時(shí)間：2023-05-29 17:40:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇郭沫若書法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
據(jù)《后漢書?蔡邕列傳》記，東漢熹平四年（公元175年），議郎蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日等人，鑒于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)籍輾轉(zhuǎn)傳抄，多生謬弊，乃“奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之”，于是便開始了中國(guó)歷史上最早的一次石經(jīng)刻制工程；至光和六年（公元183年）告成，歷時(shí)凡九年。其因始刻于熹平年，故稱《熹平石經(jīng)》。《熹平石經(jīng)》的內(nèi)容包括《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》，書丹者除蔡邕外，還有堂溪典等人。石經(jīng)刻成之后，立于都城洛陽太學(xué)門外（今洛陽城南30里洛水南岸的朱圪村）。其46方經(jīng)石，各高1丈許，廣4尺，兩面刻，駢羅相接，非常壯觀，《后漢書?蔡邕列傳》說：“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”可見當(dāng)時(shí)盛況。
張榮慶先生在《古代藝術(shù)三百題?熹平石經(jīng)》里指出，《熹平石經(jīng)》的書法為漢隸成熟期方整平正一路的典型。因系官方巨制，書丹者自當(dāng)是如蔡邕一流的國(guó)手。例如其間的《周易》經(jīng)石，其結(jié)體方正，字字中規(guī)入矩，一絲不茍，點(diǎn)畫布置均稱工穩(wěn)，可謂無懈可擊；用筆則方圓兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)，端美雄健，雍容典雅，恢宏如宮殿廟堂。梁武帝《書評(píng)》云：“蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。”后來也有人譏其過于工整，而冠之以“館閣派”。其實(shí)它整飭而不刻板，靜穆而有生氣，和明清以來風(fēng)行的拘謹(jǐn)呆滯的“館閣”字，不可同日而語。惟其如此，《熹平石經(jīng)》集漢隸之大成，不但在當(dāng)時(shí)被奉為書法的典范，而且流風(fēng)所及，至深且遠(yuǎn)。漢字字體由隸變楷的過渡，《熹平石經(jīng)》起了橋梁的作用。因此，范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第二編里如是寫道：
兩漢寫字藝術(shù)，到蔡邕寫石經(jīng)達(dá)到了最高境界。蔡邕能畫工書，八分（指有波磔的隸書）尤為精工。一七五年（漢靈帝熹平四年），蔡邕以八分體寫《尚書》《周易》《春秋?公羊傳》《禮記》《論語》五部經(jīng)書，使刻工刻成石碑四十六塊，立在大學(xué)講堂前。這是有名的熹平石經(jīng)。從經(jīng)學(xué)方面說，它校正了五經(jīng)文字；從藝術(shù)方面說，石經(jīng)文字是兩漢書法的總結(jié)。
張榮慶據(jù)《魏書》《隋書》等典籍記載說，自晉室南遷，洛都文物多被摧殘。北魏之初，馮熙、常伯夫相繼為海州刺史，毀取太學(xué)經(jīng)石以建寺塔，遂致頹落。北魏孝明帝神龜元年（公元518年），國(guó)子祭酒崔光曾議請(qǐng)修補(bǔ)未成。東魏武定四年（公元546年），自洛陽徙石于鄴都（今河北大名縣東北），行至河陽，值岸崩，遂沒于水，其得至鄴者，不盈太半；北周大象元年（公元579年），復(fù)由鄴城遷洛陽；隋開皇六年（公元586年），又自洛陽載至長(zhǎng)安，其后，營(yíng)造之司用做柱礎(chǔ)。唐貞觀初年，魏始收聚之，已十不存一。（《隋書?經(jīng)籍志》）后來連這些也不知去向。北宋時(shí)，曾在洛陽太學(xué)舊址出土過石經(jīng)殘片，但為數(shù)不多。直到近代，復(fù)絡(luò)繹出土（洛陽最多，西安次之），見于馬衡《漢石經(jīng)集存》者已有大小殘石500余塊。其中最大的一塊是1925年洛陽出土的《周易》上段殘石，兩面刻，合490余字，現(xiàn)藏上海博物館。1929年于同地又出《周易》下段，現(xiàn)藏陜西省博物館。此外，洛陽博物館、國(guó)家圖書館也分別藏有《熹平石經(jīng)》殘石。
唐人張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷一中有“傳授筆法人名”一項(xiàng)，其說云：
蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鐘繇。鐘繇傳之衛(wèi)夫人（即衛(wèi)鑠）。衛(wèi)夫人傳之王羲之。王羲之傳之王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣。羊欣傳之王僧虞。王僧虞傳之肖子云。肖子云傳之僧智永。智永傳之虞世南。世南傳之，授于歐陽詢。詢傳之陸柬之。柬之傳侄彥遠(yuǎn)。┰洞之張旭。旭傳之李陽冰。陽冰傳徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈。凡二十有三人，文傳終于此矣。
對(duì)于唐人張彥遠(yuǎn)之說，郭沫若先生在《五談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》（載《蔡文姬》，文物出版社1959年版）里批評(píng)道，張彥遠(yuǎn)的“傳授說”，有一大部分不可信。因?yàn)樗^“蔡邕受于神人”已經(jīng)是神話；崔瑗早于蔡邕；鐘繇比蔡文姬的年齡大，地位也高得多，所謂“文姬傳之鐘繇”，也是靠不住的。不過，郭沫若又從張彥遠(yuǎn)堅(jiān)信蔡文姬能書這一點(diǎn)著手發(fā)覆，指出：“蔡文姬的墨跡在唐代可能還有留傳，故構(gòu)成了這種有關(guān)書法傳授的說法。”這里，郭沫若又顯然同意張彥遠(yuǎn)所堅(jiān)持的，即認(rèn)為蔡邕的確將書法藝術(shù)傳給了蔡文姬，蔡文姬也應(yīng)是一位書法家。
作為論據(jù)，郭沫若舉出了北宋初期所出現(xiàn)的《胡笳十八拍》的墨卷。它最初是刻印在宋初的《淳化秘閣法帖》（《淳華閣帖》）中。它寫有《胡笳十八拍》最前面的兩句――“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰”，是用章草體寫成的。收入《淳化閣帖》制成帖文以后，在帖文右面有“蔡琰書”三字。
宋初《淳化秘閣法帖》是在宋太宗淳化三年（公元992年）就淳化閣所藏墨跡，命王著合南唐《建業(yè)帖》而摹刻的。不過，郭沫若又認(rèn)為，蔡文姬所書14字是否由墨跡摹刻，或由《建業(yè)帖》復(fù)刻，不得而知。但其來歷，至遲當(dāng)追溯到唐代，是可以斷言的。
郭沫若還指出，黃庭堅(jiān)（即黃山谷）也曾看見蔡文姬那14個(gè)字。在《黃山谷全集》卷二十八《跋法帖》二十三條中有一條說：
蔡琰《胡笳引》，自書，十八章，極可觀。不謂流落僅余兩句，亦似斯人身世耶？
黃山谷評(píng)蔡襄書有云：
蔡君謨書如蔡琰《胡笳十八拍》，雖清氣頓挫，時(shí)有閨房態(tài)度。
郭沫若評(píng)議說，黃山谷所見到的雖然也只有“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰”兩句，但既云“蔡琰《胡笳引》，自書，十八章，極可觀”，可見在黃山谷之前有人見過十八章的全文，他是在轉(zhuǎn)錄前人傳說；再就黃山谷本人來說，則很明顯地可以看出，他不僅相信《胡笳引》十八章是蔡文姬著的，而且還相信是她自己寫的。
但是，蔡文姬書14個(gè)字，宋代也有人懷疑是假托的，如米芾，但他沒有講出理由來。對(duì)此，郭沫若在《六談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》（載《光明日?qǐng)?bào)》1959年8月4日）里推想道：原文可能是寫在竹簡(jiǎn)上的東西，一簡(jiǎn)14字，全詩應(yīng)有90多簡(jiǎn)。估計(jì)詩后還當(dāng)有年月日和蔡琰的署名；但因簡(jiǎn)冊(cè)散亂或部分焚毀，好事者僅拾取其第一簡(jiǎn)而保之，俾得流傳于世。觀黃山谷所云“蔡琰《胡笳引》，自書十八章，極可觀”，可見在黃山谷之前乃至在北宋之前，是有人看見過蔡琰自書的全文的，黃即本之以立說。不然，僅僅14個(gè)字，雖然知道是《胡笳十八拍》的開頭兩句，何以便知道是蔡琰書？那豈不是不近情理？
簡(jiǎn)牘之制，漢末及魏、晉猶見使用。如蔡文姬之父蔡邕《答詔問災(zāi)異八事》，敘光和元年（公元178年）七月十日蔡邕與馬日、張華、單揚(yáng)等“受詔書各一通，尺一木板，草書”（見《蔡中郎文集》卷六）。又如《通典》（卷五十五禮十五）載晉博士孫毓議，言封王告廟冊(cè)文當(dāng)以“竹冊(cè)篆書”，四時(shí)享祀祝文但用“尺一，白簡(jiǎn)隸書”。簡(jiǎn)牘之用自晉以后似即廢棄，而普遍以紙帛代之。偶爾有用玉簡(jiǎn)的，這是變例，如成都王建墓所出玉冊(cè)即其物證。寺廟中的竹簽之類當(dāng)然也是簡(jiǎn)牘的孑遺，但嚴(yán)格地說其已不能算是簡(jiǎn)書了。
郭沫若在上述文章里強(qiáng)調(diào)說，蔡文姬手書的《胡笳十八拍》的確是簡(jiǎn)書，否則很難解釋為什么現(xiàn)在僅余開頭兩句14個(gè)字。因此郭沫若堅(jiān)持說《淳化閣法帖》所收的蔡琰書14字，應(yīng)當(dāng)是真跡。
作為對(duì)郭沫若此論的支持，筆者認(rèn)為還有《后漢書?董祀妻列傳》的一條記載。這條記載，系在曹操赦免了董祀死罪以后，當(dāng)時(shí)――
【關(guān)鍵詞】寫字 規(guī)范化 書法教育
