時間：2023-05-29 18:03:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇首鼠兩端，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、首鼠兩端意思是指躊躇不決或動搖不定。
2、出處：《史記·魏其武安侯列傳》：“武安已罷朝；出止車門；召韓御史大夫載；怒曰：‘與長儒共一老禿翁；何為首鼠兩端？’”首鼠：躊躇，猶豫不決。兩端：兩頭。
3、近義詞：東搖西擺、當(dāng)斷不斷、猶豫不決、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷、舉棋不定
4、反義詞：當(dāng)機(jī)立斷、干脆利落
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當(dāng)機(jī)立斷。開木頭即意味著斷開。當(dāng)機(jī)立斷釋義為面臨緊急關(guān)頭；毫不猶豫地作出決斷。當(dāng)：面臨；斷：決斷。出自漢-陳琳《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器；拂鐘無聲；應(yīng)機(jī)立斷。”結(jié)構(gòu)為偏正式。
當(dāng)機(jī)立斷辨形：機(jī)；不能寫作“即”。
近義：英明果斷 多謀善斷反義] 舉棋不定 優(yōu)柔寡斷 瞻前顧后 猶豫不決 首鼠兩端用法] 用作褒義。用于形容人在緊急關(guān)頭十分果斷。一般作謂語、賓語、定語。
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鼠目寸光 · 鼠目獐頭 · 鼠目麞頭 · 鼠嚙蟲穿
鼠嚙蠹蝕 · 鼠嚙蟲穿 · 鼠嚙蠹蝕 · 鼠憑社貴
鼠竊狗盜 · 鼠竊狗偷 · 鼠雀之輩 · 鼠雀之牙
鼠入牛角 · 鼠屎污羹 · 鼠屎污羹 · 鼠首僨事
鼠偷狗盜 · 鼠心狼肺 · 鼠穴尋羊 · 鼠牙雀角
鼠臂蟣肝 · 鼠攛狼奔 · 鼠竄蜂逝 · 鼠竄狗盜
鼠竄狼奔 · 鼠盜狗竊 · 鼠肚雞腸 · 鼠腹雞腸
鼠腹蝸腸 · 鼠肝蟲臂 · 鼠技虎名 · 鼠跡狐蹤
兩鼠斗穴 · 貓鼠同處 · 貓鼠同眠 · 貓鼠同乳
器鼠難投 · 窮鼠嚙貍 · 雀鼠之爭 · 人鼠之嘆
蛇鼠橫行 · 社鼠城狐 · 十鼠同穴 · 十鼠爭穴
首鼠兩端 · 首鼠模棱 · 投鼠忌器 · 投鼠之忌
梧鼠技窮 · 梧鼠五技 · 梧鼠學(xué)技 · 梧鼠之技
鼯鼠之丑 · 鼷鼠食牛 · 鼷鼠飲河 · 相鼠有皮
相鼠之刺 · 偃鼠飲河 · 鼴鼠易盈 · 鼴鼠飲河
以鼠為璞 · 擲鼠忌器 · 捉鼠拿貓 · 抱頭鼠竄
蟲臂鼠肝 · 鴟張鼠伏 · 掉頭鼠竄 · 奉頭鼠竄
狗盜鼠竊 · 狗偷鼠竊 · 狗頭鼠腦 · 狐奔鼠竄
狐憑鼠伏 · 狐潛鼠伏 · 蠖屈鼠伏 · 虎頭鼠尾
狼奔鼠竄 · 狼奔鼠偷 · 狼貪鼠竊 · 狼眼鼠眉
貊鄉(xiāng)鼠壤 · 貊鄉(xiāng)鼠攘 · 鳥駭鼠竄 · 鳥驚鼠竄
捧頭鼠竄 · 雀角鼠牙 · 雀目鼠步 · 蛇眉鼠眼
蛇入鼠出 · 蛇頭鼠眼 · 蛇行鼠步 · 無名鼠輩
鸮鳴鼠暴 · 蟻潰鼠駭 · 蠅營鼠窺 · 雉伏鼠竄
賊眉鼠眼 · 蛛絲鼠跡 · 賊頭鼠腦 · 獐頭鼠目
孤雛腐鼠 · 官倉老鼠 · 狗逮老鼠 · 過街老鼠
孤豚腐鼠 · 狗捉老鼠 · 稷蜂社鼠 · 掘室求鼠
進(jìn)退首鼠 · 令驥捕鼠 · 羅雀掘鼠 · 貓兒哭鼠
目光如鼠 · 貓哭老鼠 · 廟垣之鼠 · 馬捉老鼠
驅(qū)驥捕鼠 · 三蛇九鼠 · 三蛇七鼠 · 鳶墮腐鼠
飲河鼴鼠 · 以貍餌鼠 · 以貍至鼠 · 以貍致鼠
癡鼠拖姜 · 狗鼠不食汝余 · 狐鼠之徒 · 老鼠搬姜
乘車入鼠穴 · 城狐社鼠 · 鴟鴉嗜鼠 · 膽小如鼠
總書記提出的“八榮八恥”，既集中體現(xiàn)了社會主義的世界觀、人生觀和價值觀，也提出了一個如何做人的問題。
一個人不管是干工作還是過日子，首先要學(xué)會做人。在做人的道理上，古今中外的哲人們給我們提出了一些建議。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”荀子說：“人不知羞恥，乃不能成人。”宋代名儒陸九淵說：“恥存則心存，恥忘則心忘。”《元史·楊忍傳》中說，“人有三成人”，其中提到“知羞恥成人”。明末思想家顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人。”美國作家馬克·吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動物。”不同地域、不同時代的人都不約而同地強(qiáng)調(diào)羞恥感在為人處事中起著關(guān)鍵的作用，值得我們后人深思。
