時(shí)拿出寶鏡，寶鏡中就會(huì)出現(xiàn)家鄉(xiāng)的景象。當(dāng)文成公主走到青海湖時(shí)，舉目遠(yuǎn)望，一片蒼涼，想起長安的美好，不禁潸然淚下。于是拿出寶鏡，寶鏡顯現(xiàn)出長安繁華的景象和父皇唐太宗慈祥的目光。看到這，文成公主擦去眼淚，把寶鏡扔在青海湖邊，毅然上路。
在日月山，好友發(fā)來短信，說南京三十五攝氏度，都快中暑。而騎行在日月山的山路上，我們都已快結(jié)冰。臨近日月山時(shí)，我看到隊(duì)友老陸站在一家藏民氈房前，頂著風(fēng)雨向我們招手，他以為他風(fēng)雨不動(dòng)安如山的造型很酷，其實(shí)，怎么看怎么像望夫女。
牦牛糞散發(fā)出的熱量，奶茶進(jìn)發(fā)的幽香讓我們?cè)俣然鼗辍Ｔ俣壬下罚竭^日月山，山的那一邊的路面竟然沒一絲水氣，透過那一望無際的草原，似乎可以看到青海湖藍(lán)色的湖水和淡淡油菜花香――我似乎有點(diǎn)明白文成公主當(dāng)年的心境。
燦如夏花，凈若圣湖
高原的夏季，溫暖而短暫，植物從發(fā)芽到枯萎，只有內(nèi)地一半的時(shí)間。因此，它們的生命，容不得來前留有余韻，一上來就進(jìn)發(fā)，炙熱得直奔主題。
曾經(jīng)看過一位驢友寫的游記，說他在青海湖畔邂逅一位女孩，她如夏花一樣盛開。于是那會(huì)兒，幼小的心靈就開始對(duì)佛許愿：要到青海湖看一看那夏花和那生如夏花的姑娘。
于我而言，青海此行，一分為花，一分為水，一分為人。
很不幸，在青海湖，沒邂逅花樣女孩，還一直被澆冰樣雨水；很幸運(yùn)，趕上青海湖花開得最盛的時(shí)節(jié)，老天還在湖景最美的路段賜給我們一個(gè)艷陽天。
于是在青海湖畔，還等什么呢，像夏花一樣綻放吧。入住151基地藏民家，這是一處很有情調(diào)的民宅，房前開滿一望無際的油菜花，煥發(fā)出誘人的金黃；房后對(duì)著一望無際的青海湖，展示出讓人糾結(jié)的蔚藍(lán)。這場景，是比陶淵明家“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”更高一級(jí)的田園風(fēng)情。
在油菜花中撐起晾衣繩，讓今天被雨水浸透的衣服隨著花香迎風(fēng)搖擺。
一旁的人提醒我趕緊往手電筒中充電，今晚三更圣湖邊：小海、冬青木同學(xué)(隊(duì)中的女隊(duì)員)，一起研究詩詞歌賦一起思考人生如何?小海不甩我，趙澤同學(xué)騎著馬，她在后面顧盼神飛，他們似乎在表演“郎騎青驄馬，妾乘油壁車”……
青海湖在遙遠(yuǎn)的古代是大海的一部分，當(dāng)?shù)貧ど仙螅車暮５鬃兂闪岁懙兀@藍(lán)色的湖泊就成了大海遺留在大陸腹地的最后一滴眼淚，依然倔強(qiáng)得讓周圍的世界保存對(duì)大海的藍(lán)色幻想。
也許，青海湖認(rèn)為她自己偉大得感天動(dòng)地了，但是可惜的是她的偉大感動(dòng)不了她為之付出的人。《練習(xí)曲》中有一句話：海岸線的侵蝕讓臺(tái)灣變得越來越瘦。而青海湖也面臨同樣的處境：注入湖水的減少，讓青海湖變得越來越憔悴。而這份憔悴很大部分來源于湖畔那一望無際的油菜花。
油菜花，這原本不屬于牧區(qū)的生物，侵吞了太多原本屬于青海湖的水份。我們眼前見到的這片金黃的美麗，代價(jià)是如此高昂。
在青海湖的第二天，我們坐船出湖。船上掛著經(jīng)幡，透過經(jīng)幡看到遠(yuǎn)方有船徐徐開近，不知是船動(dòng)還是幡動(dòng)，最后管不得船動(dòng)還是幡動(dòng)，內(nèi)心開始悸動(dòng)。
當(dāng)然，印象最深刻的還是去湖邊的牧民家里做客。掀開帳篷，盤起腳席地而坐，牧民給我們倒上牦牛酸奶，老陸對(duì)這玩藝兒贊不絕口(只要是藏家的東西他都這樣)，我卻絕口不贊嘆，雖然它挺上相，但是有些東西你還只能遠(yuǎn)觀不能褻玩。
藍(lán)寶石一樣的湖水，鮮花鋪就的草原，珍珠一樣點(diǎn)綴的牛羊，這才是藏家值得驕傲的地方，怪不得王洛賓不想走，要“做一匹小羊，隨她去牧羊”。
找不到華箏，學(xué)不了郭靖，做不了金刀附馬，遺憾。不過，牧民家的小孩很可愛，于是伸出魔爪想去捏一捏，沒想到小家伙看出了我的司馬昭之心，立馬哭得死去活來，讓我不敢靠近。早知這一招這么管用就學(xué)他，小時(shí)候就不會(huì)被人捏得死去活來了……
在那個(gè)傍晚，選擇單獨(dú)出去騎行，原本打算直奔湖邊，當(dāng)車輪輾過開滿野花的草原時(shí)，有牧民正趕著牛羊從湖畔歸來。于是就騎著單車客串了一回牧羊犬。然后踏著最后的那一抹余輝在湖邊靜坐，清風(fēng)徐來，一天的疲憊隨風(fēng)而散；偶爾有海鳥飛過，鳥鳴聲穿透濤聲敲打鼓膜。蠱惑得我都有投湖的欲望。
行前功課一點(diǎn)沒做,因?yàn)榇蠡锒贾牢彝嫫饋頉]心沒肺,于是就私下早早瓜分了任務(wù),只授權(quán)我做個(gè)浪蕩行者,一路盡情撒野。果然是老友,一眼就看穿了我心中的小秘密。其實(shí),對(duì)青海湖,誰不是帶著情結(jié)來的?有人為了朝圣,有人為了還愿,有人為了美色,有人干脆就直接為了此行的那群人。而我呢?只愿做個(gè)游俠兒,一路仗劍天涯,且行且唱。
神性彌漫的塔爾寺
一行人從西寧出發(fā),經(jīng)過26公里的騎行,面對(duì)著塔爾寺宏偉的寺門時(shí),我26歲的心忽然有了虔誠的感覺――在這兒我平生第一次真實(shí)地感受到了神性。
想在塔爾寺好好地蕩滌心胸,于是建議隊(duì)伍在寺里呆得久一點(diǎn)。但可惜我的知識(shí)很匱乏,同行的人都是內(nèi)行在看門道,我卻只能外行看熱鬧。于是想來還是決定在各個(gè)院落之間的巷道里穿行吧,正好借此機(jī)會(huì)好好參觀下寺廟。塔爾寺各個(gè)經(jīng)院都是獨(dú)立的院,有僧人在巷道中走過,步法輕盈,宛若段譽(yù)在秀凌波微步。突然想到戴望舒的《雨巷》,差點(diǎn)把這沙彌當(dāng)成丁香姑娘,回過神來,沙彌已走遠(yuǎn),只留下寂寥的巷道獨(dú)自延伸到遠(yuǎn)方,不禁莞爾。