語文，包括語言、文字及文學(xué)。寫字，識(shí)字是語文課的重要組成部分，是語文課的根基。目前，學(xué)生的寫字識(shí)字能力極不樂觀，尤其是把字寫規(guī)范、正確、端正、干凈以及帶有藝術(shù)性更是存在的突出問題。2013年1月18日，教育部再一次發(fā)出《關(guān)于印發(fā)，〈中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要〉的通知》，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)書法教育的工作的指導(dǎo)和管理，要加強(qiáng)書法教師隊(duì)伍建設(shè)，要逐步形成以語文教師為主體，專兼職相結(jié)合的書法教師隊(duì)伍，強(qiáng)調(diào)各級(jí)教研部門要把書法教育納入教學(xué)研究工作的范圍，就可以說明這一點(diǎn)，寫字以及在寫字基礎(chǔ)上升華為書法藝術(shù)是擺在語文教學(xué)中的重要課題。
一、漢字是中華民族的文脈
文字是一個(gè)民族從野蠻走向文明的標(biāo)志，漢字不言而喻。中華民族，綿亙幾萬里，積閱數(shù)千年，漢字的源流許慎在《說文解字》中作了比較客觀的論述：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”八卦---結(jié)繩---倉(cāng)頡造字，代表了古人對(duì)漢字源流的基本看法，同時(shí)也說明了文字的誕生是隨著社會(huì)的進(jìn)化而出現(xiàn)的，從這個(gè)意義上講，漢字無疑是中華民族的文脈。伏羲所作八卦，用“一”代表陽，用“一一”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式；?為乾，代表天；?為坤，代表地；?為坎，代表水；?為離，代表火；?為震，代表雷；?為艮，代表山；?為巽，代表風(fēng)；?為兌，代表沼澤。漢字從這樣最初的幾個(gè)或幾十個(gè)，發(fā)展為今天的幾萬個(gè)，書體上又從篆演變到隸，隸演變到楷、行、草，其形式與體態(tài)呈現(xiàn)千變?nèi)f化，因此才有了漢字和以漢字為載體的中國(guó)書法，以至形成東方特有的書法藝術(shù)，屹立于世界藝術(shù)之林，并成為中華民族的文化瑰寶，人類文明的寶貴財(cái)富。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人類進(jìn)入信息化時(shí)代，由鍵盤代替筆墨紙硯，實(shí)現(xiàn)無紙化辦公的今天，書寫在削弱，對(duì)漢字認(rèn)識(shí)在削弱，僅然出現(xiàn)了學(xué)生寫不了漢字，在校園里出現(xiàn)過這樣事，學(xué)生鑰匙丟了，要寫個(gè)啟示“鑰匙”不會(huì)寫，寫成“key”，漢語水平?jīng)]有英語水平高。所以，寫字成為一個(gè)問題。
二、強(qiáng)調(diào)寫字規(guī)范化
既然語文是文字、語言學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生把字寫規(guī)范，的確是當(dāng)前的重要課題。課堂上學(xué)生記完筆記，自己竟然讀不下去，學(xué)生交來的作業(yè)和作文，老師要邊閱邊猜。上海市曾經(jīng)有個(gè)統(tǒng)計(jì)，寫“長(zhǎng)”字，寫錯(cuò)的占絕大多數(shù)，因?yàn)榘训谌P的豎提錯(cuò)寫成上下兩筆。由此可見，把字寫規(guī)范勢(shì)在必行。郭沫若先生說：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字，不一定要人人都成為書家，總要把字寫的合乎規(guī)范，比較端正、干凈、容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事、粗枝大葉、獨(dú)行專斷，是容易誤事的，練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病。”郭老比我們想得更深遠(yuǎn)，把寫字與做人結(jié)合起來，從做人的角度，提出了寫好字的必要性。
寫字規(guī)范化，我們民族有傳統(tǒng)。秦始皇實(shí)行“書同文”，是最早的漢字規(guī)范化。明清的科舉考試，寫字不允許有一點(diǎn)一劃的差錯(cuò)。1956年公布《漢字簡(jiǎn)化方案》，建立了現(xiàn)代漢字的規(guī)范。再看世界，英文作為世界通用語言，寫法全世界一致，達(dá)到高度的規(guī)范化。
規(guī)范化盡可能把字寫得正確、端正、干凈。字形規(guī)范，筆畫數(shù)目不多不少，位置形狀不變，按筆順規(guī)則書寫為正確；寫的字橫平豎直，結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，字跡清楚，行款正確、整齊為端正。紙面干凈，本子平整為干凈。在一次閱卷中，學(xué)生在試卷上的簽名難住了在場(chǎng)的所有老師。當(dāng)我拿著試卷到學(xué)生中去詢問時(shí)，只有這位學(xué)生的同桌知道是誰的簽名，而其他同學(xué)均無法辨識(shí)。他是把模仿藝術(shù)簽名用在了平時(shí)。在他們看來，那些明星們的簽名都很帥。當(dāng)年王朝聞先生在批評(píng)美術(shù)界所謂以丑為美的風(fēng)尚時(shí)曾說道“那些以丑為美丑化中國(guó)人的人物畫！”當(dāng)下寫字所出現(xiàn)的“以亂為美”實(shí)屬非正常現(xiàn)象。
三、書法教育審美能力亟待提高。
書法是寫字的升華，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。或者說，是以書寫漢字來表達(dá)作者精神美的藝術(shù)。楊雄說“書，心畫也”，日本明治天皇說“人的真心，鏡中映不出來，卻清楚地在筆跡中看見”。書法家通過感情活動(dòng)與豐富的想象，可在觀眾心中打上一個(gè)意想浮游的境界。元陳繹曾說：“情之喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有輕重，則字的斂舒麗險(xiǎn)亦有深淺，變化無窮”。張懷璀評(píng)張芝書法“若達(dá)士游乎沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎太荒之野”。梁武帝評(píng)王羲之字“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。書法不僅僅是把字寫得正確、端正、整潔或有一定的速度，而是有筆法、筆勢(shì)、筆意，能給人以美的感受。書法作品一般都是用軟的毛筆書寫。“軟，奇怪生焉”。今天的中小學(xué)生普遍不會(huì)握毛筆，加上中小學(xué)對(duì)學(xué)生寫字不夠重視，這是擺在語文教育中的一個(gè)重要問題。
四、語文教師率先提高自身素質(zhì)
教書育人先要自身過硬。郭沫若先生曾在《殷契粹編》中提出第1468片，上刻了十個(gè)干支字，他說了這樣一段話“刻而又刻者數(shù)行，中僅一個(gè)精美整齊，余則歪刺不能成字。然此歪刺者中，，卻間有二三字，與精美整齊者之一行相同。蓋精美整齊者乃善書旁刻者之范本。而歪刺不能成字者乃學(xué)書學(xué)刻之摹技也，刻鵠不成，為師范者從容捉刀助之，故有二三字合乎規(guī)矩，師弟二人藹然相對(duì)之態(tài)，情如目前。這段文字說明了善書善刻者與學(xué)書學(xué)刻者之間的關(guān)系，實(shí)則今天老師與學(xué)生之間的關(guān)系，讀之受益匪淺。
綜上所述，要使中華民族的文脈不斷，寫字、識(shí)字的根基必須牢靠。要使字容易認(rèn)，寫字必須規(guī)范化。書法必須弘揚(yáng)，不弘揚(yáng)就受人欺！寫字、書法在語文教育中的位置豈可忽視？
參考文獻(xiàn)
[1] 教育部《關(guān)于印發(fā)，〈中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要〉的通知》
魯迅的“急才”在少年時(shí)期就顯露出來了。有一次，在“三味書屋”讀書的魯迅被授課塾師出的題目難住了。老師出了三個(gè)字的上聯(lián)“獨(dú)角獸”，學(xué)生們思索了一會(huì)兒，便有兩三個(gè)信口應(yīng)對(duì)了，老師搖搖頭，不滿意。接著，有個(gè)學(xué)生答“兩頭蛇”，老師說：“勉強(qiáng)合格。”魯迅在座位上也仔細(xì)地想，當(dāng)他的目光與老師期待的目光相遇時(shí)，他心里一下子就急了，恨不得立刻找到一個(gè)好答案，可就是想不出來。老師掃視了一下學(xué)生們，似乎有點(diǎn)失望了，正欲轉(zhuǎn)身，突然，魯迅感覺靈光閃現(xiàn)，立刻從座位上站起來，朗聲答道：“比目魚。”老師嚴(yán)肅的臉上立刻浮現(xiàn)了笑容，說：“獨(dú)角獸’中的‘獨(dú)’字很難對(duì)，它雖有‘單’的意思，但不是數(shù)字；‘比目魚’中的‘比’字有‘雙’的意思，可也不是數(shù)字，對(duì)得實(shí)在太好了！”
大散文家沈從文的“急才”透著光明磊落的胸襟和正視自我的勇氣。1928年，26歲的沈從文以一手靈氣飄逸的散文震驚文壇，他被聘為講師。然而，帶著一身泥土氣的他來上海為時(shí)不長(zhǎng)，在第一次走上講臺(tái)的時(shí)候，面對(duì)臺(tái)下滿堂渴盼知識(shí)的莘莘學(xué)子，他竟整整呆了10分鐘，一句話也說不出來。不知所措的他，手腳不曉得要如何安排。他心里很急，把粉筆緊緊攥在手心里，手心都出汗了。突然，他有了主意。只見他回頭用粉筆在黑板上大書“請(qǐng)等幾分鐘”，慌忙走下講臺(tái)。幾分鐘后，他慢慢平靜下來，就上講臺(tái)開始講課了，可是，原先準(zhǔn)備好要講授一個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，他10分鐘就講完了，離下課時(shí)間還早呢，怎么辦呢？他想，自己不能天南海北地瞎扯硬撐“面子”，但也不能冷場(chǎng)啊。他又急了，但他的內(nèi)心是老老實(shí)實(shí)的，他拿起粉筆在黑板上寫道：“今天是我第一次上課，人很多，我害怕了。”全堂對(duì)他的坦言與直率爆發(fā)出一陣善意的笑聲。