“知羞恥成人”，一直都是仁人志士立身做人的寶貴經(jīng)驗和修身養(yǎng)性的重要法寶。清代學(xué)者朱起鳳年輕時在一家書院教書，因為沒弄清“首施兩端”和“首鼠兩端”兩詞通用，而錯判學(xué)生的作文，遭到眾人的奚落。他知羞恥而發(fā)憤圖強(qiáng)，潛心于詞語研究，編成了300多萬字的《辭通》，為漢語言文字的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。英國生物學(xué)家謝靈頓早年沾染惡習(xí)，在向一位女工求婚時，被姑娘一句“我寧愿跳進(jìn)泰晤士河里淹死，也不會嫁給你！”的話深深刺痛，從此幡然醒悟，努力鉆研醫(yī)學(xué)和生物學(xué)，并最終在1932年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。所以說，知羞恥不僅是做人的基本，在某種意義上也是成就事業(yè)的起步。
“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識。當(dāng)前，我們處于一個急劇轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當(dāng)一個人對真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什么愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現(xiàn)代社會是多元的、開放包容的，但在基本準(zhǔn)則上依然有自己的底線，人們不論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。
“知羞恥成人”，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省。“知恥近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。
然而，不肖之徒們則害怕道德自律。莎士比亞名劇《理查三世》中，理查三世痛罵：“羞恥啊，你是個懦夫，你把我驚擾得好苦！你伸出千萬條舌頭將我指控成一個罪犯！”另一個兇手則說得更直接：“我不再跟羞恥打交道，它叫人縮手縮腳辦不成事；偷不得，一偷，它就來指手畫腳；賭不得咒，一賭咒，它就阻擋你；不能跟鄰居的妻子通奸，一動，它就識破你；它是臉會發(fā)紅躲躲閃閃的妖精，會鉆進(jìn)肚子造反的家伙。”可見，道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強(qiáng)人們的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強(qiáng)社會主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個社會公民的起碼準(zhǔn)則。
我非跟風(fēng)潮人，故從不盲目追逐潮流；我亦非時尚達(dá)人，故可免去喜新厭舊之嫌。有此兩塊短板，我用了近兩年的手機(jī)，至今還在網(wǎng)絡(luò)平臺上服役。在這個電子產(chǎn)品特別是智能手機(jī)日新月異、更新?lián)Q代頻繁的時代，能如我一般兩年不換手機(jī)者，似乎越來越少了。但前幾天，這部手機(jī)終于到了它必須退役的時候了：甭說上網(wǎng)瀏覽頁面，就是打開手機(jī)界面，或撥打一個電話，也需三至五分鐘，即使耐心如我者，也無法忍受它的蝸牛速度了。于是我卸載了所有程序，刪除了所有數(shù)據(jù)，但手機(jī)速度依然故我。遂下決心：換一部新手機(jī)，但與生俱來的戀舊心理又讓我躊躇不決。一個對電子產(chǎn)品頗有研究的朋友給我支了一招：要不把手機(jī)恢復(fù)到出廠設(shè)置，試一下？也許就能加速了。聽了朋友的建議，我便把手機(jī)恢復(fù)到出廠設(shè)置，還甭說，這一招還真靈。以前老牛拉破車式的上網(wǎng)速度又重新回到了手機(jī)剛買時的狀態(tài)。
用上“新手機(jī)”后，才慢慢地想明白：一部舊手機(jī)，無論你如何卸載程序，如何刪除數(shù)據(jù)，舊手機(jī)上依然殘存著后臺“垃圾”，它們是無法通過界面清除的，只有恢復(fù)到出廠設(shè)置，才能徹底地清除所有的程序、數(shù)據(jù)等“垃圾”；只有徹底地清除過去的“記憶”，手機(jī)才能輕裝上陣，重新煥發(fā)青春，重新恢復(fù)它本身應(yīng)有的速度。
又是新的一年，又是一個新學(xué)期，過去的一年，我們背負(fù)的太多太多，有榮譽，有無奈；有成績，有失誤；有成功，有失敗；有順利，有挫折；有得意，有失落；有坦途，有彎路……這些過往的“程序和數(shù)據(jù)”不僅讓我們畏首畏尾，首鼠兩端，而且讓我們不堪重負(fù)，舉步維艱，甚至讓我們失去信心，失去希望。雖然我們也在不斷地卸載、刪除，但總有些“程序和數(shù)據(jù)”――榮耀與痛苦――隱藏在后臺――我們的內(nèi)心深處。為什么我們不能將自己“恢復(fù)出廠設(shè)置”呢？徹底地清除以往的榮耀和痛苦，徹底地忘掉過去的如意和不如意，輕裝上陣，只有這樣，才能恢復(fù)我們年輕人應(yīng)有的朝氣和活力。
榮譽、成功、成績、順利、得意、坦途……這些“程序”都屬于昨天，昨天的榮光不會再讓今天的我們光芒四射；無奈、失誤、失敗、挫折、失落、彎路……這些“數(shù)據(jù)”都已經(jīng)過去，過去的不堪決不表明今天的我們就黯然無光。為什么我們還要將它們沉甸甸地背負(fù)在身上呢？榮光讓人驕傲自大，不堪讓人趑趄畏縮，它們不但沉重得讓我們邁不開步子，而且還會壓得我們喘不過氣來。念念不忘昨天的榮光，你就會在甜蜜的睡夢中長眠不醒；耿耿于懷過去的不堪，你就會在痛苦的泥淖中不能自拔。
