時間：2022-03-29 06:38:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和諧文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構(gòu)
體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個人類文明進步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧體育文化的作用，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)“和”文化
中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。
在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。
1天人合一
我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界。“合”即和合、和順。《莊子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂。”老子《道德經(jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《禮記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一
即主張身心之和。道家認為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達到內(nèi)心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧。《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”佛家主張超脫世俗，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進入自由世界。
3尚中責(zé)和
“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神。《國語》最早提出“和合”理念。《國語·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學(xué)說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。
4相應(yīng)相濟
《說文解字》說：“和，相應(yīng)也。”相，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動的、能動的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補、剛?cè)嵯酀南嗷ト诤希呛投煌ⅰ⒊鸨睾投獾霓q證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。
二、“和”文化對中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透
中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。
1崇尚禮儀
中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會秩序的規(guī)范。這種理念對古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統(tǒng)體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。
2表演娛樂
中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個特色。隨著社會的發(fā)展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨特魅力。
3修身養(yǎng)生
“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。
4文武事功
受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務(wù)實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼?zhèn)洹保员憩F(xiàn)出“君子”的風(fēng)采，進入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓(xùn)練有密切關(guān)系。
三、中西體育文化的沖突與融合
人類社會在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。
1文化差異
中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學(xué)思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。
中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學(xué)實驗，是解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科技的綜合運用。
中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。
中國傳統(tǒng)體育文化注重個人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。
中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想人生。
2互補融合
中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。
西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念，與現(xiàn)代社會的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運動的開展和發(fā)展中。“更高、更快、更強”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。
中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學(xué)說中，重新認識生命的價值和意義。
東西方相互移植優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。
現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止?fàn)顟B(tài)，而是包含著運動和變化。“現(xiàn)代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)。”
3異化走向
過度追求物質(zhì)，忽視人文精神。現(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)展，人們對物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x。現(xiàn)代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經(jīng)濟利益驅(qū)動導(dǎo)致運動員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。
文化霸權(quán)與文化弱勢。由于西方文明在經(jīng)濟等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，今天的全球化相當(dāng)程度上表現(xiàn)為西方化。“在體育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊。”無論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價，而應(yīng)以民族化進一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學(xué)家亨廷頓認為，隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。當(dāng)今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。
四、“和”文化對和諧體育文化建構(gòu)的啟示
歷史文化的傳承，影響著社會政治、經(jīng)濟、精神意識等各個領(lǐng)域，對文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實踐提供了豐富的思想資源。
1人與自然和諧
