時(shí)間：2023-05-29 18:01:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界屋脊是什么，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
100多年前，當(dāng)愛迪生發(fā)明了能廣泛使用的電燈時(shí)，人類走出了對(duì)黑夜的恐懼，卻失去了夜空之美。世界上將近2/3的人口生活在光污染的夜空環(huán)境之下，在一些完全被現(xiàn)代文明覆蓋的地區(qū)，幾乎沒有了真正意義上的黑夜。衛(wèi)星圖像顯示，在北美、西歐、日本和韓國(guó)的大部分地區(qū)，夜晚已經(jīng)變成了不落的黃昏，接近一半的地球人無法用肉眼見到銀河系。
如今在多數(shù)城市里，仰望星空已沒有多大意義，除非你對(duì)那幾顆疏疏落落的殘星以及偶爾在天空中掠過的飛機(jī)感興趣。過去，在寧靜的夏夜，孩子們搬上小凳子，望著滿天繁星，聽大人們講述天上的故事，觀看浩渺的銀河。現(xiàn)在和未來的孩子又能在夜空中看到什么呢？
頭頂上的璀璨星空，是世代流傳的寶貴遺產(chǎn)，如今，它的真身只留在圖畫書或者天文館里。
光污染給天文臺(tái)和天文學(xué)家觀察太空造成了許多困難。學(xué)者們只能“看見”比背景更亮的東西，當(dāng)?shù)厍蛏峡毡蝗斯艄饨輹r(shí)，一些暗淡的星體就消失在視線里了，所以世界上大多數(shù)國(guó)家的天文臺(tái)不設(shè)在城里，而在山上。
更為嚴(yán)重的是，來自數(shù)十億光年之外的光在穿越宇宙的漫長(zhǎng)歲月后，竟然在最后的幾千分之一秒里被地球光淹沒，無法到達(dá)望遠(yuǎn)鏡鏡頭上。而將觀察設(shè)備直接放置在太空里使用，雖然可以避免光污染的影響，卻不是一個(gè)令人滿意的解決辦法，首先是造價(jià)昂貴，其次是要冒著越來越多的太空垃圾的風(fēng)險(xiǎn)。
受困擾的不僅是天文學(xué)家，夜間燈光也使許多晝伏夜出的野生動(dòng)物喪失了它們的棲息地。光污染就像有毒的化合物一樣，對(duì)一些物種構(gòu)成生理上的壓力和傷害。人間燈火擾亂了許多夜間活動(dòng)的動(dòng)物生理節(jié)奏，干擾了它們的常態(tài)行為。生態(tài)學(xué)家指出，光污染對(duì)動(dòng)物的危害，不亞于棲息地的縮小、含有化學(xué)物質(zhì)的垃圾傾倒等環(huán)境問題。
光污染會(huì)影響到動(dòng)物DNA的合成和荷爾蒙的產(chǎn)生，動(dòng)物的荷爾蒙起著多種調(diào)節(jié)作用。人工不夜環(huán)境令許多動(dòng)物體內(nèi)調(diào)節(jié)紊亂。喜歡在晚上鳴叫的蛙類，如果周圍有強(qiáng)烈的燈光，就不出聲。雄蛙如果不叫，就無法吸引雌蛙繁殖后代。長(zhǎng)此下去，會(huì)影響到蛙的生存。世界上986個(gè)種類的蝙蝠、絕大多數(shù)小型食肉動(dòng)物和嚙齒類動(dòng)物、20％的靈長(zhǎng)類動(dòng)物以及80％的有袋動(dòng)物都是夜間活動(dòng)的，它們都會(huì)成為光污染的直接或者間接受害者。在有人工照明燈光的地方，螢火蟲無法正常，飛蛾會(huì)喪失基本的防御能力。每年死在燈光下的飛蛾和其他在夜間活動(dòng)的昆蟲達(dá)數(shù)十億只。
英國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，許多人的視力已經(jīng)不能適應(yīng)黑夜，據(jù)估計(jì)，世界上有1/10的人失去了他們大部分的夜視能力。研究人員對(duì)生物鐘節(jié)律進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)生命都只能在黑暗的環(huán)境下分泌一種叫做褪黑激素的荷爾蒙。因此曾被認(rèn)為對(duì)人體無害的夜間照明燈光也會(huì)影響到人體的健康，即使是夜間馬路上暗淡的街燈，或者是臥室中微弱的床頭燈也存在著一定的危險(xiǎn)性。
光污染還是近視率高發(fā)的一個(gè)原因。幼童晚上開燈睡覺并不是一個(gè)好習(xí)慣，當(dāng)他們長(zhǎng)大后，患近視的風(fēng)險(xiǎn)要比別人高。因?yàn)楫?dāng)我們閉上眼睛睡覺時(shí)，即使是非常微弱的燈光也會(huì)透過我們的眼皮，使得本來應(yīng)休息的眼睛不得不繼續(xù)工作。
（選自《發(fā)明與創(chuàng)新·學(xué)生版》2011年第8期，有刪節(jié)）
閱讀訓(xùn)練：
1．通讀全文，概括光污染造成了哪些危害。
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2．文中畫線句子運(yùn)用了哪種說明方法？其作用是什么？
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（供稿/山東 劉洪建）
（本版參考答案見本期）
《有一只螞蟻攀上世界屋脊》
1．文章開篇寫鷹是為
了與這只螞蟻形成對(duì)比，以突出這只弱小的螞蟻爬上世界屋脊令人意外。 2．作者通過贊美這只通過不斷努力而攀上世界屋脊的螞蟻，贊美了那些努力追求理想的平凡而可敬的人們。
《稀土扼住了誰的咽喉》
1.承上啟下的過渡作
用。 2.將普通金屬轉(zhuǎn)化
為特種合金。 3.作比較，作用是通過把前蘇聯(lián)用鈦錸合金制造的M級(jí)核潛艇，最大下潛深度與當(dāng)時(shí)美軍魚雷的使用極限深度作比較，突出了稀土元素錸與“太空金屬”鈦制成的鈦錸合金，具有驚人的強(qiáng)度和
硬度。
《光污染不可小視》
世界第一長(zhǎng)河，尼羅河 尼羅河是世界上最長(zhǎng)的三條河流中最長(zhǎng)的一條，它在印第安人的語言中叫做月亮的眼淚，是世界上最長(zhǎng)的河流，全長(zhǎng)有6670千米，流域面積達(dá)到了287萬平方千米。尼羅河在埃及的境內(nèi)有1350千米，但是這一段卻是尼羅河整個(gè)水域中自然條件最好的一段，這一段的河流的寬度在800-1000米之間，只有10-12米的深度，而且水流平緩......【查看詳情】
世界上流量最大的河，亞馬遜河 馬遜河是世界上最長(zhǎng)的三條河流之二，由于河流長(zhǎng)度測(cè)量方法并無定論，亞馬遜河河長(zhǎng)便有著多種不同的說法，其中之一即為常見的6400公里，雖然它不是長(zhǎng)度最長(zhǎng)的那一條，但是它的流量卻是世界第一。亞馬遜河是自西向東流的，從它的源頭開始，不斷地接納雪峰上的融水，一路匯集百川......【查看詳情】
亞洲第一長(zhǎng)河，長(zhǎng)江 長(zhǎng)江是世界上最長(zhǎng)的三條河流之一，它的發(fā)源地是世界屋脊的唐古拉山脈，它的干流自西向東流經(jīng)過了11個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。全長(zhǎng)達(dá)到了6300千米，流域面積達(dá)到了108萬平方千米，占全國(guó)土地總面積約1/5。最后在崇明島注入了東海。
長(zhǎng)江在世界大河中的長(zhǎng)度僅次于非洲的尼羅河和南美洲的亞馬遜河，居世界的第三位。而且長(zhǎng)江流域水資源總量有9616億m，而地表水資源有9513億m，地下水資源有2463億m3，重復(fù)水量2360億m。
本文已完，閱讀推薦：
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很多人問我為何與戶外徒步結(jié)下如此深厚的情結(jié)，也有人不解地問，為什么要背著大包不遠(yuǎn)萬里去徒步?是嘩眾取寵?追求情調(diào)?還是真的只有靠雙腳才能使人領(lǐng)略到自然之中的獨(dú)特樂趣?