新的一年，新的學(xué)期，新的開始，一切都是新的。放下去年的“程序和數(shù)據(jù)”吧，輕裝上陣，你會發(fā)現(xiàn)：我也是新的。當(dāng)然，你必須在新的一年出發(fā)之前，先“恢復(fù)出廠設(shè)置”，刪除昨天的所有榮光，清除過去的一切不堪！
2 不學(xué)無術(shù)：指“沒有學(xué)問才能”。(不能在其前加上“整天”“整月”等修飾詞語。“學(xué)”為名詞，常誤作動詞)
3 不可理喻：指“無法用道理使之明白”。(常誤用為“不可思議”)
4 不以為然：指“不認(rèn)為是正確的”。(常誤用為“不以為意”，表示“不放在心上”“無所謂”)
5 耳提面命：褒義詞，形容師長殷切教導(dǎo)。(常誤用為貶義詞)
6 不忍卒讀：“不忍心讀完”，形容文章的“悲”。(常誤用為形容文章寫得不好)
7 鼎力相助：敬詞，指別人對自己的幫助。(常誤用為表示自己對他人的幫助)
8 蹉跎歲月：指虛度光陰。(常誤用來形容“歲月艱難、艱苦”)
9 名噪一時：指在當(dāng)時很有名聲。(常誤用為貶義詞)
10 始作俑者：指某種壞風(fēng)氣的創(chuàng)始者。(常誤用為褒義詞)
11 不勝其煩：貶義詞，指不能忍受其煩瑣。(常誤用為“不厭其煩”)
12 腦無城府：指為人坦率，褒義詞。(常誤用作貶義詞)
13 身無長物：指人貧困。(常誤用來形容沒有特長)
14 目無全牛：指人的技藝高超，得心應(yīng)手。(常誤用作缺乏整體觀念)
15 鬼斧神工：形容人的制作技藝高超。(常誤用為形容自然景觀。相類似的還有“巧奪天工”)
16 充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。(常誤用作形容人專心，沒有聽到)
18 瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。(常誤用為形容田園生活)
19 卓爾不群：形容非常優(yōu)秀，超出常人。(常誤用為形容人的性格)
20 出神入化：形容技藝高超。(常誤用為形容聽得出神)
21 登堂入室：比喻學(xué)問技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。(常誤用為“進(jìn)入”)
22 對簿公堂：在公堂上受到審問。(常誤用為“爭論，明辨是非”)
23 相敬如賓：特指夫妻相敬相愛。(常誤用為“有禮貌、有修養(yǎng)”。類似的有“舉案齊眉”)
24 走馬觀花：比喻粗略地觀察事物，強(qiáng)調(diào)過程。(常容易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，強(qiáng)調(diào)結(jié)果)
25 師心自用：形容固執(zhí)己見，自以為是。(常誤用為“善于學(xué)習(xí)借鑒，為我所用”)
26 罪不容誅：形容罪大惡極，與“死有余辜”同義。(常誤解為罪行還沒有達(dá)到被殺的程度)
27 屢試不爽：屢次試驗都沒有差錯。(常誤解為“沒有成功”)
28 侃侃而談：形容說話理直氣壯，從容不迫。(常易和“娓娓而談”相混。后者形容談?wù)摬痪牖蛘f話動聽)
29 期期艾艾：形容人口吃。(常誤指說話吞吞吐吐)
30 首鼠兩端：形容遲疑不決或動搖不定。(常誤解為行為前后不一致)
31 處心積慮：千方百計盤算，貶義詞。(常誤解為“殫精竭慮”：用盡精力，費盡心力)
32 側(cè)目而視：形容畏懼而又憤 恨。(常誤解為尊敬)
空穴來風(fēng)
原意：出自宋玉《風(fēng)賦》，意為有了洞穴才有風(fēng)進(jìn)來，比喻消息或傳言的傳播并非完全沒有原因。
歧義：比喻毫無根據(jù)的流言蜚語。
三人成虎
原意：出自《戰(zhàn)國策?魏策二》，指三個人謊報集市里有老虎，聽者信以為真，比喻謠言經(jīng)多人重復(fù)訴說，就能讓人深信不疑。
歧義：比喻團(tuán)結(jié)合作力量大。
美輪美奐
原意：出自《禮記?檀弓下》，多形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇，現(xiàn)在也用來形容雕刻或建筑藝術(shù)的精美效果。
歧義：多用來形容事物美好絢麗。
炙手可熱
原意：出自杜甫《麗人行》，意為手摸上去感到熱得燙人，比喻權(quán)勢大，氣焰盛，多指權(quán)貴氣勢盛，使人不敢接近，含貶義。
歧義：形容某人很受歡迎，頗具影響力。
侃侃而談
原意：出自《論語?鄉(xiāng)黨》，形容理直氣壯地直抒己見。
歧義：形容口才很好，善于聊天。
首當(dāng)其沖
原意：出自《漢書?五行志下之上》，比喻最先受到攻擊或遭受災(zāi)害。
歧義：比喻首先接受任務(wù)或首先應(yīng)當(dāng)做某件事。
首鼠兩端
原意：出自《史記?魏其武安侯列傳》，指在兩者之間猶豫不決或搖擺不定。
歧義：指言行前后不一致。
不可理喻