路過一個(gè)經(jīng)堂門口,有很多信徒在磕長頭,腳下的木板被磨得非常光亮;經(jīng)堂里面的佛像上被貼滿了鈔票。這便是他們的信仰吧,從精神上的取到物質(zhì)上的舍都表現(xiàn)得如此坦蕩。
把寺廟逛完居然只用了一個(gè)小時(shí),而同伴們還在看門道中。寺廟剛進(jìn)門處聳立著8根白塔,名為如來八塔,于是我就坐在廟門前的臺(tái)階上,看著僧人和信徒們轉(zhuǎn)如來八塔打發(fā)時(shí)間:同一時(shí)間有3個(gè)信徒在轉(zhuǎn)塔,第一位是個(gè)老太太,一手撐著拐杖一手捏著佛珠,走起路來如秋風(fēng)落葉樣發(fā)抖,念起經(jīng)來如晨鐘暮鼓式空靈;第二位是一位老頭,年紀(jì)與老太太差不多,不過他轉(zhuǎn)起來更夸張,每走到一個(gè)塔面前就用頭輕輕磕在塔上;第三位是位抱著小孩的母親,似乎在趕時(shí)間,抱著小孩轉(zhuǎn)起塔來就如同轉(zhuǎn)起來的陀螺一樣快。于是舉起相機(jī)給他們拍照,透過鏡頭,看到了那些表情:沉醉、安詳、平和。
風(fēng)雨日月山
第一天要翻過的最高山峰是日月山,這是我們這趟騎行要翻越的最高點(diǎn),3400米,是此行絕大部分人從未上過的海拔。想到這,從小在南方小山小水中長大的我就開始興奮,塞上耳機(jī),把音樂開得最大,幻想自己是關(guān)穎珊,在一曲優(yōu)美的《蝴蝶夫人》的伴奏下在冰上優(yōu)雅地展示著夢(mèng)幻舞步。
旅行開始,風(fēng)雨隨行。大伙兒都穿上了沖鋒衣褲,而我因?yàn)樯窠?jīng)比較大條,沒帶沖鋒褲。于是只能邊騎邊喊:暴雨澆兮,可以濕吾身;北風(fēng)號(hào)兮,可以干吾衣。雖然看起來很樂觀,但我的樣子怎么看怎么像一只寒號(hào)鳥:冷啊冷,明天就筑巢。
雨越下越大,隊(duì)友絲兒停下來用垃圾袋套鞋,于是就在他面前擺出楚楚動(dòng)人的模樣討來幾個(gè)垃圾袋穿在身上,面對(duì)大伙的嘲笑我卻反唇相譏:旅行中最缺的是什么?是詩人氣質(zhì)。看到了沒?青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。這才叫情調(diào)!
想以燃燒小宇宙的方式取暖,于是一路上把單車踩成了風(fēng)火輪行走在隊(duì)伍的最前方,一路趕超了幾個(gè)也在環(huán)湖的其他地方的車友。他們時(shí)而編隊(duì)騎行,時(shí)而并排談笑。公路上不斷有車輛飛奔而過,卷起的水霧就如同在給我們做蒸汽浴。透過車窗我能感受到他們驚訝的表情。這表情讓我頗為振奮,我并不關(guān)心你們?cè)趺纯次?我只在乎那被稱為“隊(duì)友”的伙伴們。于是就停下來回望。看到大家排成縱隊(duì)迎頭趕上,心中竟然熱血上涌。
騎在最前頭的是隊(duì)友冬青木,這是她第二次長途,也是我和她第二次騎行。騎一次車就是朋友,騎兩次車就是好朋友。車友之間的感情其實(shí)很簡單,與騎行的里程和難度成正比。問她能否跟上,她說沒問題,只要大伙距離不要太遠(yuǎn),讓我可以看到你的背影,聽到你的歌聲。
于是,大伙兒就在“前面是隊(duì)友,后面也是隊(duì)友”的境況下騎行。
終于捱到日月山了,這是我們騎單車上過的最高海拔。
日月山是中國內(nèi)流河與外流河、季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)、農(nóng)耕區(qū)與牧業(yè)區(qū)的分界線,但是它最有名的地方不是因?yàn)檫@個(gè),而是因?yàn)槲某晒鞯膫髡f。傳說當(dāng)年文成公主進(jìn)藏,唐太宗怕公主思念家鄉(xiāng),就賜了她一面寶鏡。只要公主思念家鄉(xiāng)時(shí)拿出寶鏡,寶鏡中就會(huì)出現(xiàn)家鄉(xiāng)的景象。當(dāng)文成公主走到青海湖時(shí),舉目遠(yuǎn)望,一片蒼涼,想起長安的美好,不禁潸然淚下。于是拿出寶鏡,寶鏡顯現(xiàn)出長安繁華的景象和父皇唐太宗慈祥的目光。看到這,文成公主擦去眼淚,把寶鏡扔在青海湖邊,毅然上路。
在日月山,有朋友發(fā)來短信,說南京35度,都快中暑。而騎行在日月山的山路上,我們都已快結(jié)冰。臨近日月山時(shí),我看到隊(duì)友老陸站在一家藏民氈房前,頂著風(fēng)雨向我們招手。
牦牛糞散發(fā)出的熱量,奶茶迸發(fā)的幽香讓我們?cè)俣然鼗辍Ｔ俣壬下?越過日月山,山那一邊的路面竟然沒一絲水氣,透過那一望無際的草原,似乎可以看到青海湖藍(lán)色的湖水,鼻間也輕輕飄散著淡淡的油菜花香。
燦如夏花,凈若圣湖
高原的夏季,溫暖而短暫,植物從發(fā)芽到枯萎,只有內(nèi)地一半的時(shí)間。因此,它們的生命,容不得留有余韻,一上來就迸發(fā),炙熱地直奔主題。
曾經(jīng)看過一位驢友寫的游記,說他在青海湖畔邂逅一位女孩子,她如夏花一樣盛開。于是那會(huì)兒,幼小的心靈就開始對(duì)佛許愿:要到青海湖一看。看那夏花和那生如夏花的姑娘。
于我而言,青海此行,一分為花,一分為水,一分為人。很不幸,在青海湖,沒有邂逅到花樣姑娘,卻被雨淋得很狼狽;很幸運(yùn),趕上青海湖花開得最盛的時(shí)節(jié),老天還在湖景最美的路段賜給我們一個(gè)艷陽天。
在這美麗的青海湖畔,還等什么呢,像夏花一樣綻放吧。入住151基地藏民家,這是一處很有情調(diào)的民宅,房前開滿一望無際的油菜花,煥發(fā)出誘人的金黃;房后對(duì)著一望無際的青海湖,展示出讓人糾結(jié)的蔚藍(lán)。這場景,是比陶淵明家“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”有更高一級(jí)的田園風(fēng)情。在油菜花中撐起晾衣繩,讓今天被雨水浸透的衣服隨著花香迎風(fēng)搖擺;趕緊往手電筒中充電,今晚三更圣湖邊,小海、冬青木(隊(duì)中的女隊(duì)員),一起研究詩詞歌賦一起思考人生如何……
也曾坐船出湖:船上掛著經(jīng)幡,透過經(jīng)幡看到遠(yuǎn)方有船徐徐開近,不知是船動(dòng)還是幡動(dòng),最后內(nèi)心已經(jīng)開始悸動(dòng)。哎,青海湖,總會(huì)讓人情不自禁的臆想,訪俠尋仙,是古時(shí)行者的情懷,如今的我們傳承了他們的血脈。