1987年我放棄了國(guó)內(nèi)大學(xué)教師的工作，東渡日本與大多來到日本的華人學(xué)子一樣，抱著學(xué)業(yè)夢(mèng)，開始了打工、學(xué)習(xí)日復(fù)一日的生活。然而，在生活工作壓力如此之大的日本，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)诠ぷ髦鄷?huì)背著行囊走進(jìn)青山綠水間去野營(yíng)或行走，當(dāng)時(shí)雖然不知他們的目的是什么，但可以看出他們發(fā)自內(nèi)心的快樂和放松。我試圖去嘗試他們這樣的生活，這一試，讓我對(duì)戶外徒步的熱愛一發(fā)不可收拾。在日本十余年中是徒步讓我走出生活的困惑和壓力，解讀了我人生的意義。
2000年回國(guó)后，我發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的戶外運(yùn)動(dòng)還很少有人接觸，當(dāng)我徒步在戶外時(shí)，周圍人都以為我不正常，這讓我萌生一種想法，要把戶外徒步這種理念傳遞到更大的范圍，讓大家認(rèn)識(shí)到這種休閑方式是今后的種趨勢(shì)。
2002年我開始創(chuàng)辦了每日徒步運(yùn)動(dòng)中心，選擇了職業(yè)徒步生涯。創(chuàng)立之初，接受我們注冊(cè)“每日徒步運(yùn)動(dòng)中心”的官員們，都不明白我要做什么!甚至嘲笑我的徒勞之舉。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的徒步運(yùn)動(dòng)還是寥若晨星，也未形成一個(gè)權(quán)威性、專業(yè)性及規(guī)模性的組織。
實(shí)際上戶外徒步運(yùn)動(dòng)的休閑健身方式，有百利而無害，而且在當(dāng)今中國(guó)高速發(fā)展的社會(huì)中，徒步對(duì)于人們的身心健康、環(huán)境保護(hù)、綠色經(jīng)濟(jì)的開發(fā)等等發(fā)揮了極其廣泛而重要的作用。自我創(chuàng)立徒步中心開始，全方位地引領(lǐng)中國(guó)徒步運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展，并將徒步與國(guó)際社會(huì)接軌，走出了一條讓徒步為社會(huì)服務(wù)的模式。回想起從開始十幾個(gè)人穿著高跟鞋、背著商務(wù)包路、中國(guó)黃河源徒步探險(xiǎn)大會(huì)等，特別是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，惟一獲得了北京奧組委的城市文化項(xiàng)目，8月6日成功在北京舉行了來自世界各地近千人參加的“百年徒步國(guó)際市民慶奧運(yùn)”國(guó)際徒步大會(huì)活動(dòng)。還有，在成功為拉薩市政府打造并舉辦了四屆“納木措國(guó)際徒步大會(huì)”品牌之后，2010年又創(chuàng)造了面向全世界的普通市民們、用自己的雙腳感受“世界屋脊”的理念，策劃和組織了“環(huán)喜馬拉雅(中尼)國(guó)際市民徒步穿越”賽事和經(jīng)典路線。真正的讓中國(guó)徒步走向世界，并讓全世界從全新的角度認(rèn)識(shí)了喜馬拉雅的全貌。
在這10年活動(dòng)過程中不僅感染了數(shù)以萬計(jì)的國(guó)內(nèi)外徒步愛好者，大家還更加讀懂了戶外徒步的內(nèi)涵。2009年與北京大學(xué)等聯(lián)合舉辦了三屆“中國(guó)十大徒步人物”評(píng)選和兩屆“國(guó)際徒步論壇”。
回首10年職業(yè)徒步生涯，我們看到了廣大社會(huì)逐步對(duì)于戶外徒步這種休閑方式的認(rèn)同與接受。對(duì)于下個(gè)10年，我又充滿了期待。有人問過我：“你為國(guó)內(nèi)戶外徒步已經(jīng)做了10年的努力，引領(lǐng)眾多戶外愛好者走過了10年風(fēng)雨路程，并且已經(jīng)取得了公眾的認(rèn)可，那么接下來又一10年的徒步之路是否會(huì)疲倦呢?”其實(shí)我想說，人生也許就是一場(chǎng)新的，理想在跋涉中不斷升華，不要小瞧腳下每一步的足跡，平凡的堅(jiān)持定會(huì)給你帶來樂此不疲的原動(dòng)力!所以我的心情從未疲倦過。
中華民族是一個(gè)古老而偉大的民族，它有著悠久的歷史、燦爛的文化。你看：我們有世界第一峰——珠穆朗瑪峰，有號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有中華民族的母親河——黃河，有古代中外交往的通道——絲綢之路。你瞧：那屹立在東方的巨龍——萬里長(zhǎng)城，它用龍尾甩出白雪皚皚的祈連山，用龍頭探入波濤洶涌的海灣。她向人們描述著中華山河的錦繡，講述著華夏歷史的悠久、文化的燦爛，還有中華兒女的智慧。母親，天底下誰能與你媲美，我要用心去贊美你，贊美你的動(dòng)人、美麗、親切和你那堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。我們五十六個(gè)兄弟姐妹哪個(gè)不依戀你呢？
中華民族的歷史是在曲折中前進(jìn)的，我們不得不清楚地看到。我們所遭到的壓迫、恥辱、蹂躪，比黃河還要曲折，比海水還要苦澀。我爺爺經(jīng)常告誡我，你是否記得一個(gè)數(shù)字“30萬”？我相信只要身為炎黃子孫，我們就不會(huì)忘記。因?yàn)椋?dāng)我想起那閃亮的刺刀正刺向我的父老鄉(xiāng)親，那熱血流在中華土地上時(shí)。我臉上流著淚，心中淌著血，誰能忍受？誰能忘記？我憤怒啊！除非，除非他失去了良知，失去了靈魂。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無論是古代的屈原，還是文天祥、岳飛，還是處江湖之遠(yuǎn)的顧炎武；無論是古代的杜甫，還是近代的秋瑾、魯迅，他們都奮身而起，這是什么力量使他們出生入死。因?yàn)槲覀兩钌疃茫麄兪悄赣H的好兒子，是中華的好兒女，他們?yōu)榱嗣褡宓慕夥拧⒆鎳?guó)的統(tǒng)一，拋頭顱，灑熱血，這就是赤子對(duì)母親最誠(chéng)摯最熱切的自古不衰的愛啊！臺(tái)灣的同胞姐妹，你應(yīng)該記住祖國(guó)母親這段刻骨銘心的屈辱史吧！
1949年10月1日，二十八門禮炮在天安門城樓響起，中國(guó)人民從此站起來了。彈指一揮間，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技碩果累累，我們的教育日新月異，體育突飛猛進(jìn)，我們國(guó)家的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)。神舟五號(hào)飛向太空，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的驕人成績(jī)證明：我們是蘇醒的雄獅，我們是騰飛的蛟龍，我們是東方屹立的巨人，我們是一個(gè)希望團(tuán)結(jié)和平的大家庭。臺(tái)灣——母親的骨肉，我們都感到無比的自豪啊！
不知大家是否記得余光中的一首詩——《鄉(xiāng)愁》。
小時(shí)侯
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長(zhǎng)大后
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的郵票
我在這頭
新娘在那頭
后來啊
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>
我在外頭
母親在里頭
現(xiàn)在啊
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 藏族 葬俗 天葬
人類的喪葬，即是一種物質(zhì)現(xiàn)象，又是一種意識(shí)、文化的反映。葬俗包含了一方水土中生活人民的思想觀念、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、、等生活方式，我們可以從一個(gè)地方的葬俗中窺視其濃郁的文化色彩。
藏民族的喪葬形式主要以天葬為主，同時(shí)在不同的地域還存在著火葬、水葬、土葬、塔葬、多次葬中的火葬、土葬中的復(fù)合葬，以及二次葬等形式。另外，還有些地區(qū)殘存著一些樓葬、罐葬、野葬等遺俗，可謂是紛繁復(fù)雜。由此可見，藏族歷史上的喪葬習(xí)俗跳躍幅度較大。那么從由土葬為主的葬俗演變?yōu)榻裉煲蕴煸釣榛{(diào)的原因是什么？下面筆者從文化特征來分析、解釋。文化首先有地域性特點(diǎn)，離不開孕育其產(chǎn)生的地理環(huán)境的制約。藏民族所獨(dú)樹一幟的葬俗其客觀因素與有著“世界屋脊”之稱的青藏高原密不可分。
青藏高原平均海拔4000米以上，高原四周的山系，先天地造就了雪峰林立、曠灘千里的地理地貌，它是名副其實(shí)的山原。雖然這片土地也有適應(yīng)農(nóng)作物的地區(qū)，但大多數(shù)系海拔3000米高、成因復(fù)雜（沖積、洪積、冰磧）、面積較小、分布呈狹長(zhǎng)的條帶狀，系河谷平原和沿湖岸呈環(huán)帶狀的湖濱平原。一般寬度僅為兩三公里，局部地段也不過十余公里。全藏區(qū)宜農(nóng)土地只占土地資源的0.94% ，宜牧土地則達(dá)54% 。就自治區(qū)來說，河谷平原僅占全藏土地面積的1.2% 。而青藏高原三分之一的土地不宜農(nóng)也不宜牧。
這些客觀存在的地理環(huán)境，對(duì)藏民族的喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生很大的制約作用。
在尕藏才旦、格桑本兩位先生所編著的《天葬――藏族喪葬文化》一書中認(rèn)為，藏族早期的葬俗是土葬。另外，張窗先生在其《喪葬風(fēng)俗的演變及其原因》一文中所采用的大量的考古資料也表明的早期葬俗乃是土葬。
早期的葬俗是土葬，而現(xiàn)如今地區(qū)的葬俗確實(shí)以天葬為主流，那么其變遷的原因是什么？筆者認(rèn)為，除去受到苯教、佛教等的影響外，獨(dú)特的地理環(huán)境則是其轉(zhuǎn)變的重要因素。
