時(shí)間：2022-10-01 08:47:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)v史文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：歷史文學(xué)；當(dāng)代文化；特點(diǎn)
近年來(lái)，歷史文學(xué)的作品層出不窮，內(nèi)容和樣式也各具特色。歷史文學(xué)的觀眾也在隨之不斷增加。與此同時(shí)，歷史文學(xué)的類型也在不斷增多，涉及也更加廣泛。在消費(fèi)時(shí)代的利益驅(qū)使下，出現(xiàn)了眾多粗制濫造的歷史文學(xué)，也招致了諸多爭(zhēng)議。一些歷史文學(xué)作品背離了歷史客觀性，否定了歷史規(guī)律，沒(méi)有還原歷史原貌，僅僅反映了歷史階段性的形象而無(wú)任何啟示意義。分析當(dāng)代文化對(duì)歷史文學(xué)的影響，能夠保證歷史文學(xué)的真實(shí)性，起到警示的作用。
一、歷史文學(xué)的特點(diǎn)
（一）歷史性。歷史文學(xué)需要?dú)v史來(lái)為其建構(gòu)提供框架，文學(xué)中的人物、事件等素材來(lái)自于歷史。同時(shí)歷史文學(xué)需要?dú)v史的語(yǔ)境和歷史的氣息來(lái)為藝術(shù)審美提供逼真的歷史感。因此，從諸多的關(guān)聯(lián)中我們不難看出，歷史文學(xué)雖然是文學(xué)，但是和歷史有著眾多聯(lián)系，是文學(xué)創(chuàng)造的主要來(lái)源，所以，v史文學(xué)是具有歷史性特質(zhì)的。
（二）文學(xué)性。歷史文學(xué)作為文學(xué)，首先是藝術(shù)，是藝術(shù)就可以對(duì)歷史進(jìn)行虛構(gòu)，這說(shuō)明歷史文學(xué)具有文學(xué)的特征。但是，歷史文學(xué)又具有歷史性，因此，歷史文學(xué)的虛構(gòu)的自由不是無(wú)限度的，需要受到歷史條件和歷史事實(shí)的制約。這就要求在歷史文學(xué)的創(chuàng)作的過(guò)程中，用文學(xué)的方式對(duì)歷史進(jìn)行虛構(gòu)和重建時(shí)，不違背歷史真實(shí)性是必要的前提。同時(shí)，創(chuàng)作者也在塑造的歷史世界里關(guān)照自己，反思自己。
二、當(dāng)代文化與歷史文學(xué)的創(chuàng)作
（一）當(dāng)代文化對(duì)歷史文學(xué)的建構(gòu)影響。歷史特有的客觀性、真實(shí)性、權(quán)威性等特征，使歷史文學(xué)的文學(xué)性一度讓位于歷史的逼真性。在歷史人物和事件的虛構(gòu)過(guò)程中，歷史環(huán)境和人物形象要符合所在時(shí)代的共性特征。隨著社會(huì)意識(shí)的不斷改變，在新的創(chuàng)作理念要求下，要求創(chuàng)作者既受到歷史的制約又要超越歷史，在歷史理性的規(guī)約下以全新的方式對(duì)歷史進(jìn)行再創(chuàng)造，從審美和意識(shí)層面對(duì)歷史進(jìn)行反思。創(chuàng)作者需要洞穿潛藏在歷史表象下的本質(zhì)規(guī)律，并將現(xiàn)代文化和意識(shí)形態(tài)融入在歷史事件和人物之中，傳達(dá)一種以歷史人物和事件為元素的當(dāng)代精神世界。
（二）歷史文學(xué)的陌生化表現(xiàn)。陌生化以兩種形式存在，一是指文學(xué)形式的更迭與變化，即文學(xué)的發(fā)展規(guī)律也是文學(xué)樣式“陌生化”的過(guò)程，是一種新的文學(xué)形式代替另一種舊的文學(xué)形式的過(guò)程。二是指作品內(nèi)容的陌生化，即作品的內(nèi)容和讀者“期待視野”不同。它挑戰(zhàn)了流行的文學(xué)規(guī)范與價(jià)值觀念，更新了讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，使讀者從對(duì)社會(huì)固有認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，對(duì)事物產(chǎn)生新的感受。歷史文本的陌生化實(shí)現(xiàn)了歷史現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)歷史化的辯證統(tǒng)一，這也激發(fā)了觀眾干預(yù)現(xiàn)實(shí)的熱情，從而實(shí)現(xiàn)了歷史文本陌生化追求的審美價(jià)值。
（三）歷史文學(xué)中的審美意境。意境就是當(dāng)創(chuàng)作者的思想感情同客觀事物相結(jié)合做到了情景交融寓情于景，借景行情，寓理于境，借景達(dá)理，創(chuàng)造出一個(gè)既可捉摸又可感覺(jué)既不同于生活原型，感情原型，又可感可信，神情兼?zhèn)涞挠脴O凝練、準(zhǔn)確、優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)不盡之意，不盡之情的高度概括的藝術(shù)境界。此外，意境創(chuàng)造手法的陌生化使得意境具備了難以窮盡的審美張力。將無(wú)形的的情思融入有形的實(shí)的景物，將無(wú)形的東西化為具體生動(dòng)的形象借景以寓情，又緣情而造境，境隨意遷，境隨意高，而達(dá)到兩者的和諧。
三、歷史文學(xué)在當(dāng)代語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)關(guān)照
（一）歷史文學(xué)中倫理審視。歷史理性指的是歷史總是朝著一個(gè)為人類的理性所認(rèn)可的合理的目標(biāo)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是歷史的合目的性和合規(guī)律性。倫理善是一種普遍性原則，同時(shí)個(gè)體被賦予了非理性的具體內(nèi)容，通過(guò)想象力做為道德認(rèn)知機(jī)能。在歷史文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者用倫理善來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，通過(guò)形象的塑造來(lái)引導(dǎo)或啟示受眾反思當(dāng)下的情境。這種關(guān)照是從另一個(gè)側(cè)面來(lái)尋求人性中善的回歸，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)照。
（二）歷史文學(xué)的影射。創(chuàng)作者對(duì)歷史生活進(jìn)行認(rèn)知和把握，并將自己的主觀感覺(jué)添加到作品中。所以創(chuàng)作的歷史文學(xué)反映的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)下的時(shí)代精神，其實(shí)也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種影射。在影射的寓意之下讓受眾了解真正的旨趣所在。表面上讓人物事件的沖突發(fā)生在歷史語(yǔ)境，其實(shí)是在規(guī)避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在不違背藝術(shù)真實(shí)，把握歷史現(xiàn)象本質(zhì)的前提下將歷史的人物和事件表現(xiàn)出現(xiàn)代人的觀點(diǎn)和感受，引起受眾的思考和聯(lián)想，并從中汲取教訓(xùn)和力量。
（三）歷史文學(xué)的現(xiàn)代性。雖然歷史文學(xué)具有現(xiàn)代性的特征，但其卻不是現(xiàn)代文學(xué)。雖然在語(yǔ)言、內(nèi)容甚至意識(shí)形態(tài)上都進(jìn)行了現(xiàn)代化的重建和塑造，但歷史文學(xué)取材歷史，與歷史具有異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)。因此，這就要求歷史文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換在整體上要符合歷史和現(xiàn)代的審美機(jī)制。作為戴著鐐銬跳舞的文學(xué)，它一方面根植于歷史文化，另一方面有維系著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想心理，在歷史真實(shí)的前提下能動(dòng)地和現(xiàn)實(shí)對(duì)話。這種雙向互動(dòng)和審美復(fù)合看似矛盾，其實(shí)合理，它不僅符合歷史文學(xué)的歷史性和文學(xué)性，還有效地凸顯自我，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性。
四、結(jié)語(yǔ)
歷史文學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流文化精神的載體，承擔(dān)著強(qiáng)化民族文化的主體性和獨(dú)特性，傳播傳統(tǒng)文化、普及歷史知識(shí)、弘揚(yáng)民族精神的使命。歷史文學(xué)源于歷史，是民族共有的財(cái)富。因此，與其他文學(xué)不同的是，它還兼具傳播民族精神，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的使命與責(zé)任。
作者：邵胤王麗單位：云南經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院講師
新歷史主義對(duì)《黃色的墻紙》評(píng)論實(shí)踐
通過(guò)對(duì)古爾曼的《黃色的墻紙》進(jìn)行分析，采用新歷史主義對(duì)該文章進(jìn)行分析，在文章中為了使故事特征更為突出，在語(yǔ)言使用上比較瘋狂，依靠《黃色的墻紙》敘述人的判斷是一種危險(xiǎn)的傾向。在文章中雖沒(méi)有描述到她的瘋狂，也沒(méi)有提及任何關(guān)于她的病情，這個(gè)病的表征或許是歇斯底里的，或許是厭倦的。文章中描述了敘述者如何了解她自己的狀況，以及醫(yī)生給她的診斷，是神經(jīng)質(zhì)，還有些憂郁，或者是一種不嚴(yán)重的歇斯底里。
古爾曼發(fā)表這個(gè)文章的時(shí)間是1892年，她的目的是為了否定米切爾治愈她神經(jīng)質(zhì)或歇斯底里的努力，他的治療是讓她服從完全的休息，不能有任何工作或刺激。在《黃色的墻紙》中，無(wú)名的敘述者不斷秘密地寫作，同時(shí)裝作屈服于休息療法，而她的醫(yī)生丈夫約翰，則堅(jiān)持不讓她接見(jiàn)客人，并保證充足的空氣和休息，放棄所有的體力的或智力的勞作。夫妻二人的沖突再現(xiàn)了古爾曼的這段經(jīng)歷。那么，這是一段有趣的傳記式語(yǔ)境，實(shí)際上從這個(gè)語(yǔ)境中我們能夠看到在精神病領(lǐng)域?qū)Υ龐D女歇斯底里病癥主要方法上，故事直接參與，并表示了拒絕和不同意。但一種福柯式的分析將指點(diǎn)我們從傳記式語(yǔ)境中移開到文本獨(dú)立于作者的作用上，轉(zhuǎn)移到文本作為瘋狂話語(yǔ)的組成部分上。然而用新歷史主義的方法分析時(shí)，吉爾曼的疾病表征不會(huì)作為了解的對(duì)象，對(duì)引起病癥的社會(huì)原因較為重視，對(duì)檢驗(yàn)這個(gè)病癥發(fā)揮作用的話語(yǔ)也重點(diǎn)地考慮。文章故事分析過(guò)程中，對(duì)一些問(wèn)題比較重視，首先是在這個(gè)文章中小瘋狂和疾病的話語(yǔ)是如何發(fā)揮作用的，其次是故事怎樣參與了對(duì)待瘋狂和疾病的“普遍經(jīng)濟(jì)”。
在《黃色的墻紙》中敘述者的病情起到了怎樣的效果？文章中她的疾病癥狀是在怎樣的背景下形成的？允許我們看到的是敘述者和她的醫(yī)生丈夫約翰發(fā)生的矛盾。她丈夫在處理很多事時(shí)都和她的思路不盡相同。她的愛(ài)好寫作，她對(duì)事物的懷疑和對(duì)世界的迷信，這些內(nèi)容對(duì)于她的醫(yī)生丈夫看來(lái)都是那么的不可思議，那么怪異。如她十分喜歡殖民時(shí)期“怪異”的大屋，更相信這是神奇的鬼屋，然而對(duì)于她的丈夫來(lái)說(shuō)感覺(jué)不可理解，并且“公開地嘲笑所有不能感覺(jué)不能看到?jīng)]有實(shí)在形狀的任何談?wù)摗薄＿@也顯示了他們倆的觀點(diǎn)迥然不同，這種觀點(diǎn)的區(qū)別使她的意識(shí)形態(tài)也受到影響，并對(duì)她的病情產(chǎn)生一定的影響，也許這種意識(shí)上的區(qū)別和差異與她的病情有較大內(nèi)在聯(lián)系。
文章還將權(quán)力和權(quán)威作為故事的重要支撐，將權(quán)力相互爭(zhēng)斗，權(quán)威認(rèn)證以一定的方式表現(xiàn)出來(lái)，更好地烘托主題。她的兄長(zhǎng)也是一名醫(yī)生，并且是“高級(jí)別”的醫(yī)生，她丈夫和她兄長(zhǎng)都認(rèn)為她的病情沒(méi)什么真正的嚴(yán)重性，應(yīng)該是輕微的神經(jīng)抑郁造成的。但這種觀點(diǎn)對(duì)于敘述者來(lái)說(shuō)顯然她是不同意的，在對(duì)她病癥的診斷方面，她只能根據(jù)自己的感受問(wèn)一個(gè)人應(yīng)該做些什么，而她沒(méi)有詳細(xì)了解病癥性質(zhì)的權(quán)威，因?yàn)闆](méi)有權(quán)威使得她的觀點(diǎn)和意見(jiàn)只是小范圍的個(gè)人觀點(diǎn)。從這篇文章看來(lái)，這又是病人的意識(shí)被醫(yī)生的主觀壓倒，盡管她在治病過(guò)程中時(shí)常講述自己的困惑、懷疑等感覺(jué)，但仍然擺脫不了她是病人，她是醫(yī)生的研究對(duì)象的身份。從中可以看到權(quán)威能使一種控制狀況進(jìn)入醫(yī)學(xué)治療實(shí)踐。病人的病情為醫(yī)學(xué)話語(yǔ)所決定，其中病人就成為了主體。醫(yī)生從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為寫作是她病癥的重要誘導(dǎo)原因，因此在治療時(shí)醫(yī)生反對(duì)她寫作，這使她不得不偷偷摸摸地進(jìn)行寫作，否則醫(yī)生會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)，這也可使她得病。醫(yī)生警告她說(shuō)寫作時(shí)思考可以誘發(fā)她的病癥加重，所以她承認(rèn)她的情況總是使她感覺(jué)到糟糕。她也講述她對(duì)她丈夫約翰的診斷毫無(wú)道理而感到憤怒，并將這一切歸咎于她遭受的“神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)”。她兄長(zhǎng)和她丈夫?qū)λ脑\斷被她接受，她處于反對(duì)他們理性的“不理智”狀態(tài)。因此，她接受了醫(yī)學(xué)話語(yǔ)為她決定的病態(tài)狀況，她是心理方面的不理智者，是行動(dòng)方面的不正常者，是處理事情的瘋狂者，并且需要對(duì)她治療，需要將她糾正到重新回到醫(yī)學(xué)話語(yǔ)中所描述的理智和健康狀態(tài)。
以這種觀點(diǎn)看來(lái)，醫(yī)學(xué)話語(yǔ)完全施加給她，醫(yī)生依照醫(yī)學(xué)話語(yǔ)運(yùn)用各種控制技術(shù)來(lái)對(duì)她進(jìn)行治療，這種治療的主要方案就是監(jiān)禁。因此，約翰按照這一原則，將妻子有意或無(wú)意地放置在屋子中。這一治療原則其實(shí)就是將她作為一個(gè)真正的病人，只能夠被醫(yī)生監(jiān)禁，她也不得不臣服于監(jiān)禁后的限制和觀察。《黃色的墻紙》產(chǎn)生了西方理性話語(yǔ)的人文主體，作者在寫作過(guò)程中創(chuàng)造人物，從而創(chuàng)作了她白己，在創(chuàng)作過(guò)程中，她雖然解放了自己，但也監(jiān)禁了自己。在創(chuàng)作過(guò)程中，她能夠認(rèn)識(shí)自己，也能夠認(rèn)識(shí)文中人物的她自己，這就產(chǎn)生出矛盾的一面。作者是自由的，其自己也可以認(rèn)為是自由的，但是這對(duì)自己了解的基礎(chǔ)上她卻屈從于被控制和被監(jiān)禁，在她被監(jiān)禁的同時(shí)她被解放了，在她靠自己的時(shí)候她卻是瘋狂的。在這種自由和監(jiān)禁的矛盾中，在理智和瘋狂的博弈中，人的主體就此產(chǎn)生。自由只是靠某個(gè)地方、某種形式的監(jiān)禁的存在才得到保證。要想體驗(yàn)自由和理智，必須遏制瘋狂的發(fā)展，通過(guò)一定范圍的話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)決定和制約，主體才能真正地刻畫和塑造她自己的個(gè)性。只有通過(guò)抵抗權(quán)力，人的主體才能被遞呈到權(quán)力的手中。因?yàn)閷?duì)新歷史學(xué)家而言，抵抗、自由、人文主義這些符號(hào)都是權(quán)力、權(quán)威和臣服的標(biāo)志和蹤跡。
自我塑造在新歷史主義背景下的再現(xiàn)