也曾拜訪湖邊的牧民:掀開帳篷,盤起腳席地而坐,牧民給我們倒上牦牛酸奶,邊品牦牛酸奶邊欣賞藍(lán)寶石一樣的湖水,鮮花鋪就的草原,珍珠般的牛羊。如此美景,怪不得王洛賓不想走,要“做一匹小羊,隨她去牧羊”。
也曾對(duì)著青海湖水發(fā)呆:青海湖在遙遠(yuǎn)的古代是大海的一部分,當(dāng)?shù)貧ど仙?周圍的海底變成了陸地,這藍(lán)色的湖泊就成了大海遺留在大陸腹地的最后一滴眼淚。也許,青海湖認(rèn)為她自己偉大得感天動(dòng)地了,但可惜的是她的偉大感動(dòng)不了她為之付出的人。目前注入湖水的減少,讓青海湖變得越來越憔悴。而這份憔悴很大部分來源于湖畔那一望無際的油菜花。油菜花,這原本不屬于牧區(qū)的生物,侵吞了太多原本屬于青海湖的水分。我們眼前見到的這片金黃的美麗,代價(jià)是如此高昂。
不斷演繹的西王母神話
正如魯迅先生所言：“其最為世間所知，常引為故事者，有昆侖山與西王母。”千百年來，經(jīng)過老百姓的口口相傳，昆侖儼然成為天下神仙的集聚地。中國人對(duì)昆侖山情有獨(dú)鐘，還在于他們一直堅(jiān)信躲在神話故事背后的正是中華民族最早的祖先身影。巍巍昆侖便是中華民族最早的發(fā)祥地，正所謂赫赫我祖，來自昆侖。也正是源于昆侖的文化地位和創(chuàng)世功勞，古人特地尊崇它為萬山之宗、河岳之根。
這座裝滿了太多瑰麗想象的神話之山，因?yàn)榈乩砥h(yuǎn)，在古人心目中已近世界邊緣，加上山脈長達(dá)2500余千米，寬130～200 千米，平均海拔5500～6000米的恢宏氣勢(shì)和偉岸英姿，使得古人油然產(chǎn)生“可望不可及”的敬畏之心。這座神奇的大山承載著祖先太多的想象以及人文性格的暗示，在某種情結(jié)里，昆侖也儼然成為中華民族的神話之源和精神之根。
倘若揭開神話神秘的面紗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些可與西方古希臘神話相媲美的創(chuàng)世紀(jì)神話并非空穴來風(fēng)，恣意的想象力背后是源于中華文明最古老、最生動(dòng)的歷史真實(shí)。我們不妨考證一下當(dāng)年那位“住瑤池、種蟠桃”的西王母（王母娘娘）。
西王母是中國傳統(tǒng)文化中最具知名度、也是最早的女仙。然而，她最初的形象卻很是“不堪”。如果按《山海經(jīng)》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”的字面描寫，西王母最初應(yīng)是個(gè)界于半人半獸的女“怪”，而非儀態(tài)萬方的神仙。然而，如果不望文生義，而是深入了解、實(shí)地考證，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)答案。
這要從當(dāng)?shù)匾环N古老的習(xí)俗談起。在青海河湟地區(qū)至今還流傳一種“跳於莬”的古老習(xí)俗。“於莬”就是老虎的意思。在跳於莬的過程中，舞者往往上身，并在身上涂滿虎豹的斑紋，腰系紅布，后打結(jié)成尾狀物，并用白紙條將蓬亂的頭發(fā)扎起，這一切都與西王母的“行頭”有幾分相似之處。而這種奇怪的裝扮只是遠(yuǎn)古氏族圖騰崇拜的古老遺傳罷了。據(jù)專家考證，西王母真有其人，不過不是神仙，而是距今3000～5000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)期、青海湖以西游牧部落的一位女酋長。《山海經(jīng)》里關(guān)于“豹尾虎齒”的描述，可能只是一種部落流行的美容圖飾罷了。
西王母真實(shí)存在的另一旁證便是現(xiàn)存古籍表明，自兩晉到明清乃至民國時(shí)期，青海草原地區(qū)、昆侖山南北都有大量的女王部落存在（譬如有名的蘇毗部落），這大概也是先民女性崇拜的古老習(xí)俗吧。如今，在青海省天峻縣西南20千米處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞。據(jù)學(xué)者考證，這便是5000多年前西王母古國女首領(lǐng)的居所，名為西王母石室。在青海海晏縣金銀灘草原上，也有西王母古塔遺址。另外，在格爾木市西部還有一條東昆侖河，它的源頭是一個(gè)叫“黑海”的湖，傳說是西王母的“瑤池”。
然而，擁有一個(gè)石洞和一洼湖水的西王母太過普通，無法給人以足夠的震撼力，更無法令人稱奇。在后人的想象中，創(chuàng)世紀(jì)的歷史本應(yīng)更加完美和神奇。于是，神話開始不斷演繹，西王母的形象也漸漸從簡陋走向華麗，從真實(shí)走向傳奇。在非正史的《漢武帝內(nèi)傳》古籍里，賜漢武帝3000年蟠桃的西王母，“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，已經(jīng)完全幻化成儀態(tài)婀娜、艷壓群芳、伺仙如云、威儀天地的女神了。
富于想象力的地域傳奇
與西方神仙譜系完全不同的是，中國的諸位神仙并沒有獨(dú)立的神格體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系。人與神的界線相當(dāng)模糊。大概也只有中國的老百姓可以隨意將人推向神位，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙。中國人的想象力太過充沛，現(xiàn)實(shí)與傳說的界線也往往被泛濫的想象力沖垮。