一、高寒嚴(yán)酷的地理?xiàng)l件、生態(tài)氣候等特點(diǎn)致使游牧民族居無定所，未能形成以“土”為本、入土為安的思想觀念
青藏高原客觀存在的高原海拔等因素，造成的寒冷、低溫，卻使它無法提供人類需要的大量的糧食及生活必需品，藏族人的生存環(huán)境基本上“聽天由命”，由上天來安排。加之藏區(qū)多山的特點(diǎn)造成了可耕作農(nóng)作物地區(qū)的面積很小，迫使他們?yōu)閷ふ疫m合耕作、放牧的草場(chǎng)，經(jīng)常是舉家遷徙的，這樣就導(dǎo)致了他們對(duì)（固定）土地的依賴性不強(qiáng)，主要依靠畜牧經(jīng)濟(jì)或游牧來繁衍的牲畜為生，而不是農(nóng)田、土地。這樣一來就使得他們從情感上，從實(shí)用上疏遠(yuǎn)了土地。以“土”為本，與土地相依為命的觀念未能深深植根于藏族骨髓之中。“入土為安”的意識(shí)也從未能成為藏族文化的組成部分。其次，青藏高原是世界上多年凍土的主要分布區(qū)域之一。凍土層是一個(gè)非常脆弱的環(huán)境體系，一旦遭到破壞就再難以挽回。因?yàn)榇嗳醯纳鷳B(tài)系統(tǒng)，他們視草原為生存的根本，是維持其生存的生活資料的必需，因此為了能夠更好的保護(hù)草原他們也不會(huì)輕易動(dòng)土。
此外，鑒于高寒的氣候使青藏高原的大部分地區(qū)出于長(zhǎng)期的凍土狀態(tài)。高原無霜期短，即使在夏天，一米以下仍是永恒的凍土（尤其在高寒牧區(qū)），挖掘起來十分困難，特別是在遠(yuǎn)古，靠簡(jiǎn)陋的木器、石器等生產(chǎn)工具更是顯得吃力萬分。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于生產(chǎn)關(guān)系的束縛，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生產(chǎn)工具落后，因此，開掘地穴埋葬尸體的行為很難形成風(fēng)氣。最后，生活在青藏高原的以游牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式的藏族人，其最為顯著的特點(diǎn)就是“隨水草而居，不常厥所”，沒有固定的居所，所以他們不可能造墓修墳來經(jīng)常祭奠死者。如果把親人的尸體放在他們難以能常常顧及的地方，心理上、情感上的壓力是很大的。如此，讓親人回歸大自然，消失在混沌的世界中，才是他們樸素的心愿，也是最好的安慰。因此，天葬便是實(shí)現(xiàn)心愿最理想的表達(dá)形式。
二、藏區(qū)地勢(shì)高峻、多山寒冷等特點(diǎn)阻礙了佛教所推崇的火葬的流行流行和推廣
地處高寒，大部分地區(qū)土壤屬原土，植物的生長(zhǎng)受到限制，尤其是特別高大的植物難以生長(zhǎng)，并且生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，很難長(zhǎng)得茂盛，可以利用的林業(yè)資源在中部地區(qū)非常有限。吐蕃時(shí)期情況就是這樣。《冊(cè)府元龜》記載了唐朝時(shí)吐蕃的森林資源概況：“自赤嶺至邏些川，無樹木，唯缽川三十里，緣山有栝樹，邏些川三百里，有柳、栝樹，酸棲等，皆蟠曲不條茂”。《通典》中也有相似記載，且“無樹木”一句變成了“絕無樹木”。可見當(dāng)時(shí)林木資源的匱乏。“一種葬具，如果為一個(gè)民族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)普遍使用，必就地具有充足易得的原料。實(shí)行石棺葬、石室葬、大石墓、石棚葬的地區(qū)，當(dāng)然首先得具有相當(dāng)多、又便于開采的石料。草原地區(qū)流行火葬，自有種種原因，不過也與缺少石材、木材有關(guān)。以木棺撐為葬具的地區(qū)，必具有充足的木資源。”。而對(duì)于，少樹木是多數(shù)地區(qū)的實(shí)際情況，“在以牛糞、羊糞為燃料的廣大的牧區(qū)，要這些燃料來焚燒一具尸體談何容易！因此人們對(duì)葬法的選擇，必然要從實(shí)際出發(fā)，不可能超越現(xiàn)實(shí)。”所以對(duì)藏民族而言，在社會(huì)歷史、生態(tài)環(huán)境與觀念等因素的變化前提下，亡者遺體的處理過程中“天葬是最經(jīng)濟(jì)的處理辦法，在缺乏燃料 的地方，火化是不易辦到的，就是高等喇嘛，也不一定火葬。”因此，鑒于以上客觀因素的存在，使得于缺乏木材的大部分地區(qū)來講，采取火葬是一種代價(jià)高昂的葬俗。正是由于這一原因，火葬始終沒能成為藏族的主要葬俗。海拔高還導(dǎo)致了藏區(qū)氣溫低，從而也影響火葬與土葬的流行。
高原環(huán)境下生就的飛禽猛獸――禿鷲的存在，也是天葬得以存在并流行的主要客觀原因之一。
藏區(qū)的高海拔地勢(shì)造就了實(shí)施天葬的主體――禿鷲，禿鷲本身的功能是藏民族實(shí)施天葬的最主要、最根本的原因。據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物志》載，禿鷲主要棲息在海拔2000米（阿爾泰山）――4500米（）的山區(qū)。在我國(guó)禿鷲的地理分布為、青海、新疆西部、甘肅西北部等地。禿鷲嗜食動(dòng)物尸體、腐肉，起著清除污染穢物的作用，有人把它稱作自然界的“清道夫”。禿鷲不僅能生吞活剝各類動(dòng)物的尸體，還能把骨頭嚼咽一盡。高原上流傳著這樣的諺語：“沒有禿鷲的腸胃，就不要去咀嚼金丸銀蛋”。由此可見禿鷲的消化功能之強(qiáng)。禿鷲排泄糞便都在數(shù)千米以上的海拔高度，在翱翔之中進(jìn)行。高原強(qiáng)勁的氣流把它排泄
的雜物風(fēng)化得無影無蹤，干干凈凈，不會(huì)有一點(diǎn)兒撒落在地面上。即使它自己死亡之時(shí)也要騰空萬里，拼命朝著太陽上方飛去，直到太陽和氣流把它的軀體消融。這一現(xiàn)象也符合佛家的生死觀。人們從來就沒有看見過禿鷲的尸體，使禿鷲具有了神奇的魅力，蒙上了一層神秘的色彩，這是藏人選擇禿鷲作為天葬載體的原因。另外，經(jīng)常性的高寒氣溫，使尸體在短時(shí)間內(nèi)不能夠腐爛潰闕，這樣更有助于吸引禿鷲來咀嚼尸體，這也更加相利于天葬的操作。可以說，沒有禿鷲，也就沒有藏區(qū)的天葬。
四、天葬習(xí)俗對(duì)藏區(qū)生態(tài)保護(hù)的作用
天葬將尸體喂給禿鶩，既有佛教思想的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了藏族先民們由來已久的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。藏族以天葬為主要形式的葬俗，盡可能少地占用空間和土地，不耗費(fèi)過多的精力與時(shí)間，以不影響同胞的生存發(fā)展、不影響生態(tài)環(huán)保為宗旨，從而賦予藏族天葬葬俗卓有成效的環(huán)保功能。天葬習(xí)俗擁有與自然界產(chǎn)生平衡的能動(dòng)力，以努力尋求維持生態(tài)平衡為目的，確保一個(gè)和諧共生的生存自然環(huán)境；自然哺育萬物，陽光、淡水、空氣、草木，使雪域高原的藏族人得以生存和繁衍。
在嚴(yán)酷的地理環(huán)境中，藏族人對(duì)大自然的厚澤更是感受深刻，并把這種情感深人內(nèi)心。在長(zhǎng)期的高原生活中，藏族人體察到生態(tài)環(huán)境變化與人類生活的直接利害關(guān)系，所以對(duì)大自然報(bào)恩的自覺意識(shí)很強(qiáng)。藏族的天葬禮俗堅(jiān)持不亂開墾草原、不亂砍伐森林、不亂開掘地下礦藏、不污染水源等行為規(guī)則，精心地保護(hù)上蒼恩賜的生態(tài)資源。藏族的天葬習(xí)俗體現(xiàn)了人類協(xié)調(diào)自然環(huán)境的愿望和能力。通過合理的葬俗，藏族不斷調(diào)適自身生存環(huán)境中社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的沖突，使二者相互不斷的和諧，最終達(dá)到維持生態(tài)平衡的客觀作用，使眾生擁有一個(gè)趨于和平、穩(wěn)定的生存環(huán)境。
雖然天葬在當(dāng)今很多世人眼里是一種不太習(xí)慣的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密地聯(lián)系起來。就像青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境與藏族人民特有的生活方式相適應(yīng)一樣，天葬也是藏族人特有的使人與自然處于協(xié)調(diào)發(fā)展的一種方式。“人類的生產(chǎn)方式和生活方式在相當(dāng)大的程度上依賴于他們所在地區(qū)的地質(zhì)、地理、氣候和資料等條件”，人類的命運(yùn)始終與自然界的存在和發(fā)展休戚相關(guān)。
總之，正是由于世界屋脊錯(cuò)綜復(fù)雜的地理，千差萬別的地貌，嚴(yán)重閉塞的交通，游牧生活的松散組織，信息交流的遲緩困難，使得各地最早的葬俗難以形成統(tǒng)一的模式，因而呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。人們只能依賴所處的自然條件，因勢(shì)利導(dǎo)地利用地理?xiàng)l件來設(shè)計(jì)自己的喪葬形式及儀軌。同時(shí)，也恰恰是因?yàn)檫@樣變化莫測(cè)的自然環(huán)境，啟發(fā)了藏族人的心智，加深了他們對(duì)物質(zhì)世界及自然屬性的認(rèn)識(shí)、了解。當(dāng)然，“其對(duì)于死亡的理解，對(duì)死者遺體的處理，也都定格在物質(zhì)的范疇，葬俗也就折射出了他們的物質(zhì)意識(shí)。也就是說，青藏高原的地理環(huán)境孕育了藏族喪葬文化的物質(zhì)論意識(shí)。”
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[10]尕藏才旦，格桑本.天葬――藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，2000，9：18.
