時(shí)間：2023-05-29 18:02:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇長(zhǎng)恨歌白居易，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這首詩(shī)主要是描寫(xiě)玄宗與貴妃的愛(ài)情悲劇，同時(shí)，婉約地表達(dá)了箴貶之意。所以就使全詩(shī)的主題表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。本文從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、《長(zhǎng)恨歌》所涉及的歷史事件及作者個(gè)人經(jīng)歷、《長(zhǎng)恨歌》中的故事和《長(zhǎng)恨歌》題材的選擇上進(jìn)行了更深層次的論述了玄宗與貴妃的愛(ài)情悲劇。
從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，《長(zhǎng)恨歌》是一首篇幅宏大，層次清晰、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情節(jié)曲折的傳世之作，生動(dòng)地描寫(xiě)了玄宗與貴妃的愛(ài)情悲劇?！堕L(zhǎng)恨歌》共有一百二十句的長(zhǎng)篇歌行體敘事詩(shī)，大致可以分為四個(gè)部分：第一部分，從“漢皇重色思傾國(guó)”，到“盡日君王看不足”，有三十句，寫(xiě)的是李、楊相愛(ài)的經(jīng)過(guò)，充分地渲染了楊妃的天生麗質(zhì)和玄宗對(duì)她的寵愛(ài)。第二部分，從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，到“夜雨聞鈴腸斷聲”，有二十句，寫(xiě)的是安史之亂暴發(fā)，致使明皇入蜀避禍，楊妃馬嵬坡慘死。第三部分，從“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭”，到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，有二十四句，寫(xiě)的是安史之亂過(guò)后，明皇觸景傷情，睹物思人，別夢(mèng)難成。第四部分，從“臨邛道士鴻都客”，到“此恨綿綿無(wú)絕期”，有四十六句，寫(xiě)的是臨邛道士作法，上天入地尋找楊貴妃的魂魄，從而引出兩人的七夕誓言，生死遺恨。全詩(shī)篇幅宏大、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。從中可以看出，作者是圍繞兩人的愛(ài)情悲劇這一主題，精心創(chuàng)作的。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是詩(shī)人對(duì)于兩人的愛(ài)情悲劇的感嘆，是對(duì)于愛(ài)情受政治倫理摧殘的傷情。
《長(zhǎng)恨歌》所涉及的歷史事件，詩(shī)人在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》中選擇了愛(ài)情悲劇的主題,但即使是在風(fēng)氣較寬的唐代，盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范造成了沖擊。也就是說(shuō)，白居易在這樣處理這樣的感情問(wèn)題時(shí)，他也不得不進(jìn)行斟酌。這使讀者想到詩(shī)人的早年的戀愛(ài)經(jīng)歷。在結(jié)婚前，白居易曾與一位名叫湘靈的女子自由戀愛(ài)，但家庭和社會(huì)不能接受這種婚姻，原因即在于門第觀念和社會(huì)風(fēng)尚的阻礙，沒(méi)能結(jié)婚。詩(shī)人被迫與自己相愛(ài)的人分開(kāi)，乃是迫于世俗禮法和所處環(huán)境的無(wú)奈。詩(shī)人對(duì)此惟有痛苦無(wú)奈何地接受，再加上家庭對(duì)白居易幼年的影響，白居易在道德與感情問(wèn)題的選擇上也常常陷于困境?；蛟S應(yīng)該這樣說(shuō)，這些來(lái)自早年生活的情感體驗(yàn)便構(gòu)成了他不畏“結(jié)靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng)作的動(dòng)力。
由《長(zhǎng)恨歌》中的故事來(lái)看，其涉及的事件都是歷史上的大事件?；仡櫘?dāng)時(shí)的歷史，在政治強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)化也是歷代封建王朝所沒(méi)有的。在中唐時(shí)代，人們回顧這段歷史還反映著當(dāng)時(shí)人們追求富貴和美色的風(fēng)流時(shí)尚以及懷念盛世的思想潮流。因此，李、楊故事的魅力不可避免的與它包含的政治內(nèi)容有關(guān)。這個(gè)故事又成為安史之亂爆發(fā)的引線。在封建社會(huì)中，其權(quán)力結(jié)構(gòu)將皇帝置于政治生活的中心和最高地位，天下興亡系于皇帝一身，因此，當(dāng)時(shí)人們?cè)诳偨Y(jié)安史之亂的教訓(xùn)時(shí)，李、楊的關(guān)系自然就成為議論的中心。然而，在詩(shī)人創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》過(guò)程中，李、楊故事并沒(méi)有向失德荒政、女色禍國(guó)的政治解釋模式發(fā)展，而是轉(zhuǎn)向贊嘆、歌頌忠貞愛(ài)情的愛(ài)情悲劇這一主題，這基本上是屬于民間傳說(shuō)的。這說(shuō)明在這種主題轉(zhuǎn)變中，民間敘事模式和其中所反映的社會(huì)大眾心理，起了關(guān)鍵作用。它遵循了美婦題材和愛(ài)情題材類作品的一般趨勢(shì)，滿足了人們感情的一般需要。故事的主人公唐玄宗是唐朝歷史興衰轉(zhuǎn)折期中的關(guān)鍵人物。由于受重道德、輕愛(ài)情的傳統(tǒng)觀念之根深蒂固，讀者對(duì)于本詩(shī)的認(rèn)識(shí)，便常常混淆起來(lái)，以倫理的批評(píng)取代審美的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生了理解上的困惑與分歧。
《長(zhǎng)恨歌》在題材的選擇上也具有大膽的創(chuàng)新。作者在選擇題材時(shí)沒(méi)有選擇政治題材，而是選擇了來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的大眾心理題材。詩(shī)人一生跨中晚唐，他的思想以被貶江州司馬為界，經(jīng)歷了積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生追求，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(zhǎng)恨歌》。
由此可見(jiàn)，詩(shī)人的真正意圖是描寫(xiě)玄宗與貴妃的愛(ài)情悲劇。并由此表達(dá)對(duì)不幸愛(ài)情的惋嘆和同情之意?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”正是詩(shī)人對(duì)不幸的愛(ài)情的嘆息與傷情。
1、吾家有女初長(zhǎng)成意思是:我家有個(gè)女兒,已經(jīng)長(zhǎng)大成人了。
2、最早出現(xiàn)在白居易《長(zhǎng)恨歌》中，原句是“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。
3、《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者，詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。該詩(shī)對(duì)后世諸多文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的。
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【關(guān)鍵詞】白居易；《長(zhǎng)恨歌》；抒寫(xiě)方法；藝術(shù)構(gòu)思
白居易（772-846），唐代著名詩(shī)人和詩(shī)歌理論家，祖籍山西太原，后遷下邽（今陜西渭南）。白居易一生詩(shī)歌作品數(shù)量為唐代詩(shī)人之最，今存近三千首，以諷喻詩(shī)最為有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙狻?，還與好友元稹積極倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有非常重要的地位。其中《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806），當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩至縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。