生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當(dāng)今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個參照系中，是對當(dāng)代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標。自然環(huán)境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件。現(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環(huán)境保護納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現(xiàn)體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。
2人與人和諧
體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結(jié)、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚。
體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力。現(xiàn)代體育已成為人類社會規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會和諧發(fā)展的精神準則。
21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統(tǒng)體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動，在活動中創(chuàng)建和增進了人與人關(guān)系的和諧。
3人與自我和諧
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。
4人與社會和諧
積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩(wěn)定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發(fā)達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現(xiàn)代化。“在強調(diào)和諧的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用。”
5與世界和諧
“和諧”是指人類所處各種關(guān)系中的協(xié)調(diào)、平等和基于良性循環(huán)的社會發(fā)展機制與狀態(tài)。校園文化一般包括物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面的含義。和諧校園文化是以校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化相互依存，相互影響，相互作用的關(guān)系綜合體，它以文化活動為表現(xiàn)方式，融思想觀念、道德風(fēng)尚、價值取向、校風(fēng)校訓(xùn)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)為一體，通過積極建設(shè)和諧的校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，實現(xiàn)校園內(nèi)教育主體與教育對象的和諧相處和和諧發(fā)展。其內(nèi)涵可包括三個方面：
1.人自身的和諧
社會對教育提出的使命是在個體和社會統(tǒng)一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發(fā)展。個體自身和諧主要指個體的德智體美的全面發(fā)展、智力與非智力平衡，身心健康、心態(tài)良好。
2.人與環(huán)境的和諧
人與環(huán)境的和諧一方面是指建設(shè)優(yōu)美的校園風(fēng)光、另一面是指營造良好的教學(xué)、科研、生活、學(xué)習(xí)等環(huán)境。優(yōu)美的自然環(huán)境對于陶冶人們的心靈、進行自由的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學(xué)、科研和生活環(huán)境又會提高工作和學(xué)習(xí)的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發(fā)廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產(chǎn)生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質(zhì)、學(xué)術(shù)科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。
3.人與社會的和諧
人與社會的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會環(huán)境的和諧。在現(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協(xié)調(diào)的能力，已成為人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設(shè)和諧校園文化的重要內(nèi)涵。
二、藝術(shù)院校校園文化特點
校園文化作為一種專屬文化現(xiàn)象，是歷屆師生對民族文化和校園文化傳承和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)類院校由于其自身學(xué)科設(shè)置等方面的特點，形成于不同于綜合大學(xué)的校園文化特點。
1.豐富的文化藝術(shù)資源優(yōu)勢
“愛美之心，人皆有之。”美育是學(xué)校教育的一個有機組成部分，也是高校學(xué)校校園文化構(gòu)建的重點。藝術(shù)院校作為研究文化藝術(shù)的專屬機構(gòu)，擁有豐富的文化藝術(shù)資源，風(fēng)格鮮明的校園建筑及豐富的教學(xué)資源，可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對學(xué)生實施美育，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準。
2.人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)欠缺
藝術(shù)院校學(xué)生都是經(jīng)過長期的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)，或是相關(guān)藝術(shù)院校附中考取，由于學(xué)習(xí)環(huán)境、個人興趣、時間精力等原因，導(dǎo)致學(xué)生偏于專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致文化課學(xué)習(xí)投入不夠，校園文化建設(shè)方面，人文及自然科學(xué)類的活動較少，參與人數(shù)較少，人文素養(yǎng)底蘊不足。
3.校園文化構(gòu)建面臨困境
國家在針對藝術(shù)院校大學(xué)生心理研究、培養(yǎng)方式研究等方面的投入尚不具規(guī)模，各類校園文化導(dǎo)向性機構(gòu)對藝術(shù)院校的關(guān)注及研究不足的情況。藝術(shù)類學(xué)生大多個性張揚、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當(dāng)前教育市場化的背景下，藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)成本不斷提高，學(xué)生經(jīng)濟意識不斷加強，價值取向日趨務(wù)實與功利化，這都對藝術(shù)院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰(zhàn)。
三、構(gòu)建藝術(shù)院校和諧校園文化的對策
1.堅持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設(shè)明確育人理念
構(gòu)建藝術(shù)院校的和諧校園文化，必須堅持“以人為本”的理念。“以人為本”既包括以學(xué)生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學(xué)生的主體地位，加強管理者與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與管理者之間的有效溝通，發(fā)揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教育研究機構(gòu)，除了完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨立思想，獨立人格，充分尊重師生的學(xué)術(shù)自由，努力為廣大學(xué)生的知識學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、素質(zhì)培養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)提供一切便利條件，學(xué)校職能部門應(yīng)建立健全相關(guān)培養(yǎng)大學(xué)生成長成才的服務(wù)指導(dǎo)機制，使學(xué)生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發(fā)展，從而成為一個全面發(fā)展的人。