作者簡(jiǎn)介：
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
①能夠運(yùn)用地圖、數(shù)據(jù)、圖片等資料感知我國(guó)地勢(shì)特點(diǎn)和各級(jí)地勢(shì)的主要特征，并強(qiáng)化學(xué)生對(duì)各種地形圖的識(shí)圖能力。
②認(rèn)識(shí)山脈走向的概念和我國(guó)主要的山脈位置及走向。掌握山脈在我國(guó)地形地勢(shì)中的意義。
③利用資料，理解我國(guó)山區(qū)面積廣大的地理特征。
2、過程與方法
①利用課本提供的材料，結(jié)合生活實(shí)際開展小組討論我國(guó)地形地勢(shì)的特點(diǎn)及對(duì)人類生活的影響有哪些。
②討論山區(qū)面積廣大對(duì)國(guó)家和當(dāng)?shù)鼐用駧淼挠欣安焕绊懀伎冀鉀Q和開發(fā)山區(qū)的對(duì)策。
3、情感與價(jià)值觀
培養(yǎng)保護(hù)學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好河山的好奇心和興趣。建立人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的地理理念。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：中國(guó)地形和地勢(shì)的特征。
難點(diǎn)：中國(guó)地勢(shì)特征給氣溫、降水分布及河流走向帶來的影響。
三、教學(xué)方法
讀圖分析法，小組討論解開知識(shí)點(diǎn)。
四、教學(xué)過程
導(dǎo)入：多媒體展開系列圖片（青藏高原，黃土高原，華北平原）并播放舒緩的自然音樂。
師：同學(xué)們，從這些美麗的圖片中大家感受到我國(guó)的地形具有什么樣的特點(diǎn)？
生：中國(guó)地形復(fù)雜多樣，既有世界屋脊青藏高原，又有平坦的平原地形。
師：請(qǐng)同學(xué)們把書本翻開到28頁，觀察上面的階梯圖片，結(jié)合著我們剛才總結(jié)的中國(guó)地形特點(diǎn)，大家討論一下，能做出什么結(jié)論呢？
生：中國(guó)地勢(shì)總體上呈現(xiàn)由西向東降低。具有三個(gè)階梯的特征。
師：大家說的很棒！我們這節(jié)課就來研究一下我國(guó)的地形和地勢(shì)。
板書：地形和地勢(shì)
一、地形類型齊全，山地面積廣大
投影課本第23頁圖2.2中國(guó)地形分布圖。展開討論：
1.圖中不同顏色表示的意義是什么？
2.我國(guó)東西部地區(qū)主要地形一不一樣？
3.這種地圖是不是反映地形起伏最直觀的地圖，如果不是，那是哪種地圖？
生：1.圖中不同顏色表示海拔的高低。
2.我國(guó)東西部主要地形不一樣，東部以平原和丘陵為主，西部以高原、山脈和盆地為主。
3.這種地圖是分層設(shè)色地形圖，最直觀反映地形起伏的是地形剖面圖。
師：PPT展示中國(guó)各類地形的面積比例，結(jié)合課本23頁中國(guó)地形圖。試給圖中主要地形名稱進(jìn)行歸類并分析各種地形中面積最大的是哪一個(gè)？
生：我國(guó)主要有：1.三大平原：東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原。
2.四大高原：青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原。
3.四大盆地：準(zhǔn)葛爾盆地、塔里木盆地、柴達(dá)木盆地、四川盆地。
其中山地所占面積比例最大。
播放紀(jì)錄片《第三極》部分片段，讓學(xué)生對(duì)山地地形有進(jìn)一步的感性認(rèn)識(shí)并對(duì)祖國(guó)地理特征產(chǎn)生濃厚的興趣。
師：那么，我們來了解一下我國(guó)主要地形的分布。請(qǐng)大家根據(jù)圖2.6完成25頁的表2.1。注意山脈的走向并進(jìn)行歸納。
生：1.東西向山脈：天山-陰山、昆侖山-秦嶺、南嶺。
2.東北-西南向山脈：大興安嶺、長(zhǎng)白山、太行山、巫山、雪峰山、武夷山脈。
3.西北-東南向山脈：阿爾泰山脈、小興安嶺、祁連山脈。
4.南北走向山脈：賀蘭山、六盤山、橫斷山脈。
5.弧形山脈：喜馬拉雅山脈。
承轉(zhuǎn)：我國(guó)高大的山脈主要在我國(guó)什么方位？我國(guó)地勢(shì)總體呈現(xiàn)什么特征？
板書：二、地勢(shì)西高東低，呈階梯狀分布
師：讀課本27頁圖2.9中國(guó)地勢(shì)三級(jí)階梯分布示意圖，觀察我國(guó)地勢(shì)特點(diǎn)。
生：我國(guó)地勢(shì)西高東低，分三個(gè)階梯。
指導(dǎo)學(xué)生找出各階梯的分界線并在圖上填上主要的地形名稱。
安排學(xué)生討論我國(guó)這種地形、地勢(shì)特點(diǎn)對(duì)氣候和河流流向有什么影響？
生：這種特征有利于東部海洋水汽進(jìn)入內(nèi)陸地區(qū)，易形成降水。對(duì)人類生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分有利。西高東低的地勢(shì)結(jié)構(gòu)使我國(guó)大部分河流自西向東流動(dòng)，且因?yàn)闁|西部之間海拔差異巨大，在河流的中上游水流迅速，水能資源蘊(yùn)藏很大。
五、結(jié)課
（板書設(shè)計(jì)）
第一節(jié) 地形和地勢(shì)
【關(guān)鍵詞】新課程 高中哲學(xué)教學(xué) 改革措施
作為高中生世界觀和價(jià)值觀形成的路標(biāo)，高中哲學(xué)課程教學(xué)也要適應(yīng)時(shí)代教育變化的風(fēng)向，敢于打破舊的哲學(xué)課堂教學(xué)窠臼，突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛。雖然在改革開放之后，高中思想政治課教學(xué)的創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)取得了輝煌的成就。高中哲學(xué)教材也經(jīng)歷了從不科學(xué)到相對(duì)科學(xué)的過程。一方面，現(xiàn)行高中哲學(xué)教材作為宣傳哲學(xué)，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助中學(xué)生正確理解黨的路線、方針、政策，幫助中學(xué)生正確觀察分析重大社會(huì)熱點(diǎn)問題，提高學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法等方面，在這些方面做出了很大貢獻(xiàn)。另一方面，高中哲學(xué)教材和高中哲學(xué)教學(xué)由于其學(xué)科的理論性比較抽象，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)了把哲學(xué)簡(jiǎn)單化為認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)工具等教條化傾向弊端也客觀存在著。因此，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)突弊創(chuàng)新勢(shì)在必行。更何況，目前在新課程理念下，哲學(xué)的教學(xué)目的在于能夠運(yùn)用哲學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路。其目的是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行辯證思維能力的培養(yǎng)，鍛煉中學(xué)生的思維能力，從而激發(fā)中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。鑒于上述形式和時(shí)代對(duì)教育提出的考量，本人就自己在中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)中所經(jīng)歷和積累的一些經(jīng)驗(yàn)和不成熟的想法提出來以求方家指正。
一、“先寄一枝春”――轉(zhuǎn)變理念，以哲學(xué)態(tài)度教授高中馬哲
哲學(xué)不是一個(gè)封閉性的框架，他的教學(xué)也不應(yīng)自我設(shè)限，自我封閉的，而應(yīng)該是開放式、民主式的。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以真正的哲學(xué)方式從事哲學(xué)教學(xué)和教學(xué)工作。比如，在課堂教學(xué)中，以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在課堂中可以暢所欲言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。也可以以案例進(jìn)行教學(xué)，如以“士別三日，當(dāng)刮目相看”案例，通過學(xué)生對(duì)這個(gè)典故所說明道理的思考，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，最后教師進(jìn)行總結(jié)。
二、“落花已作風(fēng)前舞，又送黃昏到”――創(chuàng)新課堂方式，構(gòu)建個(gè)性課堂
在實(shí)際教學(xué)中，從學(xué)生具體的實(shí)際做研究，依據(jù)哲學(xué)教材教學(xué)內(nèi)容而采取靈活有效的教學(xué)方法，構(gòu)建較為理想的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)互動(dòng)中來。課堂教學(xué)是一個(gè)師生互動(dòng)、平等的過程，但現(xiàn)在馬哲課堂過于僵硬教條。因此，我們希望個(gè)性化課堂，有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，建設(shè)高效課堂，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)馬哲不是件枯燥的事，變“痛苦”為“快樂”。比如，在課堂教學(xué)中，我讓學(xué)生舉自己身邊的事例，然后學(xué)生進(jìn)行討論分析此事列所包含的哲學(xué)理論，讓學(xué)生明白哲學(xué)就在我們身邊。我在上“學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”這一節(jié)時(shí)，我結(jié)合“神舟九號(hào)”與“天宮一號(hào)”對(duì)接的錄像讓學(xué)生觀看，然后討論，它們倆是怎樣體現(xiàn)聯(lián)系的，這樣直觀、形象的畫面顯示在學(xué)生面前，以便提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又使抽象的理論變得通俗易懂。
三、“高詠《楚辭》酬午日”――創(chuàng)建新考核體系，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