原意：出自沈德符《萬歷野獲編?褐蓋》，指不能用常理使某人明白，形容態(tài)度蠻橫，不通情理。
歧義：形容不能理解或是所做之事不可思議，無法輕易理解。
差強(qiáng)人意
原意：出自《后漢書?吳漢傳》，意為還能振奮人的意志，形容大體上還能使人滿意。
歧義：多指不能令人滿意。
鬼斧神工
原意：出自《莊子?達(dá)生》，形容建筑、雕塑等藝術(shù)作品技藝精巧，像是鬼神制作出來的，非人工所能為。
歧義：形容自然景物壯觀完美。
始作俑者
原意：出自《孟子?梁惠王上》，意為開始制作俑的人，形容第一個做壞事的人或惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
歧義：形容第一個做某件事的人。
文不加點
原意：出自《初學(xué)記》，指文章一氣呵成，無需修改，形容文思敏捷，寫作技巧純熟。
歧義：指寫文章沒有標(biāo)點符號。
側(cè)目而視
原意：出自《戰(zhàn)國策?秦策一》，形容敬畏的神態(tài)或敢怒不敢言的樣子。
歧義：目光輕蔑、鄙視地看。
危言危行
原意：出自《論語?憲問》，意為說正直的話，做正直的事，形容正直的言行。
歧義：形容害怕發(fā)表言論不敢說話，或危險的言論和行為。
不足為訓(xùn)
原意：出自胡應(yīng)麟《詩藪》，意為不值得作為遵循或效仿的法則。
歧義：比喻不值得作為教訓(xùn)或不值得教訓(xùn)。
目無全牛
原意：出自《莊子?養(yǎng)生主》，意為眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)，形容技藝已到了得心應(yīng)手、極度純熟的地步。
歧義：比喻沒有全局觀念。
七月流火
原意：出自《詩經(jīng)?國風(fēng)?豳風(fēng)?七月》，原指夏歷七月天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，每當(dāng)黃昏之時，可以看見火星從西方落下去，形容天氣逐漸涼爽起來。
歧義：形容七月天氣十分炎熱。
萬人空巷
原意：出自蘇軾《八月十七復(fù)登望海樓》，意為成千上萬的人涌向某處（參加盛典或看熱鬧），形容盛大集會或新生事物吸引眾人出動的場景。
歧義：形容街上空無一人。
方興未艾
原意：出自陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》，指事物正在發(fā)展，還沒有停止，多形容大好形勢或新興事物正在蓬勃發(fā)展。
歧義：比喻事物剛剛興起，遠(yuǎn)未形成氣候。
不刊之論
北京的出租車是個病。如果在一年前，你問任何一個普通的北京出租車乘客，希望北京出租車市場能夠提供什么樣的服務(wù)或改進(jìn)，他說的可能無非就是，方便、及時、干凈，甚至是不拒載、不吃東西、不打電話……作為普通的乘客，能夠想出嘀嘀打車或者搖搖招車這種新型服務(wù)的可能性是零，雖然我們都算得上是這個市場服務(wù)的重度用戶。
這就是那些創(chuàng)造力非凡的人所經(jīng)常提起的，好的產(chǎn)品不僅是滿足用戶需求，而且它會創(chuàng)造新的需求。在我們這期的快公司欄目中，這幾個解決北京出租車市場問題的公司可以說是更有創(chuàng)造力的公司。而如果我們細(xì)究起促成這種服務(wù)出現(xiàn)的因素，無外就是這幾個：1、聰明的頭腦，乘客不會想，市場既得利益者沒動力去想，那些能發(fā)現(xiàn)問題并愿意琢磨問題的人最終會設(shè)計出一種好的體系，當(dāng)然，在我們這里，有的時候“聰明的頭腦”也可以替換成“學(xué)習(xí)借鑒的能力”—我覺得這沒有什么丟人的；2、資本介入，有人愿意投資這樣一個有前途的公司，并且有充足的信息渠道，讓需要錢的和需要項目的兩伙人進(jìn)入到一個可對接的體系中來；3、技術(shù)，這個當(dāng)然更沒有什么多說的，當(dāng)我們最終把這個標(biāo)題定為“Android時代的北京出租車”時，我還感慨了一下，五年前，有誰會想到谷歌莫名其妙地進(jìn)入到手機(jī)操作系統(tǒng)這個領(lǐng)域里的時候，它會與北京廣為詬病的出租車服務(wù)建立起一種關(guān)聯(lián)？
這些因素讓一個體驗很差的服務(wù)有了那么一點好轉(zhuǎn)，我覺得這就是進(jìn)步。而相比之下，快公司欄目報道的滬江網(wǎng)可能在創(chuàng)造力上就稍遜一籌，在文章中你會看到它們的各種微創(chuàng)新，但這只是努力讓網(wǎng)上學(xué)校“更像”線下。我們對每個創(chuàng)業(yè)公司都不乏敬意，我相信滬江網(wǎng)也是一個不錯的公司，但這不妨礙我們思考：如果一個社會投入好的技術(shù)、足夠的資本和聰明的頭腦只是復(fù)制一個線下的東西，它的價值在哪里？
上期我們的封面文章就是有關(guān)教育的，有讀者來信批評我們以偏概全：你們說的這些如果放到理工科教育里尚可，論到人文教育，學(xué)校怎么能無聊？我還真不是很同意他的說法，要我說中國的人文教育比起理工科教育更要差上一大截，理工科至少還有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系和自然邏輯為基礎(chǔ)，人文這一套，如果教育多年還建立不起來獨立思考的體系和能力，基本上可以用一無是處來概括。