的“急才”足見其涵養(yǎng)和幽默。有一次，北大名流雅集，錢玄同冒失地問：“蔡先生，前清考翰林，都要字寫得很好的才能考中，先生的字寫得這樣蹩腳，怎樣能夠考得翰林？”心下一驚，他沒料到錢玄同會(huì)這樣講，一時(shí)還不知道如何應(yīng)對(duì)，坐在周圍的名流都為他捏了把汗，都以異樣的神色看著他。這時(shí)，他腦海里突然閃現(xiàn)一個(gè)不循常軌的書法家黃山谷，即北宋的黃庭堅(jiān)，其字體張揚(yáng)個(gè)性，如鐵干銅枝，似高峰奇石，以剛勁奇崛著稱。于是笑嘻嘻地回答說：“我也不知道，大概那時(shí)正風(fēng)行黃山谷字體的緣故吧！”滿座聞之，皆忍俊不禁。
郭沫若的“急才”用得自然巧妙，為自己的演講增光添彩。1948年，在蕭紅墓前，郭沫若要做即興演講，演講的時(shí)間是5分鐘。要臨時(shí)在5分鐘內(nèi)流暢地表達(dá)觀點(diǎn)，而且不能跟前面幾個(gè)演講者觀點(diǎn)雷同，這確實(shí)有一定的難度。眼看馬上就要輪到郭沫若演講了，他還沒想好該怎樣開頭呢。急也沒用，不容他細(xì)想，他已經(jīng)站在臺(tái)前了。他簡(jiǎn)單談了5分鐘演講之困難后，不由自主地就順手拿來另一位演講者的話，“我聽了剛才某先生的2分鐘演講，太漂亮了！他說，‘人民的作家蕭紅女士，一生為人民解放事業(yè)奔走，到頭來死在這南國(guó)的海邊，伙伴們把她埋在這淺水灣上。今天，圍繞在她周圍的都是年輕人，今后的日子里不知有多少年輕人來圍繞著她。’朋友們！我們是年輕人，我們沒有悲傷，我們沒有感慨，請(qǐng)大家向蕭紅女士鼓掌……太好了，我的5分鐘演講只好改變計(jì)劃了，讓我把年輕引申來說一下吧。”他的話立即使氣氛變得輕松活躍起來。本是重復(fù)他人，卻說出了自己想說的意思；本是投機(jī)取巧，卻顯得機(jī)智風(fēng)趣。既贊揚(yáng)了別人，又為自己演講助了興。真可謂順手牽來歸為己用，舀他人池中之水，興自己湖中之波，既方便又有趣。
（田昌印摘自《東方青年》2011年第12期）
北京有史以來規(guī)模最大的一次書法展，“北京國(guó)際書法雙年展”于11月2日在中華世紀(jì)壇、中國(guó)美術(shù)館同時(shí)亮相。本次展會(huì)由北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和北京書法家協(xié)會(huì)主辦。
此次“雙年展”包括"國(guó)際書法名家精品邀請(qǐng)展（含國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩大展區(qū)）"、"北京書法家協(xié)會(huì)主席作品展"、 "中國(guó)中青年獲獎(jiǎng)書法家提名精品展"、 "中國(guó)著名女書家作品邀請(qǐng)展"、"中國(guó)少年兒童優(yōu)秀書法作品展"、"北京書法家優(yōu)秀作品展"、"首屆北京書壇新人新作展"、"北京市四城區(qū)書法展" 、"海外書法團(tuán)體個(gè)人展"等幾大部分。展出的近千件書法作品中，有著名書法家的揮毫潑墨，也有初學(xué)者的大膽嘗試。
國(guó)際書法名家精品邀請(qǐng)展共展出118位著名書法家的精品，該展邀請(qǐng)了沈鵬、歐陽中石、李鐸、謝冰巖、王學(xué)仲、劉藝、佟韋、中國(guó)書協(xié)主席團(tuán)全體成員，和日本、韓國(guó)、新加坡、馬來西亞、加拿大、巴西、及中國(guó)的香港、澳門地區(qū)的書法家；為展現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代性，中國(guó)中青年獲獎(jiǎng)書法家提名精品展中囊括了國(guó)內(nèi)曾在中國(guó)書法家協(xié)會(huì)舉辦的歷次書法大展中獲獎(jiǎng)的作者，同時(shí)還吸收了在北京書法家協(xié)會(huì)舉辦的書法展覽中獲獎(jiǎng)的少數(shù)優(yōu)秀作者的書法作品共95件。中國(guó)著名女書法家作品邀請(qǐng)展在國(guó)內(nèi)尚屬首次，包括了國(guó)內(nèi)著名女書法家以及港澳女書法家們的近年來創(chuàng)作的作品68件。
海外書法團(tuán)體個(gè)人展有日本白扇書道會(huì)團(tuán)體展，馬來西亞國(guó)際現(xiàn)代書畫聯(lián)盟會(huì)長(zhǎng)符永剛先生書法作品展、韓國(guó)十人書法作品展、新加坡國(guó)際書道聯(lián)盟副理事邱程光先生書法展。
中國(guó)少年兒童優(yōu)秀書法作品展收到來自全國(guó)（包括香港、澳門），年齡在18歲以下的小作者的書法作品460余幅，小作者的作品無論是篆、隸、真、行、草都見其功底，評(píng)委們贊嘆之余連稱中國(guó)書法后繼有人。
北京書法家優(yōu)秀作品展匯聚北京書協(xié)已故知名書家郭沫若、寧斧成、啟功、王遐舉、趙樸初、蕭勞、舒同、楚圖南、鄭誦先、張旭等，以及北京書協(xié)近幾年來涌現(xiàn)出來的中青年優(yōu)秀作品。
為達(dá)到展覽的普及性，北京書法家協(xié)會(huì)首次為北京的書法愛好者（即非北京書法家協(xié)會(huì)會(huì)員）舉辦北京首屆新人新作展。在短短的一個(gè)月內(nèi)就收到書法作品300多件。在這300多件書法作品中，形式、書體各異，水平參差不齊，作者從在校的大學(xué)生，到退休的老年書法愛好者，來自北京的各行各業(yè)，體現(xiàn)了京城書法愛好者的熱情。經(jīng)過精心評(píng)選，從這300多件作品中選出了73件優(yōu)秀作品，入展“北京首屆新人新作展”，使參觀者耳目一新，領(lǐng)略了北京書法愛好者的風(fēng)采。
此次活動(dòng)還舉行有關(guān)中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的論壇和研討，并于11月3日晚在北京展覽館劇場(chǎng)舉行“墨之韻”大型文藝演出，日本、韓國(guó)、馬來西亞等將組專團(tuán)來華出席活動(dòng)，并進(jìn)行文化交流。
關(guān)鍵詞：小學(xué)生；寫字習(xí)慣；語文教學(xué)
中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）08-0085-01
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出小學(xué)生要"能正確工整地書寫漢字"。然而在學(xué)生的書面作業(yè)中，我們發(fā)現(xiàn)書寫不良現(xiàn)象比較嚴(yán)重，主要有：錯(cuò)別字較多；字跡潦草；字體大小不一，不端正；頁面不整潔等。究其原因，我覺得主要是因?yàn)榻處熀图议L(zhǎng)平時(shí)對(duì)孩子的書寫不夠重視，寫字訓(xùn)練不到位。下面我想結(jié)合平時(shí)的教學(xué)就小學(xué)生書寫規(guī)范漢字的訓(xùn)練談?wù)勛约旱目捶ā榇耍覐囊韵聨追矫嫒胧郑?guī)范學(xué)生書寫，提高學(xué)生漢字書寫能力，收到了一定效果。
1.提高認(rèn)識(shí)，把握目標(biāo)
寫字教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。寫字教學(xué)進(jìn)行得好，有利于鞏固漢字。同時(shí)良好的寫字訓(xùn)練有著積極的教育意義和心理學(xué)意義，它不僅能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)心的良好習(xí)慣，勤奮、刻苦的精神，健康、高雅的情趣，還能促進(jìn)注意力、觀察力、意志力的發(fā)展。郭沫若先生說："培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字不一定要人人都成為書法家，總要把字寫得合乎規(guī)格，比較端正、干凈，容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事，粗枝大葉，獨(dú)行專橫，這容易誤事的。練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病。"《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)指出小學(xué)生要："能正確工整地書寫漢字，并有一定的速度。"在"階段目標(biāo)"與"評(píng)價(jià)建議"別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)和良好的寫字習(xí)慣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，老師有意無意地會(huì)將"漂亮、美觀"看得較重，其實(shí)對(duì)小學(xué)生的寫字要求應(yīng)該重在正確和工整，可以在寫得正確、工整的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)把字寫得漂亮一些。
2.教師自身的示范作用
我覺得作為老師，特別是我們語文老師，語文基礎(chǔ)一定牢固，能寫一手漂亮的字，會(huì)使學(xué)生更喜歡你。低年級(jí)的學(xué)生他們的模仿能力特別好，教師自身書寫的好壞，最能直接影響學(xué)生的書寫質(zhì)量，甚至影響到每個(gè)人的一生當(dāng)中。當(dāng)然這是我個(gè)人的看法。因?yàn)椋谖业膶W(xué)習(xí)到工作的成長(zhǎng)中，我的字完全是受到老師或同事的影響。憶起以往，我的字也寫得一般好，當(dāng)時(shí)我也是學(xué)校書法社中的一員，但并不突出。學(xué)校里有好多寫字能手，我真羨慕極了，有時(shí)還去模仿模仿。經(jīng)過努力，自己慢慢地進(jìn)步了。我覺得，作為教師，必須重視示范作用，搞好直觀教學(xué)。教師在利用板書指導(dǎo)學(xué)生寫字時(shí)，要做到"一對(duì)、二端、三美觀"。"一對(duì)"就是寫的字要正確，嚴(yán)格按筆順規(guī)則來書寫漢字；"二端"就是把字寫端正，字型要規(guī)范；"三美觀"就是要把字寫勻稱、美觀，要筆筆到位、字字落實(shí)。
3.講書法美，激發(fā)興趣
魯迅先生說過："我國(guó)的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。"從這里可以看出書法（寫字）是"無聲的音樂，無色的圖畫"，其內(nèi)容博大精深，造型生動(dòng)優(yōu)美，陶醉了一帶又一帶的中國(guó)人，甚至連外國(guó)人也佩服得五體投地，不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)學(xué)習(xí)。通過老師精辟的講述，學(xué)生從中受到美的熏陶，興趣盎然。