2.加強校園制度文化建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)提供制度保障
無規(guī)矩不成方圓，藝術(shù)院校的學(xué)生大多個性突出、而且學(xué)生素質(zhì)參差不齊，為更好地構(gòu)建和諧校園文化，必須加強制度文化的建設(shè)。其規(guī)章制度要體現(xiàn)三個特點；其一，制度全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學(xué)管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細。所制定的條例應(yīng)內(nèi)容具體明確，可操作性強，如學(xué)生宿舍管理規(guī)定、學(xué)籍管理規(guī)定、學(xué)生管理規(guī)定、學(xué)生資助管理規(guī)定等。其三；紀律嚴。制度透明，紀律嚴明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。
3.加強學(xué)生黨團組織建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)夯實群眾基礎(chǔ)
學(xué)生基層黨團組織是校園文化建設(shè)和構(gòu)建和諧校園的核心主體，無論是促進學(xué)校事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、增強創(chuàng)造活力，還是實現(xiàn)校園穩(wěn)定有序，都離不開黨團的領(lǐng)導(dǎo)。其一，在和諧校園文化建設(shè)中，要發(fā)揮基層黨團組織的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，實現(xiàn)激勵和帶動作用，竭誠為學(xué)生的成長成才服務(wù)；其二，注重培養(yǎng)學(xué)生干部，加強班集體建設(shè)，發(fā)揮其團結(jié)、組織、教育學(xué)生的職能；其三，加強社團建設(shè)，發(fā)揮藝術(shù)類院校的優(yōu)勢，組織成立高質(zhì)量的藝術(shù)類社團，打造具有學(xué)校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。
4.積極開展豐富多彩的校園文化活動，為和諧校園文化建設(shè)搭建平臺
要充分發(fā)揮藝術(shù)院校專業(yè)特點和人才智力的優(yōu)勢，積極探索藝術(shù)類院校校園文化建設(shè)的新形式，創(chuàng)新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設(shè)的新途徑，舉辦人文社會科學(xué)和自然科學(xué)講座，開展多種形式的校園科技文化活動，轉(zhuǎn)變學(xué)生輕視文化修養(yǎng)的錯誤認識。提高文化課的教學(xué)質(zhì)量，加大文化課考試難度，開設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育的必修課和選修課，提高其學(xué)術(shù)素養(yǎng)；在藝術(shù)實踐方面，注重學(xué)生主體性作用發(fā)揮，要充分利用藝術(shù)實踐活動展示性強的特點，注重提高學(xué)生在實踐活動過程中人際交往、團結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，為學(xué)生在情感認知、意志品質(zhì)等方面的綜合訓(xùn)練提供條件，促進同學(xué)間的團結(jié)、信任與合作。
四、結(jié)語
論文摘要:以往對于民間信仰的研究大多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史等角度進行論述說明，還可以從文化傳統(tǒng)與社會和諧，即從內(nèi)在理路與外在秋序兩個方面對民間信仰的發(fā)生發(fā)展著手進行研究，以期實現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的對話與交流。
一、問題的提出
近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。
“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學(xué)派和美國新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。
盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實社會關(guān)系的研究。周振鶴強調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。
由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責(zé)任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責(zé)任兩方面作簡單介紹。
二、內(nèi)在理路與外在秩序探討
“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內(nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來看，余先生所說的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。
那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當(dāng)前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨特的文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。
有學(xué)者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負擔(dān)太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。
從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認識。
秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。
雖然民間信仰歷來作為思想史的一個注腳，不過它也時刻在承擔(dān)著建構(gòu)社會和諧有序的重要責(zé)任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護了精英階層的結(jié)構(gòu)秩序，使它延續(xù)近兩千年不衰，而民間信仰(祀)在它自生自滅的同時，也盡力躋身正統(tǒng)當(dāng)中，實際上也隱隱地維持了底層社會的結(jié)構(gòu)秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會精英通過諸多禮儀來說明這些神靈的至高無上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進而維護他們的正統(tǒng)地位。然而，民間信仰者卻是通過一般神靈信仰來建構(gòu)民間社會的和諧。以民眾對“關(guān)羽”的信仰為例，他如何從三國時代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區(qū)普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關(guān)鍵一點就是追求的終極目標，它承擔(dān)著法律法規(guī)之外的責(zé)任。雖然法律法規(guī)的制定是為了維護社會的和諧穩(wěn)定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時候?qū)θ魏问虑榈慕鉀Q都是行之有效的，而這時“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來。一旦付諸于實踐就成效顯著，進而使整個社會秩序井然。當(dāng)前我們正大力宣傳的“揚正氣、促和諧”風(fēng)尚正是在追求社會的公平有序，人們對“義薄云天”的關(guān)圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財神希望生意興隆。這些神靈雖然有時不一定為正統(tǒng)所承認，但作為社會底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團結(jié)。
一、增強集體的凝聚力，提升新農(nóng)村的和諧文化