威廉•福克納等作家的文本充滿了自我塑造，不再僅是英雄的頌歌，這種明顯的歷史意識(shí)釋放了個(gè)人歷史。福克納的小說(shuō)發(fā)生在“南方”，嚴(yán)格意義上說(shuō)，南方只是他的寫作方法，他經(jīng)常把玩事實(shí)，把它們糅合、增刪、修改，賦予其完全不同于任何事實(shí)狀態(tài)的新貌，從而創(chuàng)造出一個(gè)具有獨(dú)特面貌的藝術(shù)世界，塑造了一個(gè)南方時(shí)代。回憶無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是、體都成了南方社會(huì)身份的基本要素，集體回憶、討論、協(xié)商、分享甚至沖突以建立一個(gè)公認(rèn)的過(guò)去。自我塑造是一種理解自我和世界的意識(shí)和話語(yǔ)，它作為一種物質(zhì)實(shí)踐、特定的社會(huì)儀式和文化機(jī)構(gòu)生產(chǎn)形式出現(xiàn)。沃爾夫筆下的《天使，望故鄉(xiāng)》主人公尤金在他這樣的家族生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，他的價(jià)值、信仰和習(xí)俗也受到了當(dāng)?shù)厝说挠绊懀麑?duì)自己的第一次認(rèn)識(shí)來(lái)源于和阿特茵小鎮(zhèn)的集體的認(rèn)同，“聯(lián)邦之間那場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)”實(shí)際上是尤金父母家常便飯式的爭(zhēng)吵的一個(gè)隱喻，尤金的困擾何嘗不是威廉•福克納等作家的困擾。當(dāng)作家意識(shí)到時(shí)間的重復(fù)能帶來(lái)生活的差異性時(shí)，重復(fù)就有對(duì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)力量，作家也想通過(guò)“歷史回憶傳遞過(guò)去的知識(shí)”。
于是作者筆下的人物也不堪歷史時(shí)間的重負(fù)成為過(guò)去的一個(gè)回聲，成為過(guò)去再現(xiàn)時(shí)空的投影，但并不完全與前者相同。時(shí)間是每個(gè)人一生的宿敵，如福克納筆下的昆丁、班古、達(dá)爾等，沃倫筆下的杰克及他的父親，這些作者筆下的人物隨著時(shí)間迷失成為瘋子或；福克納的金魚眼，斯諾普、沃爾夫的甘德太太、沃倫的威利先生、達(dá)利先生等這些人物可能是受現(xiàn)代工商業(yè)文明塑造，服從機(jī)械時(shí)間異化的人；而福克納的艾克、沃倫的馬斯敦等可能是勇于承認(rèn)過(guò)去的罪惡，力圖斬?cái)嗯c過(guò)去的聯(lián)系而獲得新生的人。
以上對(duì)新歷史主義的簡(jiǎn)單介紹，然后用新歷史主義對(duì)吉爾曼的《黃色的墻紙》進(jìn)行分析，并設(shè)想了在19世紀(jì)末期美國(guó)文學(xué)作品關(guān)于瘋狂的話語(yǔ)中吉爾曼的文章可能占據(jù)的位置，這種解讀的用處主要在于觀察在一種通過(guò)特定的文化或部署的話語(yǔ)中，文本如何作用。《黃色的墻紙》中敘述者作為病人與醫(yī)生之間的沖突，從新歷史主義者的角度對(duì)病人和醫(yī)學(xué)話語(yǔ)之間的矛盾進(jìn)行觀察分析，分析與文中故事相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐和相關(guān)話語(yǔ)，解析新歷史主義視角下的文學(xué)作品，因此，這種分析的主要目的是使一個(gè)文學(xué)文本的意識(shí)形態(tài)作用變得清晰可見(jiàn)，通過(guò)歷史再現(xiàn)生產(chǎn)和塑造人物形象，繼而又生產(chǎn)和塑造了時(shí)代。
在中國(guó)近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點(diǎn)的一位。正如學(xué)界所說(shuō)的,是哲學(xué)家,俞平伯是文學(xué)家,王國(guó)維的優(yōu)勢(shì)在政治和理論,而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同,陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲,從根本上分析歷史現(xiàn)象,闡釋歷史原因,從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合,打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。
陳寅恪用這種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,最著名的例子就是對(duì)唐傳奇的研究。對(duì)唐傳奇興起原因的探討一般認(rèn)為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說(shuō)明這一點(diǎn)。但認(rèn)為對(duì)唐傳奇影響更大的是古文運(yùn)動(dòng)。早期寫傳奇小說(shuō)的人,如元稹等人都是古文運(yùn)動(dòng)的主將。所謂的古文與小說(shuō)是二者一也。而古文運(yùn)動(dòng)的興起與安史之亂有很大的關(guān)系,由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起,河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過(guò)這樣的研究方式,就說(shuō)明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是深入地指出了其興起與唐代社會(huì)種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味,同時(shí)加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說(shuō)研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界,陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。
其實(shí),陳寅恪先生對(duì)學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說(shuō)研究中,這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。
在《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀(jì)30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時(shí)間是在萬(wàn)歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬(wàn)歷十年以后,皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來(lái)越多,先生據(jù)此推測(cè)《金瓶梅》成書時(shí)間的上限是萬(wàn)歷十年。其次,根據(jù)小說(shuō)中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬(wàn)歷時(shí)期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬(wàn)歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬(wàn)歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬(wàn)歷說(shuō)壓倒了嘉靖說(shuō)。
黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間在萬(wàn)歷17年到萬(wàn)歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說(shuō)的開場(chǎng)時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉(cāng)促成書,全書年月干支甚是混亂,獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說(shuō)明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的,因?yàn)橛蒙钪型桓芍?lái)構(gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測(cè)《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動(dòng),暴露了他習(xí)慣用吳語(yǔ)和對(duì)山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒(méi)有必要在描寫山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z(yǔ)。并且在小說(shuō)中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過(guò)笑笑先生的化名。所以,推測(cè)《金瓶梅》的作者試屠隆。
黃霖先生對(duì)《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的推測(cè)也是建立在社會(huì)與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,亦是一種文化的闡釋方式。
這種歷史社會(huì)與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說(shuō)史中也是常見(jiàn)的研究方法。陳大康的《明代小說(shuō)史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí),一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說(shuō)創(chuàng)作的影響,以及它對(duì)后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的推動(dòng)作用;而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí),小說(shuō)與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說(shuō)與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來(lái)才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說(shuō)的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說(shuō)史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說(shuō)在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對(duì)這一特殊的小說(shuō)史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過(guò)對(duì)明初詩(shī)文、戲曲與說(shuō)書等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說(shuō)自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說(shuō)發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制,同時(shí)又在全國(guó)大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國(guó)演義》《水滸傳》等已問(wèn)世的作品在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說(shuō)創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說(shuō)的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來(lái)了。陳先生的這種觀點(diǎn),在明代小說(shuō)史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對(duì)明代小說(shuō)的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的考察方式填補(bǔ)了明代小說(shuō)史研究上的空白。
陳寅恪先生這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因,加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。
參考文獻(xiàn):
[1]陳大康.明代小說(shuō)史【M】. 上海:上海文藝出版社, 2000
[2]黃霖. 金瓶梅作者屠隆考【J】 復(fù)旦學(xué)報(bào),1983( 03)
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)傳統(tǒng)體育文化精神體育史
一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因
從中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國(guó)古代人民的體育活動(dòng)生活，中國(guó)傳統(tǒng)古代體育類的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國(guó)自身所具備的獨(dú)特的體育精神，在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，較其他國(guó)家不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家之道，同時(shí)也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國(guó)古代的文學(xué)作品中可以看得出來(lái)，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)古代文學(xué)作品反映了中國(guó)古代人民的體育文化和體育生活
中國(guó)古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項(xiàng)目的專著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目存在的專著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動(dòng)，同時(shí)與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動(dòng)，中國(guó)古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動(dòng)，這不僅是體育文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)，也是人們對(duì)自身的一種價(jià)值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)以及他們自身與社會(huì)的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國(guó)古代對(duì)體育活動(dòng)的科學(xué)設(shè)計(jì)和思考，包括對(duì)人的健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的思考等，從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展水平，這為我們進(jìn)行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)與其社會(huì)發(fā)展環(huán)境相依