一、《長(zhǎng)恨歌》的內(nèi)容與主題
《長(zhǎng)恨歌》根據(jù)內(nèi)容可以分為四個(gè)部分。下面依次進(jìn)行簡(jiǎn)單的掃描分析。
1、介紹了故事的男女主人公——一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子
全詩(shī)以“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”一句開(kāi)頭，看似簡(jiǎn)單，事實(shí)上卻具有豐富的內(nèi)涵，它既揭示了故事的悲劇原因，又統(tǒng)領(lǐng)和組織著全詩(shī)。接著，作者將視野轉(zhuǎn)換到女主人公：先寫(xiě)楊貴妃的身世、入宮過(guò)程和入宮原因：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。最后寫(xiě)到唐玄宗的所作所為對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的影響：“遂令天下父母心，不重生男重生女”。這一部分寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，無(wú)不諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。
2、重在寫(xiě)二人的沉醉享樂(lè)最終釀成安史之亂
由在華清池樂(lè)舞逍遙的唐玄宗李隆基與楊貴妃寫(xiě)起，重在寫(xiě)二人的沉醉享樂(lè)最終釀成了唐朝歷史上乃至中國(guó)歷史上由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。接著，詩(shī)人詳細(xì)地描述了安史之亂發(fā)生后，唐玄宗等兵馬倉(cāng)皇逃入西南的情景，尤其是在這一動(dòng)亂造成的唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”?！盎ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，寫(xiě)的就是他們?cè)隈R嵬坡生離死別的悲慘一幕。接著，從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”起到“不見(jiàn)玉顏空死處”，詩(shī)人用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和細(xì)致描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷和在返還都城長(zhǎng)安路上對(duì)二人過(guò)去纏綿生活的追憶，特別是“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”一句運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。
3、唐玄宗回宮后睹物思人，觸景生情
一年四季“物是人非事事休”的種種感觸：“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？”纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得回腸蕩氣。接著對(duì)于唐玄宗如何思念楊貴妃進(jìn)行了全方位、多角度的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)?！逼渲小盎昶遣辉鴣?lái)入夢(mèng)”可以看作是一個(gè)過(guò)渡句，將兩人的苦苦思念之情的表達(dá)形式轉(zhuǎn)換到了仙境，詩(shī)人把人物的感情渲染到這樣的程度促成了仙境的出現(xiàn)好像并不是空中樓閣，而是富有感情和思想的真實(shí)感。
4、以“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄”開(kāi)端
既能看出唐代皇室對(duì)于道教的推崇與信仰，又是對(duì)下面浪漫主義手法運(yùn)用的鋪墊與襯托。接著詩(shī)人又以動(dòng)人的筆觸，詳細(xì)描寫(xiě)了楊貴妃得知作為天子使的道士到來(lái)消息后的各種又驚又喜的動(dòng)作神態(tài)，特別是以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象殷勤迎接漢家的使者。詩(shī)歌以“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)尾，韻味無(wú)窮而又富有哲理。
通過(guò)以上內(nèi)容可以看出，《長(zhǎng)恨歌》具有歌頌愛(ài)情與諷諫刺弊的雙重主題，二者之間不是具有同等的地位。從本詩(shī)后面三部分對(duì)于唐玄宗與楊貴妃二人互相思念之情的細(xì)致描寫(xiě)與入微刻畫(huà)中可以看出，詩(shī)人更重視對(duì)于二人真摯感情的歌頌與張揚(yáng)。從本詩(shī)的第一部分唐玄宗的“不早朝”、楊貴妃姊妹的飛黃騰達(dá)和天下父母對(duì)于生男生女觀念的改變可以看出其中又蘊(yùn)含著對(duì)于唐玄宗誤國(guó)誤民的諷刺與鞭撻，很顯然，二者之間，詩(shī)人是側(cè)重歌頌愛(ài)情這一主題的。
二、《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)成就
1、《長(zhǎng)恨歌》的抒寫(xiě)方法
（1）《長(zhǎng)恨歌》的抒寫(xiě)方法首先表現(xiàn)在對(duì)于浪漫主義手法的特別重視和巧妙運(yùn)用。唐玄宗、楊貴妃都是唐代歷史上真實(shí)存在過(guò)的人物，詩(shī)人并不完全拘泥于歷史和采取寫(xiě)實(shí)的手法，而是有實(shí)有虛，前三部分大多是 “實(shí)”，第四部分全是“虛”。詩(shī)人的高明之處即是第四部分的“虛”，詩(shī)人根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，雖然“仙境”在現(xiàn)實(shí)生活中不存在，但給讀者的藝術(shù)感觸與欣賞效果卻是真實(shí)的。
（2）在故事敘述推進(jìn)和人物形象塑造上，詩(shī)人將敘事、寫(xiě)景和抒情三種藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合使用，融情入景、移情于景及借典型神態(tài)動(dòng)作舉止抒情等方法的運(yùn)用使其具體體現(xiàn)。唐玄宗在逃往西南時(shí)，路途遙遠(yuǎn)而四處是黃塵、棧道、高山，秋景凄涼，此正是以悲涼環(huán)境來(lái)烘托人物的悲哀情思。面對(duì)蜀地青山綠水，唐玄宗不是欣賞享受，而是青山綠水在唐玄宗眼中也和自己的心態(tài)一樣寂寞悲哀，美景更增加了內(nèi)心的痛苦。這就是融情入景，透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深入一層。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，從黃昏寫(xiě)到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間唐玄宗被情思縈繞、孤苦伶仃而久久不能入睡的情景，運(yùn)用的是借典型神態(tài)動(dòng)作舉止抒情的方法?？傊还苁菑狞S埃散漫到蜀山青青，還是從行宮夜雨到凱旋回歸，不管是從白日到黑夜，還是從春天到秋天，詩(shī)人都是將敘事、寫(xiě)景和抒情三種藝術(shù)表現(xiàn)手法巧妙結(jié)合起來(lái)，給讀者以全視角的藝術(shù)享受。
2、《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)構(gòu)思
通過(guò)第一部分對(duì)于全詩(shī)分段內(nèi)容的掃描，我們可以將《長(zhǎng)恨歌》全篇的關(guān)鍵詞和行文線索摘要如下：重色貌美相遇相知君王晚朝兄妹列土歌舞饗妃死馬嵬血淚相流孤燈未眠道士勤覓帳里驚魂容寂淚干寄釵寄詞恨無(wú)絕期。這些表示行文線索的關(guān)鍵詞正是詩(shī)人藝術(shù)構(gòu)思的表征。詩(shī)人對(duì)于唐玄宗的“重色”和楊貴妃的“百媚”予以極力鋪寫(xiě)和渲染。唐玄宗的荒誤國(guó)，政治上的悲劇——安史之亂，同時(shí)導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊之處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。詩(shī)人的高明之