我們這一期的封面寫的是中國為什么沒有形成一個電子書的市場，我們的思路是：電子書是大勢所趨，亞馬遜+Kindle在美國用兩年左右的時間就讓電子書超過了實體書的銷售，我們這個市場各自為戰(zhàn)或首鼠兩端，上下游之間很難談判妥協(xié)，繼而建立一個新體系。本期《紐約時報》欄目中寫到荷蘭的電動車，其中一句話我覺得很有價值：“最終在電動汽車大戰(zhàn)中脫穎而出的未必是擁有最好技術(shù)的企業(yè)，而是組成最佳聯(lián)盟的公司”。我們所期望的整合，就是希望這樣的結(jié)果能夠出現(xiàn)。
我們感到遺憾之處也在于此，電子書遠(yuǎn)比電動汽車更能代表未來的方向，可惜我們錯過了最好的機(jī)會。這其中當(dāng)然有我們市場參與的各個主體還不是很適應(yīng)以市場和商業(yè)原則來處理諸種事務(wù)，但還有一層原因在于，你會發(fā)現(xiàn)這個市場中多個重要利益主體—那些顢頇短視、碌碌無為的烏合之眾—他們的國有化背景恰好是此中悲劇之源。
為什么在面對“你幸福嗎”的問題時會出現(xiàn)神似的神回復(fù)？概括地說，環(huán)境使然。
問題不在于媒體這樣的提問或問話該不該問，而是要看在什么環(huán)境和以什么樣的方式來問。幸福是一個很難量化的問題，全在于一個人的感覺。同時，幸福也是一個比較私密的問題，所以，被問的人一時半會兒是很難回答的。而且，這種當(dāng)眾回答的壓力甚至不亞于當(dāng)眾回答別人的戲謔問話：昨晚你是回家與老婆一起過的嗎？這會讓人回答也不是，不回答也不是，最神的回答也只有顧左右而言他了。
類似的問題，就心理學(xué)的理論和實踐來看，最好是設(shè)計成問卷調(diào)查來提問，如此，既讓被調(diào)查者愿意和樂意回答問題，也會讓回答的真實性和可信度的比例較高，否則就會弄成要么是很尷尬，要么是顧左右而言他，毫無真實性，既浪費時間，又浪費精力和資源，幾方都不討好。
不過，環(huán)境使然的真正問題是，公眾有無免于恐懼的自由。也即是說，如果說了真話，是否可以免除種種不測、不祥，甚至不幸，至少是不擔(dān)心會受到打擊和報復(fù)。
顯而易見，當(dāng)公眾看到遞過來的話筒時，不免心里緊張，而且有一種被綁架的感覺。在知道自己的話是可能當(dāng)作新聞播出去讓世人都看到的情況下，這樣的問題明顯地有著問話人的預(yù)期答案。據(jù)實回答自己在生活中的感受，未必與預(yù)期答案相符。自己的不符合預(yù)期答案的回復(fù)能否播出是另一回事，但萬一播出了，惹來的麻煩恐怕就不是一般的，很有可能是連鎖反應(yīng)。但是，如果揣摩問話者的答案予以回答，又與自己的真實感受不相符，這種不說真話播出來又未必不會讓觀眾看出來。所以，被采訪者只能處于首鼠兩端。
其實，這種讓受訪者為難的問題本來就不應(yīng)該出現(xiàn)，也不是專業(yè)媒體應(yīng)采用的工作方式。就連政協(xié)、人大的選舉都要設(shè)計成不讓他人看到的無記名投票，逼迫人們當(dāng)眾說出對一些私密、敏感或必須“政治正確”問題的是與非的回答，是否有些不厚道，甚至不符合新聞倫理？
了解歷史和現(xiàn)實，就知道中國人為何如此恐懼當(dāng)眾真實回答問題。沉重的歷史積累了無數(shù)個結(jié)痂的厚厚的傷疤，不宜一一撕破。只要知道“陽謀”這個詞的人就會了解中國人對于說真話有著什么樣的恐懼。
同為央視的節(jié)目“實話實話”就因為有人說了實話，回到單位評不了職稱。評不了職稱也意味著收入的減少，生活質(zhì)量難以得到保證，所以也都怨多嘴和說實話。
當(dāng)然，這可能是說實話比較小的代價。更大一些的痛苦代價是，可能被拉入黑名單，被視為“漢奸”和當(dāng)眾戴上“漢奸”的帽子并進(jìn)行毆打，在遭受皮肉之苦的同時，蒙受心靈的刺痛。
媒體未必不能做幸福的文章或課題，只是不可用這種方式來為難中國的公眾和草民，正如前面所說，大可用網(wǎng)上調(diào)查或問卷調(diào)查來做，如此則既比較容易，又可能獲得真實程度較高的答案。
不過，兩千多年前的西漢時期，對漢人來說，西域還是一個極其陌生的遙遠(yuǎn)世界。那里是成片成片似乎沒有盡頭的大漠黃沙，零星點綴著綠洲，。于是，胡人聚居，成就了一個又一個傳說中充滿了異域風(fēng)情的地方。在這些神秘的地區(qū)中，樓蘭因其特殊的地理位置，在我們的歷史記錄中占據(jù)了大量的篇幅。
公元前176年，登上皇位不久的漢文帝接到一封來自漠北草原的信。這是匈奴單于冒頓的國書。冒頓告訴漢文帝，匈奴軍隊剛剛擊敗了位于河西走廊的強(qiáng)大月氏國，并取代月氏控制了西域地區(qū)。“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆已為匈奴”，《史記》記錄了國書的內(nèi)容，這也是“樓蘭”這個名字第一次出現(xiàn)在我們已知的歷史文獻(xiàn)中。
樓蘭國位于羅布泊西北岸，臨近白龍堆沙漠，是一個依靠綠洲繁榮的小城邦，人口一萬四千多，兵卒三千。不過，樓蘭位于交通要沖之上，是漢人的使團(tuán)、軍隊西出玉門關(guān)后到達(dá)的第一個西域國家，也是必經(jīng)之國，這直接決定了這個國家的命運。