中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅包括力量型運(yùn)動(dòng)，也包含休閑式運(yùn)動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的力量型運(yùn)動(dòng)，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運(yùn)動(dòng)，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運(yùn)動(dòng)方式，在《論語(yǔ)》中就有過(guò)這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”在這里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動(dòng)方式，這實(shí)際上也是中國(guó)古代體育文化精神的一個(gè)縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會(huì)文化的一個(gè)構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會(huì)隨之進(jìn)行發(fā)展，在文學(xué)中對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的記載，從另一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度；社會(huì)文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。
（三）朝代更迭拉動(dòng)了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的繁榮發(fā)展
歷史上各個(gè)朝代不斷更迭，使得體育活動(dòng)在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時(shí)期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專門的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說(shuō)中表現(xiàn)得也越來(lái)越多元化，也進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來(lái)越多地走進(jìn)文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無(wú)形之中不斷地加深了人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的熱衷，無(wú)論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也是無(wú)數(shù)華夏兒女留下的寶貴財(cái)富。
二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價(jià)值探究
古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對(duì)我國(guó)古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對(duì)其的一種發(fā)揚(yáng)的媒介。中國(guó)傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等多重元素融合而成的社會(huì)文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對(duì)當(dāng)時(shí)城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？
（一）研究中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)于展現(xiàn)中國(guó)體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義
通過(guò)梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時(shí)代的體育精神和文化精神，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類為了謀生，滿足自己的生活需求而進(jìn)行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時(shí)間的推移，人們開始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來(lái)抵御外敵。眾所周知，明清時(shí)期的小說(shuō)是我國(guó)歷史上小說(shuō)發(fā)展的頂峰時(shí)期，在該時(shí)期的小說(shuō)作品中經(jīng)常可以看到有關(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶?jī)汉蛥倾y兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動(dòng)已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動(dòng)，如蕩秋千、踢毽子等，并且對(duì)這些體育活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，這與之前的小說(shuō)題材中有關(guān)體育活動(dòng)的簡(jiǎn)單描寫不同，明清時(shí)期的小說(shuō)中對(duì)于體育活動(dòng)的描寫更加注重細(xì)節(jié)上的描寫，可見(jiàn)體育活動(dòng)越來(lái)越成為人們生活中的一部分。
（二）古代文學(xué)作品對(duì)體育活動(dòng)的描寫多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀
在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對(duì)人物進(jìn)行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強(qiáng)行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣唱為生，魯達(dá)恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達(dá)去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過(guò)程對(duì)人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對(duì)打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時(shí)也不止有勇士形象的描寫，還包含我國(guó)一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國(guó)古代婦女在體育活動(dòng)中所占的地位越來(lái)越重要。這點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》中就能夠看出，就蕩秋千一活動(dòng)來(lái)說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中的大家閨秀都不曾蕩過(guò)秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過(guò)秋千，可見(jiàn)在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個(gè)合乎禮儀、正經(jīng)的體育運(yùn)動(dòng)，與此類似的描寫在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。通過(guò)此書就能夠看出作者所表達(dá)的情感和價(jià)值觀傾向。
（三）中國(guó)古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味
縱觀中國(guó)古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國(guó)至明清之際，中國(guó)體育大致包含了競(jìng)技、娛樂(lè)以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時(shí)還引入了當(dāng)時(shí)所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽(yáng)五行等來(lái)指導(dǎo)體育活動(dòng)的進(jìn)行，這在一些太極運(yùn)動(dòng)中最為常見(jiàn)，后期人們還將道家的思想也融會(huì)其中，主張順其自然、動(dòng)靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，認(rèn)為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)的陰陽(yáng)調(diào)和，一些中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國(guó)古代體育活動(dòng)中不僅追求強(qiáng)身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。
三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代體育的發(fā)展
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價(jià)值,目的在于讓中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色體育事業(yè)的發(fā)展。
（一）加強(qiáng)文化自覺(jué)
加強(qiáng)文化自覺(jué)，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個(gè)重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實(shí)質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對(duì)話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的文化可能對(duì)其無(wú)從下手，不知道該如何進(jìn)行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，不然只能是一盤散沙，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問(wèn)題上，要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進(jìn)行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)進(jìn)行集成，還要深刻剖析當(dāng)代的體育文化精神哪些是值得進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的，保證在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的過(guò)程中更加注重社會(huì)道德和人本主義，構(gòu)建具有中國(guó)特色的體育文化。
（二）堅(jiān)持民族利益與全人類利益統(tǒng)一
首先要做到充分了解我國(guó)古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價(jià)值的部分，積極采取保護(hù)的手段，保障我國(guó)體育文化得到繼承和發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個(gè)國(guó)家的發(fā)展，更是世界全人類的發(fā)展，因此在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀體育文化精神的過(guò)程中，還要注意是否符合全人類的共同價(jià)值觀訴求，是否與其他民族所認(rèn)可的價(jià)值觀相悖，這就需要積極推進(jìn)中國(guó)與其他各國(guó)之間進(jìn)行體育文化的交流，在交流過(guò)程中不斷弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進(jìn)世界體育文化的進(jìn)步和發(fā)展。
（三）加強(qiáng)制度建設(shè)
文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來(lái)越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國(guó)人民越來(lái)越追求健康的生活方式和運(yùn)動(dòng)方式，這無(wú)不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當(dāng)重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機(jī)制，協(xié)調(diào)各個(gè)部門對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，比如深入研究和整合中國(guó)古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)要大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國(guó)自己獨(dú)立品牌的特色體育文化形象。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；中學(xué)歷史；必要性
文學(xué)在它起源之初就與歷史是最為鄰近、最為密切的，中國(guó)自古就有“文史同源”“文史一家”之說(shuō)。許多優(yōu)秀的歷史著作如《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等，同時(shí)也是優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，就是很好的佐證。由此可見(jiàn)，文學(xué)和歷史本是同根生，因此，把“文學(xué)作品”作為“歷史史料”融入歷史教學(xué)中來(lái)，作為背景鋪墊、情境創(chuàng)設(shè)、問(wèn)題啟發(fā)的有效載體，是一種有益的嘗試。
一、文學(xué)作品融入中學(xué)歷史教學(xué)的必要性
1.適應(yīng)課程改革的需要
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。”將文學(xué)作品融入歷史教學(xué)，適應(yīng)了課程改革的要求，使歷史成為一門培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的學(xué)科。
2.適應(yīng)高考學(xué)科能力要求提高的需要
縱觀近幾年高考可以判定，“能力型高考”將處于相對(duì)穩(wěn)定階段，《高考?xì)v史考試說(shuō)明》對(duì)學(xué)生的文科綜合能力提出了更高的要求。不僅僅如此，近幾年高考試題中頻頻出現(xiàn)以詩(shī)詞、古文來(lái)組織題干或選項(xiàng)的題目，這樣既增加了試題的可讀性和藝術(shù)性，又考查了學(xué)生的知識(shí)面和綜合能力。這些變化說(shuō)明了歷史教學(xué)中文史結(jié)合的重要性和迫切性。
3.適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的需要
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。提高文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就要求教師引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，因此，歷史教學(xué)中引入文學(xué)作品就顯得非常必要。
二、文學(xué)作品如何融入中學(xué)歷史教學(xué)
1.運(yùn)用文學(xué)作品描述歷史史實(shí)，使歷史更加生動(dòng)形象
中學(xué)歷史教材因其學(xué)科特點(diǎn)，語(yǔ)言表達(dá)以史學(xué)術(shù)語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)理性思維，缺乏美學(xué)情趣。枯燥的知識(shí)框架和公式一樣的背景、過(guò)程、影響很難吸引學(xué)生的注意力，所以，歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品描述歷史史實(shí)，能使歷史更加生動(dòng)形象，歷史課堂的語(yǔ)言更具感染力和美感。如，講述《宋明理學(xué)》，本課內(nèi)容不論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都是博大精深又深?yuàn)W難懂的，至于“三教合一”，學(xué)生更是聽(tīng)得云里霧里。于是，我從學(xué)生熟悉的《西游記》入手，請(qǐng)學(xué)生思考《西游記》主人公孫悟空身上是否能找到“三教合一”的痕跡？這個(gè)問(wèn)題激起學(xué)生極大的興趣，紛紛發(fā)言回憶《西游記》的經(jīng)典片段。之后我總結(jié)，孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)本身是個(gè)佛教故事，但教會(huì)孫悟空七十二變的菩提祖師是一個(gè)佛、道合一的人物。唐僧作為一個(gè)佛門弟子，卻時(shí)時(shí)處處以“慈悲為懷”，口口聲聲“仁義為本”，孫悟空心誠(chéng)志堅(jiān)，是個(gè)“有仁有義的猴王”，反映了儒家的“仁政、王道”思想。而每每大難臨頭，總有各路神仙來(lái)幫忙，其中不乏佛教的觀音菩薩、道教的太上老君，明顯地反映了“三教”相融合的情形。“孫悟空”這個(gè)美猴王牢牢吸引住了學(xué)生，提高了學(xué)習(xí)興趣，降低了學(xué)習(xí)難度。