處正是沒(méi)有按照常理結(jié)束詩(shī)作，而是借助唐代道教盛行的社會(huì)文化氛圍，想象構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向。楊貴妃對(duì)于唐玄宗的思念與真愛(ài)完全不亞于后者對(duì)前者的珍重，他們的愛(ài)情經(jīng)歷與故事最終凝成了一句：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。在欣賞詩(shī)作的過(guò)程中，我們?cè)谑斋@到轟轟烈烈的愛(ài)恨情感體驗(yàn)的同時(shí)，似乎更有如何去真正地愛(ài)一個(gè)人、如何表達(dá)愛(ài)意的哲理思考。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蹇長(zhǎng)春.主題平議——兼論悲劇意蘊(yùn)的多層次性[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（06）.
考證，追星族的閃亮登場(chǎng)可追溯到唐朝。
一個(gè)名叫魏萬(wàn)的年輕人為了一睹詩(shī)仙李白的風(fēng)采，從河南濟(jì)源的王屋山下開(kāi)始，鍥而不舍地追蹤偶像的蹤跡。歷時(shí)半年，跋涉三千里，終于在揚(yáng)州風(fēng)塵仆仆地追上了李白。
杜甫也有追星族，其中包括重量級(jí)詩(shī)人張籍。張籍相當(dāng)單純地相信“吃什么補(bǔ)什么”，他將杜甫的詩(shī)集焚燒成灰燼，加入膏蜜，像喝補(bǔ)藥一樣，每頓必飲，并且發(fā)下誓言：“喝下他的詩(shī)啊，讓我的肝腸從此改換！”
在名家輩出的盛唐詩(shī)壇，王昌齡以擅長(zhǎng)七絕聞名。他曾被貶謫到龍標(biāo)（今湖南黔陽(yáng)），日子過(guò)得異常艱難，跟隨的老仆人需沿路撿拾落葉枯枝當(dāng)柴燒。但他詩(shī)名滿天下，經(jīng)常有人在路邊跪拜，向他求詩(shī)。
和王昌齡一樣，賈島也是位苦命詩(shī)人。但他身后不乏眾多追慕者，其中一位是晚唐詩(shī)人李洞。李洞“酷慕賈島”，他的頭巾上佩戴著刻有賈島頭像的銅片，他的手中持有一串為賈島祈福的念珠。每聽(tīng)說(shuō)有人喜歡賈島，他必親手抄錄賈島的詩(shī)相贈(zèng)，還叮嚀再三：“此無(wú)異佛經(jīng)，歸焚香拜之?！?/p>
以上都比不上白居易的追星族瘋狂。
荊州有一名叫葛清的街卒，狂熱迷戀白居易的詩(shī)歌，“自頸以下遍刺白居易舍人詩(shī)，凡三十余處”，連后背也刻上了白居易的詩(shī)句，且配了圖畫(huà)，圖文并茂。如此w無(wú)完膚的瘋狂，被人稱為“白舍人行詩(shī)圖”，“若人問(wèn)之，悉能反手指其去處，沾沾自喜”。
不過(guò)，當(dāng)時(shí)連唐宜宗都寫(xiě)詩(shī)贊白居易，詩(shī)日：童子解吟長(zhǎng)恨歌，胡兒能唱琵琶篇。自居易的《長(zhǎng)恨歌》還流傳到了日本，受到上自天皇下至平民的普遍喜愛(ài)。
廣泛的崇拜并沒(méi)有使白居易認(rèn)為自己是“天下第一”，說(shuō)起來(lái)，他是李商隱的“粉絲”?！短撇抛觽鳌酚涊d，白居易晚年退休在家，很喜歡李商隱的詩(shī)文，他常說(shuō)：“我死之后，來(lái)世能做李商隱的兒子就知足了！”白居易仙逝后不過(guò)幾年，李商隱果然得了一個(gè)兒子，他也不客氣，干脆把這個(gè)兒子取名叫“白老”?？上Т藘褐巧滩桓?，長(zhǎng)大之后更無(wú)半點(diǎn)詩(shī)情。溫庭筠就跟這個(gè)愚鈍的小子開(kāi)玩笑：“讓你做白居易的替身，不是辱沒(méi)了他嗎？”
白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。
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1、香山居士指的是白居易,唐代著名的詩(shī)人。白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，生于河南新鄭，祖籍山西太原。他是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，又與劉禹錫并稱“劉白”。
2、白居易官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。其詩(shī)題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。
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著名畫(huà)家劉海粟于上世紀(jì)20年代在上海創(chuàng)辦美專時(shí)，北京大學(xué)的校長(zhǎng)先生曾送給他四個(gè)字“閎約深美”。“閎”，就是知識(shí)面要廣闊；“約”，就是在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上有自己的選擇；吸收對(duì)自己有用的東西，以便學(xué)有專長(zhǎng)；“深”，就是深入研究，鍥而不舍，百折不回；“美”，就是最后達(dá)到完美之境。這四個(gè)字也是對(duì)搞藝術(shù)、求學(xué)問(wèn)的總要求。
吳永寬平常十分重視資料的收集和知識(shí)的積累，加之他善于鑒賞，善于遷想妙得。每到一個(gè)階段，就會(huì)引發(fā)他在創(chuàng)作上的深層思考，一批有深厚文化內(nèi)涵的作品就會(huì)脫穎而出，展現(xiàn)在世人面前。
欣賞吳永寬近期創(chuàng)作的三對(duì)紫砂陳設(shè)瓶，“閎約深美”的印象就會(huì)展現(xiàn)在觀者的腦海，因?yàn)樗鼈兪悄菢拥囊俗⒛?。“閎”，就是陶刻的場(chǎng)景恢宏，多人物，多字?jǐn)?shù)，書(shū)與畫(huà)的有機(jī)結(jié)合仿佛賦予了作品以生命；“約”，就是每一對(duì)瓶都有一個(gè)主題，那是中華文化在紫砂載體上的濃縮，顯現(xiàn)在人們眼前的是中華民俗文化的精華，這是善于藝術(shù)提煉的結(jié)果；“深”，就是內(nèi)容有深度，被選中的課題有情節(jié)、有內(nèi)涵、耐咀嚼、耐品味；“美”，陶刻給紫砂瓶增添了美，起到了“錦上添花”的作用。
“《長(zhǎng)恨歌》百壽對(duì)瓶”高約58厘米，腹徑28厘米。一面篆刻了通篇白居易詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，另一面刻了唐明皇、楊貴妃等30余人，背景為宮殿一角，場(chǎng)面開(kāi)闊，人物眾多。
《長(zhǎng)恨歌》是唐代著名詩(shī)人白居易眾多詩(shī)作中最膾炙人口的名篇。其藝術(shù)成就是很高的，詩(shī)的最后卸去了唐玄宗作為一個(gè)皇帝的光環(huán)，使他成為一個(gè)從重色到重愛(ài)情（在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝）的普通人，這是這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的點(diǎn)睛之處。吳永寬在《長(zhǎng)恨歌》的畫(huà)面中刻了楊玉環(huán)初進(jìn)宮的情景，那個(gè)沉湎于酒色的唐玄宗在醉眼朦朧中，一下子被楊的嬌艷驚呆了，《長(zhǎng)恨歌》的情節(jié)也就此展開(kāi)。
“《正氣歌》百壽對(duì)瓶”高約58厘米，腹徑28厘米。給人的印象是天地間的一股浩然正氣充斥其間。瓶的一面用篆書(shū)，刻了文天祥的不朽之作《正氣歌》，另一面則刻了文天祥身著甲胄，軍容嚴(yán)整，得勝凱旋，百姓夾道相迎的畫(huà)面。人物形態(tài)栩栩如生，文天祥正氣凜然，一股“還我河山”的豪情壯志從胸間勃發(fā)。文天祥是南宋后期杰出的民族英雄、政治家、軍事家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他所寫(xiě)下的《正氣歌》是中華民族精神的象征?！皣?guó)難當(dāng)頭見(jiàn)氣節(jié)，永垂青史留美名，每當(dāng)正氣貫日月，誰(shuí)把生死放在心”該詩(shī)慷概激昂，讀后使人受到愛(ài)國(guó)精神的教育和鼓舞。