漢武帝時代是中國歷史上第一次大規(guī)模對外擴(kuò)張的時代，河西走廊在這個時候被納入王朝的版圖，于是，漢武帝的目光投向了更遙遠(yuǎn)的西方國家。在張騫出使歸來后，漢武帝每年向西域國家派遣的使團(tuán)多達(dá)十余批。這些使團(tuán)必經(jīng)樓蘭，并且，需要樓蘭人為其提供飲水和食物，這讓樓蘭小國不堪重負(fù)。
從中原人的視角來看待西域諸國，我們能看到的也許只是大漢的聲威遠(yuǎn)播，武功軍威威懾整個西域地區(qū)；只是一個又一個蕞爾小國對我天朝上國的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、唯唯諾諾，卻難以體驗他們的痛苦和生存的艱難。
司馬遷在《史記?大宛列傳》中便記錄了漢使們的乖張。漢武帝時代出使西域的大多是些家境貧寒的亡命之徒。他們鋌而走險，無非是希望能效法博望侯張騫晉爵封侯，也有人甚至只是將政府交托給他們的國禮偷入私囊，從中得利而已。在西域那些少則幾千，大則幾萬人的國家，不少漢使仗著西漢王朝的雄厚國力行為乖張，甚至對百姓進(jìn)行索掠。
為此，西域諸國對西漢使節(jié)采取了諸多抵制行動，拒絕為他們提供飲食。受漢使滋擾最甚的樓蘭甚至攻劫使團(tuán)，并為匈奴騎兵提供消息以助其劫殺漢使。
漢武帝大為惱火，決定武力解決問題。于是，漢將趙破奴僅領(lǐng)七百輕騎，兵不血刃，直搗樓蘭王宮，生擒樓蘭王。從此，樓蘭向漢王朝納貢稱臣，并派遣質(zhì)子。
然而，這并不能從根本上解決問題。樓蘭小國，要面對的不僅是漢王朝，還有匈奴汗國。對樓蘭來說，夾在兩個超級大國之間，無論依附誰，都會得罪另一方。所以，在將兒子送往漢朝為質(zhì)的同時，樓蘭王也將另一個兒子送往匈奴。
不久之后，為搶奪西域大宛國的汗血寶馬，漢武帝發(fā)動了“汗血馬戰(zhàn)爭”。匈奴軍隊欲襲擊西征的漢軍，遣騎兵脅迫樓蘭阻擊漢使。漢軍得到消息后，再度抓捕樓蘭王，并直接將他送往長安。
“小國在大國間，不兩屬無以自安。愿徙國入居漢地。”這一次，長期于夾縫中求存的樓蘭王也豁出去了，要求漢武帝將樓蘭舉國遷入漢境。漢武帝自然不會為一個小國的生存思慮太多，這個時候，他所有的心思都在攻打大宛，奪取汗血寶馬上。所以，漢武帝只是“寬厚地”將樓蘭王送回國。
“叛服不定、首鼠兩端”，這大概就是樓蘭留給漢王朝和匈奴汗國最深刻的印象。然而，對樓蘭自己來說，一切都是為了再簡單不過地生存下去。《漢書?西域傳》記錄了樓蘭人為何搖擺于匈奴和漢之間：“（樓蘭人）負(fù)水儋糧，送迎漢使，又?jǐn)?shù)為吏卒所寇，懲艾不便與漢通。后復(fù)為匈奴反間，數(shù)遮殺漢使。”
樓蘭的問題，直到漢昭帝時代才得以徹底解決。
老樓蘭王去世后，新任樓蘭王早年曾經(jīng)在匈奴為質(zhì)子，自然與匈奴更為親厚。而漢武帝曾詔新樓蘭王到長安面圣，卻被拒。于是，漢昭帝繼位后，大將軍霍光派遣傅介子出使樓蘭。傅介子在樓蘭王的宴席上設(shè)計將樓蘭王召至身前，趁其不備，一刀將他刺殺。從此，樓蘭更名為鄯善，請漢軍于國中土地肥美的伊循城屯墾，徹底歸附漢王朝。
這就是國名為“樓蘭”的西域小國的全部歷史。《史記》和《漢書》的寥寥數(shù)筆，為我們勾勒出了一個美麗的沙漠小國。她曾在羅布泊旁自由地存在了悠長的歲月，直到匈奴和漢這兩個超級大國的出現(xiàn)。
當(dāng)龐大的漢朝使團(tuán)和成千上萬的漢軍經(jīng)過樓蘭時，我們可以想見，這些艱難地生活在沙漠邊緣的樓蘭人，舉國上下全體出動，傾盡家中儲存的糧食、飲水，供養(yǎng)漢使和漢軍的情形。
有一日男人和女人分手，男人怕自己會有一天罵自己不是個好人，所以要分手，因為給不了承諾，看不到未來，為了不辜負(fù)女人的時間、青春和愛，還女人自由。說得是冠冕堂皇，骨子里是因為內(nèi)在的不清晰和沖突，分不清什么是自己的真正心意，什么阻礙了自己。
當(dāng)年《小李飛刀》里的李尋歡，他對愛情是執(zhí)著的、看重的，但是，他為了向朋友報恩，竟荒唐到將心愛的人犧牲。他自以為是地冷淡疏遠(yuǎn)林詩音，傷她的心，讓她怨恨，讓她絕望，終于將她像禮物一樣讓給了龍嘯云。更令人可厭的是，事已至此，他又偏偏藕斷絲連，首鼠兩端，不愿揮劍斷情絲，天天用刀雕刻著林詩音的畫像，并一廂情愿地關(guān)心著她，保護(hù)著她，整日里提不起精神，哀哀切切，獨自悲愁，以至讓龍嘯云和林詩音都陷入十分尷尬的境地，其心境和行為簡直是莫名其妙！他將愛情作為一種施舍，這種行為不但葬送了林詩音一生的幸福，也毀了他自己，同時，又讓龍嘯云一輩子都抬不起頭來。龍嘯云對李尋歡的忌恨與陷害，從表面上看是其出于自私、嫉妒以及對家庭的維護(hù)，然追根尋源，完全是李尋歡本身荒謬絕倫、違背人性的“大俠風(fēng)度”所造成的，他的裝腔作勢和自以為是，造成了林詩音、龍嘯云、龍小云以及他自己的人生悲劇。
其實這樣的好人，只是道義上的，他的超我很強(qiáng)大，而不斷否認(rèn)自己內(nèi)在的、本能的、真實的需要，在自己和道義之間模棱兩可，痛苦不堪。把好人做成這樣，真是讓人氣又讓人疼。