又如，在講述漢代選官制度察舉制的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，引用“郭巨埋子”的故事，加深學(xué)生的印象；講到宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)時(shí)，引用歷史典故趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身、杯酒釋兵權(quán)吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；講時(shí)，引入民謠：“最恨和約，禍國(guó)殃民……神助拳，，只因鬼子鬧中原……挑鐵路，把線砍，旋再毀壞大輪船。大法國(guó)，心膽寒，英吉，俄羅勢(shì)蕭然”來(lái)講述其斗爭(zhēng)矛頭和口號(hào)特征更是一目了然，運(yùn)用文學(xué)作品描述歷史史實(shí)，起到了很好的效果。
2.運(yùn)用文學(xué)作品概括、評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力
如今的信息社會(huì)是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，歷史教學(xué)不能只注重知識(shí)點(diǎn)的記憶和鞏固，而應(yīng)該讓學(xué)生增長(zhǎng)智慧、提高能力，特別是提高學(xué)生的歷史思維能力。如，講述對(duì)科舉制及其影響、評(píng)價(jià)時(shí)，我引用了唐書法家顏真卿的《勸學(xué)》、唐朝詩(shī)人孟郊及第時(shí)寫下的名傳千古的《登科后》：“春分得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”以及金榜題名、狀元及第、獨(dú)占鰲頭、一舉成名、十年寒窗等成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明科舉制是古代才杰之士走上仕途的重要道路，使社會(huì)風(fēng)氣為之一新。最后還“請(qǐng)出”了吳敬梓筆下的“范進(jìn)”和魯迅先生筆下的“孔乙己，說(shuō)明明清時(shí)期，科舉制的八股取士方式已成為束縛人們思想的工具。又如，講述如何評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我引用了三首評(píng)價(jià)項(xiàng)羽的詩(shī)：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)！”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)分析，正反結(jié)合。運(yùn)用文學(xué)作品概括、評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)全面看待和分析歷史問(wèn)題具有積極的作用。
3.運(yùn)用文學(xué)作品渲染教學(xué)氣氛，營(yíng)造情境，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感
歷史教育作為一門人文學(xué)科，真正價(jià)值在于樹立信仰，塑造精神，完善品格，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。如，講述儒家文化對(duì)中華民族性格的養(yǎng)成時(shí)，我引用了“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”心系蒼生的范仲淹、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡匹夫有責(zé)”的顧炎武、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等仁人志士，用他們一身正氣心系天下、臨危不懼舍生取義、兩袖清風(fēng)鞠躬盡瘁的浩然之氣來(lái)感動(dòng)、激勵(lì)學(xué)生，渲染了一種浩然正氣，激發(fā)了正能量。在敘述歷史時(shí)，我引用了《松花江上》《黃河大合唱》《南泥灣》《游擊隊(duì)之歌》等歌曲，讓一首首抗日名曲感動(dòng)學(xué)生質(zhì)樸、單純的心，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)和平的真諦！講時(shí)引用了的七律《人民占領(lǐng)南京》，主席詩(shī)詞鏗鏘有力、氣勢(shì)恢宏，學(xué)生也是耳熟能詳，課堂上引導(dǎo)他們背誦，激發(fā)學(xué)生成為有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和胸懷的人。
三、文學(xué)作品融入中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)遵循的原則
1.適度原則
課堂上應(yīng)以講歷史教學(xué)內(nèi)容為主，恰當(dāng)?shù)亍⑦m時(shí)適度地引用學(xué)生熟悉的、緊扣教材的、最具有代表性的文學(xué)作品，把教學(xué)的目的性和趣味性相結(jié)合，但不能舍本逐末，喧賓奪主，沖淡教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)。
2.科學(xué)性和真實(shí)性原則
教學(xué)中引用的文學(xué)作品，要能揭示歷史的真實(shí)面目，不能單純注重其形象性和故事性，更要注重科學(xué)性和真實(shí)性。現(xiàn)在的很多影視劇和歷史小說(shuō)如《孝莊秘史》《步步驚心》《甄傳》等都是虛構(gòu)
的，不能當(dāng)成歷史來(lái)看。若引用不當(dāng)會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史產(chǎn)生不利的影響。
1.1語(yǔ)文學(xué)習(xí)是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)
高中歷史學(xué)習(xí)與初中歷史學(xué)習(xí)有著質(zhì)的區(qū)別：徹底擺脫了對(duì)歷史時(shí)間、事件、意義的背誦，而是透過(guò)歷史現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。因此，需要學(xué)生具備對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解能力，并具有聯(lián)想能力和豐富的想象力。學(xué)生對(duì)文字語(yǔ)言的把握和理解，對(duì)學(xué)生分析、解決歷史問(wèn)題有著決定性的意義。高中學(xué)生經(jīng)過(guò)九年義務(wù)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)言文字的積累，具有了一定的閱讀能力和理解能力，為理解、探究歷史知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。因此，歷史教師要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文與歷史的聯(lián)系，有意識(shí)地將歷史學(xué)習(xí)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行整合，將與歷史相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)、文章內(nèi)容引進(jìn)到歷史課教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)將語(yǔ)文與歷史結(jié)合起來(lái)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓豐富的語(yǔ)文積累成為歷史學(xué)習(xí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.2語(yǔ)文學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解歷史
語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)外延極廣的學(xué)科，對(duì)歷史知識(shí)涉及的尤為廣泛。語(yǔ)文教材中有大量歷史題材的課文，這些課文都是某一歷史事件的直接或間接敘寫，在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)在“寫作背景”、“作者簡(jiǎn)介”等環(huán)節(jié)中滲透相關(guān)的歷史材料，學(xué)生會(huì)間接提取到大量的歷史信息，比如，《陳涉世家》、《阿房宮賦》學(xué)習(xí)中，會(huì)介紹秦朝相關(guān)的史實(shí)；《出師表》、《隆中對(duì)》學(xué)習(xí)中，會(huì)涉及到三國(guó)時(shí)期的歷史知識(shí)；《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》，會(huì)讓學(xué)生對(duì)中華民國(guó)那段歷史中的動(dòng)蕩有深刻的了解。另外，語(yǔ)文是一門需要大量課外閱讀的科目。除了課標(biāo)規(guī)定的篇目外，還需要學(xué)生廣泛涉獵各類體裁、各類內(nèi)容的文章，其中也包括大量的歷史信息，對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)會(huì)有激活和補(bǔ)充的作用。因此，歷史教師要善于向語(yǔ)文借力，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的靈活變通。
1.3借助語(yǔ)文能增加歷史學(xué)趣味性
歷史是一門相對(duì)“刻板”的學(xué)科。歷史規(guī)律、歷史本質(zhì)的探究也存在一定的枯燥性。教師如果借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展學(xué)生的探究能力和思維能力，會(huì)讓本來(lái)枯燥的歷史學(xué)習(xí)變得豐富多彩。比如，在向?qū)W生介紹“謚號(hào)”這一歷史現(xiàn)象時(shí)，教師讓學(xué)生回憶語(yǔ)文學(xué)習(xí)中歷代文學(xué)名家的謚號(hào)，并探究其含義。然后，向?qū)W生提供歷代皇帝不同類型的謚號(hào)，讓學(xué)生結(jié)合字義來(lái)探究這些謚號(hào)所包含的褒貶。學(xué)生不但能快速理解謚號(hào)的意義，且能夠幫助學(xué)生從謚號(hào)去推測(cè)某個(gè)皇帝的作為，極大增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。歷史教師還可以將語(yǔ)文教材中的課文作為史料，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析某個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，以及歷史事件背后多包含的發(fā)展規(guī)律等。歷史與語(yǔ)文的整合能幫助學(xué)生消除歷史的枯燥和時(shí)空的遙遠(yuǎn)感，對(duì)幫助學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)有極大的促進(jìn)作用。
2歷史學(xué)習(xí)與語(yǔ)文的整合方法
2.1借助語(yǔ)文發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力
通過(guò)九年義務(wù)教育的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，到了高中階段學(xué)生的語(yǔ)文思維能力有了較好的發(fā)展。這種思維能力對(duì)思考、解決歷史問(wèn)題有極大的推動(dòng)作用。例如，在思考“‘宗’是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作‘’，‘’象宮室屋宇之形，‘’可能表示。”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從歷史和語(yǔ)文兩個(gè)角度來(lái)綜合思考：會(huì)意字是由意思獨(dú)立的幾部分構(gòu)成，因此，這個(gè)圖案很可能表示宮室屋宇之中的一個(gè)物。“宗”與“祖”字在歷史中最常用的是皇帝的廟號(hào)，如“高祖”、“高宗”、“中宗”、“玄宗”等，因此，這個(gè)圖案很可能與宗廟里的祭司相關(guān)。再聯(lián)系我們現(xiàn)在漢語(yǔ)中經(jīng)常使用的“祖宗”、“列祖列宗”、“光宗耀祖”等詞語(yǔ)的含義，“宗”字很明顯與先人相關(guān)。因此，從四給備選答案中很容易就能找到“祖先的牌位”這個(gè)答案。這種借助語(yǔ)文思維能力去理解歷史知識(shí)和概念的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生走出死記硬背的機(jī)械學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)前后聯(lián)系、融會(huì)貫通，不斷擴(kuò)展歷史學(xué)習(xí)和思考的外延，將歷史問(wèn)題放到更加廣闊的文化背景下去思考，更加全面去思考?xì)v史問(wèn)題，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)的有效性。
2.2借助語(yǔ)文積累提高解決歷史問(wèn)題能力
到了高中階段，語(yǔ)文課標(biāo)對(duì)學(xué)生的閱讀量提出了更高的要求。學(xué)生通過(guò)課內(nèi)外閱讀，尤其是課外閱讀積累了豐富的知識(shí)。這些知識(shí)涉及到歷史、地理、政治、軍事、科幻甚至物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，能夠成為各科學(xué)習(xí)的有益拓展。在這其中，很大一部分與歷史有交集，成為學(xué)生思考理解問(wèn)題的背景。如果歷史教師能從分利用學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中積累的知識(shí)來(lái)解決歷史問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)事半功倍。比如，在學(xué)習(xí)“”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生思考以這一時(shí)期為背景的文學(xué)作品，并思考其主題是什么？學(xué)生自然能夠想到魯迅的《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等熟悉的作品，當(dāng)然馬上會(huì)想到它們都是從不同角度反應(yīng)“”不徹底性。然后，讓學(xué)生結(jié)合歷史課本總結(jié)“”的意義和局限性。這種借助語(yǔ)文感性資料理解歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)學(xué)生在考試中，遇到反應(yīng)“”不徹底的材料時(shí)，學(xué)生馬上能找到問(wèn)題的方向和突破口。當(dāng)然，很多時(shí)候?qū)W生借助自己的閱讀積累，還能夠直接解決歷史問(wèn)題。比如，面對(duì)“《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是。”這道選擇題，學(xué)生結(jié)合全書中賈政數(shù)次數(shù)落賈寶玉不務(wù)正業(yè)，專在詩(shī)詞上下功夫，以及賈寶玉應(yīng)付父親檢查時(shí)所讀的書目，很明白就能看出當(dāng)時(shí)的教育是“理學(xué)居于統(tǒng)治地位，‘四書’更受重視”。
2.3重視通過(guò)材料分析獲取歷史信息