“《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》美人肩瓶”，瓶高65厘米，腹徑28厘米，是以佛經(jīng)題材為內(nèi)容的陶刻作品。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》全文18000多字，吳永寬選刻了卷上6000多字。在瓶的顯著位置刻了地藏菩薩像，并加以彩繪。經(jīng)文從瓶肩處直下，縱向穿插期間，這是一種別開(kāi)生面的陶刻形式。因字形微小，遠(yuǎn)觀為線，近觀見(jiàn)字，既有文字的內(nèi)容，又有線型的裝飾，與畫(huà)面融為一體，別有一種裝飾意趣。經(jīng)文的宗旨是消災(zāi)延壽，廣度世人，利己利人，功德無(wú)量。地藏菩薩慈悲深廣，智慧融道，他的教導(dǎo)合乎佛理，能感化眾生。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》吳永寬刻了6000多字。“金剛”，佛經(jīng)中釋為金中最剛，譬如牢固、銳利，能除一切惡，除魔降瑞；“般若”釋為大智慧；“波羅”指清靜的彼岸；“蜜”是到的意思；“經(jīng)”即是教給世人的理義。觀音菩薩為佛教大乘菩薩，與阿彌陀佛及大勢(shì)至合稱“西方三圣”。民間視觀音菩薩為大慈大悲、救苦救難、有求必應(yīng)的化身，故誠(chéng)心參拜者甚眾。
把以上三對(duì)瓶稱為文化瓶，是因其文化內(nèi)涵的深厚。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，在當(dāng)代仍有教人、育人的現(xiàn)實(shí)意義。吳永寬在選題上經(jīng)過(guò)精心的推敲，其內(nèi)容既豐富多彩，又賞心悅目。
紫砂藝術(shù)是人民大眾的藝術(shù)，反應(yīng)的是中華民族的生活之美，吳永寬在其中耕耘，其樂(lè)無(wú)窮。
白居易，生于772年，死于846年，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太谷，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱元白，與劉禹錫并稱劉白。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有詩(shī)魔和詩(shī)王之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
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古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會(huì)遇到一些難解的問(wèn)題，如果將這些問(wèn)題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會(huì)深刻理解這些問(wèn)題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
一
教師講述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說(shuō)中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定，是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng)，是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對(duì)個(gè)性的向往，那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求，表現(xiàn)了人的覺(jué)醒，都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。
再如，中唐白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)歌要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用。學(xué)生無(wú)法理解寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景，甚至有更具體的問(wèn)題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩(shī)歌有諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)一樣，其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“為民請(qǐng)命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫(xiě)閑情逸趣的一面。這是與他的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí)，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會(huì)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》那樣風(fēng)情詩(shī)歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治，他的大量的諷喻詩(shī)實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進(jìn)步價(jià)值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無(wú)病等毛病，但也不見(jiàn)得要無(wú)條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的放矢、有感而發(fā)，在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是，白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡(jiǎn)單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一層面。
教學(xué)時(shí)，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。
二
講授唐代文學(xué)白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題，就是這首詩(shī)歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩(shī)歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛(ài)情；第二種，這首詩(shī)歌批判唐玄宗荒誤國(guó)；第三種，這首詩(shī)歌有雙重主題：既歌頌愛(ài)情，又批判玄宗荒誤國(guó)。那么怎么樣來(lái)把握呢？首先看看詩(shī)歌文本，詩(shī)歌開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！盵1]白居易在詩(shī)中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女。可是，筆者還原歷史，比照《新唐書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，無(wú)當(dāng)?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！盵2]原來(lái)，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來(lái)被玄宗搶過(guò)去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說(shuō)楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長(zhǎng)成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛(ài)情。如果是批判玄宗荒誤國(guó)的的話，就不會(huì)美化楊貴妃的身世，只會(huì)批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩(shī)的主題。
和《長(zhǎng)恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩(shī)”《新樂(lè)府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫(xiě)成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。