在中國的傳統(tǒng)文化里，但凡一方百姓喜歡的人，往往都會(huì)在自然或不自然間被推上神的寶座，并附會(huì)以更多的地域傳奇。如大唐時(shí)的文成公主，當(dāng)年她遠(yuǎn)嫁到吐蕃，有很長的一段路程是從青海經(jīng)過。于是，當(dāng)?shù)氐陌傩兆プ‰y得的機(jī)緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇。如那座著名的日月山，傳說當(dāng)年文成公主經(jīng)過日月山時(shí)，看到山的東面一派繁榮景象，再看西面，則是一派荒涼景色，她觸景生情，想起自己的家鄉(xiāng)和親人，于是拿出日月寶鏡，想看看繁花似錦的長安美景。又突然記起自己肩負(fù)的歷史使命，一咬牙，便將日月寶鏡摔在日月山上。當(dāng)時(shí)的日月山叫 “赤嶺”，因?yàn)槲某晒鬟@一摔，竟摔出一個(gè)紀(jì)念的新名字來。這個(gè)故事自然是后人附會(huì)而來，如今的日月山兩側(cè)修建有日亭和月亭，均為八角磚木結(jié)構(gòu)，彩繪飛檐，具有濃郁的藏族風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝巳绱蓑\，也是為了紀(jì)念那位偉大的公主。
在日月山的西邊還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀其實(shí)是受地勢(shì)的影響自然形成，可當(dāng)?shù)厝烁敢飧綍?huì)一個(gè)美麗的傳說，傳說也與文成公主有關(guān)。話說當(dāng)年文成公主和親入藏經(jīng)過此地，從這里繼續(xù)往西就不能再坐轎子，必須騎馬才能進(jìn)入草原。文成公主想到從此遠(yuǎn)離父母之邦，一去難返，不由流下眼淚。一路上，公主的眼淚竟流成了小河，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河。如今，當(dāng)?shù)匾廊涣鱾髦斑^了日月山，兩眼淚不干”的動(dòng)人民諺。
被推上神位之前的文成公主還無法做到超然，她依然需要神靈的庇護(hù)。當(dāng)她經(jīng)過青海省玉樹縣巴塘河貝納溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里溪流涓涓、林木茂盛，景色非常秀麗，加上當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏氖⑶榭畲銢Q定暫住下來，同時(shí)令工匠在溝內(nèi)懸崖峭壁上雕鑿了大日如來等9尊佛像、大小佛塔和重要經(jīng)文等數(shù)十處，并用漢文親自撰文著述其事，以方便和佛祖溝通交流，求得心靈的安慰和神靈的保佑。70年后，唐蕃第二次聯(lián)姻，當(dāng)金城公主赴藏路過此地時(shí)，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像頗為感懷，遂令侍從工匠和當(dāng)?shù)亟橙艘黄鹁S修廟宇，并賜名“文成公主廟”。 而在當(dāng)?shù)夭刈逋难壑校@兩位宛若仙人的大唐公主曾授予他們開荒種田、織布、釀酒、歌舞等技藝，又帶來佛祖的庇護(hù)，可謂功德無量。在他們心中，也早已將這兩位公主奉為他們祭拜的神靈。千余年來，藏族同胞非常敬仰兩位公主，常常千里迢迢來此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷，酥油燈長明。
神話的發(fā)源與成長
青海的神奇地理好像頗適合神話的發(fā)源和成長。
譬如位于共和縣黑馬河鄉(xiāng)與石乃亥鄉(xiāng)交界處，有一個(gè)藏語稱作“窩博”洞的無底洞，當(dāng)?shù)厝烁敢夥Q其為神仙洞。洞口前的草地上有用碎石塊砌成、呈方形的供奉神仙的天然吉祥物。而在吉祥物的四周，遍布刻滿經(jīng)文的石片。虔誠的信徒認(rèn)為，要拜青海湖必須先拜神仙洞。每年春夏之交，許多信徒都會(huì)千里迢迢趕來朝拜，他們堅(jiān)信鉆一次神仙洞，就能消除百災(zāi)、終生平安。
小說《西游記》里唐僧師徒4人取經(jīng)回來，在通天河遭難落河后的曬經(jīng)臺(tái)在青海也可以找到真實(shí)的“原型”。在通天河大橋南岸有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑，旁邊有一古松，樹上掛滿經(jīng)布，這就是有名的曬經(jīng)臺(tái)。如今，當(dāng)?shù)夭刈迥撩襁€會(huì)在曬經(jīng)臺(tái)周圍掛起經(jīng)幡，壘起桑臺(tái)，經(jīng)常在此敬佛祭河。
古西域三十六國之一精絕國遺址出土了一些木簡，解讀他們發(fā)現(xiàn)，精絕國長期受到強(qiáng)大部落“SUPIS”人的侵略，在公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初突然消失了。種種跡象表明，“SUPIS”就是女國。也就是蘇毗國。
精絕遺址出土的木牘發(fā)現(xiàn)，“SUPIS”就是女國，也就是蘇毗
女國也叫蘇毗，關(guān)于記載蘇毗的文獻(xiàn)，目前所知至少有怯盧文、藏文和漢文三種。漢文文獻(xiàn)最早記載蘇毗的是《新唐書》和《舊唐書》。
當(dāng)時(shí)唐朝人對(duì)蘇毗的了解主要有以下幾點(diǎn)：蘇毗族屬是西羌，在當(dāng)時(shí)西部諸羌部中最為強(qiáng)大。吐蕃稱之為孫波，并早已將其兼并，吐蕃依靠蘇毗東征西討，“軍糧兵馬，半出其中”。吐蕃并其部后的居住地域是“東與多彌接，西距鶻莽硤”。
在鼎盛時(shí)期，蘇毗國是一個(gè)北接于闐，東北鄰青海通天河，西至天竺，東與吐蕃接壤的部落型國家，是一個(gè)大國。
古西域三十六國之一精絕國遺址出土一些木簡可知，精絕國長期受到西南方向的強(qiáng)大部落“SUPIS”人的威脅和入侵，并且步步加深。精絕國王對(duì)“SUPIS”人的威脅十分擔(dān)憂，在精絕人的眼中，“SUPIS”是野蠻、兇猛、可怕的敵人。
種種跡象表明，“SUPIS”就是蘇毗國。有專家認(rèn)為，精絕國的消失就是“SUPIS”人造成的。推敲“SUPIS”的讀音，與蘇毗二字極其相近，蘇毗國的位置相對(duì)于精絕國來說，也確實(shí)是在其西南方。根據(jù)蘇毗國的風(fēng)俗來看，蘇毗人保留著相當(dāng)原始的生活方式。