通過(guò)閱讀獲取信息是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、解決歷史問(wèn)題的重要途徑。在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀課本上的材料來(lái)理解相應(yīng)的歷史知識(shí)外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀分析歷史資料、文學(xué)作品、觀看影視資料等渠道來(lái)獲取相應(yīng)的歷史信息，還原歷史原貌。在我國(guó)，前的史料和文學(xué)作品都是文言文。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用語(yǔ)文課上學(xué)到的文言知識(shí)來(lái)解讀材料，并根據(jù)材料的時(shí)代和內(nèi)容來(lái)分析材料中所包含的歷史信息，以及這些信息的普遍性和局限性，從而指導(dǎo)學(xué)生全面、客觀、公正地認(rèn)識(shí)歷史，得出結(jié)論。比如，讓學(xué)生閱讀林覺(jué)民的《與妻書》，結(jié)合歷史課本分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，以及其代表的民主人士最求的革命目標(biāo)是什么？文史的結(jié)合，增加歷史學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也有助于學(xué)生從鮮活的史料中感受富有生命力的歷史。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己熟悉的語(yǔ)文教材從歷史角度進(jìn)行解讀時(shí)，學(xué)生會(huì)將在語(yǔ)文課堂上體驗(yàn)到的認(rèn)識(shí)和情感融入其中，能夠喚起學(xué)生更加深切的情感體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治等因素有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)解答歷史題目有直接的推進(jìn)。因此，教師要善于將語(yǔ)文教材中與歷史相關(guān)的材料引進(jìn)歷史課堂，讓學(xué)生嘗試通過(guò)閱讀材料，提取其中的歷史信息，并結(jié)合教師提出的問(wèn)題從歷史角度進(jìn)行解讀和思考思考，提高學(xué)生獲取歷史信息和全面思考問(wèn)題的能力。
一
苫羊山南臨黃河,北枕平原,東聯(lián)海岱,西望太行。其名何來(lái)?李濠在志[1](P1)中云:山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。人顧稱苫不稱羊者,省文也。可見(jiàn),苫羊山主峰形似苫蓋,又有峰突起狀似臥羊,是為“苫羊山”,簡(jiǎn)稱“苫山”。東阿縣有許多山丘,苫山僅是一座小山,之所以備受當(dāng)時(shí)人們的青睞,首先在于其獨(dú)特的形貌,是自然之造化,可謂“物華天寶”。李濠在志中對(duì)其作了這樣的描述:平地一峰,狀如旋螺,淑氣盤郁,土地肥饒,為岱岳西支駐脈。……山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。……西巖迤東而上,有峰突起,不甚崔巍,而狀若數(shù)羊之臥,故名苫山又名羊山。……太行西北接,相望若游龍。[1](P5-11)可以看到,其山體為旋螺之狀,故巒峰層疊像一個(gè)苫蓋;該山之西巖有峰突起,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,就像一群臥著的山羊;而從其東南西北走向的整體來(lái)看,又像云游之龍。苫山形貌如此獨(dú)特,堪稱“造化鐘神秀”。苫羊山一帶地處黃河下游,古時(shí)水、旱、蝗三災(zāi)時(shí)常發(fā)生,人們常常面臨災(zāi)難,但當(dāng)?shù)鼐用裼写松綖橐揽?渡過(guò)了許多難關(guān)。當(dāng)?shù)卮迕穸挤Q之為“救命山”,可以概見(jiàn)人們對(duì)苫羊山的依賴與敬重。那時(shí)一旦遇到緊急情況,這一帶的居民都會(huì)往此山上跑,僅以文字記載為例:國(guó)朝順治七年,荊隆口決,大河北徙。十月初一,水至苫山,闊四十里,中洋深十丈,逕虎窟苫羊之間,東阿莊村田禾漂沒(méi)殆盡。苫山街水深八尺,田舍俱沒(méi),士庶環(huán)山結(jié)廬賴以全軀。如是六年……[1](P168-169)在此居住的人們逐漸形成的村落也以該山命名。由此可以概見(jiàn)中國(guó)古村落之得名,緣山狀物是其一種,則村志蘊(yùn)含人文歷史底蘊(yùn)可見(jiàn)一斑。苫山村歷史悠久,何時(shí)立村已無(wú)文獻(xiàn)可考。傳說(shuō)早在原始部落時(shí)代,就有人在此生息,有籍可查、環(huán)山而居者已有兩千多年歷史。據(jù)該志中的記載和雨山西麓(東苫山村居民區(qū))漢墓出土的文物證實(shí),早在漢代已有居民村落。《東阿縣鄉(xiāng)土志》(清光緒三十二年,姜漢章等編輯)記載:“劉氏自宋代遷入縣境苫山”;邑人蘇則曾在《重修石佛寺記》中云:明正德七年(1512)“環(huán)山而居者無(wú)慮數(shù)百家,多縉紳鼎族”。由此可知,早在四百九十多年前,該村已是遠(yuǎn)近聞名的大村鎮(zhèn)了。
二
中國(guó)的山水文化包括以山水為載體的文化形態(tài)和以山水為表現(xiàn)對(duì)象的文化形態(tài)。苫山古村落中的水主要是作為一種自然環(huán)境和實(shí)用精神進(jìn)入居住文化的。譬如苫羊碧塘中的水,它既是居民的洗滌之源,又是生活之鏈。山水文化除了青山秀水、奇峰怪石等自然風(fēng)光外,從苫羊山古村落的文化價(jià)值體現(xiàn)來(lái)看,形成了以山水為紐帶的自然文脈。苫山這一地區(qū),是魯西著名的人才之鄉(xiāng),尤其在明代更是如此。李濠在志中云:苫羊名鄉(xiāng)也,……故其間多繡文緯武之儒,異材絕智之士……事業(yè)文章之大,他鄉(xiāng)莫能先焉,實(shí)為寰輿郡邑所關(guān),何可以地非郡邑而弗志也!……吾苫阻山帶河,東聯(lián)海岱,明興三百年來(lái),名卿賢哲云蒸霞變,正所謂地靈則人杰也。……明興以來(lái),……賢哲遞起,閤邑甲第才十七人,吾鄉(xiāng)已以五計(jì)矣。至鄉(xiāng)貢才異忠貞雄武之儔,輝煌后先,亦云彬彬盛矣。[1](P1-17)苫山村在明清時(shí)代非常有名氣:只因在有明一代,這里出過(guò)五個(gè)進(jìn)士。東阿全縣在明代有進(jìn)士十七,而苫山一村竟占其五,故不能不令人刮目相看。人類自始就與山水相依存,在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中,與山水形成各種對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物,凝聚著人們的意向和情感,展示出對(duì)真、善、美的不斷追求,李濠在志中提到諸多該村名流所寫的詩(shī)、文、楹聯(lián)等,從中可見(jiàn)時(shí)人寄情山水、耕讀傳家的心態(tài),這些都是當(dāng)今不可或缺的精神資源和藝術(shù)文化價(jià)值。自然造化了苫羊山的美,這種美又浸潤(rùn)著當(dāng)?shù)氐木用?山雖小,卻可以看成中國(guó)山水文化自然與人文相契合的一個(gè)縮影。
三
《苫羊山志》是東阿第一部村志,在省內(nèi)也屈指可數(shù),對(duì)于了解一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文化生活,村志屬于第一手資料。作者在記載的同時(shí)間接地表明對(duì)于事物的態(tài)度,使記載能夠反映出作者的觀念與思想,所述內(nèi)容在客觀之中又蘊(yùn)含了靈性,看到了人的活動(dòng),了解到生活的文化。而苫羊山一帶又屬于魯西地區(qū)的一部分,所以我們又看到了魯西文化的局部體現(xiàn)。優(yōu)良的文化傳統(tǒng),在激勵(lì)后人的同時(shí)也需要后人來(lái)繼承、發(fā)揚(yáng)。李濠曾云:志苫羊則余之志余之責(zé)也……濠深懼善行不傳,勝跡淹沒(méi),因不辭谫劣,漫為創(chuàng)始。[1](P1)可見(jiàn),李濠意識(shí)到有責(zé)任將村中之文化繼承下去,從而創(chuàng)志以勵(lì)后人,其精神可嘉。我們今天發(fā)現(xiàn)該志,并將它介紹給更多的人,從某種意義上講,也是一種繼承與發(fā)揚(yáng),濠翁可欣慰矣!《苫羊山志》對(duì)于了解作者及同村人之人生極具參考價(jià)值。我們正是依據(jù)這一特色,了解到苫山村的人文地理、風(fēng)俗民情以及宗族關(guān)系,看到了該村的“地靈人杰”。通過(guò)當(dāng)?shù)厝诵蕻?dāng)?shù)刂緯?講述當(dāng)?shù)貧v史,村志可以提供最豐富的資料。身為士人的李濠,生活在基層社會(huì),該志所記之事具有地域性特點(diǎn),只有將其放在魯西地域場(chǎng)合中才能深入理解。所謂村志的社會(huì)史資料價(jià)值,主要體現(xiàn)在地域社會(huì)史上。該志撰就三百多年來(lái),流傳甚少,不能廣為人知,所以彌足珍貴。道光《東阿縣志》曾予著錄,民國(guó)十二年(1923)九月曾由東阿縣教養(yǎng)工廠排印過(guò),除此之外,在各地大小圖書館則未見(jiàn)收藏。[2]其他相關(guān)書目,如王紹曾《山東文獻(xiàn)書目》、王桂云《山東方志匯要》等等,亦皆不見(jiàn)著錄。[3]故其在史志之林中意義之重大可見(jiàn)一斑。《苫羊山志》的內(nèi)容涉及諸多方面,可補(bǔ)史書之闕,能為后人編修當(dāng)?shù)刂緯峁┴S富的資料。例如,要研究苫山村“五進(jìn)士”(《明史》未為其立傳),可以參照該志之《人物志》,其中附錄陳琳所撰劉約行狀,劉隅所撰劉田碑陰記,于慎行所撰劉隅墓表,劉隅所撰李仁行狀,于慎行所撰李學(xué)詩(shī)墓志銘。
四
這一古村落至今依舊保留著志中所反映的那種濃郁親和的生活氣息,當(dāng)?shù)卣梢岳眠@種人文歷史底蘊(yùn)來(lái)推動(dòng)地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)。在這一建設(shè)過(guò)程中,不能忽視的就是這些不可復(fù)制和再生的文化遺產(chǎn),在此提出幾點(diǎn)措施以討方家:其一,保護(hù)好當(dāng)?shù)貧v史文化生態(tài)。區(qū)域人文歷史背景是當(dāng)?shù)匚幕臻g的生態(tài)環(huán)境,區(qū)域文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到破壞,文化將會(huì)凋零,這正是文化的生態(tài)性。在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中,一定不能破壞當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境,而應(yīng)該依托這種文化環(huán)境,營(yíng)造區(qū)域文化氛圍,并著重建設(shè)人們的精神家園。只有這樣,傳統(tǒng)的人文歷史價(jià)值才能得以傳承。例如,李濠的伯祖李學(xué)詩(shī)曾為嘉靖進(jìn)士,其院落至今仍有九十多歲的后代居住,置身于院落,能夠感受到當(dāng)年歷史積淀的文化信息。如果將其建成文化大院則不失為一種良策,既可應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)之景,又能啟教育后代之效。其二,發(fā)展和保護(hù)并舉。建筑、生活方式是一個(gè)民族的文脈,如果全打破了,也就失去了自己的形象。新農(nóng)村建設(shè)需要現(xiàn)代化,這是必然的,但如何保持當(dāng)?shù)乇旧?這是個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。近些年來(lái)在城市規(guī)劃方面,我們的教訓(xùn)太多了,建設(shè)新農(nóng)村,應(yīng)采取發(fā)展和保護(hù)并舉的措施。老房子可以再造,但就變味了,因?yàn)榱舸嫦聛?lái)的不僅僅是實(shí)物本身,還有無(wú)法復(fù)制的歷史痕跡。將文化生態(tài)的理論用于新農(nóng)村建設(shè)僅是筆者一己之見(jiàn),當(dāng)然,新農(nóng)村建設(shè)的具體政策也并非筆者所能概全,還需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討,在此拋磚引玉。
論文關(guān)鍵詞：新歷史主義；特征；文本性；政治性
新歷史主義文學(xué)批評(píng)是舶來(lái)品，它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀(jì)80年代，在渡過(guò)了西方“歷史主義危機(jī)”之后，人們又重新追問(wèn)文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學(xué)批評(píng)以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺(tái)，并逐步形成了自己的理論特征。
一、歷史與文學(xué)
(一)歷史是什么。從歷史理論來(lái)說(shuō)，新歷史主義的“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對(duì)歷史的性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。而對(duì)“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個(gè)可供客觀認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，歷史是獨(dú)立于歷史研究者認(rèn)識(shí)主體的、獨(dú)立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語(yǔ)言”)的實(shí)際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過(guò)程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運(yùn)用其語(yǔ)言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時(shí)間風(fēng)塵下的“史實(shí)”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來(lái)，上述的歷史觀是實(shí)證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語(yǔ)言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語(yǔ)言而把目光投向過(guò)去的時(shí)候，他的視點(diǎn)和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語(yǔ)言的歷史沉淀以及它們錯(cuò)綜的復(fù)合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過(guò)是他所看見(jiàn)的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認(rèn)為歷史是現(xiàn)時(shí)的人對(duì)過(guò)去的一種“知識(shí)”，這種知識(shí)以話語(yǔ)的形式存在，它是被寫出來(lái)的。至于歷史上究竟發(fā)生過(guò)什么，他們則不管，他們認(rèn)為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對(duì)此美國(guó)文藝?yán)碚摷液５恰烟卣f(shuō)：“從這種觀點(diǎn)看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對(duì)象以及我們對(duì)它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來(lái)的話語(yǔ)而達(dá)到的與‘過(guò)去’的某種關(guān)系。”在這里，歷史是對(duì)過(guò)去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語(yǔ)言對(duì)事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語(yǔ)言運(yùn)用者對(duì)事件的解釋。
因此，歷史被看作一個(gè)文本。海登·懷特還進(jìn)一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實(shí)際上發(fā)生過(guò)的事件，或者被認(rèn)為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來(lái)，并且以某種自然或?qū)ｉT的語(yǔ)言描述出來(lái)。后來(lái)對(duì)這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠(yuǎn)都是對(duì)先前描述出來(lái)的事件的分析或解釋。描述是語(yǔ)言的凝聚、置換、象征和對(duì)這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過(guò)程的產(chǎn)物。單憑這一點(diǎn)，人們就有理由說(shuō)歷史是一個(gè)文本。”