4.養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)和執(zhí)筆方法
正確的寫字姿勢(shì)，不但跟寫好字有密切關(guān)系，而且對(duì)身體健康也很有好處，所以一定要格外重視，并注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣。寫字前，指導(dǎo)學(xué)生削好鉛筆，放好作業(yè)本，告訴學(xué)生寫字的時(shí)候，身子要正而直，兩肩齊平，胸部挺起，頭部要端正，稍微向前，雙腳要自然放平，踏穩(wěn)，兩臂要自然撐開，右手執(zhí)筆，左手按紙。
執(zhí)筆方法是否正確，對(duì)于學(xué)生以后的字寫得好不好起關(guān)鍵作用。由于一年級(jí)的學(xué)生手指力度不夠，很多學(xué)生剛開始時(shí)執(zhí)筆方法不正確，如果執(zhí)筆方法不正確就會(huì)導(dǎo)致寫字姿勢(shì)的不正確，這樣寫字時(shí)間長(zhǎng)了除了不能寫出一手好字，還會(huì)影響學(xué)生的身體發(fā)育和影響視力。因此指導(dǎo)執(zhí)筆方法是非常必要的環(huán)節(jié)。教師應(yīng)做好示范并講清要求：手離筆尖一寸遠(yuǎn)，然后逐個(gè)觀察指導(dǎo)，對(duì)于習(xí)慣不好的學(xué)生，要手把手的糾正。教師應(yīng)該不厭其煩地強(qiáng)調(diào)正確的寫字姿勢(shì)，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生，時(shí)時(shí)糾正學(xué)生不正確的姿勢(shì)和方法。
5.嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)習(xí)慣
練字要嚴(yán)格要求。沒有規(guī)矩，就不成方圓。《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)第一學(xué)段中明確提出：養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)和良好的寫字習(xí)慣。正確的寫字姿勢(shì)，不僅有利于把字寫端正，而且有利于學(xué)生身體的正常發(fā)育，有利于保護(hù)學(xué)生的視力。習(xí)慣是一種動(dòng)力定型，從小養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，可以終身受益。寫字本身是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，但是我相信興趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力，也是最好的老師。只要我們老師肯動(dòng)腦，多為孩子們創(chuàng)設(shè)條件，孩子們就會(huì)快快樂樂地學(xué)好寫字，并能寫好每一個(gè)字。
總之，良好的寫字習(xí)慣的養(yǎng)成并不是一朝一夕的，要靠教師天天如一日的督促、指導(dǎo)學(xué)生，要靠家長(zhǎng)長(zhǎng)期的配合。貝多芬曾經(jīng)說過："涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。"我相信，只要堅(jiān)持不懈，持之以恒，學(xué)生一定能養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，寫出漂亮的數(shù)學(xué)作業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王運(yùn)雄，樊華《規(guī)范漢字教學(xué)現(xiàn)狀直觀》
[2]湯其虎，秦昌揚(yáng)《寫字教學(xué)的育人功能》
作者：徐百柯
出版者：中央編譯出版社
如果《晨報(bào)副鐫》的編輯孫伏園不出那趟差，也許《阿Q正傳》會(huì)寫得更長(zhǎng)。
其實(shí)，阿Q本就是被孫伏園“催生”出來的。據(jù)魯迅回憶，“他(孫伏園)來要我寫一點(diǎn)東西，阿Q的影像，在我心目中似乎確已有了好幾年，但我一向毫無寫他出來的意思，經(jīng)這一提突然想起來，晚上便寫……”
從1921年12月4日開始，《阿Q正傳》在孫伏園編輯的《晨報(bào)副鐫》上連載。魯迅說，孫伏園“每星期來一回，一有機(jī)會(huì)，就是：先生，《阿Q正傳》……明天要付排了”。
在曹聚仁的筆下，我們能看到，孫編輯的催稿藝術(shù)可謂“已臻化境”：“(孫伏園)不僅會(huì)寫稿，會(huì)編稿，而且會(huì)拉稿；一臉笑嘻嘻，不容你擠不出稿來。我們從周氏兄弟的隨筆中，就可以看到這位孫先生的神情。圓圓臉，一團(tuán)和氣，跨進(jìn)門來，讓你知道該是交稿的時(shí)候了。”
孫伏園接替編輯《晨報(bào)副刊》，最初叫《晨報(bào)附鐫》，是他請(qǐng)魯迅起的，結(jié)果寫報(bào)頭的書法家寫成了《晨報(bào)副鐫》。后來，徐志摩接替孫伏園，改名為《晨報(bào)副刊》，“副刊”一詞方始確定下來。
《中國(guó)大百科全書》的相關(guān)辭條說，孫伏園是中國(guó)編輯報(bào)紙副刊種數(shù)最多、歷時(shí)最長(zhǎng)的人之一。
“五四”中，有四大副刊成為文化輿論界的重鎮(zhèn)：北京的《晨報(bào)副刊》、《京報(bào)副刊》，上海的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》。其中，前兩種都是在孫伏園主持下，開出一代風(fēng)氣的。
作為著名的副刊編輯，孫伏園一生遭遇過兩次停編事件：一次為了魯迅，一次為了郭沫若。
1924年10月的一天，本已被孫伏園編入《晨報(bào)副刊》大樣的魯迅詩稿《我的失戀》被代總編劉勉己抽去，他正在生悶氣，劉勉己走過來解釋，說是那首詩實(shí)在要不得。孫伏園一時(shí)火起，舉手一巴掌打過去，劉勉己躲過，他還要追著打，最后被同事攔住。第二天，孫伏園便辭去了編輯職務(wù)，后來被邵飄萍邀去編《京報(bào)副刊》。
1942年1月，郭沫若寫出歷史劇《屈原》，一些報(bào)刊爭(zhēng)相要發(fā)表，最后應(yīng)《中央日?qǐng)?bào)》副刊編輯孫伏園的請(qǐng)求，發(fā)表在《中央日?qǐng)?bào)》上。要員氣急敗壞，下令撤消了孫伏園的編輯職務(wù)。
北大中文系教授陳平原認(rèn)為，“大陸報(bào)紙的副刊在上世紀(jì)五十年代之后就沒有多少出色的”，其中有“從報(bào)紙的總編輯到具體的副刊編輯本身的問題”。
他說：“在我看來，從晚清到‘五四’時(shí)期，再到三四十年代，報(bào)紙副刊的活力在于它是相對(duì)獨(dú)立于報(bào)紙的。報(bào)紙的副刊主要是委托外面的人編的，是著名的作家、學(xué)者來編的。當(dāng)年，北大、清華的教授們介入北方的報(bào)紙，中央大學(xué)的教授介入南京的報(bào)紙。而且他們只負(fù)責(zé)稿子，不負(fù)責(zé)營(yíng)銷。老板是把副刊當(dāng)做報(bào)紙的門面來考慮，不考慮這個(gè)版具體的讀者量問題。現(xiàn)在是攤平了，副刊是報(bào)社內(nèi)部編，基本上已經(jīng)沒有獨(dú)立性了。這樣就造成副刊水準(zhǔn)的下降。”
當(dāng)年，邵飄萍創(chuàng)辦的《京報(bào)》最多時(shí)擁有二十三種副刊，他曾發(fā)表聲明：“各種副刊上之言論，皆各保有完全的自由，與本報(bào)無須一致。本報(bào)編輯部，從不對(duì)于各副刊上參加一字，此皆鄙人所首先聲明，可為與各團(tuán)體真誠(chéng)合作互助，而絕對(duì)不含有他種作用的確證。”
孫伏園三十多歲就蓄起一大把胡須，時(shí)人戲稱為“伏老”。
摘要：書法的起源與文字的產(chǎn)生息息相關(guān)，漢字的結(jié)構(gòu)演變對(duì)書法的產(chǎn)生和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。目前發(fā)現(xiàn)最早的與文字有關(guān)的資料室原始社會(huì)彩陶上的刻紋，這些刻紋正是中國(guó)書法產(chǎn)生的靈魂基礎(chǔ)，而遠(yuǎn)古先民的圖騰符號(hào)則為書法雛型的誕生提供了模型，至殷商甲骨文的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)最早的書法才脫穎而出。
關(guān)鍵詞：仰韶彩陶 圖騰崇拜 書法孕育 書法雛型
[中圖分類號(hào)]：J292 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-07-0123-02
書法是中國(guó)特有的藝術(shù)產(chǎn)物。中國(guó)書法的產(chǎn)生與中國(guó)文字的出現(xiàn)息息相關(guān)，因?yàn)闀ㄊ且詽h字形體作為造型對(duì)象的藝術(shù)，漢字的結(jié)構(gòu)演變對(duì)書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要的作用和影響。而關(guān)于中國(guó)文字的起源，則有三種說法：第一種是伏羲畫卦說。《周易系辭》即云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是乎始作八卦。”第二種是神農(nóng)結(jié)繩說。《周易系辭》云“上古結(jié)繩而治，后世世人易之以書契，百官以治，萬民以察。"《莊子勝篋篇》亦云：“子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏棲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”第三種就是倉(cāng)頡造字說。這是關(guān)于漢字產(chǎn)生的最有影響，也最權(quán)威的說法。《說文解字》云：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，始造書契，百工以義，萬品以察。”這三種說法，盡管沒有任何歷史根據(jù)，最初的文字也只是抽象的線條以及朦朧的符號(hào)，但卻是遠(yuǎn)古先民們逐漸走向文明化的具體體現(xiàn)。