《新樂(lè)府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色?！盵4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國(guó)美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩(shī)中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長(zhǎng)恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書(shū)》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因?yàn)榘拙右自谠?shī)中要批判唐玄宗荒誤國(guó)，而不是歌頌其偉大愛(ài)情?！缎绿茣?shū)》中的楊貴妃也是一個(gè)負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來(lái)的君王提供治國(guó)理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩(shī)歌高度吻合了，史與詩(shī)一致。
如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩(shī)史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。
三
教師在講授《詩(shī)經(jīng)·東山》時(shí)，怎樣翻譯和理解其中的詩(shī)句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動(dòng)，其光甚盛。[5]如果教師還原詩(shī)中的人物情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng)，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過(guò)去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng)，這就給讀者一種非?？植赖母杏X(jué)，不符合詩(shī)的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲(chóng)在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來(lái)一種美好的詩(shī)意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩(shī)歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng)，這是民間迷信的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑?shī)教理論，因此不宜這樣翻譯。
對(duì)于詩(shī)中人物的感情，必須還原其本來(lái)情景；對(duì)于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí)，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？
本來(lái)泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂(lè)甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來(lái)賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來(lái)感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂傷情懷，借主人蘇軾自己來(lái)排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感。
總之，如果在教學(xué)時(shí)，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來(lái)狀態(tài)，學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
四
以上講的三個(gè)“還原”，實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問(wèn)題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長(zhǎng)之處與作用，教學(xué)中注意運(yùn)用它無(wú)可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn)：
首先，對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生，對(duì)文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說(shuō)服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來(lái)顯示其優(yōu)長(zhǎng)，給人以啟發(fā)，讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。
其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用，還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說(shuō)教師首先要文史兼通，要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長(zhǎng)期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩(shī)話，甚至包括地方志與軼事小說(shuō)等典籍，并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說(shuō)明，筆者所說(shuō)的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩(shī)話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載，對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。
再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對(duì)歷史資料的介紹有所選擇。在備課時(shí)，當(dāng)然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時(shí)間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對(duì)史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說(shuō)明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時(shí)必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說(shuō)明問(wèn)題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點(diǎn)，既使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。
最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)危⒎乐鼓z柱鼓瑟般看待作品與歷史事實(shí)的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實(shí)或道聽(tīng)途說(shuō)，甚至憑空附會(huì)虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說(shuō)，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機(jī)械地比附等同。因?yàn)樽髌酚袝r(shí)雖有事實(shí)根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實(shí)。因此對(duì)這類有事實(shí)依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實(shí)為非，或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實(shí)。
注釋：
[1]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)435卷）：4826.