要使得社會主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此。現(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個農(nóng)民的個體行為方式，同時也可以保持與維系該群體認可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認同感得到強化，樹立農(nóng)民們的民族自信心，增強農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說，群眾文化的開展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認可的群眾文化是經(jīng)過自己長期勞動實踐中形成的，帶有明顯的思想價值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進文化思想，他們不僅認可這種文化，而且善于把這種文化表達出來，所以他們也可與通過這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬伞Ｃ癖姷臍g笑即是社會和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。
二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為
重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動活潑的生活場景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過文化娛樂的熏陶，受到正面的道德教育、體會到文明，這樣的群眾文化有利于規(guī)范新時代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價值、行為準則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達到高度的統(tǒng)一，所以說，群眾文化對新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個社會教化、進行愛國主義教育的作用。而依據(jù)國家對新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺地條件下，恪守的社會道德與倫理規(guī)范，并把自覺地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。
三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量
群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達形式。群眾文化的開展，可以給新時代的農(nóng)民更多的娛樂享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來的，帶有符合新時代農(nóng)民的情感需求和對美好未來的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵返男枨蟆ｋS著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對越來越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過交流、參與的主動式文化活動，希望在休閑中獲得知識，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，可以通過突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來，可以幫助農(nóng)民群眾提升對新農(nóng)村文化建設(shè)的認可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實增強農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。
四、具有經(jīng)濟功能，促進新農(nóng)村繁榮發(fā)展
國家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟的發(fā)展。而可以積極推動群眾文化的發(fā)展，同樣對經(jīng)濟發(fā)展有著重大的促進作用，因為“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟帶來一定的經(jīng)濟效益，對新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的。總之，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，把握好一個群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開發(fā)群眾對文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過市場運作的有效機制，把這種群眾文化的優(yōu)勢發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進一步促進該地區(qū)的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語
創(chuàng)建屬于社會主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造具有中國特色社會主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個重要的歷史任務(wù)。從文章的闡述中可以看出，做好農(nóng)村群眾文化工作，不僅是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的內(nèi)在要求，更是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然選擇。
作者：徐芳 單位：紹興市上虞區(qū)文化館
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達•芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達•芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻來源、關(guān)鍵詞、研究機構(gòu)及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。
一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡
我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科門類文獻比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。
二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布
文獻分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績、不足與未來展望
與此同時，發(fā)文數(shù)量較多的高等院校還有華北水利水電學(xué)院、三峽大學(xué)、重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院、石家莊經(jīng)濟學(xué)院、安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，水文化研究陣地主要為涉水行業(yè)的高校。另外，部分科研院所和政府機構(gòu)，如云南省社會科學(xué)院、中國水利水電科學(xué)研究院、中國水利博物館、中國水利文協(xié)、水利部發(fā)展研究中心、淮河水利委員會、河南省水利廳、江蘇省水利廳、山東省水利廳等，也取得諸多研究成果。已發(fā)表的論文影響力主要體現(xiàn)在引用文獻和下載頻次兩個方面。在檢索文獻中，引用30次以上的文獻有6篇，其中引用50次以上文獻有2篇，分別是《水利建設(shè)中的景觀和水文化》(73次)③、《試論水文化與城市規(guī)劃的關(guān)系》(67次)，說明水景觀規(guī)劃建設(shè)是水文化研究的載體之一。引用15—30次文獻有17篇，其中，引用25次以上的有3篇，分別是《傣族的水文化與可持續(xù)發(fā)展》(27次)、《傣族水文化研究》④(27次)和《簡述水文化的界定》(26次)，說明少數(shù)民族水文化、水文化理論是比較關(guān)注的研究領(lǐng)域。但是，在檢索到964篇文獻中，有168篇文獻被引用1次，占總數(shù)的17．42%;有484篇文獻被引用0次，占總數(shù)的50．21%，這說明，我國水文化研究還處于相對分散狀態(tài)，學(xué)術(shù)交流不暢，研究梯隊薄弱，研究者之間相互關(guān)注度不高，易出現(xiàn)重復(fù)性、堆砌性和低水平研究成果。下載頻次也是論文影響力的一個重要指標，從側(cè)面反映了水文化研究的熱點。水文化研究中少數(shù)民族水文化、水文化內(nèi)涵與外延、工程水文化、城市水文化等文獻下載均超過1000次以上，《近代中國水文化的歷史考察》⑤(4720次)，位于同類文獻下載首位，其次是《傣族水文化研究》(2772次)。水文化研究前20名高頻次被下載文獻中，水文學(xué)、水文化教育、體育水文化等文獻也是學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。近30年水文化研究表明:學(xué)術(shù)界對水文化研究呈現(xiàn)出多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次研究格局，初步形成相對穩(wěn)定的研究團隊、研究機構(gòu)和研究方向，取得令人矚目的研究成果。如在水文化理論方面，研究成果涉及水文化內(nèi)涵、水文學(xué)、水工程文化、少民族水文化、生態(tài)水文化等。但毋庸置疑，當(dāng)前我國水文化研究存在的主要問題是研究隊伍單一且相對比較分散，水文化研究人員和機構(gòu)主要是與水利密切相關(guān)的行業(yè)主管部門、高校、科研院所，而教育行政主管部門、綜合性高校和科研院所參與水文化研究的相對較少。尤其是全國性綜合性中文核心期刊、中國高校精品科技期刊、教育部哲學(xué)社會科學(xué)名刊工程期刊、教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報名欄建設(shè)期刊更是關(guān)注不足。與此同時，水文化研究既往的成果還僅僅限于微觀研究，對于原創(chuàng)性與基礎(chǔ)性理論研究略顯不足，研究手段和研究方法略顯陳舊。⑥今后，我國水文化研究應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞新時期治水思想系列重要講話精神，不斷提升研究理念，拓寬研究方法，抓準研究方向，創(chuàng)新研究成果，推進水文化研究的持續(xù)發(fā)展。