文字的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，并非先有了什么造字之法，再有一兩個(gè)人“造”出來。唐蘭先生說：“中國(guó)文字的發(fā)生總在夏以前”。目前發(fā)現(xiàn)的與原始漢字有關(guān)的資料，主要是原始社會(huì)在彩陶上遺留下來的刻畫符號(hào)，但許多文字學(xué)家認(rèn)為，它們還不是文字，只是對(duì)原始文字的產(chǎn)生起到了引發(fā)的作用。彩陶藝術(shù)是仰韶文化的一項(xiàng)卓越成就。1921年，在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺存的彩陶后，各地相繼發(fā)現(xiàn)了這類原始文化。其范圍東起渤海，南至長(zhǎng)江以南，西至青海，北至長(zhǎng)城以北，這便是所謂的“彩陶文化”體系，或“仰韶”文化體系。屬于這個(gè)體系的，有半坡文化、廟底溝文化、馬家窯文化、半山文化、馬場(chǎng)文化等。
一，仰韶文化彩陶上的造線與組線的圖案是孕育書法藝術(shù)的靈魂基礎(chǔ)
仰韶文化的陶文符號(hào)是漢字書法的萌芽。黃河文化中最古老、最廣泛、因而也最著名的是仰韶文化。仰韶文化尤以彩陶聞名于世，在最具代表性的仰韶文化遺址――西安半坡出土的彩陶上，除了裝飾性的圖文之外，還常常能發(fā)現(xiàn)一些顯然不是用于裝飾的刻畫符號(hào)。這些符號(hào)的抽象特征十分明顯，但數(shù)量有限，使人很難判定它的意義。郭沫若先生據(jù)此推斷，此種符號(hào)必為中國(guó)最早的文字或其孑遺。后來陸續(xù)出土的黃河流域同期或稍晚的文化遺存，證明了郭沫若這個(gè)推斷的正確。
在陜西西安東郊發(fā)現(xiàn)的氏族部落遺址，其中六座燒制陶器的窯。作為裝飾性的陶文就達(dá)一百多種。據(jù)石興邦先生的研究，如“I”“Z”“S”“X”“N”“＋”等是一種符號(hào)性的裝飾，除具有審美裝飾以外，還蘊(yùn)涵著當(dāng)時(shí)人的某種觀念。我們的祖先用線條裝飾陶器，這些可以組織過的線條，不是作為勾畫器物輪廓線的輔助手段，而是獨(dú)立的完成裝飾任務(wù)，這便表明了它具有一定的表意性質(zhì)，雖然我們今天對(duì)這些用線條組構(gòu)的符號(hào)究竟意味著什么，無從去了解，但我們可以由此看到文字的成分。
這類陶紋，也有較寫實(shí)的動(dòng)物紋、植物紋，但也都是用線勾畫成的。陶器上線與面的組合非常巧妙。在晚期彩陶中，網(wǎng)紋的比例增加了，彩陶上的線條，當(dāng)然不是文字，更談不上書法。他們之間的關(guān)系在于彩陶的線紋在線條和線條的組織上已有明顯的求美意識(shí)，而這正是書法藝術(shù)的靈魂。可以這么說，造線和組線正是書法的兩條基本原則。半坡文化其陶器刻紋，是裝飾性很強(qiáng)的紋飾，但是否有一定的表意性，至今仍難以確定。但到大汶口陶尊“文字”的發(fā)現(xiàn)，可以斷定，刻紋的表意性己明顯了。這是一種將中華文明史上推至5000年的古文字。它來自于日照市莒縣陵陽河出土的龍山文化時(shí)期的陶器大口尊上。上邊的圓圈是太陽，中間的半圓是火苗，下邊的五個(gè)尖是山峰。這是古人在山頂點(diǎn)燃柴火，舉行祭祀太陽的儀式。它反映了古人類對(duì)太陽的崇拜。
這個(gè)由上邊一個(gè)圓，中間半個(gè)圓，下邊五個(gè)尖山峰組成的符號(hào)，展示了中國(guó)文字草創(chuàng)時(shí)代的“書畫”混同形態(tài)。中國(guó)文字的遠(yuǎn)祖，是形狀像繪畫的線構(gòu)成的，竟然是陶器上的裝飾刻紋。從準(zhǔn)文字的符號(hào)到純文字，在這漫長(zhǎng)的時(shí)期，把文字刻在器物上，以達(dá)到美觀的效果，說明中國(guó)文字在其孕育期、誕生期，便已與美感難舍難分了。這種裝飾思想的萌芽，對(duì)于“寫字”能成為藝術(shù)，關(guān)系很大。或者說，“寫字”之所以能成為藝術(shù)，有審美的價(jià)值，是古人以線條作裝飾的習(xí)俗的自然延伸，是向以文字為裝飾的過渡。這種過渡正是文字形成的演變與發(fā)展。
二，遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)是書法雛型形成的模型。
在考察了大量的初文字后，唐蘭認(rèn)為：“文字起于圖畫，逾古的文字，就逾像圖畫。”大約六千年多年前，遠(yuǎn)古民族誕生了帶有圖騰性質(zhì)的圖像文字符號(hào)，這是遠(yuǎn)古人類進(jìn)入文明的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的先民們，自由地創(chuàng)造出各種圖騰符號(hào)。這種以想象力與自然相結(jié)合的形象符號(hào)有神秘的圖騰色彩。這些豐富多彩形態(tài)奇異的圖騰圖畫符號(hào)存在基本相同的共性：一，都是史前原始部落社會(huì)各自獨(dú)立創(chuàng)造的具有圖騰性質(zhì)的符號(hào)；二，都具有經(jīng)過原始部落內(nèi)部約定俗成的用于表達(dá)意義的文字符號(hào)。三，經(jīng)過部落內(nèi)部上層人物進(jìn)行改造一一交流――再改造逐漸地演變?yōu)殡r型的圖騰象形文字。四，雛型象形圖騰符號(hào)都具有明顯的神秘性及崇尚自然美的樸素審美理念。五，遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)，真實(shí)地反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史、宗教、神話、舞蹈、詩歌，神話、狩獵、農(nóng)事的活動(dòng)內(nèi)容，為人類保存了極為珍貴的史前文化遺產(chǎn)。六，所有的遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)演變過程中，均孕育有樸素自然的審美價(jià)值，如對(duì)稱、平衡、和諧等表現(xiàn)形式。遠(yuǎn)古圖騰文字符號(hào)涉及字形字義與自然現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)問題，也是關(guān)系到書法雛型的起源問題。
圖騰意識(shí)是史前文字及書法藝術(shù)雛型發(fā)展的動(dòng)因之一。以樸素的自然形象以線條的形態(tài)體現(xiàn)史前先民的思想意識(shí)是圖騰觀念含有的根本屬性。這種屬性雖然含有審美性及藝術(shù)性，但這只是史前人類在生存環(huán)境中借助自然美的形態(tài)創(chuàng)造的表達(dá)意思的符號(hào)，并存在于遠(yuǎn)古人類的意識(shí)中。中國(guó)古文字及書法藝術(shù)很獨(dú)特，具有多姿多彩多意的藝術(shù)基因，具有朦朧神秘美，意境美、氣韻美等多種藝術(shù)形式。它能把中國(guó)人的內(nèi)心世界的能量釋放出來，達(dá)到表意寫意的目的。漢字的萌芽及發(fā)展過程，牽引著中國(guó)書法同步發(fā)展。在其演變發(fā)展過程中，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)模式及審美觀，深刻地影響中國(guó)繪畫、詩詞、楹聯(lián)、曲賦、音樂、舞蹈等各種藝術(shù)。遠(yuǎn)古流傳著許多神話故事：“女媧補(bǔ)天”“嫦娥奔月”、“倉(cāng)頡造字”、“后羿射日”、“夸父追日” 等等，都是圖騰崇拜的產(chǎn)物。崇拜自然美出現(xiàn)的圖騰符號(hào)，必然含有美的因素及藝術(shù)性，也是原始書法雛型開始出現(xiàn)的萌芽。
中國(guó)遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)產(chǎn)生形式是帶動(dòng)原始書法藝術(shù)誕生的動(dòng)因之二。東漢書法家蔡邕《筆論》中說：“縱橫有可象者，方得謂之書矣。”“可象”強(qiáng)調(diào)要向自然學(xué)習(xí)，指的不單是文字和書法，應(yīng)是許多藝術(shù)都應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，所有的藝術(shù)家心靈中都要有存于心的自然物像的“心象”。禱告、貞問、祭祀是遠(yuǎn)古時(shí)期原始宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容。禱必有辭、問必有事，祭祀必有記錄。
原始宗教是推動(dòng)史前文字及書法雛型發(fā)展的動(dòng)因之三。原始宗教支配和控制了當(dāng)時(shí)的重要社會(huì)活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)，催生出符合宗教需要的表意的形態(tài)符號(hào)及書寫方法。遠(yuǎn)古時(shí)期的宗教活動(dòng)推動(dòng)了史前藝術(shù)包括文字和書法雛型的發(fā)展，孕育出具有形式美的理念。
原始先民的模仿本能是推動(dòng)圖騰符號(hào)向書法雛型發(fā)展的動(dòng)因之四。大自然的美是豐富多彩的。遠(yuǎn)古先民感悟到：美是生命機(jī)能的要求，美是社會(huì)活動(dòng)中精神的調(diào)劑。自然美應(yīng)是遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)及書法雛型形成的基礎(chǔ)，史前藝術(shù)是史前意識(shí)形態(tài)的存在，是自然美的客觀反映。自然界的美引起史前先民內(nèi)心的模仿內(nèi)能，這只是簡(jiǎn)單的低層次的心理模枋，是一種原始時(shí)期出現(xiàn)的心理節(jié)律活動(dòng)，完成由自然現(xiàn)象向象形狀態(tài)的內(nèi)心活動(dòng)的過渡。
三，甲骨文、金文、石鼓文的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)書法的形成