目前，對(duì)哲學(xué)課程評(píng)價(jià)，仍然是考試和分?jǐn)?shù)作為學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重結(jié)果性評(píng)價(jià)而輕視形成性評(píng)價(jià)，重表面課程分?jǐn)?shù)而忽視內(nèi)在主體性人格。因此必須徹底扭轉(zhuǎn)這種教學(xué)的評(píng)價(jià)體系，糾正舊考核方式弊端，這就需要?jiǎng)?chuàng)建多元化評(píng)價(jià)體系。比如，我們把平時(shí)性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來，這樣有利于更加合理的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在教“尊重客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性發(fā)揮”這一節(jié)時(shí)，我用多媒體展示青藏鐵路的建設(shè)圖片，接著我建立如此的設(shè)問，這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說明了什么？學(xué)生討論回答，看學(xué)生對(duì)這個(gè)問題看法，是不是用哲學(xué)的思維方式來回答，記住學(xué)生回答的效果，給學(xué)生做一簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，使學(xué)生重視他的回答，這樣把教學(xué)融入平時(shí)教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生慢慢就對(duì)這門課感興趣，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生思維能力，使教學(xué)效果大大增強(qiáng)。因此，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)效果。
四、“雨打梨花深閉門”――創(chuàng)建育人實(shí)踐教學(xué)基地
他們所做的片子都不是什么重大題材，重要人物，所以在他們面對(duì)那些平凡的人物時(shí)，都能夠以平視的心境跟他們?nèi)谌氲揭黄?/p>
把拍攝對(duì)象當(dāng)成自己的家人或者是最親密的朋友，整個(gè)拍攝過程就是真誠(chéng)交心的體驗(yàn)過程，這種情感會(huì)延續(xù)很久很久。方燕妮說，有時(shí)候覺得，片子成功與否都不重要，而拍攝過程中人性的認(rèn)知和情感的歷練更讓自己動(dòng)心，真正的詩意是不需要美文來表達(dá)的，真正感人的鏡頭也不一定是燈光、效果、攝影棚做出來的。馬小鋼和方燕妮都是這種有激情的人，一件在別人看來很平淡的事情，他們兩個(gè)人都會(huì)很激動(dòng)，而且兩個(gè)人的感覺是驚人的一致，或許這種表達(dá)在片子里只是淡淡一筆，因?yàn)榧で橐呀?jīng)在節(jié)奏里，在鏡頭中了。
他們與拍攝對(duì)象接觸的時(shí)候，就會(huì)把自己放平。拍攝對(duì)象接受他們需要一個(gè)過程，但當(dāng)他們?nèi)谌肱臄z對(duì)象的生活中的時(shí)候，絕對(duì)是沒有距離的。在的日子，藏民吃糌粑時(shí)，即使手上全是泥，也是直接用手捏著就吃。馬小鋼和方燕妮也這樣做；藏民喝完奶茶，按藏族的習(xí)慣是用舌頭舔干凈他們吃完飯的碗，然后再給馬小鋼和方燕妮用這個(gè)碗倒一碗奶茶，他們也都毫不猶豫地喝下去，以至于到了最后的藏民都以為馬小鋼是藏族人。
《水羊年?納木措》中的每一組鏡頭背后，幾乎都有一些讓馬小鋼和方燕妮至今回想起來依然蕩氣回腸的故事。神秘獨(dú)特的自然環(huán)境和淳樸的人性，帶給他們太多的心靈震撼和沖擊
在有比較古老沒有變異的民俗文化，以及藏傳佛教密不見人的傳承，所以馬小鋼和方燕妮不顧一切地到了。和藏民相處的時(shí)間很長(zhǎng)了，發(fā)生了許多讓人感動(dòng)的事情，有好幾次他們都忍不住落淚。的一些地方艱難困苦到不可思議的程度，跟現(xiàn)代城市的生活完全不同。他們想讓更多的人知道在離天最近的地方，在人類很難生存的地方生活的那些人是以什么樣的心態(tài)，怎樣地生活著。而且拍攝本身也是對(duì)他們自身的一種歷練，對(duì)生存的一個(gè)感悟過程。
一個(gè)藏族老奶奶，看到僧人給他們修的經(jīng)幡，就覺得應(yīng)該盡其所有地去感謝他們，于是將珍藏在胸口的一毛錢――她僅有的那點(diǎn)錢，仔細(xì)地取出，分在每個(gè)僧人面前供養(yǎng)。
貢覺活佛，一身袈裟，一把糌粑，自己連一頂帳篷都沒有，居無定所，住在借的帳篷里，但是他要普度眾生，為他人活著，無論是討飯的還是大老板來到他這里來看病，都是一樣的，給一碗奶茶，給一條哈達(dá)也行，但是他從來不要錢。方燕妮說，當(dāng)時(shí)感覺到，其實(shí)人真的是無所不能的，只要有信仰，只要有牽掛。這讓他們流淚，世界上還有這樣的一群人，他們的存在就是為了凈化我們的靈魂……
《水羊年?納木措》是歷經(jīng)生死洗禮，用生命去拼搏的心血之作。為此，這對(duì)年過半百的親密愛人在生命極限的高原艱難跋涉，幾度經(jīng)受山洪暴發(fā)，山體滑坡，饑寒交迫的絕望境地
馬小鋼和方燕妮真正行動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)湖是13天，但由于準(zhǔn)備不足，他們只帶了10天的食物。到了最后可以吃的東西就是幾塊已經(jīng)發(fā)臭的牛肉，他們把牛肉放在湖水里洗洗都舍不得扔――萬一到了山窮水盡的地步還能充饑，于是洗完后晾在了帳篷頂上。可是第二天早上一看，一只大烏鴉非常滿足地站在帳篷頂上――那幾塊肉全部被它吃了。他們一起拉著船走在無人區(qū)，最后累得一起跪倒在湖邊，把頭扎在水里就喝。因?yàn)轲囸I，他們開始吃草，方燕妮笑稱野草的味道像芥茉一樣。他們后來開玩笑地回憶說，那時(shí)甚至饑不擇食，吃起蚊子來，因?yàn)楦咴諝庀”。硕家獜堉齑瓪猓晕米泳投硷w進(jìn)嘴里來被人吃掉了。
他們就這樣迷失在北岸的無人區(qū)，身上無糧，無水，無火，更無任何通訊條件。饑寒交迫，在荒野亂石中走了一百多里路，一個(gè)踉蹌倒在地上，似乎再也沒有爬起來的力氣……馬小鋼只穿著一件衣服，他把包攝像機(jī)的防水化肥編織袋里面的那層膜撕下來包著機(jī)器，把外面綠色的編織袋挖了仨窟窿套在身上，那時(shí)早晚的氣溫只有兩三度，還下著雹子。方燕妮嚎啕大哭，在她的一生中從來沒有那么絕望過。那天晚上靠在石頭邊上，他們整個(gè)晚上都在忍不住地發(fā)抖。跟他們一起的兩個(gè)藏民找了兩塊大一點(diǎn)的石頭搭在一起，中間有一個(gè)空隙，把方燕妮塞了進(jìn)去。在生死的臨界點(diǎn)上，馬小鋼首先想到的是方燕妮，他坐在石洞口，用他的身體和最后一點(diǎn)兒溫度給方燕妮擋住了迎面的寒風(fēng)……
當(dāng)回到納木措的時(shí)候，所有的人都以為他們死了，當(dāng)?shù)巧显靼雿u的時(shí)候，岸上的人都特別驚奇，鄉(xiāng)長(zhǎng)見到他們后抱頭痛哭。當(dāng)天晚上，他們已經(jīng)顧不上高原反應(yīng)，每人拿著一瓶酒，共同慶祝這劫后重生的喜悅和生死之交的真情。晚上躺到帳篷里去的時(shí)候，他們覺得，從此以后，沒有什么做不了的事了。
《水羊年?納木措》一舉獲得第八屆四川國(guó)際電視藝術(shù)節(jié)“金熊貓獎(jiǎng)”。走上國(guó)際領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，對(duì)于中國(guó)電視紀(jì)錄片是個(gè)具有標(biāo)志意義的新高度，對(duì)于馬小鋼和方燕妮，這部紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程，就是他們挑戰(zhàn)自我，超越自我，感悟生命的體驗(yàn)
此次實(shí)地拜訪，我除了對(duì)巴基斯坦的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及歷史文化有了一個(gè)初步的印象，而且加深了對(duì)犍陀羅藝術(shù)局部區(qū)域特色的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)還對(duì)新疆佛教文化藝術(shù)與異域文化的今昔聯(lián)系和差異又?jǐn)U展了新的視角。
我們于6月25日乘車從喀什出發(fā)，越過世界屋脊，進(jìn)入巴方境內(nèi)。巴基斯坦境內(nèi)的道路真可謂飛速直下，穿梭在落差懸殊的深山峽谷之中，道路兩旁山體陡峭、河流深沉、冰川刺目、白云滿目。
進(jìn)入巴基斯坦北部山區(qū)的第一站是古勒米特，這里至今居住著洪扎王的子孫，山寨的“圖騰”就是高聳直觀的山巒標(biāo)志。當(dāng)我把天外的祟山峻嶺與洪扎部落山民聯(lián)系起來的一剎那，才猛然醒悟巔峰之境與佛教須彌之間的審美本原究竟是什么。
沒想到第二天我們到達(dá)北部山區(qū)的部落山寨，正是洪扎王的新宅和舊府。這里堪稱人間仙境，冰峰儀仗，高臺(tái)故居，花果滿園。杏、桃、蘋果、葡萄、桑子、核桃等果樹漫山遍野，尤其是滿枝掛果的櫻桃真是令人垂涎。難怪洪扎享有水果、寶石之鄉(xiāng)的美譽(yù)。此外，這里長(zhǎng)壽老人居多，據(jù)說主要是與此地居民世世代代食用各種杏子做成的食物有關(guān)。
當(dāng)年秘筑的中巴備戰(zhàn)公路全長(zhǎng)613公里。走過了平坦直線的柏油路，我們又乘上了巴方司機(jī)駕駛的日本車狂奔，一路上仰觀海拔7000米以上的8座雪峰，從來沒有如此體驗(yàn)過崇高至美的大山大水以及峻嶺險(xiǎn)灘。
喀喇昆侖公路是中國(guó)援助巴基斯坦的重大建設(shè)工程。中方援助路段北起中巴邊界紅其拉甫山口，南至巴基斯坦塔科特大橋(現(xiàn)名“友誼橋”)，1966年至1978年分兩期建成，終使天塹變通途，在世界公路建筑史上創(chuàng)造了奇跡。兩國(guó)的建設(shè)者們也付出了巨大的犧牲，他們以青春、熱血之軀。鑄就了中巴友誼，僅吉爾吉特烈士陵園就安葬了中方88位英靈。
巴基斯坦雖然是穆斯林國(guó)家，但這塊土地曾經(jīng)是古代印度的西北部地區(qū)，佛教歷史文化非常悠久。世界四大文明故國(guó)均依賴于大河的養(yǎng)育，獨(dú)具魅力的印度文明同樣依靠印度河的恩賜。而印度河上游與吉爾吉特河的匯聚點(diǎn)，就在巴基斯坦境內(nèi)。
從巴基斯坦舊都拉瓦爾品第驅(qū)車去佛教圣地塔克西拉，我們先參觀了博物館的陳列，然后實(shí)地考察著名的佛教遺址達(dá)摩拉吉卡。塔克西拉，梵文作Takshashila，舊譯咀叉始羅、竺剎尸羅、塔克沙希拉等，是古印度西北部歷史名城，現(xiàn)距拉瓦爾品第西北約35公里處，位于印度河?xùn)|面，杰盧姆河西邊，克什米爾山脈的南邊。古代這里曾是商道交匯之地。史料汜載在亞歷山大大帝時(shí)期，塔克西拉是印度河和杰盧姆河之間最大的城市，唐玄奘也記載：“地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢。”所以，塔克西拉在古代犍陀羅的各個(gè)時(shí)期基本上是其首府要地，故建筑遺址豐富。這里出土的上萬件遺物，揭示了這個(gè)地區(qū)從公元前500年到公元500年這1000年鮮為人知的歷史信息。
塔克西拉素以阿育王建造的大佛塔、甲，蝴佛教學(xué)術(shù)中心、灰泥佛像誕生地，以及中國(guó)名僧朝拜圣地等佛教歷史文化古跡而聲譽(yù)卓越，
塔克西拉之所以在佛教文化遺產(chǎn)中地位顯赫，其中一個(gè)主要原因，應(yīng)該和阿育乇與塔克西拉的特殊因緣有關(guān)。達(dá)摩拉吉卡這個(gè)被譽(yù)為阿育王建造的大佛塔，正是旁遮普地區(qū)最重要的佛教紀(jì)念物，并且是塔克西拉最古老、最大、最醒目的佛教遺跡，當(dāng)?shù)厝朔Q其為吉爾托普(ClairTopo)。起這個(gè)名字的緣由是以前有探寶者曾在其佛塔中間挖了一條大縫，“吉爾”就是裂縫的意思。英國(guó)約翰?馬歇爾爵士1913年發(fā)掘了這座佛塔后認(rèn)為，其年代不會(huì)早于阿育王時(shí)期，但也不會(huì)晚于公元前1世紀(jì)中葉。至于說佛塔的風(fēng)格是否屬于孔雀王朝還很難確定，至少大塔于公元1世紀(jì)上半葉曾經(jīng)毀于一次地震。
其實(shí)，佛教徒真正對(duì)佛塔的崇拜始于阿育王(公元前272-237年)，雖然200年之前佛陀滅度后分封的遺骨及供養(yǎng)的8個(gè)城鎮(zhèn)的佛塔已為當(dāng)時(shí)的信徒所敬仰，但是，自從阿育王把那8座佛塔中的7座打開后又把塔內(nèi)佛祖的舍利分發(fā)給他的領(lǐng)土內(nèi)所有的重要城鎮(zhèn)時(shí)，每一份遺骨上建起的雄偉大塔就成為所有伽藍(lán)的核心建筑。阿育王在其父親頻頭裟羅在位時(shí)就在塔克西拉任總督，由此，專家推測(cè)該佛塔極有可能就是從阿育王那里獲得的一份遺骨的供養(yǎng)建筑。
從塔克西拉返回途中，我們又參觀了題材簡(jiǎn)練、風(fēng)格古樸的洪扎――哈爾代基什巖畫，那些古老的巖畫頗具中亞地區(qū)的特點(diǎn)。除了動(dòng)物圖形、多種文字以外，其中還摻雜了許多佛教題材的形象。另外，有一條題為“大魏使谷魏龍今向迷密使去”、約在公元444～453年之間的直書銘刻漢文題記非常珍貴。