精絕國曾經(jīng)與“SUPIS”在一段時(shí)間里爆發(fā)了戰(zhàn)爭，而且經(jīng)常打敗仗。蘇毗國在隋代時(shí)被記載約有上萬家，人口估計(jì)在7萬以上。那么，在漢朝時(shí)，蘇毗國人口也應(yīng)該遠(yuǎn)在精絕國之上，更何況比較原始的民族青壯年男子都可以在戰(zhàn)時(shí)成為戰(zhàn)士，遠(yuǎn)不是僅有500士兵的精絕國所能戰(zhàn)勝。
玄奘在《大唐西域記》卷四中記載了這個(gè)奇特的國家，稱之為東女國或蘇伐刺拿瞿咀羅國，并說這個(gè)國家“世以女為王，因以女稱國”。
《隋書·女國傳》記載：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號(hào)曰金聚，不知政事。國內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)。山上為城，方五六里，人有萬家……復(fù)有小女王，共知國政。俗事阿修羅神，又有樹神……開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。”
《通典》女國條：“女國，隋時(shí)通焉。在蔥嶺之南，其國代以女為國王，王姓蘇毗，女王之夫號(hào)金聚……開皇中遣使求貢。”
蘇毗國是一個(gè)母權(quán)國家，最高統(tǒng)治者為女王。蘇毗女王每五日一聽朝，處理軍國大事，另外還有一位小女王協(xié)助女王管理國家。蘇毗國的王位由女性終身把持，后繼者也必須是女性。王位的繼承有兩種途徑，一是兩位女王如果都死了，大臣們就帶著豐厚的禮物，求死者族中最有聲望的女子兩人，一個(gè)立為女王，一個(gè)立為小女王，共主國政。若女王死了，小女王就可以即位為女王。二是女王死后，由女王的侄女繼承王位。
國王的丈夫被稱為金聚，社會(huì)地位遠(yuǎn)不如女性。女國向中原王朝所遣使者雖然都是男性，但他們的職責(zé)只是執(zhí)行命令，不能決斷國事。因此史稱：“凡號(hào)令，女官自內(nèi)傳，男官受而行。”蘇毗國重女輕男的風(fēng)俗在婚姻問題上最突出，《新唐書》稱：“蘇毗國俗輕男子，女貴者咸有侍男。”就是說，像古代中原有錢有權(quán)的男人妻妾成群一樣，蘇毗國的貴族女子都有多個(gè)丈夫侍候。據(jù)《唐會(huì)要》記載，在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是沒錢沒權(quán)的女子，也是家中的家長，有多個(gè)丈夫。女人生了孩子都隨母親的姓氏，而再尊貴的男性，也不能有妻子之外的女人。
由此可見，蘇毗國是一個(gè)并不多見的一直承襲母系氏族公社傳統(tǒng)的國度。蘇毗人的生活有很濃厚的原始風(fēng)情，平時(shí)喜歡在臉上涂抹顏料，頭發(fā)也不論男女一律披散著。
雖然保留著濃厚的原始風(fēng)貌，但蘇毗國卻曾經(jīng)是個(gè)非常富有的國家，屬民以畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)為生，男子務(wù)農(nóng)狩獵，女子要么出將入相，要么就是盡享一家之主的榮光。蘇毗國出產(chǎn)上等黃金，還有黃銅、朱砂、麝香、牦牛、蜀馬、駿馬等。國中尤盛產(chǎn)鹽，與印度有貿(mào)易往來，具備相當(dāng)殷盛的國力。
古西域三十六國之一精絕國
“精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里，戶四百八十口，三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人；北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戎盧國四日行，地陀眍，西通抒彌四百六十里。”在《漢書》中，對(duì)于精絕國的描述只有這區(qū)區(qū)113字。在班固的眼中，也許精絕國太微不足道了。全國僅有480戶，人口僅有3360人，能戰(zhàn)斗的士兵僅有500人。
古西域三十六國之一精絕國確實(shí)是一個(gè)小如滄海一粟的小國，但它位于絲綢之路的咽喉要地，地理位置十分重要，以殷實(shí)、富庶著稱。當(dāng)時(shí)，尼雅城叫做尼壤，是精絕國最繁華的城市。可惜的是，這個(gè)富庶的國家突然消失了，以至于玄奘取經(jīng)東歸時(shí)經(jīng)過尼雅城，只見到了滿目的荒涼。
據(jù)《漢書西域傳》記載，精絕國位于昆侖山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，接受漢王朝西域都護(hù)統(tǒng)轄，國王屬下有將軍、都尉、驛長等。從寥寥數(shù)語文章中顯然可以看出，當(dāng)時(shí)的精絕國是一片綠洲，但在公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初精絕國突然消失了。
精絕國是如何從歷史上消失的?它為何被埋沒于滾滾黃沙之中呢?為什么璀璨的綠洲變成了死亡的廢墟呢?
1995年10月，中日兩國考古學(xué)家對(duì)精絕遺址的科學(xué)考察震驚了中國乃至世界考古界。他們發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的織錦和寫有佉盧文的木簡函牘，其中五星出東方利中國織錦質(zhì)地厚實(shí)，紋樣瑰麗流暢，色彩艷麗，世所罕見。而公元3世紀(jì)佉盧文已在產(chǎn)生它的印度消失，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來?這著實(shí)讓歷史學(xué)家們摸不著頭腦。
最誘人的是木牘的內(nèi)容，解讀它們發(fā)現(xiàn)，精絕國長期受到來自西南方“SUPIS”人的侵略，“SUPIS”就是蘇毗，他們稱蘇毗人性情悍勇，經(jīng)常攻擊精絕州，威脅著他們的安全。鄯善國王為此頒布了很多命令，令精絕州的管理者們注意警戒。可見，這里的戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的。那么，是不是突如其來的戰(zhàn)爭使這片綠洲被廢棄，使精絕人被迫遷徙到其他地方?