夏商周雖然已經(jīng)有了明確表意的文字，但仍然視文字為神圣，文字崇拜混合著圖騰崇拜、祖先崇拜、神崇拜的觀念。這幾種觀念演化而成為文字神圣的思想，這種思想以文字書寫于顯要去祈福禱神、御鬼壓邪。而西周的鏤刻金石的風(fēng)氣，卻開啟了中國(guó)以書法為裝飾的先河，這是書法藝術(shù)創(chuàng)作最早的心態(tài)萌芽。金文、石文在線條上、結(jié)體上、章法上所呈現(xiàn)的風(fēng)姿為后世樹立了典范，它們標(biāo)志著技巧的成熟。雖然鏤刻之人未必有明確的藝術(shù)觀念，但所制作的成品，已具藝術(shù)風(fēng)范，只待一聲呼喚，書法藝術(shù)便卓然登臺(tái)了。
從彩陶紋產(chǎn)生時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)，也有三千年。這期間已經(jīng)確切知道且有實(shí)物可證的就有甲骨文字、鐘鼎文字、簡(jiǎn)牘、縑帛文字。為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美，單字造型的對(duì)稱美，變化美以及章法美，風(fēng)格美等，我們已經(jīng)可以清晰地看出中國(guó)古代漢字的書寫經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，終于誕生出書法這門藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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如今校園中興起了一股書法熱，而硬筆書法由于簡(jiǎn)單輕便，深得中小學(xué)生們的喜愛，是很不錯(cuò)的書法入門種類。下面是小編為你整理的廣東中學(xué)生硬筆書法作品，希望對(duì)你有用!
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硬筆書法發(fā)展歷程
硬筆書法發(fā)展歷程的美好考察由群眾化的實(shí)用性走上自覺的審美需求。從英國(guó)發(fā)明家沃特曼發(fā)明第一支蘸水筆并開始傳人中國(guó)至今，已經(jīng)歷了百多年的歷史，在這一歷史進(jìn)程中，由于科技的進(jìn)步，蘸水筆經(jīng)過不斷的改良，在種類、工藝、性能、款式等方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了以鋼筆為主，鉛筆、圓珠筆等為輔的筆的家族系列，人們統(tǒng)稱為“硬筆”。硬筆的出現(xiàn)結(jié)束了沿續(xù)使用了幾千年的毛筆的統(tǒng)治地位，開始絕對(duì)地成為人民大眾的書寫工具。
有了鋼筆就有了鋼筆的書寫行為。從人們開始用鋼筆寫字到今天提出“硬筆書法”的概念，硬筆書法經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的艱難曲折的發(fā)展過程。觀照其整個(gè)過程大約可分為兩個(gè)階段，即“硬筆書法前期”和“硬筆書法期”。第一階段是：硬筆書法前期，即寫字階段。從第一支硬筆的產(chǎn)生到上世紀(jì)70年代末屬這一時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然仍占統(tǒng)治地位，但由于受“西學(xué)東漸”的影響，整個(gè)社會(huì)的審美思潮開始處在一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞之中，有著幾千年傳統(tǒng)的毛筆書法雖然其實(shí)用性能被硬筆所取代，但其藝術(shù)的一面卻開始更加突出，人們對(duì)漢字書寫的審美即對(duì)“書法”的理解仍在傳統(tǒng)毛筆書法的思想框架之內(nèi)，這尤以一大批毛筆書法家的統(tǒng)治地位而動(dòng)搖不得。在這種環(huán)境中，鋼筆字只能以實(shí)用而存在，但由于鋼筆字的快捷方便、線條流暢自如是毛筆書法不能相比的，于是，一些有現(xiàn)代意識(shí)的毛筆書法家開始關(guān)注這一問題并進(jìn)行鋼筆書寫技巧的研究。與此同時(shí)，一些文壇名人如魯迅、茅盾、郭沫若、江豐、巴金、文懷沙等對(duì)鋼筆字的青睞也起到了推波助瀾的作用。寫好鋼筆字開始慢慢地受到人們的關(guān)注，但當(dāng)時(shí)只以寫得好看、規(guī)范易認(rèn)為目的，“硬筆書法”概念的思想意識(shí)尚未產(chǎn)生。這從這一時(shí)期的代表人物代表著作陳公哲的《一筆行書鋼筆千字文》到鄧散木、白蕉合著的《鄧散木白蕉鋼筆字苑》到黃若舟的《鋼筆快寫法》再到龐中華的《談?wù)剬W(xué)寫鋼筆字》都反映了那時(shí)代人們對(duì)鋼筆宇的認(rèn)識(shí)層面。但也正是有了為了“寫好”的目的，就開始有了對(duì)鋼筆書寫審美意識(shí)的萌芽，為后來硬筆書法的出現(xiàn)做好了心理上的準(zhǔn)備。第二階段是：硬筆書法期，即書法階段。從1982年杭州舉辦的全國(guó)首屆青少年鋼筆書法大賽活動(dòng)至今。人們開始不再僅僅滿足于實(shí)用之需，滿足于規(guī)范、易認(rèn)、好看的目的，而開始從筆法、結(jié)體、章法等方面進(jìn)行藝術(shù)的思考。由于其嶄新的藝術(shù)面貌和良好的藝術(shù)感覺適應(yīng)于現(xiàn)代人的心理特點(diǎn)和審美需求，于是在神州大地暴發(fā)出了一股史無前例的“硬筆書法熱”，各類大賽、展覽、培訓(xùn)，團(tuán)體、刊物及研討會(huì)等風(fēng)行一時(shí)，蔚為大觀。“硬筆書法”的概念被正式提出。硬筆書法開始逐漸走出了屬于自己的道路。
從以上對(duì)硬筆書法發(fā)展歷程的追蹤中可以看出，人們對(duì)硬筆書法的認(rèn)識(shí)從為了如何寫好鋼筆字的本能審美需要到如何搞好硬筆書法創(chuàng)作的自覺審美追求，在于對(duì)鋼筆字這新鮮事物的內(nèi)在美質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和人類自身審美意識(shí)的覺醒，即鋼筆字本身存在“美”且人們發(fā)現(xiàn)并需要這種“美”。這是一個(gè)從無到有，摸著石頭過河的認(rèn)識(shí)新事物的過程，為此，前人走了不少?gòu)澛贰１热珀惞艿摹兑还P行書鋼筆千字文》、黃若舟的《漢字快寫法》一味地注意“一筆書”的快捷書寫效果，反而強(qiáng)化了鋼筆線條的浮滑感而弱化了點(diǎn)畫線條在行筆過程中的節(jié)奏旋律感，鄧散木、白蕉的鋼筆字則始終沒有跳出毛筆書法創(chuàng)作理念的巢穴，他們都未能從鋼筆書法的本體上找到問題的關(guān)鍵。所以說，每種新事物的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟都要經(jīng)歷不少的曲折和磨難，也正是在這艱難曲折的歷程中，人們對(duì)硬筆書法的審美認(rèn)識(shí)得到了不斷的提高。
“聽、說、讀、寫”是學(xué)習(xí)語文常用的基本功，其中“寫”就是寫字它是語文基本功中的重要因素之一，要求學(xué)生入學(xué)時(shí)不僅要教會(huì)學(xué)生說，而且要教學(xué)生會(huì)寫字。然而新課改過程，老師注重“自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)”，忽略寫字教學(xué)，便導(dǎo)致學(xué)生對(duì)寫字不感興趣。如現(xiàn)在學(xué)生文字書寫不規(guī)范，潦草；那么，如何培養(yǎng)學(xué)生寫字興趣呢？
一、講書法故事，激發(fā)興趣
我國(guó)的文字歷史悠久，至今已有六千多年的歷史，書法燦爛輝煌，名家輩出。如王羲之每天“臨池學(xué)書”，清水池變“墨池”的故事；歐陽詢露宿碑旁三天三夜，分析揣摩碑文的故事；懷素寫字寫穿木版的故事；岳飛沙土練字的故事……。讓學(xué)生從故事中不僅明白書法家不是天生都是從小開始練習(xí)寫字，并在不斷的學(xué)習(xí)中去領(lǐng)悟要領(lǐng)，逐步掌握方法，堅(jiān)持不懈，最終成名的，而且領(lǐng)悟出刻苦出真知的道理，對(duì)敬佩名人之情油然而生，從而激發(fā)他們的寫字興趣。
二、營(yíng)造書法氛圍，激發(fā)興趣
在教室、學(xué)校甚至家里張貼名人、老師、學(xué)生作品（書法樣品），并適當(dāng)點(diǎn)評(píng)說明，營(yíng)造一種書法藝術(shù)氛圍，感染學(xué)生，激發(fā)寫字興趣。如舉行班級(jí)書法比賽，利用班上學(xué)習(xí)園地展覽學(xué)生書法作品，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，比一比，看誰進(jìn)步最大，能獲得進(jìn)步獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)。讓學(xué)生明白寫字就如做人一樣，只要你能虛心、專心、持之以恒，都會(huì)取得很大進(jìn)步，這樣能燃起學(xué)生對(duì)寫好字的希望之火。
三、談書法之美，激發(fā)興趣
“我國(guó)的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”這是我國(guó)偉大文學(xué)家魯迅先生的話。從這里可以看出書法（寫字）是“無聲的音樂，無色的圖畫”。中國(guó)文字不僅字形方方正正，優(yōu)雅美觀，而且蘊(yùn)含著內(nèi)容博大精深。如“淡泊名利，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”、“志存高遠(yuǎn)”、“天道酬勤”、“有志者事竟成”……陶醉了一代又一代的中國(guó)人，甚至連外國(guó)人也佩服得五體投地，不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)學(xué)習(xí)。通過老師精辟的講述，學(xué)生從中受到美的熏陶，興趣盎然。
四、談良好心態(tài)，激發(fā)興趣