[2](宋)歐陽(yáng)修，宋祁新唐書(shū)·楊貴妃[M].北京：中華書(shū)局，1975，（第11冊(cè)76卷）：3493.
[3]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)426卷）：4705.
[4]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)427卷）：4717.
[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊(cè)）[M].上海古籍出版社，2002：28.
首先，白居易雖然對(duì)女色惑人進(jìn)行了諷諭并提出警誡，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了男性的責(zé)任。
在《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作中，白居易對(duì)李楊的愛(ài)情悲劇持有明顯的同情態(tài)度。雖然他對(duì)女色惑人發(fā)出了諷諭，并確實(shí)曾欲“懲尤物”，但并沒(méi)有把惑國(guó)的責(zé)任全歸在楊貴妃身上。在詩(shī)歌中，白居易同樣指出了唐玄宗的“漢皇重色思傾國(guó)，多年御宇求不得”，由此才有后來(lái)的“一朝選在君王側(cè)”。可見(jiàn)，詩(shī)中同樣強(qiáng)調(diào)了唐玄宗的責(zé)任。女色固然可以惑人，但是如果男人個(gè)個(gè)都是坐懷不亂的柳下惠，怎么還會(huì)有惑國(guó)一說(shuō)呢？
《李夫人》中表現(xiàn)的更為明顯。其詩(shī)前段主要寫(xiě)漢武帝對(duì)李夫人的懷念，結(jié)尾發(fā)出了“傷心不獨(dú)漢皇帝，自古及今皆若斯”、“人非草木皆有情”的感嘆，對(duì)充滿人性味的人間癡情表現(xiàn)出一種理解態(tài)度，只是認(rèn)為若給帝王造成致死難忘的感情傷痛甚至影響到朝政時(shí)，還是“不如不遇傾城色”的好。可見(jiàn)，白居易并沒(méi)有讓女性承擔(dān)起所有的責(zé)任，他也強(qiáng)調(diào)了男性自身的責(zé)任。
其次，白居易在對(duì)女性婚姻命運(yùn)的熱切關(guān)注中，批判了婚姻門弟觀念，并對(duì)被男子或男子家人遺棄的女性表現(xiàn)了深切的同情。
婚姻的等級(jí)制度歷來(lái)是封建禮教的一個(gè)組成部分，“門當(dāng)戶對(duì)”的門閥觀念是封建婚姻中難以改變的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)地位成為決定婚姻對(duì)象的決定因素，這種門第關(guān)鍵使寒家女無(wú)人聘問(wèn)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，白居易曾嘆息“寒地生材遺校易， 貧家養(yǎng)女嫁常遲”（《晚桃花》）。在《議婚》中，詩(shī)人從物質(zhì)生活決定婚嫁命運(yùn)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)比了貧女與富女的不同遭遇，為貧女鳴不平，同時(shí)，也對(duì)富家女“輕其夫”貧家女“孝于姑”的不同品行有所褒貶，體現(xiàn)出白居易重人品的婚姻觀念，體現(xiàn)出他對(duì)女性美好品德的尊重，這在批判婚姻門第觀念之外還具有明顯的進(jìn)步意義。
《井底引銀瓶》的題下小注雖是“止奔”，但詩(shī)中卻把女主人公作為正面人物進(jìn)行描寫(xiě)，她有著美麗的外貌和活潑的性格，因?qū)?ài)情的憧憬而毅然與男主人公私奔，但“聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉頻繁”，最終被男家趕出家門，弄得她想回娘家也是“悲羞歸不得”。這位女子與男子相比，大膽地反抗封建禮教，具有較強(qiáng)的婚姻自主意識(shí)。詩(shī)人對(duì)她雖有“奔”之微詞，但也有著明顯的同情。作者塑造出的這個(gè)女子形象及其命運(yùn)也引起人們的深思， 正是封建禮教及封建倫理道德扼殺了這位美麗的女性。同樣，在《母別子》、《太行路》、《續(xù)古詩(shī)十首》其七中都有類似的不幸的女性。
再次，白居易對(duì)失意宮妃及普通宮女的命運(yùn)表現(xiàn)出同情態(tài)度，對(duì)后宮制度提出了強(qiáng)烈的批判。
白居易對(duì)失意宮妃及宮女的同情，從上一部分分析的《上陽(yáng)白發(fā)人》可見(jiàn)一斑。另外還傾訴了她們的絕望“紅顏未老恩先斷，斜倚蒸籠坐到明”《后宮詞》）、她們的無(wú)奈“不知遺舊愛(ài)，何處作新恩？”（《怨詞》）等等。同樣由于對(duì)宮女不幸命運(yùn)的同情，白居易歌頌了唐玄宗“怨女三千放出宮”（《七德舞》）的舉措。并且，在他的以宮女為題材的作品中，沒(méi)有以欣賞宮女舞姿為內(nèi)容的。
這種“憐幽閉曠怨”的主題在白居易的以王昭君為題材的詩(shī)歌中表現(xiàn)得更加明顯?！锻跽丫住分校?shī)人對(duì)其寄予了深厚的同情憐憫之情：
滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉銷殘黛臉?shù)N紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫(huà)圖中。
漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖娥眉。君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)。