考古學(xué)家們?cè)谶@個(gè)沉睡了1600年的廢墟上，發(fā)現(xiàn)精絕國在面臨長期的入侵威脅后，遭到了慘重的致命一擊，甚至沒有留下最后的文字記載。
玄奘身為佛教信徒，在關(guān)于精絕國一帶的描繪中，他這樣寫道：在一片發(fā)生過大戰(zhàn)的戰(zhàn)場往東走30多里地，就到了媲摩城。城中有一尊雕檀立佛像，高兩丈有余。從媲摩川東進(jìn)入沙海，走200多里，就是尼壤城了。尼壤城周長三四里，位于大沼澤地中。那里又熱又濕，難以跋涉，蘆草生長茂盛，沒有可以通行的道路，唯有進(jìn)入城中的路可以走，所以往來的人沒有不經(jīng)過這座城池的，而于闐則以此地作為其東境的關(guān)防。從尼壤繼續(xù)往東走，就進(jìn)人大流沙地帶。那里沙流漫漫，聚散隨風(fēng)而定，人走過之后留不下痕跡。也正因?yàn)檫@樣，有很多人在那里迷路了。在大流沙地帶，放眼四顧，都是茫茫沙漠，分不清東南西北。因此，那些往來的行旅就把別人的遺骨聚集起來作為路標(biāo)。不僅分不清方向，那里水草也很缺乏，熱風(fēng)肆虐，風(fēng)起的時(shí)候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人們?cè)谀抢飼r(shí)不時(shí)的還會(huì)聽到歌和呼嘯的聲音，有時(shí)會(huì)聽到哭泣之聲。不知不覺間，人就會(huì)跟隨聲音，受到魅惑，不知道身在何處，這樣一來就經(jīng)常有走失的人……
蘇毗早期在今新疆東南部活動(dòng)，這已被新疆出土的佉盧文書證實(shí)
早期蘇毗的東北界，在今青海玉樹及唐古拉山南北一帶。至于其北界，據(jù)古本教經(jīng)典說在于闐，今新疆和田一帶，也就是說，蘇毗早期在今新疆的東南部也有分布和活動(dòng)，這已被新疆出土的佉盧文書所證實(shí)。
19世紀(jì)80年代以來，在新疆南部的尼雅、樓蘭、安迪爾等遺址中，發(fā)現(xiàn)了一批用佉盧文書寫的文書、錢幣等，經(jīng)過中外學(xué)者長期的研究，佉盧文書得以解讀和翻譯出版。
1940年英國學(xué)者貝羅出版了《中國土爾其斯坦所出佉盧文書譯文集》一書，收集翻譯了尼雅等遺址出土的佉盧文書700余件。信函編號(hào)119致州長的信函中說：“現(xiàn)本地傳聞，蘇毗人四月間突然襲擊且末，汝應(yīng)派哨兵騎馬來此。”
722號(hào)信函記：“據(jù)且末方面的消息，蘇毗人要來。諭令書已再次下達(dá)，軍隊(duì)須開赴。”
又國王敕諭編號(hào)212記：“蘇毗人從該地將馬牽走，現(xiàn)在彼等要求賠償這些馬。”
491號(hào)文書還記：“眾車向本庭，彼有一奴仆，名覺吉，被蘇毗人搶走，彼后又逃回。”
蘇毗人還居住在鄯善王國的領(lǐng)地及其附近。信函編號(hào)126記：“余據(jù)扦彌(今新疆和田附近)傳來的消息，此地蘇毗人一切(下殘)。”
蘇毗經(jīng)常進(jìn)攻且末、精絕等地，搶掠人和牲畜，其居地當(dāng)在這些地區(qū)附近，也就是說，在今新疆和田、且末、若羌一帶有一些蘇毗人居住。
從文書看，當(dāng)時(shí)蘇毗人來去匆忽，他們以游牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)，且生產(chǎn)水平不高，低于西域各城郭國，這一點(diǎn)與青藏高原早期蘇毗人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相同的。
蘇毗國是一個(gè)非常讓人感興趣的國度，曾經(jīng)擁有輝煌的文明。遺憾的是，這個(gè)曾經(jīng)以原始制度稱霸一方的民族沒有延續(xù)下來。由于實(shí)行女王與小女王共同執(zhí)政，蘇毗國內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了裂痕，矛盾日益激化，最終蘇毗被吐蕃吞并了。
佉盧文書所記蘇毗人與青藏高原的早期蘇毗有何關(guān)系?這很可能是以游牧為主的藏北、青海南一帶的蘇毗人遷徙至西域東南部。
早期蘇毗人居地很廣，其北部越昆侖即可達(dá)于闐等地，這條通道很早就存在。今青海唐古拉山南北居住的蘇毗人更容易從西北越阿爾金山至且末、鄯善，這條道路即所謂青海路或吐谷渾道(河南道)。特別是后一條通道，到公元8世紀(jì)仍保留著蘇毗人遷徙定居的痕跡。
由此可見，佉盧文書所記之“SUPIS”，即應(yīng)漢文所記之蘇毗，藏文所云之孫波。其早期曾活動(dòng)于西域南邊，不時(shí)侵掠西域南諸城郭國。也就是說，蘇毗早期的居地確實(shí)北達(dá)于闐一帶。
蘇毗是怎樣被吐蕃征服的
蘇毗是怎樣被吐蕃征服的呢?在吐蕃松贊干布祖父達(dá)布聶西時(shí)，今拉薩河一帶的蘇毗王森波杰墀邦松已兼并了另一蘇毗王森渡杰達(dá)甲吾。其后，墀邦松屬下娘氏、韋氏因故“均深恨森渡杰(墀邦松)，歸心于贊普悉樸野氏，共立極重之盟誓”。后又有蔡邦氏、農(nóng)氏等加入娘氏、韋氏集團(tuán)，欲陰結(jié)悉樸野氏殺墀邦松，“尚未發(fā)兵之際，悉樸野之贊普達(dá)布(聶西)升遐”，由倫贊贊普(即松贊干布父)即立為贊普。
此后，倫贊贊普與墀邦松叛臣娘氏、蔡邦氏、韋氏等盟誓，
“約定會(huì)期，各回原地”。小久，“贊普墀倫贊親率精兵萬人，啟程遠(yuǎn)征。娘·曾古與農(nóng)·準(zhǔn)保二人在達(dá)巴夏如山北側(cè)，設(shè)哨瞭望，以充耳目。韋·義策，蔡邦·納森二人充贊普進(jìn)軍之向?qū)АＫ旃テ朴钅潜ふ瑴珙B敵魁渠森波杰芒波杰孫布(墀邦松之子)逃遁突厥矣。”于是，悉樸野部完全兼并了拉薩河一帶的蘇毗。贊普乃發(fā)命令，“改巖渡之地名為彭域，眾臣上贊普尊號(hào)名南木日論贊(天山贊普，又作囊日論贊)。并劃分地界，大封賜功臣以奴隸和領(lǐng)地等。”
以上就是敦煌發(fā)現(xiàn)的《吐蕃歷史文書》傳記部分記載的吐蕃滅蘇毗的簡單經(jīng)過，吐蕃重新征服蘇毗各部，從此，蘇毗作為吐蕃小邦之一而存在。
［關(guān)鍵詞］氣質(zhì)類型 職業(yè)生涯規(guī)劃 就業(yè)指導(dǎo)
一、氣質(zhì)類型與職業(yè)匹配
氣質(zhì)（Temperament） 在《辭海》里釋為：人的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格氣度。氣質(zhì)是指人們心理活動(dòng)的速度、強(qiáng)度、變化的快慢、穩(wěn)定性、均衡程度、靈活性和指向性等方面的心理特征。例如，感知和思維的快慢、情緒和意志的強(qiáng)弱、注意保持時(shí)間的長短和轉(zhuǎn)移的難易、心理活動(dòng)是傾向于外露還是傾向于內(nèi)心體驗(yàn)等。它與日常生活中人們所說的“脾氣” 、“稟性”、“性情”等意思相近。一個(gè)人的氣質(zhì)類型和氣質(zhì)特征是相當(dāng)穩(wěn)定的，即所謂的“秉性難移”，當(dāng)然氣質(zhì)又不是一成不變的，它具有穩(wěn)定和可塑的兩面。根據(jù)蘇聯(lián)巴普洛夫氣質(zhì)理論和心理學(xué)家們的研究，氣質(zhì)與職業(yè)類型選擇之間有著密切的關(guān)系，不同的氣質(zhì)類型的人適合的職業(yè)有所不同。氣質(zhì)是人的典型的穩(wěn)定的心理特點(diǎn)，一般分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。