有一日遇見一個朋友，他說自己是一個好人，我說那是怎樣的好呢？就是怎么著都不會發(fā)火，怎么著都要忍受。從來不發(fā)脾氣的人看似是個好人，其實是一個忍者。忍者的潛臺詞是“我是無足輕重的，你才是重要的，我在這兒就是為了讓你高興”。他好得過分，常常喜歡道歉，喜歡用請求的語氣說話，過于客氣，常常屈服于別人。當(dāng)然這等好人是分級的，有些好得過頭，有些中等程度的討好，有些是偶爾討好。
在愛情中做一個好人，常常不是一個明智的選擇。那一天聽朋友說，討好者和指責(zé)者常常是絕配，一個愿打，一個愿挨，可是真的是這樣嗎？支配和服從的關(guān)系是病態(tài)的雙重奏。常常討好的人，背后往往是深深的渴望，他特別努力地付出，在犧牲的背后是期待被看見、被愛。可是這個指責(zé)的人呢，卻控制欲驚人，常常覺得不滿意。一個低聲下氣，一個高高在上。或許你看到過這樣的場面：一個女孩撒潑，鬧分手，男孩哄著她。或許男孩偶爾反駁下，女孩就一個大嘴巴子上來了。這樣的場面常常是在大庭廣眾之下發(fā)生，被打的男孩還會乞求女孩安靜點，別分手。他們這樣相處，被一些人說成是一種模式，一種互動的模式，誰也離不開誰，可實際上在這種關(guān)系里的雙方，誰都沒有真正獲得愛與親密。男孩固然沒有出息，女孩也太不給人面子。
一個好的關(guān)系是彼此對等的，沒有高低。好人不能委屈了自己，只是做一個好人是太過受苦的，自己不能老跪在地上乞求，要直起腰板，向?qū)Ψ奖磉_(dá)。
一個盛氣凌人的人，看似很強(qiáng)悍，其實也挺無力的，身體僵硬緊繃，也常常是孤獨的，他的指責(zé)讓別人不敢靠近他。他要學(xué)習(xí)的是如何柔軟下來，讓他人感覺到他的溫暖。
一個沒有安全感的人可能是討好者，也可能是指責(zé)者。一個男人和女人戀愛了，男人擔(dān)心女人太過花枝招展，招蜂引蝶，要求女人盡量少出門，不要打扮得太美。可以在家里美，不能出去美。要求女人不要和朋友來往，希望女人可以按照自己的方式生活，女人為了滿足他的依賴，不愿破壞關(guān)系。她自己的解讀是男人愛她、在乎她，所以才會這樣做，這樣做的目的是為了保護(hù)她，男人這樣的行為也是為了讓自己和他有更多的時間在一起。
好人是要學(xué)習(xí)說NO的，他不能以“好人”、“乖孩子”自居，而是要成為一個智慧的人，知道如何守衛(wèi)自己的疆域。他也有不聽話的時候，這種不聽話不是簡單的叛逆，而是發(fā)自內(nèi)心的聲音，“我真的要什么，我真的不要什么”。
關(guān)鍵詞：政策執(zhí)行；執(zhí)行負(fù)外部性；負(fù)外部性治理
中圖分類號：D63 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）26-0010-02
一、從外部性到公共政策執(zhí)行的負(fù)外部性
（一）外部性及其在公共管理中的運用
外部性是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。它源于馬歇爾的“外部經(jīng)濟(jì)”，后經(jīng)庇古、科斯、諾斯等人的發(fā)展，成為研究“市場失靈”的一個重要理論。關(guān)于外部性的內(nèi)涵，界定頗多，但所指稱的內(nèi)容并無太大區(qū)別。最經(jīng)典的當(dāng)屬道格拉斯·諾斯和羅伯特·托馬斯從成本收益角度所做的描述：“個人收益成本與社會收益成本之間的差異，意味著第三方（或更多方）在沒有他們許可的情況下，獲得或承受一個收益或成本。”[1]從中我們可以發(fā)現(xiàn)，外部性就是一種行為所造成的行為者考慮之外的影響。這種影響可能是好的，即正外部性，也可能是不好的，即負(fù)外部性。
在外部性研究中，雖然政府是一個重要變量，但僅被看成是與市場相對應(yīng)的公共治理手段。而從外部性角度對政府行為過程進(jìn)行的研究并不多見。“隨著西方行政學(xué)的公共財政研究的發(fā)展，才陸續(xù)關(guān)注到政府行為與外部性問題。”[2]政府行為同個體行為一樣，同樣會產(chǎn)生預(yù)測之外的影響，它最重要的表現(xiàn)形式就是公共政策。有學(xué)者指出：“公共政策的外部性對于公共政策來說有特別的意義，它在政策過程的許多環(huán)節(jié)都影響著政策活動。”[3]然而，在政策過程的諸環(huán)節(jié)中，對政策制定和政策結(jié)果的負(fù)外部性關(guān)注較多，而對更具隱蔽性和復(fù)雜性的政策執(zhí)行負(fù)外部性則關(guān)注較少。
（二）執(zhí)行負(fù)外部性：對執(zhí)行評價的新發(fā)展