反思是教師以自己的職業(yè)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己在職業(yè)中所作出的行為以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程，教學(xué)反思是教師置身于整體的教育情景中，從更寬廣的社會(huì)、倫理及教育層面激發(fā)自我意識(shí)的覺醒，深究教學(xué)活動(dòng)中所涉及的教學(xué)策略、教學(xué)過程和教學(xué)反饋等，教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素”。
從歷次考試學(xué)生的答題情況來看，問題往往出在后面的綜合題上，最突出的問題就是審題失誤，部分同學(xué)由于不會(huì)審題，不會(huì)用專業(yè)的地理術(shù)語答題，結(jié)果答錯(cuò)，或不切題、不規(guī)范甚至漏題。結(jié)合高中地理課堂教學(xué)我談點(diǎn)看法。
反思一：走進(jìn)生活，利用鄉(xiāng)土，教學(xué)更具實(shí)效性
我們地理課本中的有些案例并不符合地方學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，因此我們有必要根據(jù)地方特色和學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)以及知識(shí)背景來創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)案例。例如：在講《工業(yè)的區(qū)位選擇》一節(jié)時(shí)，我用我市的工業(yè)園的布局和大安老窖酒廠的位置來分析有污染企業(yè)的布局原理。在講《地理環(huán)境的差異性》時(shí)，為了讓學(xué)生能更準(zhǔn)確的理解非地帶性因素的影響，我用鄉(xiāng)土地理作為實(shí)例：我們吉林的長(zhǎng)白山理論上應(yīng)為溫帶帶季風(fēng)氣候，但由于地處山區(qū)，海拔較高，氣候上表現(xiàn)出了亞寒帶大陸性氣候的某些特點(diǎn)，如：冬季最低氣溫低于零下20℃，有積雪，植被類型有針闊混交林等。教學(xué)的目的都是一樣的，但方式不同，教學(xué)效果就不一樣，因?yàn)楫?dāng)新的知識(shí)被賦予鮮活的背景時(shí)，學(xué)生的興趣就被激起，探究心理得到了加強(qiáng)，進(jìn)一步有利于學(xué)生掌握地理原理，并能將原理運(yùn)用到實(shí)際問題的解決過程中。
反思二：民主和諧、平等參與，學(xué)生的思維更具活力
寬松的課堂環(huán)境，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，保證課堂教學(xué)效率的沃土。教師要學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生、尊重學(xué)生、包容學(xué)生。要關(guān)注發(fā)現(xiàn)他們的亮點(diǎn)，多鼓勵(lì)少指責(zé)，創(chuàng)造一種人人都能積極參與的學(xué)習(xí)氛圍，不要讓學(xué)生有壓抑感，要鼓勵(lì)學(xué)生通過自學(xué)與辯論，闡明自己的觀點(diǎn)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要預(yù)留出大量的師生交流話題，交流意味著對(duì)話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是情景和精神氛圍。對(duì)學(xué)生而言，交流意味著心態(tài)的放開，個(gè)性的張顯，創(chuàng)造性的解放。只有學(xué)生自己自覺地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任，不再像以往那樣過于依賴教師的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是真正的自主學(xué)習(xí)。如上選修三《旅游地理》時(shí)，上課一開始就提一些交流的問題――你想去旅游嗎？你想在今后旅游中更盡興嗎？來吸引學(xué)生與教師一起交流。必修一第二章第三節(jié)《大氣環(huán)境》中的“對(duì)流層大氣的受熱過程”這一節(jié)課的教學(xué)過程中，在導(dǎo)入時(shí)就先告訴學(xué)生，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)并掌握了本節(jié)課的內(nèi)容，就能解決這些問題：“晴朗的天空為什么呈蔚藍(lán)色”、“為什么新疆有早穿棉襖午穿紗，抱著火爐吃西瓜的說法”、“地處世界屋脊的拉薩，為什么被稱為日光城”、“為什么大氣中的二氧化碳增多就會(huì)引起全球變暖”等，這樣以解決日常生活中的問題為目的的創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生感覺到生活中處處有地理，學(xué)好地理能解決生活中的具體問題，能激發(fā)其學(xué)習(xí)地理的熱情，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程和成功的樂趣。
反思三：調(diào)度課堂，引導(dǎo)主動(dòng)，學(xué)習(xí)更具趣味性
在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，采用分解和鋪墊的方法，設(shè)計(jì)一系列層次性、趣味性、階梯性的問題。以問題為中心，檢查學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)程度。同時(shí)又可根據(jù)學(xué)生反饋的信息，隨時(shí)調(diào)整問題的難度，從而啟迪學(xué)生思維，進(jìn)而使學(xué)生逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)能力。如必修1第三章第一節(jié)《自然地理要素變化與環(huán)境變遷》中學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)革命以來溫室氣體的排放導(dǎo)致溫室效應(yīng)一部分內(nèi)容時(shí)，可以設(shè)計(jì)以下問題：①大氣中的二氧化碳、甲烷等含量逐年增加的重要原因是什么？②大氣中溫室氣體增加導(dǎo)致全球變暖會(huì)產(chǎn)生什么后果？③大氣中二氧化碳的增多也可能會(huì)帶來哪些好處？從全球來說是弊大于利還是利大于弊？這樣，一方面就使學(xué)生帶著問題有目的地去閱讀教材上的內(nèi)容，并進(jìn)行積極思考，另一方面現(xiàn)實(shí)性的問題激發(fā)學(xué)生探究的欲望，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，能最大程度地吸引學(xué)生上課的注意力，同時(shí)也為第四章第二節(jié)《全球變化對(duì)人類活動(dòng)的影響》中的近現(xiàn)代的氣候變化教學(xué)內(nèi)容做好鋪墊。又如在講日界線知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可舉例有一對(duì)雙胎胎姐妹，班級(jí)里有最好，也許氣氛會(huì)更熱烈一些，妹妹比姐姐晚出生一小時(shí)，所以屈居老二，大家能想辦法讓這位姐姐管她叫“姐姐”嗎？這一問題學(xué)生很感興趣，探索討論不斷，課堂處于活躍的氣氛中。最后大家輕松地理解了日界線兩側(cè)加一天與減一天的內(nèi)容。因此，在教學(xué)過程中要改變過去“一言堂”的局面，變學(xué)生被動(dòng)地接受為主動(dòng)的合作，探究式學(xué)習(xí)，由過去教師的權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生共同學(xué)習(xí)的伙伴、朋友、指導(dǎo)者。在教學(xué)過程中關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)又滿足不同學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)的需要。例如：在復(fù)習(xí)《區(qū)域地理》的過程中，因?yàn)槭浅踔须A段學(xué)過的地理知識(shí)，我先讓學(xué)生通讀每一個(gè)區(qū)域，然后給學(xué)生一至兩節(jié)課的時(shí)間備課，而且在學(xué)生的備課本上要有地圖，即圖文結(jié)合，最后讓學(xué)生上臺(tái)講這一節(jié)，而且是每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，提高了學(xué)生的繪圖能力、定位能力及表述能力。
反思四：利用媒體，生動(dòng)鮮活，教學(xué)更具直觀性
新課程的地理教材有很多地圖，有些圖很抽象，根據(jù)教學(xué)的需要，發(fā)揮多媒體豐富的表現(xiàn)力，把教科書中的地圖變成融解說詞、背景音樂、動(dòng)畫、視頻為一體的電子地圖，把教科書中的插圖由靜態(tài)的平面圖變成動(dòng)態(tài)的三維模型，把原本單調(diào)、枯燥的描述地理事物的地圖變得更充實(shí)、更形象、更具有吸引力。例如：在板塊構(gòu)造教學(xué)時(shí)，把教科書中的《大陸板塊與大洋板塊移動(dòng)圖》制作成多媒體課件，讓大洋板塊和大陸板塊以連續(xù)相向的方向移動(dòng)，使大洋板塊向下俯沖，大陸邊緣褶皺隆起，引發(fā)火山地震的現(xiàn)象生動(dòng)地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。在《地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)》教學(xué)中，把地理的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)制作成三維動(dòng)畫的形式，來模擬地球的運(yùn)動(dòng)狀況，讓學(xué)生更加直觀地去理解地球的運(yùn)動(dòng)，還有大氣的運(yùn)動(dòng)、海水的運(yùn)動(dòng)、地殼物質(zhì)的循環(huán)等知識(shí)都可以利用多媒體制作成動(dòng)畫的形式。可將抽象的知識(shí)具體化、形象化，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。
香格里拉位于云南省西北部的滇、川、藏“大三角”區(qū)域，是國(guó)家“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)的一顆明珠，地處迪慶香格里拉腹心地帶。下面由小編來給大家分享香格里拉旅游心得，歡迎大家參閱。
香格里拉旅游心得1國(guó)慶節(jié)到了，我興奮不已，終于下定決心要去麗江——香格里拉旅游。
到了麗江，我們坐車前往香格里拉，“香格里拉”，這個(gè)美麗動(dòng)聽而又遙遠(yuǎn)陌生的名字，在今年十一黃金周之際，我終于來了!
我們的導(dǎo)游是一位藏族姑娘，叫央金卓瑪，大大的眼睛，高高的個(gè)子，性格十分豪爽。她告訴我們“香格里拉”，是迪慶藏語，意為“心中的日月”。一路上，聽著她娓娓描述香格里拉的風(fēng)土人情，我更是心馳神往，恨不得馬上飛入“我心中的日月”。
在香格里拉的途中，我們經(jīng)過了虎跳峽，央金告訴我們虎跳峽是世界上落差最大的峽谷，是世界第三大峽谷。它長(zhǎng)17公里，谷地海拔1800米，江面落差200多米。有18個(gè)險(xiǎn)灘，兩岸雪山峭壁筆立于江面之上。整個(gè)虎跳峽分為上虎跳、中虎跳、下虎跳三段，迂回道路25公里。上虎跳峽是整個(gè)峽谷中最窄的一段，峽寬僅30余米，江心有一個(gè)13米高的大石——虎跳石，相傳猛虎曾借此石而躍過大峽。我來到江面湍急的上虎跳，聽見江水與巨石相搏擊發(fā)出山轟谷鳴的濤聲，江水湍急，氣勢(shì)磅礴，真有點(diǎn)讓人膽戰(zhàn)心驚!