膽汁質(zhì) 又稱不可抑制型，屬于戰(zhàn)斗類型[2]，具有很高的興奮性和較弱的抑制力，能夠以極大的熱情投身于事業(yè)，克服在達(dá)到既定目標(biāo)道路上的重重困難，但是，一旦精力消耗殆盡，往往對(duì)自己的努力失去信心。這種氣質(zhì)類型的人精力旺盛，反應(yīng)敏捷，樂觀大方，但性急、暴躁而缺少耐性，熱情忽高忽低。如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云，《三國》中的張飛，《西游記》中的孫悟空等都是典型膽汁質(zhì)，有報(bào)道認(rèn)為姚明也屬于膽汁質(zhì)。這種人適合于做刺激性大而富于挑戰(zhàn)的工作，如導(dǎo)游、節(jié)目主持人、推銷員、演員、模特等。膽汁質(zhì)的人不適合做整天坐在辦公室或不走動(dòng)的工作。
多血質(zhì) 的人又稱活潑型，屬于敏捷好動(dòng)的類型，對(duì)事業(yè)有濃厚的興趣，并能夠持續(xù)很長的時(shí)間，但是如果工作受挫或需要付出艱苦努力時(shí)，熱情就會(huì)銳減。這類人群適應(yīng)能力強(qiáng)，善于交際，在新的環(huán)境中應(yīng)付自如，反應(yīng)迅速而靈活；辦事效率高，但注意力不穩(wěn)定，興趣容易轉(zhuǎn)移。代表人物如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、賈寶玉，《西游記》中的豬八戒，《鹿鼎記》中的韋小寶。多血質(zhì)人的職業(yè)選擇較廣泛，如新聞工作、管理人員、律師、公關(guān)與人事工作、服務(wù)人員、咨詢員等。多血質(zhì)的人不適合做細(xì)致單調(diào)、環(huán)境過于安靜的工作。
粘液質(zhì) 又稱安靜型，屬于緘默而沉靜的類型，能夠嚴(yán)格遵守既定的生活秩序和工作制度，固定性有余而靈活性不足。粘液質(zhì)的人是最佳的合作者，也是最容易得到上司認(rèn)同的下屬。這種人踏實(shí)、穩(wěn)重，興趣持久專注，善于忍耐，但粘液質(zhì)人有些惰性，不夠靈活，而且不善于轉(zhuǎn)移注意力。通常，他們很難作出驚天動(dòng)地的大事情，卻是不可缺少的貢獻(xiàn)者，適合從事一些固定性強(qiáng)，但需付出細(xì)心謹(jǐn)慎的工作，如《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵，《西游記》中的沙僧，《三國》中的諸葛亮。這種類型的人適合做管理人員、文秘、會(huì)計(jì)、收銀員、播音員等。粘液質(zhì)的人不適合做富于變化和挑戰(zhàn)性大的工作。
抑郁質(zhì) 又稱易抑制型，屬于呆板而羞澀的類型，能夠與別人很好地相處，勝任別人的委托，能夠克服困難，但優(yōu)柔寡斷，面臨危險(xiǎn)情勢(shì)緊張、恐懼。這種人感情細(xì)膩，做事小心謹(jǐn)慎，善于察覺到別人觀察不到的微小細(xì)節(jié)。但抑郁質(zhì)的人適應(yīng)能力較差，易于疲勞，行動(dòng)遲緩、羞澀、孤僻且顯得不大合群。如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，《西游記》中的唐三藏，《三國》中的司馬懿。這種類型的人更適合做要求細(xì)致的工作，如文字處理、排版、檢驗(yàn)員、登錄員、化驗(yàn)員、藝術(shù)工作者、刺繡工作者、保管員、機(jī)要秘書、化驗(yàn)員、排版員、保育員等。抑郁質(zhì)的人不適合做需與各色人物打交道、變化多端、大量消耗體力和腦力的工作。
四種氣質(zhì)在工作中各有利弊，沒有好壞之分，關(guān)鍵在認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，適當(dāng)揚(yáng)長避短。氣質(zhì)雖然分為四種，生活中既有單一氣質(zhì)類型的人，也有人是兩種或好幾種氣質(zhì)的混合，只是在這幾種氣質(zhì)中，更傾向于其中的一種類型，在選擇職業(yè)上，大學(xué)生要考慮根據(jù)自己的氣質(zhì)特點(diǎn)來選擇。
二、氣質(zhì)類型測(cè)試統(tǒng)計(jì)
根據(jù)青海大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院教育教學(xué)改革項(xiàng)目“心理測(cè)試在就業(yè)指導(dǎo)中的應(yīng)用”的設(shè)計(jì)要求，2010年9月課題組組織對(duì)農(nóng)牧學(xué)院不同年級(jí)的大學(xué)生共80人進(jìn)行氣質(zhì)類型測(cè)試，收到有效量表77份，占96.3%。
據(jù)調(diào)查，單一類氣質(zhì)類型學(xué)生占59.70%，混合型氣質(zhì)類型學(xué)生占40.30%（見圖一）。
在單一類氣質(zhì)類型中，多血質(zhì)占41.60%（多血質(zhì)氣質(zhì)類型中，典型多血質(zhì)氣質(zhì)占13.00%，一般多血質(zhì)氣質(zhì)占24.70%，略傾向多血質(zhì)氣質(zhì)占3.90%），具有這類氣質(zhì)類型的90后的大學(xué)生，活潑、好動(dòng)，思維敏捷，穩(wěn)定性不足，聰明、熱情，但缺乏常性和毅力，為人圓滑，但辦事不夠周到
細(xì)致；粘液質(zhì)氣質(zhì)類型占16.90%（見圖二），此類氣質(zhì)類型大學(xué)生沉穩(wěn)、細(xì)致，能做好安排的
工作，但缺乏創(chuàng)新精神；膽汁質(zhì)學(xué)生豪爽、熱情、有一定的霸氣，易沖動(dòng)，這類氣質(zhì)的學(xué)生占1.30%；抑郁氣質(zhì)類型的學(xué)生往往心理上脆弱、封閉，細(xì)心、容忍，不善于交際，需要關(guān)心和呵護(hù)，此次調(diào)查因?yàn)闃颖緮?shù)較小，樣本中沒有。
在混合型氣質(zhì)類型中，典型多血質(zhì)兼膽汁質(zhì)占1.30%，一般多血質(zhì)兼膽汁質(zhì)占6.50%，一般多血質(zhì)兼粘液質(zhì)占9.09%，略傾向膽汁質(zhì)、多血質(zhì)占3.90%，略傾向多血質(zhì)、粘液質(zhì)占3.90%，略傾向粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)混合占3.90%等，混合型氣質(zhì)類型同時(shí)兼具兩種及以上氣質(zhì)類型特征。在混合氣質(zhì)類型中，兼有抑郁氣質(zhì)的學(xué)生占有一定比例，如一般多血質(zhì)兼抑郁質(zhì)占1.30%，一般粘液質(zhì)兼抑郁質(zhì)占1.30%，略傾向粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)混合占2.60%。
典型氣質(zhì)類型、一般氣質(zhì)類型和略傾向氣質(zhì)類型分別占16.88%、59.74%和23.38%，符合正態(tài)分布型（見圖三）。需要指出的是：氣質(zhì)無所謂好壞、善惡之分，每一種氣質(zhì)都有其積極的一面，也有其消極的一面。 同學(xué)們表示氣質(zhì)類型測(cè)試結(jié)論基本上符合他們各自的情況。
三、氣質(zhì)類型與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃
根據(jù)巴普洛夫氣質(zhì)理論，結(jié)合其他學(xué)者對(duì)各類氣質(zhì)類型適宜的職業(yè)描述，引導(dǎo)大學(xué)生選擇適合自己氣質(zhì)特征的職業(yè)方向具有重要意義。
大學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己氣質(zhì)類型，結(jié)合自己的興趣、性格和決策類型等，理智分析并抉擇自己適宜的職業(yè)發(fā)展方向，根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)和要求進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，并按照規(guī)劃做好知識(shí)積累、技能培訓(xùn)、素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升等，并適時(shí)對(duì)規(guī)劃進(jìn)行修訂完善。