作者:賈兵強 單位:華北水利水電大學(xué)學(xué)院
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“和而不同”思想與和諧文化
和諧文化是和諧社會的堅實基礎(chǔ)
唱響主旋律配好和諧曲
弘揚音樂文化服務(wù)和諧社會
構(gòu)建和諧社會與儒學(xué)之道
略論孔子和諧生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代意義
論王陽明的親民思想及其當(dāng)代意義
論王陽明的“心外無理、心外無物”說
儒學(xué)的人文精神與生態(tài)意識——“仁學(xué)”的全球涵義
“心即理”的意向性詮釋——從現(xiàn)象學(xué)看陽明心學(xué)
世界儒學(xué)——世界文化新秩序建構(gòu)中的儒學(xué)自我變革
善:判斷或描述——亞里士多德之善與古代儒家之善的比較考察
論文摘要：在實施素質(zhì)教育全過程中，校園文化承擔(dān)著課堂教學(xué)無法替代的作用。以人文精神為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀具有重要的作用。本文從三個方面探討分析了人文精神在構(gòu)建和諧校園文化中的實踐途徑。
校園文化對陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的人格完善、價值趨向以及促進學(xué)生的思想、文化、心理素質(zhì)的提高等方面往往起著春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。而在校園文化建設(shè)中往往以人文精神為特質(zhì)，通過環(huán)境熏陶，著眼精神建設(shè)，達到情感與心理之間的共融與互換，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀。如何發(fā)揮人文精神在校園文化中的作用是值得關(guān)注和研究的問題。
1 耳熏目染，把人文精神貫穿于和諧校園的物質(zhì)文化建設(shè)中
校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化，是學(xué)校發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)、前提和條件，是精神文化、制度文化等賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是一種顯性為主的文化。良好的物質(zhì)文化建設(shè)可以陶冶師生的情操、塑造美好的心靈，成為學(xué)生成長和發(fā)展的圣地。
在和諧校園的文化建設(shè)中，要善于把人文精神貫穿其中。我國古代的書院大多依山傍水，就是為了“借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情，使學(xué)生獲超然世外之感，在萬籟俱寂之中悟通皈真”。現(xiàn)代教育更加重視校園環(huán)境建設(shè)在師生人文精神養(yǎng)育中的作用，不僅注重校址的選擇，而且積極地把自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)成為理想教育場所。高大的實驗樓、圖書館、體育館，寬敞明亮的教室、清潔衛(wèi)生的校道、精致的雕塑，與綠樹、草坪、園林小品相互村托，形成錯落有致、協(xié)調(diào)一致的景觀。師生置身于這樣的環(huán)境中接受人文教化，耳懦目染，陶冶情操，完善人格。
2 層層深入，把人文精神深化于和諧校園的精神文化培育中
和諧校園的精神文化是學(xué)校在長期辦學(xué)實踐中所創(chuàng)造和逐步形成的一種獨特的文化，這種文化不僅為全校師生員工所認同和遵循，而且具有特色的理念和精神。它包括價值觀念、校園精神、行為準則以及蘊含在學(xué)校規(guī)章制度和學(xué)校環(huán)境之中的文化特色。富含人文精神的校園文化是學(xué)校代代相傳下來的獨特的精神財富，具有強大的凝聚力和感召力，時刻發(fā)生著影響和作用。
富含人文精神的校園文化是最高層次的校園文化。這種文化決不只是意味著掛幾個標語，喊幾個口號，它是一個學(xué)校多少年文化的積淀，精神的凝聚，靈魂的磨礪。
校園文化活動是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是校園人文精神養(yǎng)育的主要載體。學(xué)校可以通過各種各樣形式校園文化活動層層深入來豐富校園的人文精神文化內(nèi)涵。可以通過各類社團，運用講座、報告、展覽、研究性學(xué)習(xí)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，形成校園內(nèi)求實創(chuàng)新的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;可以通過各種比賽、欣賞、表演等活動，使學(xué)生學(xué)會感受美、欣賞美、體現(xiàn)美，進而提升創(chuàng)造美的能力;還可以通過創(chuàng)設(shè)宣傳櫥窗定期開設(shè)專欄，利用圖片文字，對學(xué)生進行主題教育等形式，制約著師生員工的思想和行動。另外，還要有計劃有步驟地加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育灌輸?shù)牧Χ龋⒆阄幕耍η笫谷宋木裨诰裎幕嘤械玫匠浞煮w現(xiàn)，從而確保校園文化的和諧發(fā)展。
3 以人為本，把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中
以人為本的管理，指在管理過程中以人為出發(fā)點和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性展開的一種管理行為。在現(xiàn)代教育體系中，特別注重以人為本，把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中。
以人為本作為一種先進的教育管理思想，要求我們在構(gòu)建和諧校園管理工作中必須認識到，我們的教育對象首先是人，一切要以人本為出發(fā)點。以人為本作為一種科學(xué)的教育管理思想，要求我們在管理工作中必須認識到，我們的管理對象(無論是教師或者學(xué)生)首先是人，我們的管理也要符合和滿足人的特性發(fā)展需要。
實施以人為本的科學(xué)管理，就是要將人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的文管體系中。始終貫徹以人為本的思想，以誠待人，以情感人，以理服人。教師要努力做到為學(xué)生的學(xué)業(yè)成才、健康成長、精神成人和事業(yè)成功無私奉獻，善于發(fā)揮在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。在人格上充分尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)和學(xué)校建設(shè)中的主體作用。學(xué)校的各項工作、活動和制訂有關(guān)政策時，教育者要多作換位思考，善于設(shè)身處地為學(xué)生著想，同時要虛心地聽取學(xué)生的反映，將人文關(guān)懷體現(xiàn)在校園管理的點點滴滴中。
參考文獻：
[1] 李西建:《重塑人性》，武漢:湖北人民出版社，1998年版
論文摘要：建設(shè)和諧文化。是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)和必要條件。圖書館是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是建設(shè)和諧社會的重要陣地和載體。圖書館要充分體現(xiàn)自身優(yōu)勢為創(chuàng)建和諧社會和文化發(fā)揮作用。為構(gòu)建和諧社會和文化提供學(xué)習(xí)平臺、精神動力和智力支持等服務(wù)。