寫字的重大意義，在于規(guī)范地書寫祖國(guó)語言文字，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，陶冶高尚的情操；有利于培養(yǎng)學(xué)生專心、細(xì)心、謹(jǐn)慎、沉著等良好品德；有利于培養(yǎng)學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育，培養(yǎng)健康優(yōu)美的體形等。正如郭沫若說：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字，不一定每個(gè)人都成為書法家，但是總要把字寫得合符規(guī)范，這樣對(duì)養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，草草了事，是容易誤事的”。老師特別評(píng)析現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，上網(wǎng)成了時(shí)尚，學(xué)生極少以文字通信，表達(dá)能力和書寫差。同時(shí)外出到工廠就業(yè)因填寫個(gè)人材料文字書寫差未被錄用的人很多。學(xué)生知道這些后，必動(dòng)向往之心，書寫之情。
五、開展書法活動(dòng)，激發(fā)興趣
書法活動(dòng)的主要任務(wù)是培養(yǎng)或發(fā)展學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)，進(jìn)一步提高寫字水平。可組織學(xué)生參加課外書法（寫字）興趣小組或利用課余在班上進(jìn)行書法講課，講述書法方法讓學(xué)生學(xué)會(huì)頓筆很重要，運(yùn)筆輕重要記牢。橫要平，豎求直，認(rèn)真練習(xí)工夫到，撇出鋒捺伸腳，筆畫健美字才好。訓(xùn)練一段時(shí)間以后，根據(jù)情況開展一些競(jìng)賽活動(dòng)，并對(duì)優(yōu)秀習(xí)作進(jìn)行展覽，推薦發(fā)表；讓學(xué)生大膽走出校外，寫標(biāo)語、對(duì)聯(lián)、廣告等。無論哪種活動(dòng)對(duì)寫字用心、有進(jìn)步的學(xué)生要進(jìn)行表揚(yáng)。通過展覽、評(píng)比、表揚(yáng)，讓初有成績(jī)的學(xué)生獲得“成功之喜”，激發(fā)興趣。
總之，教師要根據(jù)兒童興趣發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)寫字興趣的形成和發(fā)展，讓他們?nèi)カ@得寫字方面的知識(shí)和技能，讓他們學(xué)會(huì)規(guī)規(guī)矩矩寫字，堂堂正正做人。
六、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)比較
提高寫字能力，關(guān)鍵是要堅(jiān)持認(rèn)真地寫。要是學(xué)生在寫字的時(shí)候能做到反復(fù)比較，反復(fù)推敲，那么寫字水平一定會(huì)有明顯提高。先比后寫，留下印象；寫后再比，尋找差距；同桌互比，師生圈比。同學(xué)之間互比是學(xué)生最感興趣的一件事，同桌互相尋找字中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，有利于自己寫時(shí)改正，實(shí)踐證明，學(xué)生比得仔細(xì)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越強(qiáng)，字就寫得越好。另外，師生圈比也可提高學(xué)生審美能力，了解自己寫的字好在哪里，不好在哪里。
“昨日”時(shí)常“重現(xiàn)”！
是三年前的事情了。那一個(gè)上午，天氣和暖，如同我的心情。小友冬冬帶我去拜訪如雷貫耳的姚俊卿，相會(huì)在著名的發(fā)展大廈。哦，冬冬是姚先生的弟子，便也省去了無聊的客套，其樂融融。借冬冬的光，我斗膽吐露心愿，求大書法家一幅墨寶，是我平素里熱衷玩味的兩句唐詩――“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
午餐之際，更是推杯弄盞，喜不自勝，卻終將遺憾憋在啤酒深處。眼見得姚先生“觀海聽濤”榜書，上午輕松地落入別人的手掌，私底下癢癢不已。
姚先生從藝七十余年，書山墨香，我以為“觀海聽濤”絕頂！
再見姚先生的時(shí)候，雖隔千日，他已經(jīng)少了許多話。仍然是發(fā)展大廈，仍然是七樓左側(cè)最里面的那套房間。尚未見人，佛門樂曲已經(jīng)飄出門外。握手后，驀地發(fā)現(xiàn)室內(nèi)東側(cè)斗大一個(gè)佛字條幅。“佛是覺悟的人，人是沒有覺悟的佛。”書法之道，想必也在其中吧？
姚先生的書法，原本十分了得。自1958年進(jìn)入長(zhǎng)影字幕組以來，他先后為《五朵金花》《我們村里的年輕人》《青松嶺》《金光大道》《沙家浜》《直奉大戰(zhàn)》等300余部影片設(shè)計(jì)和書寫片名。2005年，在中國(guó)電影100周年暨長(zhǎng)影60年慶典時(shí)，被授予功臣榮譽(yù)獎(jiǎng)；2008年，被中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局聘請(qǐng)為“中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化大使”。1991年，被調(diào)入長(zhǎng)春大學(xué)，做教授，從事書法教育。實(shí)際上，更早的時(shí)間，他就創(chuàng)辦了書法培訓(xùn)班，加上中央電視臺(tái)老年書畫課堂講座，堪稱“桃李滿天下”。曾經(jīng)受聘于吉林大學(xué)、深圳大學(xué)、白求恩醫(yī)科大學(xué)、長(zhǎng)春中醫(yī)學(xué)院、吉林工學(xué)院等學(xué)府的客座教授。如今，長(zhǎng)春大學(xué)和長(zhǎng)影世紀(jì)城分別設(shè)有“姚俊卿書法藝術(shù)館”，出版專著30余本……
事實(shí)上，姚先生的題字遍布黃山、華山、長(zhǎng)白山、黃鶴樓、海南東坡書院、三亞南山文化區(qū)等旅游景區(qū)及黃河碑林、翰園碑林、神墨碑林、湖南南岳廟等地均有牌匾和碑刻收藏。1989年，他在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人書法展；1990年，向亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)一百幅作品；1993年，參加中國(guó)歷史博物館的“名家名作書畫展”；1998年和1999年分別被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為百杰書法家。此外，還多次參加韓國(guó)、日本、新加坡、臺(tái)灣、香港、澳門等國(guó)家和地區(qū)的書法展。《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《參考消息》《中國(guó)日?qǐng)?bào)》《報(bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《中華英才》《電影文學(xué)》、新華通訊社、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、吉林電視臺(tái)、長(zhǎng)春電視臺(tái)等多家媒體都給予了充分報(bào)道。他的墨寶被國(guó)內(nèi)外友人頻頻收藏，有一天，我在素有“吉林小江南”之稱的集安逗留，莫名其妙地聽到身邊人電話里的內(nèi)容，說姚俊卿的作品又賣出了一幅，4000元一平尺……
姚先生自己是不經(jīng)營(yíng)書法的。這些年，他去部隊(duì)、去警營(yíng)、去學(xué)校、去機(jī)關(guān)……贈(zèng)送出去多少，連他自己也無從數(shù)計(jì)了。他最高的作品賣到10萬，最低的可能也就1元。有崇拜者上門，怯怯地開口，能不能少要點(diǎn)兒錢？姚先生一揮而就，笑呵呵地白送了人家。其實(shí)，姚先生的工資收入也不是很高，卻不肯在書法上多犯心思。用他自己的話講，叫：“我的書法，不是為錢服務(wù)的，而是為歷史、為后人留下點(diǎn)兒念想。”這方面，當(dāng)然需要胸懷，也需要膽識(shí)。至于浮利虛名，他別有一解：“現(xiàn)在活著的人，有誰能擔(dān)當(dāng)起‘家’啊？離世的人，像郭沫若、啟功那才有面貌。吉林省也是如此，稱得上的人已經(jīng)遠(yuǎn)去，比如成多祿、于省吾、羅繼祖、孫曉野、丁盛文、金意庵。‘家’不是自封的，蓋棺定方可論定。”
我是后學(xué)，也是懵懂，面對(duì)姚先生的作品，游目且馳懷，理應(yīng)脫帽致敬。而他這個(gè)“大巫”，卻邀請(qǐng)我這個(gè)連“小巫”都?jí)虿簧系耐砩餍颍钗颐曰罅季谩１M管惴惴不安中，也曾企圖探求出二三底蘊(yùn)，譬如王羲之的妍雅、顏真卿的淋漓、趙孟的嫵媚和坡的狂放，以及孫過庭、黃山谷、張旭和懷素等前輩的成因。不過，我看見的是影子，本身的姚先生師古而未泥古，逐步抵達(dá)了獨(dú)此一家的“翰逸神飛”的境界。我當(dāng)然知道，這個(gè)結(jié)論的得出，很有些自作聰明的意味，或曰枉費(fèi)心機(jī)。我是局外人，只相信并且借助直覺！還請(qǐng)諒解。
“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。”姚先生對(duì)鄭（板橋）先生的七絕題畫詩《謝客》領(lǐng)會(huì)尤為深邃，因而愈加癡迷。
今天我們演講的題目是：培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣
書寫貫穿于我們的生活、學(xué)習(xí)之中，已經(jīng)成為我們不可缺少的一項(xiàng)技能，也造就了不少有修養(yǎng)、學(xué)識(shí)高的人才，更為人類文化事業(yè)的傳承起著至關(guān)重要的作用。那么我們用什么方法才能寫出一手漂亮、流利的好字呢？