執(zhí)行評價是以執(zhí)行差距為理論前提的。所謂執(zhí)行差距就是執(zhí)行結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)之間的差距。在早期的研究中，通常用“執(zhí)行失敗”或“執(zhí)行成功”來判定。“政策執(zhí)行上行理論強(qiáng)調(diào)執(zhí)行結(jié)果對目標(biāo)的實現(xiàn)程度是衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，政策執(zhí)行下行理論則突出政策執(zhí)行結(jié)果只要能夠產(chǎn)生積極的社會影響就可以算作成功的執(zhí)行。”[4]然而這種判定方法過于籠統(tǒng)，并不具備可操作性。在此之后，又出現(xiàn)了“執(zhí)行腐敗”這一判定方法。它將政策執(zhí)行者作為評價客體，稱“利用變更政策目標(biāo)的機(jī)會實現(xiàn)私人利益”[4]的執(zhí)行行為為“執(zhí)行腐敗”。不過它將評判對象限定在“執(zhí)行方”，忽視了其他政策相關(guān)者。執(zhí)行負(fù)外部性則彌補(bǔ)了以上二者的不足，對執(zhí)行評價提出了新的要求。它使執(zhí)行評價真正成為一個完備的體系并將隱性的利益相關(guān)方也納入了評價對象中。
（三）執(zhí)行負(fù)外部性的特征
傳統(tǒng)意義上的外部性指的是市場外部性。政策執(zhí)行負(fù)外部性具備市場外部性的某些基本特征。這包括：模糊性。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，在產(chǎn)權(quán)無法界定的情況下，外部性無從談起。時間維度上的長期性和空間維度上的廣泛性。一項政策所造成的影響往往需要很長時間才能顯現(xiàn)，而其影響的范圍也可能擴(kuò)散到其他領(lǐng)域。交互性。交互性體現(xiàn)在行為者的行為既會給受眾制造成本，又會給自己增加成本，外部性在二者之間交互流動。政策執(zhí)行負(fù)外部性也有不同于市場外部性的特征。表現(xiàn)在：政府主導(dǎo)性。執(zhí)行負(fù)外部性由政府的執(zhí)行行為產(chǎn)生，在治理中不會有一個外在權(quán)威者，更不會有清晰的產(chǎn)權(quán)（例如公共物品）。網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)性。在政策執(zhí)行中，復(fù)雜的執(zhí)行者角色和多元的利益相關(guān)者，使執(zhí)行過程呈現(xiàn)出交錯博弈格局。執(zhí)行平臺上的博弈者和沉默者均成為執(zhí)行負(fù)外部性的傳導(dǎo)對象。
二、執(zhí)行負(fù)外部性的產(chǎn)生、傳導(dǎo)機(jī)制
執(zhí)行悖論是執(zhí)行負(fù)外部性產(chǎn)生的內(nèi)因，環(huán)境的不確定性是執(zhí)行負(fù)外部性產(chǎn)生的外因。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行政體制改革的推進(jìn)，政策執(zhí)行結(jié)構(gòu)日趨網(wǎng)絡(luò)化。負(fù)外部性沿著執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳導(dǎo)，擴(kuò)大和加深了執(zhí)行負(fù)外部性的危害。
（一）執(zhí)行悖論：執(zhí)行負(fù)外部性的產(chǎn)生機(jī)制
1.比較利益人和執(zhí)行力的不確定性
人性假設(shè)是公共管理分析的基點。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和公共人假設(shè)都只看到了人性的某一極點，運用這類假設(shè)所進(jìn)行的分析往往走向極端。比較利益人假設(shè)是對以上兩種假設(shè)的揚棄，“用‘比較利益人’假設(shè)來分析絕大多數(shù)人，其決策行為必然要基于對多種利益的權(quán)衡，并不是只追求自我利益，或者完全追求共同利益，而是在兩者之間達(dá)成一種平衡。”在這種假設(shè)下，公共政策的執(zhí)行者既非完全自利，又非完全利他。在交融與不確定中，他們主觀歪曲政策目標(biāo)的行動成為執(zhí)行負(fù)外部性產(chǎn)生的重要根源。除了主觀歪曲，執(zhí)行者的執(zhí)行力不足也會造成執(zhí)行負(fù)外部性。可是執(zhí)行者能力不足是難以判定的。這樣，公益、私利、能力不織在一起難以區(qū)分，使得執(zhí)行負(fù)外部性邊界模糊，責(zé)任歸屬不明。
2.高層控制和基層自由裁量權(quán)的沖突
在執(zhí)行策略選擇上，是加強(qiáng)高層控制還是放寬基層自由裁量權(quán)一直是爭論的焦點。上行理論認(rèn)為，必須要加強(qiáng)高層控制，使執(zhí)行過程程序化，以有效的控制基層。然而，因高層遠(yuǎn)離執(zhí)行實踐，由其所制定的執(zhí)行細(xì)則很可能脫離實際。下行理論認(rèn)為，政策環(huán)境不斷變化，基層必須根據(jù)這一變化適時調(diào)整策略。可一方面，基層缺乏全局意識，其執(zhí)行中的決策無法考慮到對其他執(zhí)行部門的影響。另一方面，自由裁量權(quán)為基層變更政策目標(biāo)提供了機(jī)會。執(zhí)行策略上的悖論使得執(zhí)行負(fù)外部性得以生長，致使治理者首鼠兩端，無從著手。
3.政策多屬性與執(zhí)行單一性的失調(diào)