任何社會都是由一定的經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，只有這三者協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能穩(wěn)定和進步。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠倍友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
一、社會主義和諧社會和與和諧文化的內(nèi)在聯(lián)系
現(xiàn)代競爭，主要表現(xiàn)為為社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的競爭，取決于一個民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)、教育程度，是人才的數(shù)量和質(zhì)量的競爭。這是對于中國特色社會主義文化重要地位和作用的高度概括。一個社會的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。
和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范和價值取向為一體，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機結(jié)合。和諧文化反映了社會主義文化發(fā)展的本質(zhì)特征和根本要求，是和諧社會的諸多方面以文化形式外化的一種表現(xiàn)出和展示，也是加強社會主義和諧社會建設(shè)的精神支柱和具體方式。
二、圖書館在社會主義和諧社會建設(shè)與文化建設(shè)中的作用
圖書館具有保存人類文化成果、開展社會教育、傳遞科技信息、開發(fā)智力資源的基本功能，是社會教育、科學(xué)探索、文化事業(yè)重要的組成部分，承擔(dān)著履行社會教育及文化傳播的職能。成為建設(shè)和諧社會的重要陣地和載體，在社會主義和諧文化建設(shè)中，公共圖書館具有不可或缺的作用。
1、圖書館是和諧社會和文化的導(dǎo)向性展示平臺
十六大報告指出“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”，和諧文化成為和諧社會的重要動力與戰(zhàn)略目標。圖書館要注重積累并傳播健康有益、積極向上的先進文化成果，升華人們的精神境界，提高社會凝聚力和激勵力，促使人人自覺服從并服務(wù)于和諧社會建設(shè)。
2、為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持
書籍是人類的精神食糧，閱讀成立為人們精神生活的一部分，給我們信念和力量，使我
們意識到價值和使命，給我們經(jīng)驗和智慧。圖書館可發(fā)揮社會文化財富保存者和社會教育、知識傳播者的功能，真正體現(xiàn)圖書館作為社會大眾深造進修、終身教育的“沒有圍墻大學(xué)”的功用。
圖書館的知識收集和存貯，包羅人類社會發(fā)展各個歷史時期的、各種類型的、各種形式的精神文化產(chǎn)品，是人類文明的高度結(jié)晶。能滿足社會民眾多層面、多角度的知識和精神需求。在這個過程中，圖書館提供其精神動力和智力支持。
3、體現(xiàn)了和諧社會和文化的公平和正義
先進文化是構(gòu)建社會主義和諧文化的重要條件，圖書館作為公益性事業(yè)，大眾的不同階層、不同群體之間，無論貴賤、貧富、年齡、性別或城鄉(xiāng)差異，都有權(quán)利和機會，公平地讓每個人都可以平等利用，公平地享有人類積累和文明文化資源，以達到學(xué)習(xí)求知、掌握技能、休閑娛樂、愉悅身心的目的，體現(xiàn)了和諧有序、公平自然的氛圍。
圖書館是匯集了在大量文化知識的場所，集中了中外各家的言論思想，匯聚了古今社會、科學(xué)發(fā)展的精華，在進行社會教育及傳播文化時，利用在一定歷史條件下的人文館藏資源和先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，深入宣傳先進文化，升華精神，為構(gòu)建和諧社會營造良好的社會氛圍。
三、圖書館在構(gòu)建社會主義和諧社會和文化中的具體舉措
圖書館要適應(yīng)新的形勢變化，按照構(gòu)建和諧社會的要求，大力加強自身建設(shè)，更新觀念、抓住機遇，提升管理水平，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，從而融入和諧社會發(fā)展的進程中。
1、加強自身建設(shè)，樹立以人為本的服務(wù)觀念，為服務(wù)和諧社會和文化奠定基礎(chǔ)
一個和諧的圖書館可以更好地發(fā)揮其職能作用。在領(lǐng)導(dǎo)與館員之間、館員與讀者之間、館員與館員之間，倡導(dǎo)積極進取、團結(jié)互助、公平公正，進行有益溝通，多多換位思考等等，形成尊重理解和關(guān)心鼓勵的良好互動體系，營造一個和諧的人文交流整體。
堅持以人為本，把方便、滿足讀者需要作為工作的出發(fā)點和歸宿，樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的觀念，具體地說就是要從兩方面努力。一是擴大服務(wù)職能，變被動服務(wù)為主動服務(wù)。二是要注重服務(wù)的多樣性。重視服務(wù)方式多樣化，服務(wù)類型多樣化，滿足讀者多樣化的服務(wù)需求。
2、以資源共享服務(wù)于構(gòu)建社會主義和諧社會
信息資源是知識經(jīng)濟時代國家重要的戰(zhàn)略資源，隨著“知識經(jīng)濟”的迅猛發(fā)展，信息資源的全球交流和共建共享正在變?yōu)楝F(xiàn)實。開展文化信息服務(wù)工作，實現(xiàn)資源最大范圍和程度的共享，實現(xiàn)其社會效益的最大化，為和諧文化和社會提供有力的知識保障。
3、拓展服務(wù)功能，以利于和諧社會和文化的長足發(fā)展
新的技術(shù)手段和實現(xiàn)方式，可以實現(xiàn)館藏文獻管理和服務(wù)的智能化，實現(xiàn)圖書館公共文化服務(wù)理念和先進的文獻管理模式，先進優(yōu)良的技術(shù)為圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)備下前提條件。只有不斷地運用現(xiàn)代新技術(shù)，才能使圖書館持續(xù)強勁發(fā)展，為社會的和諧和文化的進步獲取支撐。
圖書館不但要方便讀者。還要能夠吸引讀者。擴大讀者服務(wù)內(nèi)容，加速知識的傳播和交流的深度和廣度。這些服務(wù)都提高了圖書館的社會地位和影響，這促進和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了獨特的作用。
圖書館應(yīng)隨著社會的發(fā)展不斷完善自我，不斷滿足人們渴求知識的欲望，不斷滿足社會的文化需求，成為促進社會主義和諧社會健康發(fā)展的重要因素。圖書館是公眾終身學(xué)習(xí)獲得精神食糧的能源所在，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可替代的地位和作用。
參考文獻：
1.鄧慈武.《以人為本：現(xiàn)代圖書館的管理新理念》[j].圖書館，2005(4)：
關(guān)鍵詞：群文舞蹈；構(gòu)建；和諧社會；積極作用
隨著物質(zhì)生活的不斷提高，人們對文化也有了新的更高需求，并逐漸替代物質(zhì)成為他們對生活內(nèi)容的重點追求，而群文舞蹈正迎合了人們在文化方面的多種需求。因此，群文工作者可充分利用群文舞蹈的這一優(yōu)勢，加快發(fā)展群眾個體，努力構(gòu)建和諧愉悅的文化環(huán)境，從而有效推動和諧社會的快速發(fā)展。
一、群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中的作用
群文舞蹈作為群眾性文化的一種形式，在構(gòu)建和諧社會方面也發(fā)揮著重大積極作用，筆者將其主要作用總結(jié)如下：1.可構(gòu)建和諧群眾關(guān)系群文舞蹈是多人參與的群眾性藝術(shù)活動，是人與人交流情感的形式，也是構(gòu)建良好人際關(guān)系的一種途徑。群眾在群文舞蹈活動中不僅可學(xué)習(xí)到豐富的知識，而且還能使得心靈得以凈化，從而構(gòu)建出和諧的社會環(huán)境。在這種環(huán)境中人們之間交流更順暢、態(tài)度更誠懇，有助于相互之間隔閡的消除，有利于人們不良情緒的排遣。2.可提高群眾綜合素質(zhì)對參與群文舞蹈的群眾來講，其不僅可感知到豐富的舞蹈文化，而且還能在欣賞舞蹈的過程中提升自身審美水平，并且還能在舞蹈運動中強健體魄。從這里我們可以看出，藝術(shù)與社會是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，社會為藝術(shù)提供發(fā)展與創(chuàng)新的空間，藝術(shù)可加快社會的改革與進步。群文舞蹈與專業(yè)舞蹈雖然在內(nèi)容上有很大區(qū)別，但是對美的追求方面是完全一樣的。由此可見，群文舞蹈屬于專業(yè)舞蹈的一種特殊形式，受到更多普通人的喜愛。借助群文舞蹈，人們可以不斷提升自身素質(zhì)，這是構(gòu)建和諧社會的前提條件。
二、充分發(fā)揮群文舞蹈構(gòu)建和諧社會的措施
群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著重大積極作用，因此群眾文化工作者在實際工作中應(yīng)積極采取多種措施，以促進其積極作用的充分發(fā)揮，進而有效推動和諧社會快速發(fā)展。