在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)要結(jié)合自身實(shí)際、學(xué)校實(shí)際和社會(huì)需求，既要做好中長期職業(yè)規(guī)劃，又要重視做好大學(xué)階段的學(xué)習(xí)規(guī)劃和社會(huì)生活規(guī)劃，并切實(shí)做好學(xué)年、學(xué)期、月等短期規(guī)劃，并做好周安排，落實(shí)到日行動(dòng)上來。
四、氣質(zhì)類型與大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)
大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)發(fā)展到現(xiàn)在其實(shí)已經(jīng)不僅是指大學(xué)生畢業(yè)時(shí)的謀職指導(dǎo)了，已經(jīng)開始向“專業(yè)化”和“全程化”之路，注重培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的就業(yè)觀和職業(yè)觀。在平時(shí)進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)以及大學(xué)生教育時(shí)，“因材施教”變得很重要，要尊重大學(xué)生氣質(zhì)個(gè)性等心理特征，了解其興趣和能力。
面對(duì)大學(xué)生不同的氣質(zhì)，我們既要認(rèn)識(shí)到氣質(zhì)特征上的陽光面，也要包容他們的不足面。比如對(duì)膽汁質(zhì)的學(xué)生，面對(duì)他們性格的急躁和魯莽，以及偶爾的脾氣，不能動(dòng)不動(dòng)呵斥批評(píng)他們，或者把他們定為不聽話的后進(jìn)學(xué)生，因?yàn)檫@是他們的性格使然；多血質(zhì)的學(xué)生可能會(huì)表現(xiàn)出熱情有余，而恒心不足，不適宜做過細(xì)的、單調(diào)機(jī)械的工作，做事情有時(shí)候會(huì)有頭無尾，自制能力也不會(huì)太好，我們要正確對(duì)待他們；粘液質(zhì)的學(xué)生或許會(huì)表現(xiàn)出對(duì)工作不夠熱情、靈活，辦事遲緩，有惰性，且墨守成規(guī)，但這是他們的正常狀態(tài)；抑郁質(zhì)的學(xué)生內(nèi)向，敏感、脆弱，焦慮，有時(shí)候會(huì)神經(jīng)質(zhì)，需要我們更多的體諒、關(guān)心和呵護(hù)。許多學(xué)生屬于混合氣質(zhì)，兼有兩種或兩種以上的氣質(zhì)類型特征。作為年輕的大學(xué)生，無論屬于什么氣質(zhì)類型，需要教育者正確對(duì)待，耐心教育，多鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，適當(dāng)提醒和引導(dǎo)，通過科學(xué)的方法引導(dǎo)他們正確對(duì)待自己，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)自己的弱點(diǎn)，使大學(xué)生健康成長成才。大學(xué)生要正確對(duì)待氣質(zhì)特性，接納自己，尊重別人，樹立正確的社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)調(diào)適心理，建立起良好的人際關(guān)系。
職業(yè)活動(dòng)對(duì)人的心理動(dòng)力特點(diǎn)提出了一定的要求，氣質(zhì)對(duì)職業(yè)活動(dòng)的影響，大體概括為三個(gè)方面：一是氣質(zhì)影響職業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的性質(zhì)，二是氣質(zhì)影響職業(yè)活動(dòng)的特征，三是氣質(zhì)影響職業(yè)活動(dòng)的效率。因此，大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)，應(yīng)考慮自己的氣質(zhì)類型與特性，使氣質(zhì)特點(diǎn)符合職業(yè)活動(dòng)的要求，對(duì)從事職業(yè)活動(dòng)及將來的發(fā)展更為有利。大學(xué)生都會(huì)擁有自己相對(duì)穩(wěn)定的氣質(zhì)特征，平時(shí)要根據(jù)職業(yè)要求鍛煉培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)，在引導(dǎo)大學(xué)生在求職就業(yè)時(shí)，要充分考慮其氣質(zhì)類型特征所指向的職業(yè)崗位，這樣才能提高其應(yīng)聘成功率，提高其職業(yè)適應(yīng)能力和工作效率。
大學(xué)生在進(jìn)行求職就業(yè)時(shí)要做到“知己知彼”。所謂“知己”，就是大學(xué)生要了解自己的興趣、氣質(zhì)、性格、決策類型等，從而決定自己可能適宜的職業(yè)方向；“知彼”，就是要了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)和行業(yè)的發(fā)展及趨勢(shì)，了解職業(yè)、工種和崗位的要求等。擁有典型氣質(zhì)特征的學(xué)生的職業(yè)選擇范圍比較確定，混合氣質(zhì)的學(xué)生職業(yè)選擇面相對(duì)寬些。只有做到“知己知彼”，才能在求職就業(yè)時(shí)從容選擇，獲得較好的職業(yè)。
大學(xué)生走向社會(huì)后，隨著每個(gè)人不斷成長，自身興趣特點(diǎn)和氣質(zhì)性格可能會(huì)隨著眼界的擴(kuò)展和個(gè)人素質(zhì)能力的提高而有所變化，更多的可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，需要適時(shí)進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的修訂甚至變更。
氣質(zhì)類型測(cè)試對(duì)于了解大學(xué)生的內(nèi)在特征傾向，選擇未來職業(yè)方向，制訂職業(yè)生涯規(guī)劃，指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)具有重要意義和作用。理論最終要付諸實(shí)踐，才能夠發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，高等院校應(yīng)該重視大學(xué)生氣質(zhì)類型、個(gè)性特征等心理測(cè)試和其他水平測(cè)試（如興趣、職業(yè)能力測(cè)試等），提高從業(yè)人員的測(cè)試分析水平，確保就業(yè)指導(dǎo)經(jīng)費(fèi)按比例到位，提供良好的軟硬件服務(wù)，指導(dǎo)大學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，培養(yǎng)出更多的適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高素質(zhì)、有能力的創(chuàng)新性專業(yè)人才，最終提高大學(xué)生就業(yè)率和樂業(yè)率。
參考文獻(xiàn)
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