然而王昭君的悲劇已過(guò)去幾百年了，而慘無(wú)人道的后宮制度非但沒(méi)有廢除，反而愈演愈烈。老百姓們只得“至今村女面，燒灼成疤痕”（《過(guò)昭君村》），以毀容來(lái)表達(dá)她們對(duì)后妃制的抵觸情緒。
最后，白居易在作品中揭示了勞動(dòng)?jì)D女惡劣的生存狀態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)?jì)D女深切的同情。
2016年，根據(jù)小說(shuō)改編的手游“陰陽(yáng)師”以其不落俗套的劇情深受眾多網(wǎng)友的喜愛(ài)，其熱度至今未減。2017年，《妖貓傳》仍舊延續(xù)了這類奇幻風(fēng)格。巧合的是，這兩部作品也是夢(mèng)枕貘同時(shí)創(chuàng)作的。而與《陰陽(yáng)師》相比，《妖貓傳》更多了一分入世的味道。
夢(mèng)枕貘被譽(yù)為“日本奇幻小說(shuō)超級(jí)霸主”，他的改編作品近幾年獲得了中國(guó)大眾的高度關(guān)注。夢(mèng)枕貘本名米山峰夫，1951年生于神奈川縣小田原市，1973年畢業(yè)于東海大學(xué)日本文學(xué)系。這些經(jīng)歷使作者能夠站在真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，呼吸到那里的空氣，收獲到了實(shí)實(shí)在在的“現(xiàn)場(chǎng)感”。這給予了他構(gòu)思《妖貓傳：沙門空海之大唐鬼宴》這個(gè)龐大故事強(qiáng)大的力量支持。
無(wú)論是游戲化的《陰陽(yáng)師》，還是影視化的《妖貓傳》，夢(mèng)枕貘的這兩部作品都因?yàn)橄嚓P(guān)的改編作品而受到了中國(guó)大眾的廣泛關(guān)注，日本這類奇幻小說(shuō)也被越來(lái)越多的中國(guó)讀者所接受。
《妖貓傳》無(wú)論是玄幻詭譎的敘事風(fēng)格，還是淡雅閑散的人物刻畫(huà)，都令人興致滿滿深受吸引。電影開(kāi)拍前原著作者夢(mèng)枕貘和導(dǎo)演陳凱歌還一同去襄陽(yáng)實(shí)地勘景，這也顯示了電影《妖貓傳》對(duì)原著的尊重。
早在六年前，陳凱歌有感于襄陽(yáng)“有美麗的漢江，有諸葛亮的故居，有深厚的文化歷史，是一座恰到好處的城市”，與當(dāng)?shù)剡_(dá)成協(xié)議，要在襄陽(yáng)拍攝魔幻大片《妖貓傳》）。陳凱歌的專業(yè)美工團(tuán)隊(duì)在唐城呆了6年，從頭到尾參與了設(shè)計(jì)和建造，所有的布景都是為陳凱歌的電影服務(wù)，整體風(fēng)格以盛唐為主，按真實(shí)比例還原古唐建筑，雖然是古建筑，但是也用了現(xiàn)代流行的藍(lán)色。陳凱歌每次去唐城考察時(shí)，都十分關(guān)注建筑的細(xì)節(jié)問(wèn)題，力求充分展示盛唐文化風(fēng)格。
有趣的是，電影主角貓咪也經(jīng)歷了海選。書(shū)中所描述的這只有著通天眼的貓妖非常討人喜歡，它戲謔地看待人世，很多事它都看得通透，卻仍然不肯置身事外。在人世大為折騰的它，完全享受融入其中的樂(lè)趣。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)歷多輪評(píng)選后，一只名為L(zhǎng)una的黑貓最終脫穎而出，成為了電影中最大牌的演員。
出人意料的是，夢(mèng)枕貘曾先后15次來(lái)到中國(guó)，最喜歡的小說(shuō)是中國(guó)的《西游記》和《搜神記》。1986年，他從西安出發(fā)，循著玄奘大師的足跡一路向西，沿途探尋古跡，收集寫(xiě)作素材。1987和1988年，又繼續(xù)《西游記》征途，游歷了吐魯番和天山。
從中國(guó)歷史中采擷素材創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)，也使得夢(mèng)枕貘在更廣泛的人群中得到認(rèn)可。夢(mèng)枕貘的作品在日本小說(shuō)界得到了一個(gè)新的評(píng)價(jià)：“這位作家如果充分發(fā)揮的話，也是可以寫(xiě)出古典作品的。”
夢(mèng)枕貘說(shuō)，日本人所理解的楊貴妃之美，與她的悲劇色彩有關(guān)。因?yàn)楸鸥@得美。再加上一個(gè)重要的原因是白居易的《長(zhǎng)恨歌》。平安時(shí)代，《長(zhǎng)恨歌》傳到日本，這首詩(shī)是絕對(duì)的經(jīng)典，日本人在學(xué)校里學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)詞時(shí)，老師通常會(huì)告訴他們，只要能夠背誦《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)，便可以讀懂中國(guó)的漢詩(shī)了。“我自己到現(xiàn)在也背誦不了《長(zhǎng)恨歌》，卻一直沒(méi)有忘記老師說(shuō)過(guò)的話。” 夢(mèng)枕貘說(shuō)。
《妖貓傳》故事以九世紀(jì)的歷史人物、入大唐求密宗佛法的日本高僧空海為主角，以《長(zhǎng)恨歌》為主脈，大膽且狂妄地利用李白、高力士、安倍仲麻呂、白居易、柳宗元、韓愈等人物作為襯托，講述了因楊貴妃之死而引發(fā)的一連串詭異且柔情的事件，抒發(fā)作者本人的宇宙觀，構(gòu)成了一幅龐大的歷史幻想畫(huà)卷。
讀白居易的《秦中吟》、《新樂(lè)府》讓人切齒，在怒目中讓你有一種憤美；讀《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》讓人感傷，在感傷中透出濃濃的凄美；而讀像《暮江吟》一樣的雜律詩(shī)，則讓你舒坦，在舒坦中顯露出優(yōu)美?！赌航鳌冯m不能和《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》媲美，但它仍是白詩(shī)中不可多得的一枚珍品，詩(shī)體雖小卻能流傳千古，膾炙人口。筆者在品讀白居易《暮江吟》時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人給我們以“三美”的享受：自然美、心境美與語(yǔ)言美。