1.充分重視群文舞蹈的積極作用
在構(gòu)建和諧社會的過程中，要想充分發(fā)揮群文舞蹈的積極作用，就需要群眾全面而深入地了解群文舞蹈的作用。對舞蹈來講，我們不可只將目光停留在專業(yè)舞者身上，還應(yīng)對各個群體對群文舞蹈的關(guān)注度進行準確掌握，以便全面了解社會普通群體在群文舞蹈中的社會心理及審美變化。群文舞蹈與專業(yè)舞蹈相比作用與性能更為獨特，并且內(nèi)容也更為豐富，因此群文舞蹈更易被群眾接受。另一方面，群文舞蹈可將地方文化更好地滲透到舞蹈內(nèi)容中來，這就可增加群眾參與群文舞蹈的積極性，并且還能使人際關(guān)系更加融洽。這就是群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮的具體作用，而群眾文化工作者還應(yīng)在此基礎(chǔ)上大力宣傳群文舞蹈的積極性，使得廣大群眾對群文舞蹈有更深刻而全面的認識。只有這樣才能在革新群文舞蹈的基礎(chǔ)上快速推動和諧社會的發(fā)展。
2.增加群眾參與群文舞蹈的力度
群文舞蹈的本質(zhì)是人類的群體性活動，想要充分發(fā)揮群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中的積極作用，必須加大群眾參與群文舞蹈的力度。這是因為只有讓更多的人參與到這一活動中，才能使得他們在切身體驗中真實感受到群文舞蹈的魅力，才能不斷提升個人的整體素質(zhì)，從而逐漸提高整個社會群體的綜合素質(zhì)，進而推動和諧社會的快速形成與發(fā)展。在實際操作中應(yīng)做好以下幾點：（1）激勵全民參與。為了提高公眾參與群文舞蹈的積極性，就需要文化工作者積極采取多種措施不斷豐富群文舞蹈的形式與內(nèi)容，使得這一活動能滿足多個階層、多種年齡人群對文化的需求。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)前群文舞蹈得到了較大發(fā)展，但是其實參與者主要為老年人與中年人，普及面過窄。這就需要群眾文化工作者借助一些工作方式努力將其他年齡層人群吸納到群文舞蹈這一活動中去。比如，可有針對性地組織一些POPPING類型的賽事，最大限度激發(fā)青年人群參與群文舞蹈的興趣，從而大大提高群文舞蹈的社會影響力，進而充分發(fā)揮其在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。（2）不斷豐富群文舞蹈的文化內(nèi)涵。隨著人們對文化生活的日益關(guān)注，群眾文化工作者應(yīng)努力豐富群文舞蹈的功能與性質(zhì)，使得廣大群眾在參與活動的過程中，不僅能鍛煉出強健的體魄，而且還能擴大視野、增長知識。只有做好以上兩點，才能不斷提高公眾參與群文舞蹈的積極性，才能吸引更多的群體參與到群文活動活動中來，才能充分發(fā)揮群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。總而言之，構(gòu)建和諧社會的過程其實就是不斷提高廣大群眾文化素質(zhì)的的過程，群眾的綜合素質(zhì)大幅提升后社會環(huán)境自然就十分和諧了。而群文舞蹈作為一種群眾性文化活動，其自身的優(yōu)勢正好迎合了構(gòu)建和諧社會的需求。因此，群眾文化工作者在實際工作中應(yīng)積極采取多種措施廣泛宣傳群文舞蹈的價值與作用，并鼓勵社會各階層群眾積極參與到群文舞蹈活動中來，從而借助豐富多彩的舞蹈內(nèi)容與形式點亮群眾生活、提高群眾素質(zhì)，進而促進群文舞蹈在構(gòu)建和諧社會中作用的充分發(fā)揮。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：公共關(guān)系，高校，管理
一、 樹立公關(guān)意識是高校管理主動適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要
所謂公共關(guān)系，是社會組織以現(xiàn)代傳播溝通為手段，以建立互利合作的公共關(guān)系為重點，以塑造良好組織形象為目標的管理科學(xué)與經(jīng)營藝術(shù)。博士論文，公共關(guān)系。公共關(guān)系的三要素分別由主體（社會組織）、客體（公眾）、媒介（傳播）構(gòu)成。博士論文，公共關(guān)系。其理論核心是要塑造良好的組織形象。商品經(jīng)濟的發(fā)展是公共關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。社會組織要在優(yōu)勝劣汰的市場競爭中取勝，就必須使自己的產(chǎn)品、服務(wù)以至整個組織都具有良好的聲譽。可以說，建立產(chǎn)品與組織的良好形象，廣結(jié)良緣，爭取公眾的光顧和支持是事業(yè)成功的關(guān)鍵。博士論文，公共關(guān)系。博士論文，公共關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，公共關(guān)系不僅存在于經(jīng)濟組織，而且廣泛存在于政府部門、事業(yè)單位和社會團體。樹立公共關(guān)系思想對于面臨市場競爭的高校管理來說極為重要。
經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制的改革對高校辦學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。它要求人們必須樹立這樣一種觀念，即高等教育主動適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的觀念。從1985年開始，我國正式把教育劃分到第三產(chǎn)業(yè)之中。就產(chǎn)業(yè)而言，效率、效益是不可避免的事情。建立教育產(chǎn)業(yè)觀念的核心是，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的教育，也要明確“效率優(yōu)先”的原則，也要講究“投入產(chǎn)出”。行政的官僚式組織體制必須讓位于效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)組織體制。實際上，在教育經(jīng)濟學(xué)和教育學(xué)研究體系中，對這個問題早已經(jīng)有很多研究，但是，把這個原則實際運用到教育里面去，就不那么簡單。在一個相當(dāng)長的時期，我國普遍存在著學(xué)校緊缺特別是高校緊缺情況，于是家長、學(xué)生有求于學(xué)校的現(xiàn)象十分普遍，再加上國家包辦教育體制，學(xué)校的競爭意識普遍不強，因為生源是國家規(guī)定的，再加上國家包分配，學(xué)校不愁沒有人來讀。然而隨著教育的發(fā)展，特別是辦學(xué)形式的多樣化，學(xué)生選擇學(xué)校的機會也越來越多，高校的競爭越來越激烈，高校管理水平的高低直接關(guān)系到高校的生存問題。在競爭條件下，如何樹立高校的良好形象，增強管理中樹立公共關(guān)系的觀念，是高校主動適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。博士論文，公共關(guān)系。
二、公共關(guān)系在高校管理中的作用
1．收集信息。當(dāng)今世界是信息日新月異的世界，任何社會組織離開信息要求得發(fā)展幾乎是不可能的，高校也不例外。生源信息、師資信息、專業(yè)信息、教材信息、教學(xué)設(shè)備信息、就業(yè)信息、宣傳信息、高等教育改革信息、民辦教育動態(tài)信息、世界科技發(fā)展信息等，誰掌握了最有價值的信息，誰就占有了決策的主動權(quán)，誰就會在未來的競爭中立于不敗之地。
2.內(nèi)外宣傳。加強校刊、校報、校園廣播、電視臺、網(wǎng)站建設(shè)，對內(nèi)宣傳，加強學(xué)生思想政治教育和教職工職業(yè)素質(zhì)教育。對外宣傳要堅持長期性、持續(xù)性原則，以學(xué)校新聞、報道、公益活動等軟宣傳為主，配合節(jié)日、創(chuàng)業(yè)紀念、成就展、創(chuàng)新設(shè)計、舉辦慶典等進行，以提高高校的知名度，樹立良好的形象。但應(yīng)注意的是，宣傳主題和目的要明確，宣傳的事實要客觀、真實，宣傳工作的安排必須及時、迅速，宣傳的方法方式一定要恰當(dāng)、適宜。更要不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量、加強師資隊伍建設(shè)、強化內(nèi)部管理、持續(xù)改善辦學(xué)設(shè)施，以培養(yǎng)合格畢業(yè)生為中心工作，從而不斷增強整體辦學(xué)實力和形成核心競爭力，辦出自身特色。
3．協(xié)調(diào)關(guān)系。公共關(guān)系作為一種協(xié)調(diào)手段，為高校處理好內(nèi)外部各種關(guān)系，增進領(lǐng)導(dǎo)層團結(jié)、增強教職工群體凝聚力、搞好與相關(guān)單位的合作而服務(wù)的。在構(gòu)建和諧校園的過程中，要協(xié)調(diào)處理好學(xué)校內(nèi)部的各種人際關(guān)系，理順師生員工的思想情緒，形成全體師生員工各盡其能、各展其長、各得其所、專心學(xué)業(yè)而又和諧相處的局面。校園中的人際關(guān)系主要包括領(lǐng)導(dǎo)干部、教職工、學(xué)生三類群體的內(nèi)部關(guān)系以及干群關(guān)系、師生關(guān)系等，其中干群關(guān)系和諧是關(guān)鍵，師生關(guān)系和諧是根本，各群體內(nèi)部的人際關(guān)系和諧是基礎(chǔ)。和諧的群體內(nèi)部關(guān)系需要廣大師生員工以真誠、尊重、寬容、互助為原則，構(gòu)建生活和諧、工作和諧、學(xué)、心理和諧的同事和同學(xué)關(guān)系。