歷史是一種話語(yǔ)，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會(huì)的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。福柯等后結(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說(shuō)就是，原先的一個(gè)大寫的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。福柯的這種歷史觀正應(yīng)和了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一種信念，即人們只有通過(guò)文本才能思想和感知，而文本之外的世界對(duì)于人的思想來(lái)說(shuō)是不存在的，沒(méi)有意義的。
作為話語(yǔ)或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無(wú)法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說(shuō)歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩(shī)性的，便是基于對(duì)歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評(píng)論。這也就是說(shuō)，歷史從來(lái)就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語(yǔ)言闡釋，它不能不帶有一切語(yǔ)言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實(shí)并不等于事實(shí)，它是事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說(shuō)，沒(méi)有一種絕對(duì)的真實(shí)，一種離開具體觀念和闡釋語(yǔ)境的真實(shí)。歷史話語(yǔ)中的真實(shí)總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。
(二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩(shī)性”的時(shí)候，他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時(shí)候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認(rèn)為，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里，歷史的特質(zhì)是“真實(shí)”，它記錄的是真實(shí)的事件，而這種“真實(shí)”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對(duì)比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實(shí)”假象，他們認(rèn)為，歷史文本的運(yùn)作方式是“編織情節(jié)”，即從時(shí)間順序表中取出事實(shí)，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。
因此，在舊歷史主義的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認(rèn)為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對(duì)歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評(píng)家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過(guò)把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來(lái)試圖再現(xiàn)出作者的原來(lái)的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的是歷史的本來(lái)面目，這是因?yàn)樗J(rèn)為在文學(xué)作品之外，有一個(gè)真實(shí)的具體的歷史，而文學(xué)作品只是對(duì)這個(gè)真實(shí)而具體的歷史的一種反映。換一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的。或者說(shuō)歷史是背景，文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實(shí)決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評(píng)不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過(guò)程，看成是文學(xué)的“背景”或“反映對(duì)象”，而是把歷史和文學(xué)兩者同時(shí)看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來(lái)，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無(wú)明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化。換句話說(shuō)，新歷史主義批評(píng)從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評(píng)行為的實(shí)施過(guò)程中，我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。
二、文學(xué)與政治
當(dāng)新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當(dāng)代主體間的距離時(shí)，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對(duì)福柯的“話語(yǔ)——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語(yǔ)”連接語(yǔ)言與使用該語(yǔ)言的社會(huì)中的整個(gè)社會(huì)機(jī)制、慣例、習(xí)俗等，這就使文本作為一種“話語(yǔ)實(shí)踐”指向社會(huì)歷史。話語(yǔ)實(shí)踐植根于社會(huì)制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學(xué)，作為文本，它們都是一種權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，不同意見(jiàn)和興趣的交鋒場(chǎng)所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢(shì)力發(fā)生碰撞的地方。
同時(shí)，福柯挑戰(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評(píng)家以莫大的鼓舞。福柯說(shuō)，在任何一個(gè)看似處于某種統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時(shí)期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對(duì)它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語(yǔ)、社會(huì)形態(tài)的形成條件，并由此對(duì)它進(jìn)行批判，而不是認(rèn)可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的神話，而且通過(guò)歷史定論對(duì)它異因素的壓制過(guò)程和方式可以透視出社會(huì)、政治、文化的復(fù)雜的機(jī)制運(yùn)作情況。
因此，新歷史主義文學(xué)批評(píng)具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當(dāng)代史，對(duì)歷史的批判也就必然包含著對(duì)現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會(huì)制度，而在于對(duì)此制度所依存的原則進(jìn)行質(zhì)疑。新歷史主義批評(píng)所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。
關(guān)鍵詞：淺談 中小學(xué) 文學(xué)與歷史 素質(zhì)教育
要實(shí)施素質(zhì)教育，作為教師，不但要轉(zhuǎn)變教育思想實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育去。因?yàn)樗刭|(zhì)教育本身是優(yōu)化教育教學(xué)結(jié)構(gòu)、是對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的沖擊和突破。這里，就文學(xué)與歷史教學(xué)而言，談?wù)劚救耸窃鯓犹剿鲗?shí)施素質(zhì)教育的。
一、在課堂教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用
素質(zhì)教育要落到實(shí)處，最關(guān)鍵一條是要走進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是我們教書育人的主陣地，學(xué)生在校時(shí)間大部分是在課堂中度過(guò)的，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸和必要補(bǔ)充。從當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，實(shí)施素質(zhì)教育的難點(diǎn)也是在課堂，要促進(jìn)素質(zhì)教育真正走進(jìn)課堂，必須要把課堂教學(xué)與課外活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是認(rèn)識(shí)的主體，也是發(fā)展的主體，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的自覺(jué)性，自主性和創(chuàng)造性，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，誘發(fā)學(xué)生積極思維，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，并在學(xué)習(xí)活動(dòng)中及時(shí)給予指點(diǎn)和引導(dǎo)，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)主體。為此，我要求：在每次上課開始前，用3-5分鐘時(shí)間，通過(guò)輪流辦法，每次由一名學(xué)生講故事，并做到：（1）用自己的語(yǔ)言講。（2）知識(shí)性和趣味性相結(jié)合。（3）與上課內(nèi)容要有聯(lián)系。（4）具有教育意義。這樣做學(xué)生積極性很高，他們課外積極查閱資料，認(rèn)真準(zhǔn)備。講的內(nèi)容豐富，知識(shí)面也很廣。“有臥薪嘗膽”、“為什么要用‘知音’來(lái)形容朋友交情？”、“為什么管寧與華歆絕交時(shí)要割席？”、“為什么要用兩袖清風(fēng)來(lái)形容清官？”、“為什么鴿子被世人喻為和平的象征？”、“中國(guó)絲綢為什么堪稱世界一絕？”、“中國(guó)瓷器為什么受到世界各國(guó)歡迎？”等等。教師在關(guān)鍵處起“點(diǎn)石成金”的作用。只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才規(guī)格才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子。龔自珍說(shuō)，要“不拘一格降人才”。沒(méi)有主動(dòng)發(fā)展，就不可能“不拘一格降人才”。
二、在教學(xué)中利用文學(xué)與歷史教學(xué)特點(diǎn)，使學(xué)生得以全面發(fā)展
優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，還要注意教育的全面性。文學(xué)與歷史教學(xué)內(nèi)容涉及面很廣，它融知識(shí)性、故事性和趣味性于一體。這里有“金字塔之謎”、“十進(jìn)位、六十進(jìn)位、十六進(jìn)位制”等數(shù)學(xué)知識(shí)、有“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“紙上談兵”的成語(yǔ)故事等等。教師在精選教學(xué)內(nèi)容，掌握教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，還要注意理論聯(lián)系實(shí)際（馬拉松長(zhǎng)跑由來(lái)與當(dāng)今的奧運(yùn)會(huì)相聯(lián)系），注意運(yùn)用模型、幻燈、錄像和計(jì)算機(jī)等教學(xué)手段，積極開展形式多樣的教學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。譬如講“秦如何鞏固統(tǒng)一”一塊內(nèi)容時(shí)，涉及到貨幣的知識(shí)；“衡”是稱質(zhì)量，是一種質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；文字有小篆、隸書和楷書以及介于楷書以及介于楷書和草書之間的行書（通過(guò)板書字體來(lái)比較）；“坑儒”和儒家的主張是什么等問(wèn)題都可以揭示一下。講匈奴，可聯(lián)系王昭君的文學(xué)與歷史故事和杜甫的詩(shī)；講秦“萬(wàn)里長(zhǎng)城”時(shí)可以同明長(zhǎng)城比較，通過(guò)數(shù)字，來(lái)說(shuō)明它是中華民族偉大的象征。素質(zhì)教育應(yīng)充分利用教材，在完成教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，讓學(xué)生獲得多種多樣的知識(shí)，使人的身體，思想和靈魂得到和諧發(fā)展。
三、在教學(xué)中要利用教材的優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)
中小學(xué)學(xué)生是初步形成人生觀、世界觀和道德觀的關(guān)鍵時(shí)期，在文學(xué)與歷史教學(xué)中結(jié)合教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象生動(dòng)、豐富實(shí)在的人生觀、世界觀、道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義教育就顯得十分必要且富有實(shí)效。譬如，講“西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著西歐結(jié)束奴隸制社會(huì)的基本結(jié)束”時(shí)，可同我國(guó)春秋奴隸制沒(méi)落比，讓同學(xué)知道中國(guó)比西歐結(jié)束奴隸制社會(huì)早了近千年，這說(shuō)明我國(guó)是四大文明故國(guó)之一，且排列第二位，祖國(guó)有悠久的文學(xué)與歷史，有燦爛的文化。“教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童”。教師要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生裝的個(gè)性差異，從思想上，行動(dòng)上接納興趣愛(ài)好不同，個(gè)性心理品質(zhì)不同的學(xué)生，即從學(xué)生的實(shí)際情況和具體特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行思想素質(zhì)教育。
四、要發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用