當(dāng)我從車窗外眺望到了成群的牦牛，它們?cè)诓莸樯嫌崎e地吃著草，我們已經(jīng)到了迪慶藏族自治州，這時(shí)已經(jīng)天色漸晚。吃過晚飯，我們?nèi)タ磯?mèng)幻香格里拉表演，我一邊品嘗著美味的酥油茶，啃著香香的牦牛肉，一邊欣賞著美妙的藏族歌舞，感覺爽極了。
第二天一大早，我們來到了香格里拉普達(dá)措國(guó)家森林公園。這里有雪山、湖泊、溫地、草甸、森林等。屬都湖象一個(gè)高原明鏡，導(dǎo)游說，因?yàn)楹淖甜B(yǎng)，這里水草豐茂，特別適合放牧，牦牛產(chǎn)奶量很高。我們沿棧道步行，欣賞著湖面漂浮的五彩草甸、路旁環(huán)繞的古樹山花，隔水相望的青山碧草，我們又來到了碧塔海。乘船而上，天空中突然下起了蒙蒙細(xì)雨，整個(gè)湖面象是籠罩在仙境中，墨綠的森林，遠(yuǎn)處紅杉如火，草甸中點(diǎn)綴著萬紫千紅的小花，真象是一個(gè)童話世界!
夢(mèng)幻香格里拉，果然是我心中的日月!
香格里拉旅游心得2瑩瑩的藍(lán)天喲捧著白云，飄飄的白云捧著哈達(dá).這悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌聲中描繪的是一顆璀璨的高原明珠——香格里拉.
一進(jìn)入香格里拉，就仿佛進(jìn)入一個(gè)童話世界.那里天空清澈湛藍(lán)，纖塵不染.一朵朵潔白的云兒在空中飄浮著，它們變化多端，時(shí)而像一大團(tuán)棉花糖，時(shí)而又變成縷縷輕薄的白紗，如夢(mèng)如幻般，仿佛一伸手就能觸到.在藍(lán)天下是一大片高原草甸，我去云南旅游時(shí)是去年初夏季節(jié)，那是草甸最美的時(shí)候，一叢叢星星點(diǎn)點(diǎn)的野花點(diǎn)綴著蔥綠色的大草甸，各色野花在微風(fēng)中搖曳輕擺.更遠(yuǎn)處那大大小小的牛群羊群正低著頭美滋滋地吃著美味的嫩草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像是一幅生動(dòng)的油畫.
最讓我驚嘆的卻是梅里雪山了，它有時(shí)籠罩在一層云霧之中，像是披上了一層薄紗若隱若現(xiàn).突然一陣山風(fēng)吹過，云霧慢慢散開，白雪皚皚，奇石突兀的峰頂現(xiàn)出了它的廬山真面目，山頂?shù)?積雪在陽光的照射下閃閃發(fā)光，那景象真是壯觀極了!當(dāng)我們游玩一天之后，還可以來到熱情好客的藏民家做客，吃著脆脆甜甜的糍粑，喝著香噴噴的酥油茶，什么疲勞，高原反應(yīng)全拋到九霄云外去了.吃飽喝足之后我在歡快的歌聲中和扎西，卓瑪們一起跳起了喜慶的鍋莊舞.那種感覺真是美妙極了.
這次游覽了香格里拉，我才真正感受到天的湛藍(lán)，云的潔白，花的鮮艷，山的雄偉.我為我的祖國(guó)有這么壯麗的景色而感到自豪!
香格里拉旅游心得3青青的草原，藍(lán)藍(lán)的湖泊，多么美麗的景象啊!這里就是藏族人民的“天堂”——香格里拉。你們是不是很向往，讓我?guī)憧纯窗?
才進(jìn)入香格里拉，就可以看見成片的草原，遠(yuǎn)處時(shí)發(fā)出牦牛低沉的叫聲，還有那清脆的鈴鐺聲，一陣一陣傳出來。路邊的野花不時(shí)飄來淡淡的清香。
俗稱仙境是神居住的地方，是凡人不可進(jìn)入的禁地，但卻有一個(gè)地方讓我們進(jìn)入了仙境——碧塔海。是什么指引我們前進(jìn)的呢?是那如童話般的林蔭小道，這里很幽靜，連小鳥那美妙的歌聲都能聽到。順著林蔭小道漫步前進(jìn)，微風(fēng)輕輕地吹拂著，綠葉不時(shí)發(fā)出“沙沙”的聲音。這段路程非常的艱苦，長(zhǎng)達(dá)八公里的林蔭小道，走的我們滿頭大汗，疲憊不堪，但一路上留下了美好的記憶。
走在這個(gè)童話世界里，遇到了千姿百態(tài)的樹木，松樹大家都知道吧!但它那挺直的身軀上卻掛滿了青苔，其實(shí)這樣看上去顯得它更獨(dú)特、更青翠，讓我更喜歡它了。在茂密的森林中，看上去粗大的樹木好多已經(jīng)倒下，真令人惋惜啊!不知是什么樹，樣子并不是很好看，但它是我在這個(gè)世界里見過的最獨(dú)特的樹，它的葉子有紅有綠，這并不奇怪，但紅葉卻像蝴蝶一樣，一串接一串，垂到地上。綿綿細(xì)雨從天上灑落下來，湖面上蕩起了一圈圈圓暈。雨過天晴的屬都湖真美：蔚藍(lán)的天空中飄著幾朵幽白的云，這一切都顯得很清爽，遠(yuǎn)處，碧綠的山峰靜靜的躺在那里，連綿起伏的高山以及茂密的森林，全部清晰地映在了水里，在幫著碧綠的草甸，構(gòu)成了一幅美麗的圖畫。站在山坡上往下看，一切都是那樣的生機(jī)勃勃，青翠欲滴的草甸上鑲嵌著朵朵小花，像一片片粉霞，真美!穿過一個(gè)個(gè)充滿奇妙的森林，來到一條清澈的小溪前。看來這里是童話故事里跑出來的小溪吧!小樹們圍繞著它唱歌，小溪高興得奔跑起來，你追我趕，多快活呀!平靜的湖泊像牛毛氈一樣柔軟，湖心鑲嵌著一個(gè)塔狀小山，給湖面增添了許多生趣。最吸引人的是，湖四周生長(zhǎng)著濃密的杜鵑花林，每年杜鵑花開的季節(jié)，花瓣落入湖水，被魚誤食，一條條被醉倒，白色魚肚皮漂浮在杜鵑花中，隨波蕩漾，形成“杜鵑醉魚”的奇觀，甚至連人們也醉倒在杜鵑之中。廣闊的草甸上一群群小牛羊互相追隨、嬉戲，而老牛羊卻顯得很莊重，低頭吃著鮮嫩的草，多么可愛的牛羊啊!
游覽了童話般的碧塔海，你們已沉浸在這仙境中了吧?還有比這更美的呢!想去嗎?那就出發(fā)吧。還沒踏進(jìn)納帕海我就激動(dòng)的想飛進(jìn)去，其實(shí)，這里最大的樂趣可以騎馬光景，一路上外國(guó)朋友們騎著自行車走在凸凹不平的道路上，看來他們是綠色自駕游。40分鐘后終于到了。這里就是納帕海——美麗的“青藏高原”。我選了一匹白龍馬，它看去雖然沒那么健壯，但它的步伐卻那么的輕盈，它有一個(gè)好聽的名字，叫做白馬王子。遠(yuǎn)處是一座座連綿起伏的上，草地綠得發(fā)亮，一條條天然形成的溝渠，還有一群群牛羊，有些正在快樂的玩著，有些正在大口大口地吃著草，看它哪憨厚樣，惹得我們哈哈大笑，他氣憤地睜大眼睛看著我。羊兒們你追我趕，開心地奔跑著。青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，形成了一幅美麗的畫。花香溢過鼻子，讓人陶醉。人人都說老馬識(shí)途，但它只有7歲，不老呀!可它就已經(jīng)會(huì)識(shí)途了。我馳騁在草原上，一種腳下生風(fēng)的感覺突然來到，我尖叫著，完全不能控制的朝前飛奔。柔柔的微風(fēng)撲向我的臉頰，揚(yáng)起我兩側(cè)的頭發(fā)，周圍的一切呼嘯而過，幻化為虛無。那一瞬間，我仿佛身輕如燕，忘記了所有的煩惱，撲打著翅膀想著蔚藍(lán)的天空，飛翔，飛翔......
今天的旅程結(jié)束了，但是我依然沉浸在歡樂之中，這是我一生當(dāng)中最難忘的一次旅游，這兩個(gè)地方就如“仙境”，讓我流連忘返。在這里我輕松愉快的度過了暑假生活。
香格里拉旅游心得4車子沿著公路蜿蜒而上，穿過一座座險(xiǎn)峻叢生的山巒，見過了雄偉壯觀的虎跳峽和洶涌澎湃的金沙江，游過一片片廣闊浩瀚的牧場(chǎng)，便到了平均海拔達(dá)3200米以上那人人向往的青藏高原明珠——香格里拉。在那里，我們和藏族同胞一起盡情地唱歌、跳舞、吃喝玩樂，度過了一個(gè)如癡如醉的夜晚。
如果說香格里拉是世外桃源，那么海拔4200米的香格里拉普達(dá)措國(guó)家森林公園便堪稱人間天堂了。那云霧纏繞的青山，猶如一位美麗的卓瑪戴上一條皎潔的圍巾，用那溫柔的雙眼望著我們。純凈如洗的藍(lán)天又高又遠(yuǎn)，郁郁蔥蔥的原始森林蜿蜒連綿，一望無際的草坪上點(diǎn)綴著五顏六色的花兒，在風(fēng)的吹動(dòng)下?lián)u曳著曼妙的舞姿。幽深浩瀚的碧達(dá)海、屬都湖靜臥其間，可愛的小鳥在林間游蕩、嬉戲。不遠(yuǎn)處，牦牛們?nèi)齻€(gè)一群五個(gè)一伙地在草地上悠哉悠哉地漫步吃草，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。這畫中的一切，哪個(gè)不是我的朋友?我熱切地向它們打招呼：你好，可愛的花兒!你秀出那俏麗的衣裳在風(fēng)中舞蹈，是邀我與你一起共舞嗎?你好，可愛的鳥兒!你賣弄那美妙的歌喉，是邀我與你一起引吭高歌嗎?你好，天上的白云!你那潔白的身軀，就像一條蛟龍，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是一個(gè)淘氣的機(jī)靈鬼。嘿，美麗的湖泊，你嫻靜地臥在那里，一定是在回味著大自然雙手的撫摸。
我們玩著，沐浴著大自然的清香，在這里，沒有高樓大廈的壓抑，沒有城市的`喧囂，一切都那么純潔自然，如詩如夢(mèng)，漫步在這幅浪漫美麗的畫卷中，怎能不讓人感動(dòng)呢?