同時，高校還要協(xié)調(diào)好與企業(yè)、用人單位的關(guān)系。如今，許多高校，特別是高職院校，采取“定單式”人才培養(yǎng)方式，或采用冠名班，都需要與企業(yè)加強合作。校企合作，有利于高校得到經(jīng)濟上、物質(zhì)上的援助，能夠擴大學(xué)院知名度，爭取社會力量辦學(xué)，解決畢業(yè)生就業(yè)難題，提高師生入企業(yè)實踐的機會。因此高校要與企業(yè)協(xié)調(diào)好人才觀和利益關(guān)系，強化為企業(yè)服務(wù)的意識，主動建立與企業(yè)界的公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。博士論文，公共關(guān)系。
4.咨詢決策。在高校管理過程中，公共組織發(fā)揮咨詢、參謀的作用，協(xié)調(diào)高校領(lǐng)導(dǎo)者在各種因素影響中，平衡復(fù)雜的社會關(guān)系，使決策的實施有利于樹立高校的良好形象。此外，提供咨詢能加強民主管理，高校部門以以其獨有的專業(yè)理論和各方面的大量信息，為高校的民主管理提供咨詢，同時運用公共實踐參與決策，促進民主管理的實現(xiàn)。
總而言之，高校應(yīng)該充分把握的公共關(guān)系的理論，引之以進入學(xué)校管理的層面，充分發(fā)揮其作用，實施高校品牌戰(zhàn)略，以促進高校的建設(shè)與發(fā)展。
參考文獻：
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論文摘要：企業(yè)和諧發(fā)展是社會和諧的根本，而人力資源管理則是企業(yè)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。企業(yè)和諧發(fā)展的人力資源管理需要以企業(yè)文化為基礎(chǔ)，以企業(yè)的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)保效益為目標。文章針對企業(yè)的和諧發(fā)展，從企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)濟效益、環(huán)境效益以及環(huán)保效益角度，研究企業(yè)人力資源的管理。
1.前言
人力資源是社會生產(chǎn)中最重要的資源，決定著經(jīng)濟的發(fā)展，被經(jīng)濟學(xué)家稱為第一資源。“和則興，亂則敗”，人力資源是企業(yè)和諧發(fā)展的先決條件。可以說人力資源已經(jīng)成為企業(yè)和諧發(fā)展的關(guān)鍵所在，而對人力資源進行合理的管理，則是推動企業(yè)和諧發(fā)展的催化劑，因而研究人力資源和企業(yè)和諧發(fā)展具有重要意義。
2.企業(yè)文化是企業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
企業(yè)文化是企業(yè)管理的重要內(nèi)容，通過企業(yè)文化的影響，可以使員工具有較多相同的價值觀和人生觀。企業(yè)文化業(yè)是員工之間聯(lián)系的扭到，使企業(yè)員工促進溝通，增強交流的向心力。人力資源管理是企業(yè)文化的有機組成部分，而企業(yè)文化又是人力資源管理的重要延伸[1]。因而在進行和諧發(fā)展中需要對人力資源進行公司文化的教育，是員工融入公司文化、繼承公司文化、發(fā)展公司文化。
2.1樹立企業(yè)和員工均能接受的企業(yè)文化理念
企業(yè)的目標是追求利潤最大化和人力資源管理中的以人為本是對立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，人力資源的管理，需要建立統(tǒng)一的企業(yè)文化理念，才能更好地促進員工接受企業(yè)文化，推動企業(yè)和諧地發(fā)展。例如定義企業(yè)的價值是促進社會繁榮，促進公司和全體員工的富裕，將是企業(yè)和員工都可以接受的企業(yè)文化價值理念。
2.2營造團隊精神
和諧發(fā)展中，政治的影響是確立員工的主人翁地位，發(fā)揮其主觀能動性、創(chuàng)造性。企業(yè)的發(fā)展需要全體人員的共同努力，需要全員參入。因此需要在企業(yè)內(nèi)部營造和諧的團隊精神，促進人與人之間的溝通、交流，建立多渠道、多部門溝通渠道，促進愛企業(yè)、愛集體、愛個人的企業(yè)文化建立。
3.企業(yè)和諧發(fā)展目標下的人力資源管理
3.1經(jīng)濟效益下的人力資源管理
企業(yè)追求的核心目標是利潤，因此，在人力資源管理的和諧發(fā)展中，經(jīng)濟效益是根本出發(fā)點。
（1）績效考核管理[2]
人力資源管理要與企業(yè)的經(jīng)濟效益掛鉤，建立多種形式的系統(tǒng)化的激勵機制，嚴格執(zhí)行績效考核制度。制定有效的激勵機制。激勵機制能很好地在人力資源內(nèi)部形成良性競爭，有利與促進企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。激勵機制最重要的部分則體現(xiàn)在獎懲制度上。
(2)測評與評估管理
人力資源之間的良性競爭是可持續(xù)發(fā)展的重要特征，管理者通過測評與評估，可以對員工有針對性的進行智力投資，從而更大限度地提高企業(yè)的經(jīng)濟利益。
3.2社會效益下的人力資源管理
企業(yè)通過做“事”，促進社會的發(fā)展，創(chuàng)造社會效益。
(1)強化人員的培訓(xùn)教育
人力資源培訓(xùn)教育其目的在于提高人力資源的技能水平，以適應(yīng)和諧發(fā)展的需要。人員的培訓(xùn)教育是許多經(jīng)濟學(xué)家所強調(diào)的除正規(guī)教育以外的另一種實現(xiàn)人力資源增值的重要形式。
（2）完善社會保險體制
員工有較高的人身保障，是人力資源管理和企業(yè)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容。社會保險是社會保障體系中的一個重要組成部分，完善的社會保險體制是合理運用社會保險中各個方面的保障手段，從而維護并推動人力資源可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
（3）動態(tài)管理，開發(fā)人力資源的最大潛力
企業(yè)通過不斷地自我否定、自我超越，不斷地揚棄來提高管理水平，提高人力資源的利用效率。人力資源的管理要與企業(yè)的經(jīng)濟效益相聯(lián)系，規(guī)范人力資源的內(nèi)部流動機制，最大化開發(fā)員工的人才潛能，需要實行競爭機制，給其一種使命感和危機感，做到人盡其才，物盡其用，為社會獲得最大的利益[3]。
3.3環(huán)境效益下的人力資源管理
“人”既是人力資源管理核心，也是企業(yè)發(fā)展的重要保障。
（1）以人為本管理理念
社會的發(fā)展，歸根結(jié)底是人主導(dǎo)的發(fā)展。因而，管理中建立以人為本的理念，尊重人才，合理使用人才，不斷挖掘人才，使人發(fā)揮出最大潛能，發(fā)揮更大的社會效益。
（2）對員工的身體健康管理
打造可持續(xù)的人力資源管理環(huán)境，首先要考慮的是員工的健康管理，這是員工愛崗敬業(yè)，保證勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)指標。可持續(xù)發(fā)展實施的健康管理服務(wù)通過對個人或人群的健康危險因素進行全面監(jiān)測、分析、評估以及預(yù)測和預(yù)防，有效地調(diào)動了個人及組織預(yù)防疾病的積極性，從而利用有限的資源達到事半功倍的健康改善效果。
（3）對員工的精神健康管理
①提供較好的福利與待遇
人力資源的可持續(xù)發(fā)展管理，不僅需要身體健康的人力資源，還需要精神健康的人力資源。因而，提供給員工較好的福利與待遇以及充分的發(fā)展空間和表現(xiàn)機會，是必不可少的管理。通過改善員工的工作環(huán)境，能夠提高員工對精神待遇的滿意度，促進其主動工作的積極性。
②提供人文關(guān)懷
注重對員工關(guān)懷，建立良好的企業(yè)文化，做到讓職工們認識到自己存在的價值，讓他們具有充足的自信。人力資源的可持續(xù)發(fā)展管理，需要對員工進行有效的溝通，建立和諧相處、相互關(guān)心幫助、人人平等友愛的公司文化和氛圍。
（4）培養(yǎng)員工的歸屬感。
只有熱愛、理解員工，做到讓員工認識到自己存在的價值，感覺得到真誠的關(guān)心和重視，才可能產(chǎn)生共鳴，從而成功營造員工和企業(yè)共同的價值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)文化。
4.結(jié)論
人力資源管理和企業(yè)的和諧發(fā)展，要求人力資源管理是一個動態(tài)的、系統(tǒng)的過程管理，需要兼顧企業(yè)的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益，人力資源的個人利益，才能做到二者的和諧發(fā)展。
參考文獻：