自上個(gè)世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，學(xué)界有關(guān)重寫文學(xué)史的討論便從未停止。盡管當(dāng)代文學(xué)能否成史迄今仍存有爭(zhēng)議，但通過(guò)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的刪繁就簡(jiǎn)，當(dāng)今的文學(xué)史家業(yè)卻已然構(gòu)筑起了一個(gè)相對(duì)自足和穩(wěn)定的文學(xué)譜系，并以評(píng)論、專著和教材的形式重構(gòu)了我們關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)。然而，經(jīng)由文學(xué)史寫作所建立起來(lái)的文學(xué)譜系，能否恰切反映歷史的真實(shí)？它是否真如文學(xué)史家所言，是“一個(gè)連續(xù)性的文學(xué)鏈條”？事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)诮裉熘匦聶z視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“連續(xù)性的文學(xué)鏈條”僅僅還原和解釋了文學(xué)史事實(shí)的某個(gè)側(cè)面，而潛隱于文流之外的種種邊緣話語(yǔ)，卻均在當(dāng)下的文學(xué)史敘述中付之闕如。那么，文學(xué)史家究竟是基于一種怎樣的理論認(rèn)知建構(gòu)起了當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)譜系？
一
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索。基于這一認(rèn)識(shí)，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來(lái)。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過(guò)是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對(duì)于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對(duì)紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問(wèn)題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見(jiàn)，即“小說(shuō)根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說(shuō)家對(duì)真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對(duì)各類史料的知識(shí)考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過(guò)程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說(shuō)明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測(cè)定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對(duì)文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置。”恰如某些論者所言，倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡(jiǎn)單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說(shuō)常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說(shuō)就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說(shuō)歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略。”類似的不連續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來(lái)，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說(shuō)家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過(guò)是文學(xué)史家對(duì)于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對(duì)文學(xué)史家來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對(duì)歷史邊緣性話語(yǔ)（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來(lái)的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對(duì)文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢(shì)必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來(lái)的？它對(duì)當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對(duì)文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí)，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無(wú)疑會(huì)在滌蕩文化專制主義的過(guò)程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來(lái)，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來(lái)，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識(shí)的包圍，只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中，只有在歷史過(guò)程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來(lái)。確切地說(shuō)，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來(lái)的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，希望通過(guò)本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí)，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識(shí)共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時(shí)間上來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問(wèn)題。在這一知識(shí)共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠(chéng)、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對(duì)文學(xué)史材料的理解、對(duì)作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說(shuō)是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說(shuō)史為例，在這一知識(shí)共同體對(duì)各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說(shuō)的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說(shuō)的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說(shuō)的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說(shuō)的興起，是新時(shí)期初中國(guó)作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說(shuō)的緣起，則是傷痕小說(shuō)家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說(shuō)，無(wú)疑得益于此前反思小說(shuō)對(duì)文化問(wèn)題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說(shuō)這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對(duì)其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f(shuō)潮流對(duì)文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說(shuō)的形成恰是自傷痕小說(shuō)以來(lái)中國(guó)文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識(shí)，文學(xué)史家在討論先鋒小說(shuō)的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說(shuō)致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
三
新近發(fā)生的典型例子要數(shù)對(duì)電影《孔子》和新版電視劇《三國(guó)》的批評(píng)。如張海鷗批評(píng)《孔子》沒(méi)有嚴(yán)格遵循《論語(yǔ)》和《史記?孔子世家》，背離了史實(shí)；央視《百家講壇》主講人之一、鮑鵬山指證《孔子》在人物姓名、重要史實(shí)等六個(gè)方面存在錯(cuò)誤；孔子在魯國(guó)推行治國(guó)理念受阻，弟子顏回勸解道：“老師您不是說(shuō)過(guò)，‘一個(gè)人如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心好了’。”遭到兩位專家一致抨擊：“孔子或顏回說(shuō)過(guò)這樣的話嗎？”“這話是于丹說(shuō)的啊，怎么變成孔子思想了？”[1]對(duì)新版《三國(guó)》的批評(píng)，焦點(diǎn)仍是不合史實(shí)。不過(guò)這“史實(shí)”已不僅限于《三國(guó)志》，連對(duì)小說(shuō)《三國(guó)演義》和94版電視劇的改動(dòng)，如擁劉貶曹的慣用視角被打破、桃園三結(jié)義被淡化、關(guān)羽由被殺改自刎等，皆頗受非議。易中天教授的說(shuō)法頗具代表性：“如果根據(jù)《三國(guó)志》改編，就是‘歷史劇’；根據(jù)《三國(guó)演義》改編，則是‘文藝片’。”“前者有‘忠于歷史’的問(wèn)題，后者有‘忠于原著’的問(wèn)題。”[2]這不由讓人感嘆：當(dāng)年羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》，并未完全忠于《三國(guó)志》，雖說(shuō)受到諸多批評(píng)，如清代章學(xué)誠(chéng)指其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂”，但也只是提出“實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言，不可錯(cuò)雜”[3]而已，并沒(méi)有完全剝奪作家的虛構(gòu)權(quán)；而今人拍攝電視劇《三國(guó)》，若按易中天教授的要求，則不僅要忠于《三國(guó)志》所載史實(shí)，甚至還要忠于羅貫中的小說(shuō)原著，導(dǎo)演創(chuàng)作的自由度不是比羅貫中的年代還要大大縮水嗎？
歷史題材影視劇為何會(huì)喪失虛構(gòu)權(quán)？我以為，主要源于古代文史不分的文化傳統(tǒng)。如被列為“五經(jīng)”之首的《詩(shī)經(jīng)》，古希臘的《荷馬史詩(shī)》等，都是同時(shí)被視為文學(xué)和史志的經(jīng)典的。由于科技手段與傳播途徑的落后，上古時(shí)期的歷史傳承選擇了詩(shī)歌等文學(xué)形式，使其更易于流傳。既然文學(xué)中承載的是歷史，自然必須忠于史實(shí)，不能妄加虛構(gòu)。及至文字書寫與傳播途徑有了長(zhǎng)足發(fā)展，這一傳統(tǒng)依然傳續(xù)不絕，如《史記》、《資治通鑒》等，都是文史合一的典范。直到19世紀(jì)后半葉，俄國(guó)歷史文化學(xué)派還“將文學(xué)研究從屬于社會(huì)學(xué)，將文藝作品視為歷史文獻(xiàn)、文化實(shí)例和個(gè)人傳記，將文學(xué)史等同于社會(huì)思想史，而無(wú)視文學(xué)藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的全部復(fù)雜性。”[4]文學(xué)理論家韋勒克和沃倫也曾批評(píng)過(guò)文學(xué)研究被史學(xué)等毗鄰學(xué)科“侵入”的現(xiàn)象：“這種研究無(wú)論如何不是文學(xué)研究”，“文學(xué)中引進(jìn)了一些無(wú)關(guān)的準(zhǔn)則，結(jié)果文學(xué)的價(jià)值便只能根據(jù)與它毗鄰的這一學(xué)科或那一學(xué)科的研究所提供的材料來(lái)判定。將文學(xué)與文明的歷史混同，等于否定文學(xué)研究具有它特定的領(lǐng)域和特定的方法。”[5]在文史不分這一傳統(tǒng)背景下，對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立地位的爭(zhēng)取幾乎貫穿了整個(gè)中外文學(xué)史。
不過(guò)當(dāng)代的情形有所不同。歐美國(guó)家在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中葉以來(lái)后現(xiàn)代主義與新歷史主義的輪番洗禮之后，歷史文本的真實(shí)性受到根本懷疑，在很大程度上被解構(gòu)，這恰好歪打正著給文藝創(chuàng)作幫了大忙，使之從歷史真實(shí)的桎梏中解脫出來(lái)，獲得空前的創(chuàng)作自由。而在我國(guó)，還基本保持原有格局：一部分以歷史為幌子實(shí)際上高度“戲說(shuō)”的文藝作品，因其荒誕不經(jīng)，與史實(shí)相距甚遠(yuǎn)，不至被誤讀為歷史文本，受到寬容而得以生存，如《封神榜》、《七俠五義》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《戲說(shuō)乾隆》等；而那些取材于歷史而創(chuàng)作態(tài)度又比較嚴(yán)肅的文藝作品，從上世紀(jì)五、六十年代郭沫若的歷史劇、電影《武訓(xùn)傳》、的《》，到眼下的《孔子》和《三國(guó)》，因其承載歷史的傳統(tǒng)職能尚未成功卸載，其虛構(gòu)權(quán)也就始終沒(méi)有獲得。這似乎已成為我們這塊東方國(guó)土的一個(gè)獨(dú)特文化現(xiàn)象。
雖說(shuō)文學(xué)曾被歷史借用為傳播載體，從而形成文史不分的傳統(tǒng)，但早在兩千多年前，亞里士多德就區(qū)分過(guò)詩(shī)與史的界限：歷史記載已發(fā)生的事，詩(shī)歌描述可能發(fā)生的事。[6]19世紀(jì)初，法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人將“l(fā)iterature”一詞第一次界定為“想象的作品”，這是西方真正現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”（literature）概念。[7]到20世紀(jì)中期，韋勒克、沃倫更進(jìn)一步闡明：文學(xué)藝術(shù)“處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界”，“小說(shuō)中的陳述，即使是一本歷史小說(shuō)，或者一本巴爾扎克的似乎記錄真事的小說(shuō)，與歷史書或社會(huì)學(xué)書所載的同一事實(shí)之間仍有重大差別。”“‘虛構(gòu)性’(fictonality)、‘創(chuàng)造性’(invention)或‘想象性’(imagination)是文學(xué)的突出特征”，并一錘定音下了斷語(yǔ)：“文學(xué)的核心性質(zhì)――虛構(gòu)性”。[8]可見(jiàn)，虛構(gòu)作為文學(xué)存在的本質(zhì)屬性，是不論何種題材與形式的文學(xué)作品都擁有的權(quán)利，而對(duì)歷史題材影視劇中存在虛構(gòu)進(jìn)行這樣或那樣的批評(píng)指責(zé)，都是無(wú)視文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)屬性、違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的行為。