首先就得從學(xué)寫字開始就養(yǎng)成個(gè)人良好的書寫習(xí)慣。養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣是一個(gè)十分重要的問題，它不僅關(guān)系到一個(gè)人字寫得好壞，還關(guān)系到一個(gè)人的身心健康。郭沫若先生認(rèn)為：培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字，不一定要人人都成為書法家，總要把字寫得合乎規(guī)格，比較端正、干凈，容易認(rèn)。養(yǎng)成這樣的習(xí)慣有許多好處，能夠使人細(xì)心、容易集中意志，善于體貼人。草草了事、粗枝大葉、獨(dú)行專斷，是容易誤事的。練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病。此外，據(jù)專家研究表明，3-12歲是人形成良好行為的關(guān)鍵期，12歲以后，孩子已逐漸形成許多習(xí)慣，新習(xí)慣要想扎下根來就難多了。所以，我們必須從小學(xué)起，培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣，關(guān)注自己的寫字姿勢(shì)，重視書寫的正確、端正、整潔。
那么我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣呢？首先是意識(shí)上要注意，要關(guān)注自己書寫時(shí)不良習(xí)慣的形成，并加以糾正。其次要有正確的書寫姿勢(shì)和字體規(guī)范。主要要注意以下幾點(diǎn)：
一、寫字姿勢(shì)
書寫的姿勢(shì)對(duì)于練習(xí)寫字非常重要。正確的寫字姿勢(shì)不僅能保證書寫自如，減輕疲勞，提高書寫水平，而且還能促進(jìn)少年兒童身體的正常發(fā)育，預(yù)防近視、斜視、脊椎彎曲等多種疾病的發(fā)生。因此，必須引起重視。
正確的寫字姿勢(shì)是：上身坐正，兩肩齊平；頭正，稍向前傾；背直，胸挺起，胸口離桌沿一拳左右；兩腳平放在地上與肩同寬；左右兩臂平放在桌面上，左手按紙，右手執(zhí)筆。眼睛與紙面的距離應(yīng)保持在一尺左右。
二、執(zhí)筆方法
執(zhí)筆方法正確與否，關(guān)系到筆的控制能力，運(yùn)筆的靈活性，書寫的速度，直接影響書寫的效果。良好的執(zhí)筆方法必須從小培養(yǎng)，否則，一旦形成習(xí)慣，糾正起來很難。
正確的執(zhí)筆方法，應(yīng)采用三指執(zhí)筆法。具體要求是：右手執(zhí)筆，大拇指、食指、中指分別從三個(gè)方向捏住離筆尖3厘米左右的筆桿下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在內(nèi)側(cè)抵住筆桿，無名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心彎曲。筆桿上端斜靠在食指的最高骨處，筆桿和紙面呈50°左右。執(zhí)筆要做到“指實(shí)掌虛”，就是手指握筆要實(shí)，掌心要空，這樣書寫起來才能靈活運(yùn)筆。
寫字時(shí)做到三個(gè)一：一寸一拳一尺。
大明寺殿內(nèi)迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內(nèi)東西兩側(cè)分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經(jīng)聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。
棲靈塔
西隋朝時(shí)，隋文帝楊堅(jiān)篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國(guó)建立三十座供養(yǎng)佛舍利的塔，揚(yáng)州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢(shì)磅礴。
白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚(yáng)州玩了半個(gè)月，登棲靈塔是他們這次游覽的，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。
他們是以登上棲靈塔為自豪的，現(xiàn)在該塔修復(fù)，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠(yuǎn)，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢(shì)雄偉，古樸典雅，遠(yuǎn)觀似孤峰聳秀，矗入云霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達(dá)。
鑒真紀(jì)念堂
揚(yáng)州鑒真紀(jì)念堂是為紀(jì)念唐朝律學(xué)高僧鑒真而建。鑒真是當(dāng)時(shí)淮南地區(qū)極有名望的佛教首領(lǐng)，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請(qǐng)東渡日本傳法，于奈良東大寺設(shè)壇傳戒，又創(chuàng)建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時(shí)十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫(yī)藥、工藝、印刷、建筑等成就的文化帶至日本，實(shí)際上是一僧團(tuán)形式的文化代表團(tuán)。他使魏晉以來中日兩國(guó)人民互相友好的夙愿和以圓滿的實(shí)現(xiàn)。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀(jì)念儀式，我佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初和日本佛教首領(lǐng)大谷瑩潤(rùn)分別代表兩國(guó)鑒真紀(jì)念委員會(huì)，商定在此建造紀(jì)念堂，1973年動(dòng)工，1974年竣工。
紀(jì)念堂由我國(guó)著名建筑專家梁思成先生設(shè)計(jì)，他接受任務(wù)后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國(guó)后，又對(duì)我唐代廟宇建造風(fēng)格進(jìn)行研究，精心設(shè)計(jì)這座紀(jì)念堂，體現(xiàn)了1963年中日兩國(guó)商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀(jì)念堂分為兩組，一組為四松堂構(gòu)成的清式四合院，南為紀(jì)念館，北為門廳，由游廊周接，天井內(nèi)有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀(jì)念碑亭、紀(jì)念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內(nèi)植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時(shí)，日本奈良唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老所贈(zèng)。這兩組紀(jì)念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。
紀(jì)念碑是梁思成一夜之間設(shè)計(jì)而成的，他設(shè)計(jì)成功后，高興地告訴陳從周教授，說是我國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀(jì)念碑采用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”，背面刻趙樸初在紀(jì)念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統(tǒng)格局，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有了時(shí)代感。底座的花飾采用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨(dú)具神圣，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長(zhǎng)（思長(zhǎng)），象征佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象征。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設(shè)計(jì)完畢時(shí)感到“唐”這個(gè)字不好體現(xiàn)，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象征鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建筑金堂樣式，只是型制由七楹變?yōu)槲彘海鹛檬氰b真當(dāng)年親自設(shè)計(jì)，保持了中國(guó)盛唐的建筑風(fēng)格，又揉和了日本當(dāng)時(shí)建筑的特點(diǎn)，現(xiàn)在紀(jì)念堂又仿照金堂，其用意當(dāng)然是體現(xiàn)中日文化互相交融的特點(diǎn)。
紀(jì)念堂座北朝南，面闊五間，進(jìn)深四間，四周高大的臺(tái)基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動(dòng)，正殿中央坐像為鑒真干漆夾像，是我市雕塑藝術(shù)家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結(jié)跏趺坐，合閉雙目，神態(tài)安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時(shí)，現(xiàn)招提寺住持森木孝順長(zhǎng)老所贈(zèng)，已經(jīng)十多年，長(zhǎng)明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對(duì)鑒真的贊譽(yù)：“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城”。