一、自然美
詩(shī)人用他那獨(dú)具慧眼的審美眼光給我們勾畫(huà)出一副動(dòng)態(tài)的“秋日江月夜”的自然美景圖。第一、二句“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”構(gòu)成第一副“秋日江水”圖。一輪秋陽(yáng)在一天的照射后薄于西山。恰巧這時(shí)幾縷晚云飄逸而至，迫近太陽(yáng)，詩(shī)人忽覺(jué)眼前光線一亮，于是抬頭仰望，只見(jiàn)太陽(yáng)光被云遮住一部分，一束陽(yáng)光直射傍晚時(shí)澄清、悠緩的江面，頓時(shí)江水幻化出一片壯麗奇妙的景象，清靜無(wú)色的江水霎時(shí)呈現(xiàn)出紅綠相間的絢麗色彩。詩(shī)人駐足了，這一短暫的自然景觀著實(shí)讓他心曠神怡，自然界竟有如此迷人的畫(huà)面，真乃天公弄巧。日照江，江映日，好一副“秋日江水”圖。第三、四句：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，依照時(shí)間的變化，“秋日江水”圖又變成了“深秋月夜”圖。九月初三的傍晚給詩(shī)人留下了難忘的一幕，同樣九月初三的夜晚又讓詩(shī)人興奮不已。日落月升，一彎新月如同一張堅(jiān)實(shí)的神弓。清幽的月色下，草木上的露水玲瓏剔透，在夜色中閃閃發(fā)光，真像珍珠一樣，讓人愛(ài)不釋手。露似珠、月如弓，在深秋夜里形成的這副“深秋月夜”圖與前面“秋日江水”圖珠聯(lián)璧合，相映成趣。詩(shī)人巧妙的以時(shí)間轉(zhuǎn)移為線，將它們貫穿在一起，用“串”字結(jié)構(gòu)形成“秋日江月夜”的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，這樣的詩(shī)境彰顯出此詩(shī)的自然美，給人以高度的審美愉悅。
二、心境美
在自然美的映照下，詩(shī)人的心境起了悄然的變化，所謂神與物游，物境改變了心境。
唐憲宗元和十年（公元815年），43歲的白居易因作諷諭詩(shī)遭到朝廷的嫉恨，被貶為江州司馬。在江州的第二年，白居易坐思自己的處世哲學(xué)，“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天，仆雖不肖，常師此語(yǔ)”，“大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然陳力以出，時(shí)之不來(lái)，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉”。白居易在自己人生處世哲學(xué)的引領(lǐng)下，決定退出昏暗的朝廷，為遠(yuǎn)禍全身，干脆去做地方官，閑散官?！赌航鳌肪褪前拙右淄顺龀⒊鋈蔚胤焦俸贾荽淌返穆飞献龅摹Ｔ?shī)中反映了白居易離開(kāi)烏煙瘴氣的朝廷后輕松愉快的心情。獨(dú)善時(shí)逍遙自由的心境與大自然如畫(huà)的美景不期而遇，這樣的心境在物境的美中得到了釋放、展示。優(yōu)美的物境使詩(shī)人暫時(shí)忘卻美政失敗后的煩惱，在自然美景中他的心境得到了超脫，頓感自由無(wú)束，這種超脫升華為一種心理的最高境界——禪趣，這樣的心境讓人神往。這足見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境是美的，這種心境美外化為一種輕松愉快的心情，耐人尋味、深思。
三、語(yǔ)言美
《暮江吟》語(yǔ)言美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是用詞準(zhǔn)確、凝練、形象、傳神，可謂一字千金。如一“殘”字，準(zhǔn)確的寫(xiě)出太陽(yáng)被云半遮半掩時(shí)的樣子，為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵?shī)的開(kāi)頭說(shuō)的是“一道殘陽(yáng)”只一束陽(yáng)光，同時(shí)，又表達(dá)出年個(gè)另一層意思，將落的夕陽(yáng)稱之為殘陽(yáng)。又如一“鋪”字使這首詩(shī)境界頓生，將無(wú)形無(wú)狀的陽(yáng)光描摹的有形可感，使陽(yáng)光不但有一種量感，而且有一種質(zhì)感，仿佛有人將陽(yáng)光這塊美麗的錦緞平整的鋪在清緩的江面上，作者不用“照”、“射”等詞而用“鋪”用詞是何等精工、凝練，傳神之處少有人及。二是修辭手法成功運(yùn)用。比喻手法的成功運(yùn)用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，把“露水”比作“珍珠”，把“九月初三的新月”比作 “彎弓”，生動(dòng)貼切的描摹出事物的形美，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)露珠與新月的喜愛(ài)，寄托了詩(shī)人美好的感情，比喻手法的 恰當(dāng)運(yùn)用，使整首詩(shī)的語(yǔ)言顯得那樣優(yōu)美，給人以賞心悅目的享受。
白居易的這首《暮江吟》雖為一首短小的七言絕句，但它包蘊(yùn)了一定的美學(xué)思想，它給我們展現(xiàn)了語(yǔ)言這個(gè)載體上所承載的自然美與詩(shī)人的心境美。白居易的這首詩(shī)《暮江吟》是內(nèi)美（自然美、心境美）與外美（語(yǔ)言美）的和諧統(tǒng)一。它們?nèi)灰惑w，共同構(gòu)建了《暮江吟》的藝術(shù)價(jià)值。