歷史題材影視劇虛構(gòu)權(quán)的被限制以至被剝奪，無(wú)可避免會(huì)帶來(lái)一系列不良后果。最直接的便是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本體的戕害：作家寫作的自由度沒(méi)有了，文藝作品失去了創(chuàng)造性和想象力，而缺乏創(chuàng)造性和想象力的文藝作品是沒(méi)有生命力的。四大古典名著有三部取材于歷史，我們假定抽取其中的虛構(gòu)成分，使其完全忠于史實(shí)，那會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢？一部對(duì)陳壽的《三國(guó)志》亦步亦趨的《三國(guó)演義》，還會(huì)有那么多人捧讀嗎？一部忠實(shí)于宋朝皇家正史的《水滸傳》，還會(huì)有梁山好漢笑傲神州的英雄史詩(shī)嗎？一部忠實(shí)記述玄奘西域取經(jīng)歷程的《西游記》，能塑造出千古一絕的孫悟空形象嗎？結(jié)果只能是，名著魅力盡失，淪為毫無(wú)創(chuàng)造性的庸常之作。也許并非偶然，從近、現(xiàn)代文學(xué)史中，我們的確很難找到一部取材歷史的文學(xué)作品可與這幾部名著相比肩，這與歷史題材文學(xué)創(chuàng)作被戴上越來(lái)越沉重的鐐銬是否存在某種關(guān)聯(lián)呢？
文學(xué)藝術(shù)的目的不是復(fù)制歷史。康德美學(xué)的“審美無(wú)利害”自律論學(xué)說(shuō)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)最重要的內(nèi)部規(guī)律；人類學(xué)本體論文藝美學(xué)，則將藝術(shù)看做人類生存本體自身的詩(shī)化，看做人類重要的本體活動(dòng)形式，審美既作為人類生存的動(dòng)因，又作為人類生存的目的。[9]人類就是在這種審美活動(dòng)中超越物質(zhì)化生存而走向詩(shī)化或曰藝術(shù)化生存，并逐漸建構(gòu)起非功利實(shí)用主義的大眾藝術(shù)精神。然而，歷史題材文學(xué)和影視作品虛構(gòu)權(quán)的被限制與剝奪，文史不分傳統(tǒng)的長(zhǎng)久浸染根深蒂固，造成從專家到普通觀者對(duì)文史界限的模糊，文學(xué)藝術(shù)與歷史現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)本質(zhì)不同的范疇被視同一體，混淆不清，其結(jié)果就是功利實(shí)用主義盛行，大眾生存態(tài)度、生命追求停留于物質(zhì)化生存狀態(tài)，“審美無(wú)利害”的大眾藝術(shù)精神總是處于艱難建構(gòu)與不斷被消解之中。近年來(lái)，黃炎培、梅蘭芳、周璇、楊子榮、等眾多歷史名人的故事被搬上銀屏，然而名人后代因不滿于情節(jié)虛構(gòu)而接連打起名譽(yù)權(quán)官司，致使有的劇組干脆聘請(qǐng)名人后代當(dāng)顧問(wèn)，以免惹官司，[10]這便是大眾藝術(shù)精神缺失的典型表現(xiàn)。把文藝作品中表現(xiàn)的歷史當(dāng)作正史或信史，把虛構(gòu)的情節(jié)故事與現(xiàn)實(shí)的名譽(yù)利益結(jié)成因果鏈條，在這一文化背景下，大眾藝術(shù)精神也就失去生存的土壤。
而在當(dāng)代歐美國(guó)家我們看到的是另一種情形。1984年，好萊塢影片《莫扎特》以獨(dú)特視角描寫不諳世事的莫扎特與平庸善妒的宮廷樂(lè)師之間的矛盾和沖突，該片獲奧斯卡八項(xiàng)大獎(jiǎng)。莫扎特的后人對(duì)影片表現(xiàn)了莫扎特不甚光彩的一面并無(wú)任何不適反應(yīng)。2006年，英國(guó)影片《總統(tǒng)之死》虛構(gòu)了美國(guó)總統(tǒng)喬治?布什于2007年被刺身亡的故事。影片在美國(guó)公映時(shí)，布什還好好活著。2008年布什又出現(xiàn)在影片《W.》里，該片講述布什入主白宮的過(guò)程，片中涉及布什年輕時(shí)酗酒鬧事、賭博、醉酒駕車被警察逮捕等內(nèi)容。布什和他的親屬也沒(méi)有對(duì)影片動(dòng)怒而挑起訟爭(zhēng)。[11]為什么？因?yàn)樗麄兌贾溃@是藝術(shù)。
我們現(xiàn)在缺乏的正是這種藝術(shù)精神。其實(shí)中國(guó)文化曾經(jīng)有過(guò)對(duì)藝術(shù)精神的初步建構(gòu)。據(jù)現(xiàn)代新儒家代表人物之一徐復(fù)觀先生的研究，中國(guó)文化的藝術(shù)精神源于莊子。莊子提倡的藝術(shù)精神“乃是要超越世俗感官之樂(lè)”，“使人的精神得到自由解放”，這種精神解放的條件就是“無(wú)用”，即擺脫功利實(shí)用主義，使對(duì)“物的觀照”成為對(duì)“美的觀照”。[12]這種藝術(shù)精神的內(nèi)核與康德“審美無(wú)利害”的美學(xué)觀本質(zhì)相通。歷代文藝家中都不乏莊子衣缽的繼承者，但由于世俗功利實(shí)用主義與文史不分傳統(tǒng)的強(qiáng)大合力作用，這種藝術(shù)精神只流播于少數(shù)知識(shí)分子中間，而沒(méi)有普及成為大眾藝術(shù)精神。
長(zhǎng)久的理論誤區(qū)與沉重的傳統(tǒng)包袱，使得這種藝術(shù)精神的建構(gòu)舉步維艱。借用國(guó)外后現(xiàn)代主義與新歷史主義的方法，對(duì)歷史真實(shí)也來(lái)一次全盤解構(gòu)，顯然并不可取，因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)向。我以為，真正必須解構(gòu)的是文史不分的傳統(tǒng)，要從根本上進(jìn)行一次理論反撥，劃清文學(xué)藝術(shù)與歷史的學(xué)科界線，賦予歷史題材文學(xué)和影視創(chuàng)作虛構(gòu)的權(quán)利，同時(shí)在大眾中普及文學(xué)藝術(shù)常識(shí)，讓大眾掌握審美規(guī)律，了解審美距離，用審美眼光看待文藝作品中的歷史故事與歷史名人，摒棄功利實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)利害糾纏，充分領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的美，體驗(yàn)藝術(shù)化生存，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期耳濡目染，最終完成大眾藝術(shù)精神的建構(gòu)。而眼下，需要找到的一個(gè)突破口，就是從理論上為歷史題材影視劇的虛構(gòu)權(quán)正名開始。
注 釋：
[1] 參見(jiàn)張海鷗：《從看國(guó)學(xué)的缺失和文化的敬畏之心》，《電影藝術(shù)》2010年第3期；張世韜：《專家炮轟六宗罪 編劇陳汗回應(yīng)》，《重慶商報(bào)》2010-01-17。
[2]參見(jiàn)龍玲、展娟娟：《專家點(diǎn)評(píng)新版 稱英雄觀勢(shì)必多元化》，《瀟湘晨報(bào)》2010-06-10。
[3]章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書》外編卷三《丙辰札記》，文物出版社1985年版。
[4][7] 姚文放：《“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)――以兩種“文學(xué)性”為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。
[5][8]雷?韋勒克、奧?沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1984年版，20-21頁(yè)，25-27頁(yè)。
[6]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民出版社1997年版，28-29頁(yè)。
[9]張婷婷：《文藝學(xué)本體論的建構(gòu)與解構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2006年第04期。
[10]參見(jiàn)李文：《名人題材影視劇繞不過(guò)“雷區(qū)”？》，《中國(guó)文化報(bào)》2009-03-27；朱玉：《名人題材影視劇成燙手山芋 名人之后紛紛不滿》，《黑龍江日?qǐng)?bào)》2006-03-01。
[11]夏榆：《到底應(yīng)該怎么拍？――《黃炎培》引發(fā)的名人傳記片攻防戰(zhàn)》，《南方周末》2009-03-11。
關(guān)鍵詞:
英美文化;文化差異;文學(xué)評(píng)論
一.文學(xué)評(píng)論的內(nèi)涵
文學(xué)評(píng)論,顧名思義,評(píng)論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講,是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識(shí),對(duì)特定的文學(xué)內(nèi)容,比如說(shuō)文學(xué)作品,文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng),以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造,推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對(duì)英、美兩國(guó)民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能,而且英美兩國(guó)的文化比較多元化,決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化,戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等類型多樣,各具特點(diǎn):(1)英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)英國(guó)是一個(gè)臨海國(guó)家,不僅氣候極具海洋性,其文學(xué)也是如此,包容性十足,充滿著浪漫主義的氣息,再加上英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng),在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,英國(guó)的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義,這是英國(guó)文學(xué)發(fā)展的一般趨勢(shì)。(2)美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)美國(guó)是一個(gè)多民族的移民國(guó)家,建國(guó)的時(shí)間比較短,在19世紀(jì)之前,美國(guó)文學(xué)可以說(shuō)是依附于英國(guó)文學(xué),具有英國(guó)文學(xué)的一些特征,但是在19世紀(jì)末期之后,美國(guó)文學(xué)開始脫離英國(guó)文學(xué),逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,多方面、平民化、自由化等。就像美國(guó)的社會(huì)一樣充滿著自由、民主的氣息。
三.英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容
各國(guó)的文學(xué)評(píng)論各具特點(diǎn),但是仍然是有規(guī)律可循的,需要注意三個(gè)問(wèn)題,首先是文學(xué)倫理問(wèn)題,這是要放在首位進(jìn)行考慮的問(wèn)題;其次是道德評(píng)論,這是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵所在;最后是審美評(píng)論問(wèn)題。具體到英美兩國(guó)來(lái)說(shuō),文學(xué)評(píng)論與該國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系,在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下,文學(xué)評(píng)論研究文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系,開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四.英美文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響
(1)英美兩國(guó)的語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
1.英國(guó)的語(yǔ)言英國(guó)文化歷史悠久,民族文化發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng),有著深厚的歷史文化底蘊(yùn),就拿英國(guó)的官方語(yǔ)言:英文來(lái)講,許多的文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí),使用語(yǔ)言十分的謹(jǐn)慎,這既能說(shuō)明文學(xué)評(píng)論家謹(jǐn)慎的態(tài)度,同時(shí)也更能說(shuō)明英文的地位和重要性,可以說(shuō)英文便是英國(guó)的象征,因此出于這樣的態(tài)度,英國(guó)文學(xué)評(píng)論是相對(duì)拘謹(jǐn)?shù)摹⑷狈π聲r(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性;
2.美國(guó)的語(yǔ)言美國(guó)官方使用的語(yǔ)言也是英文,但是卻是美式英文,雖然說(shuō)在本質(zhì)上,英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)沒(méi)有發(fā)生什么變化,但是就是美式英語(yǔ)的稱謂便能很好的說(shuō)明問(wèn)題,美式英語(yǔ)是美國(guó)的創(chuàng)造,是美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立的體現(xiàn),眾所周知美國(guó)發(fā)展歷史比較短,而且是移民國(guó)家,文化發(fā)展多元化特征十分顯著,在獨(dú)立之后,美國(guó)在政治、歷史等方面都沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題,可以說(shuō)美國(guó)的民主革命是十分成功的,相應(yīng)的在文學(xué)評(píng)論方面美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。
(2)文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響人本主義是英美兩國(guó)共同宣揚(yáng)與崇拜的,但是英美兩國(guó)的人本主義又存在著具體的差別:
1.人本主義是英國(guó)發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的,但是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域人本主義是十分保守的,神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位,我認(rèn)為這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn),莎士比亞是英國(guó)最為偉大的文學(xué)家,我認(rèn)為沒(méi)有之一,莎士比亞不僅影響了英國(guó)一代人,更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的典型代表,對(duì)其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn),人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國(guó)的人本主義,美國(guó)就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國(guó)發(fā)展的歷史是密不可分的,美國(guó)的獨(dú)立是十分果斷的,沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題,爭(zhēng)取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心,美國(guó)的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對(duì)人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。