時(shí)間匆匆流過，夕陽親吻著西山，我們依依不舍地告別這美麗的香格里拉，如果說這世上還有什么世外桃源和人間天堂，那么香格里拉就是我夢(mèng)幻中的世外桃源和人間天堂了!
香格里拉旅游心得5今天，我們乘坐旅游汽車從麗江去香格里拉。
導(dǎo)游姐姐說，香格里拉原名叫做中甸，因?yàn)?933年一個(gè)外國(guó)人寫了一本小說《消失的地平線》，書中講述一位英國(guó)外交官被劫持，飛往世界屋脊，中途汽油燃盡，他們落在一條幽美的狹長(zhǎng)山谷中，在他們走投無路的時(shí)候，好心的藏族人民救了他們，第二天，他們發(fā)現(xiàn)這里四面被雪山環(huán)繞，陽光明媚，民風(fēng)淳樸，是個(gè)世外桃源。在藏民的幫助下，他們又踏上了旅程，后來，他們?cè)僖舱也坏竭@個(gè)地方了，他們只記得藏民經(jīng)常愛說的一句話：“香格里拉”。于是，以為這個(gè)地名就叫做香格里拉。小說出版后被拍成了電影，引發(fā)西方人尋找這個(gè)美麗的地方，近些年，學(xué)者們認(rèn)為香格里拉就在中甸，2001年中甸改名為香格里拉。
我對(duì)于云貴高原的風(fēng)光，尤其是對(duì)那里青山綠水的向往由來已久。確切地說，它對(duì)我是既親切又陌生。說陌生是因?yàn)橹两裎业碾p腳沒有結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地踩過那里的土地，只是有過一兩次乘車而過和走馬觀花旅游的經(jīng)歷。說親切那自然是它對(duì)我特別的誘惑了。這不得不提起我攀援在世界屋脊青藏高原上，那些滴水成冰的日子。那時(shí)候有兩個(gè)地方讓我無限羨慕，一個(gè)是蘇杭，另一個(gè)就是云貴。對(duì)四季飄雪的青藏而言它們不是天堂又會(huì)是什么呢?所以，從一定意義上說，涂萬作的這本《笛橫邊邑》滿足了我向往已久的愿望，雖然我依舊是隨著他的筆跡神游南國(guó)風(fēng)光，但我很滿足這本游記散文帶給我的精神營(yíng)養(yǎng)。
涂萬作的散文文字靈動(dòng)暢達(dá)，感情自然流露。他寫的多是些身邊的事情和事物，人、山、水、動(dòng)物、花草，都可以成為他與之交流和思考的對(duì)象。沒有無謂的喧囂，盡可能地保持著真實(shí)的自我。這樣的散文像一條清澈見底的小溪，歡暢地在山間流淌，尋找蘊(yùn)含在生活里的重量和詩意。
像寫塞北的風(fēng)光不能不寫雪一樣，寫南國(guó)的景色怎能不寫水呢?我們果真在作者的散文中看到了這樣的描寫：“貴州是山的王國(guó)，這王國(guó)離不開水的滋養(yǎng)”，“貴州之貴，除了山有山的性格，水有水的柔情，人有人的精神之外，那就是中國(guó)革命把走向成功的‘拐點(diǎn)’留在了貴州，使貴州高貴的氣息在國(guó)酒茅臺(tái)的醇香里引人人醉。”盡管他也寫到了山也寫到了人，但是我還是能隱約地感覺到作者對(duì)貴州的水是情有獨(dú)鐘的。何況在他的筆下總是讓水圍繞著山和人流轉(zhuǎn)，字里行間讓人能讀出水的無處不在處處在：河水、溪水、江水、潭水、泉水……貴州的水是智慧的水，是靈性的水，“智慧因水而在，靈性因水而動(dòng)。”水有共性，更有個(gè)性。個(gè)性孕育了共性。
作者說：“江口是水做的。水好比江口的‘洛神’，掌管了所有的風(fēng)景，她藉著晶瑩的脈絡(luò)，讓江口的山川、村寨、田野、樹木、小河，一年四季都流淌著迷人的色彩。”“掌管”二字用得何等精妙，把水人格化了。水早已滲入“村民們的靈魂深處。他們不滿足于只在潮漲潮落之時(shí)，靜候天氣的陰晴變化，而是利用得天獨(dú)厚的自然條件，采竹于山，取水于泉，化露為漿，制造出一摞摞精美的紙張”。用水制造出了精美的紙張，這樣的夸張?jiān)谶@里顯得那么的恰如其分。因?yàn)樗仍从谏畹恼鎸?shí)，又是作者對(duì)真實(shí)生活的美麗想象(見《水色江口》)。
作者又說：鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“半個(gè)身子泡在水里”。他繼續(xù)采用擬人法寫水，多么形象!讓我們跟著作者的筆跡游覽鎮(zhèn)遠(yuǎn)一趟吧：“從步行街穿城而過，再借一葉漁舟在舞陽河上放飛思緒，那肅穆的天后宮、莊嚴(yán)的四宮殿；那虎踞一隅的北門城樓、檀香四溢的紫陽書院；那鱗次櫛比的仿古建筑、祥和恬靜的傳統(tǒng)民居，像一面巨大的、色彩豐富的展屏呈現(xiàn)在我的眼前。我?guī)缀踝砹耍覟楣懦侨伺R水而居的愜意而醉!”文尾：“水是鎮(zhèn)遠(yuǎn)的血液。”這句話與文前那句“半個(gè)身子泡在水里”呼應(yīng)得多么自然，深刻(見《水：鎮(zhèn)遠(yuǎn)的靈魂》)。
作者還說：甲茶是“‘小橋流水’過后的豁然開朗，那是瞬間驚喜之余的長(zhǎng)久回味。”他在題為《旖旎甲茶》的散文里，一改過往直接寫水的慣用手法，而是借用竹、岸、洞為依托寫水，別具一格。竹“將碧云潭外的皎皎清波攬入懷中，化作竹溪”，使得甲茶河兩岸竹浪翻滾，延綿起伏；水邊的岸“是綠色的，綠得純正，綠得品位極高”，一眼望不到邊的岸，讓人領(lǐng)會(huì)南國(guó)綠茵水色互映相融的獨(dú)特美景。
我很喜歡《明湖秋韻》這篇散文。明湖自然也是水了，但是作者著力寫的不僅僅是水，它給人留下的是一個(gè)“韻”字，回味綿長(zhǎng)、向往無限的秋韻。作者采用詩文相間又相融的新穎形式，描繪明湖平靜而充滿情味的秋韻。文的凝練詩的意蘊(yùn)放大了作者要表達(dá)“韻”的愿望，使我們進(jìn)一步體會(huì)到了明湖的深遠(yuǎn)之美。散文的開篇就這樣寫道：“天藍(lán)水碧，陽暖云淡，一派高原的明快。也許是遠(yuǎn)離都市喧囂，明湖格外幽靜……所有關(guān)于秋的描寫、秋的比喻以及詠秋的詩句，都可在明湖找到相應(yīng)的背景。”秋韻在哪里?一對(duì)即將步人婚姻殿堂的情侶，和一片落葉，成為作者寄托明湖秋韻的載體。請(qǐng)看那短短的6行詩里就讓人讀出了這對(duì)情侶這片落葉所蘊(yùn)含的意味：“枝頭那片葉子/是一枚/飛往秋天的機(jī)票/在它染紅的時(shí)候/也許是/相擁的熱烈。”把即將進(jìn)人秋的要紅未紅的葉子比作飛往秋天的機(jī)票，這種情味飽滿的奇思妙想，沒法不讓人拍案叫絕!秋紅來了，是相擁的熱烈。不是嗎?那片葉子，興奮，但是它不會(huì)忘記保持沉默。因?yàn)樗€有更重要的使命：墜落。作者走在湖畔小徑上，偶爾，一片飄黃的葉子帶著秋的執(zhí)意落在他衣襟上，“落葉是生命最后的風(fēng)景，它有一種蒼涼的美，它將青春許與太陽之后，又把筋骨奉獻(xiàn)給了養(yǎng)育它的大地，它用徹底的回報(bào)完成了作為生命的神圣。”作者感嘆：“人生一如草木，枯榮一季，這是自然的規(guī)律。但是人在飄落的時(shí)候是否也有眼前葉子般的詩意與從容呢?”這是走進(jìn)秋的深層之后的發(fā)問。此時(shí)，作者聽著在晚風(fēng)撲面中從新郎新娘的轎車?yán)飩鱽磬圎惥竦母杪暎念^竟然好不悵惘——“綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方。”
這篇為明湖寫情狀景的散文到此剎住。這個(gè)悲涼意味的結(jié)尾并沒有削弱散文的意境，也沒有削弱明湖的秋韻。恰恰相反。古往今來，多少個(gè)文人墨客頌秋，多少個(gè)有志之士愛秋，只因?yàn)閲?yán)冬始于深秋，還因?yàn)榇夯ㄔ从诼淙~!
讀涂萬作的多篇散文，常常會(huì)有讀《明湖秋韻》這樣詩意深長(zhǎng)、情韻繁繞的美的享受。當(dāng)然，散文創(chuàng)作是一條無盡的路，漫長(zhǎng)的探索、創(chuàng)新的過程。我和作者都應(yīng)該永遠(yuǎn)記著，文學(xué)遠(yuǎn)比生活要豐富要精彩，要不文學(xué)就失去了它的意義。光有生活是寫不出好散文的，做好自己，不斷地思索、探尋。綠色夠不上散文的富有，紅色夠不上散文的成熟。散文的豐富和成熟是白色的，是自己發(fā)光。近看無，遠(yuǎn)看有。相同于農(nóng)田里搭鐮收割時(shí)麥子的顏色，金黃金黃得幾乎看不出顏色!
