時(shí)間：2023-05-30 09:05:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇不明覺歷，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
如今，中國(guó)人民已經(jīng)飛奔在小康的道路上，豪門、老板、大金領(lǐng)在北上廣深一抓一大把，靜靜地走在大馬路上都能讓你分分鐘傷不起。根據(jù)上車APP數(shù)據(jù)顯示，在中國(guó)豪車中，豪華：奢華車主占比為8：2，其中豪華車主要被ABB壟斷，而奢華車保時(shí)捷占據(jù)半壁江山。
任性 想換就換說買就買
根據(jù)鏈動(dòng)車主大數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)豪華車主平均時(shí)隔3.7年就會(huì)換新車，幾乎比整體的平均水平縮短了一半；再看看奢華車主幾乎是人均擁有3輛車，而且都價(jià)值不菲！是不是感覺受到10000點(diǎn)暴擊，那看看他們喜歡的車身顏色平復(fù)下心情吧。顏色挺正常，世界名著紅與黑。
可笑 誰(shuí)還當(dāng)汽車是交通工具？！
通過豪華/奢華車主購(gòu)車因素對(duì)比可見，豪華車主把車輛當(dāng)做是出行代步工具，注重家庭生活以及車輛的舒適安全性；而奢華車主則認(rèn)為汽車是擴(kuò)大社交圈的好媒介，同時(shí)也是尊貴身份的象征。看來土豪也是分等級(jí)噠，豪華車主們還是比較接地氣兒的，但在奢華車主看來ABB們low爆了！你們開車我開的是拉風(fēng)、搏的是眼球、要的是高顏值的投懷送抱！
認(rèn)知1 越年輕越奢華
中國(guó)土豪哪里找，這邊兒風(fēng)景更是好！這么一看，女性豪/奢車主怎么這么少，說好的半邊天呢？白骨精、大網(wǎng)紅、豪門二奶、女強(qiáng)人們你們?cè)谀睦镎?qǐng)讓我看到存在感！再來看看年齡，真是越有錢的歲數(shù)越小，論二十一世紀(jì)有個(gè)龍爸虎媽是多么重要！奶爸奶媽們是不是瞬時(shí)有了工作動(dòng)力，為了孩子請(qǐng)努力成為富一代吧～
認(rèn)知2 不學(xué)習(xí)也能高學(xué)歷
多金還有學(xué)識(shí)，富一代奮斗一族好理解，可是現(xiàn)在富二代、網(wǎng)紅們都是高學(xué)歷了，你還好意思不學(xué)習(xí)嗎…再來看看職業(yè)，豪華車主干什么的都有，奢華車主就比較集中了，看來還是服務(wù)業(yè)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)最好賺錢，職業(yè)發(fā)展路線不明覺厲。
了解1 事業(yè)至上
豪華車主們不論男女看來都是工作狂，生活被工作&應(yīng)酬占據(jù)多半，尤其是高富帥們用于休閑娛樂、旅游、運(yùn)動(dòng)的時(shí)間更是少得可憐。根據(jù)鏈動(dòng)不容錯(cuò)過APP數(shù)據(jù)顯示，豪華男車主平時(shí)關(guān)注手表、投資人和意甲頻道，而女車主更喜歡閱讀理財(cái)、綜藝以及時(shí)尚方面的新聞資訊。
了解2 人生就要瀟灑走一回
看到奢華男車主居然這么愛工作簡(jiǎn)直難以置信，請(qǐng)?jiān)徫疫@么多年錯(cuò)怪思聰了，原來人家簽女團(tuán)、玩游戲、陪網(wǎng)紅那都是事業(yè)的一部分！女車主看了心塞我就不想說了。還是看看他們關(guān)注什么吧，男的眼中就是游戲+藍(lán)球+美女，女的就是歐巴+買買買！
尋覓1 按圖索驥求發(fā)展
既然自己努力豪奢有困難，就只能找現(xiàn)成的了！
豪華車主主要集中在北京、廣東、浙江、江蘇、上海和四川，這六個(gè)省份的豪華車主就占了63%。奔馳、奧迪、路虎、捷豹最受北京土著歡迎，英菲尼迪、沃爾沃、特斯拉有上海人民寵幸，寶馬背靠浙江老板，雷克薩斯有廣東大佬撐腰，開著凱迪拉克吃火鍋川普們好巴適！
尋覓2 按圖索驥求發(fā)展
奢華車主同樣集中在北京、廣東、浙江、上海、江蘇和四川六個(gè)省份，占比高達(dá)72%。沒事就去這幾個(gè)地兒走走逛逛（去之前請(qǐng)?jiān)u估一下自己的顏），沒準(zhǔn)就被附近的什么保時(shí)捷、法拉利車主翻了牌子，成為好友、一起約飯，一起玩耍，生活圈子瞬間提高不知多少個(gè)逼格！
關(guān)鍵詞：牟宗三；坎陷；科學(xué)；民主
中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4283(2012)02-0105-07
收稿日期：2011-12-06
基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04BZX033)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(03JB2003)
作者簡(jiǎn)介：楊澤波，男，河北石家莊市人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。
通過坎陷開出科學(xué)(簡(jiǎn)稱為“坎陷開出科學(xué)論”)，是牟宗三非常重要的思想，也是現(xiàn)代新儒學(xué)研究中的一個(gè)重要題目。學(xué)者對(duì)此有各種不同的理解，爭(zhēng)論頗多。近年來，我在這個(gè)方面下了一定工夫，對(duì)坎陷概念進(jìn)行了分疏，將其分為“讓開一步”、“下降凝聚”、“攝智歸仁”三個(gè)義項(xiàng)，并借助自己多年來一直堅(jiān)持的多重三分方法對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。所謂多重三分方法，就是將文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)以及道德結(jié)構(gòu)分別劃分為三個(gè)層面的一種方法。依據(jù)這種方法，中國(guó)文化的特點(diǎn)非常鮮明，都是最高一層發(fā)達(dá)，其下的層面不夠發(fā)達(dá)。具體來說，就是文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中道德一層發(fā)達(dá)，智識(shí)一層不發(fā)達(dá)；道德結(jié)構(gòu)中仁性一層發(fā)達(dá)，智性一層不發(fā)達(dá)。在這種情況下要發(fā)展科學(xué)，就必須從生命結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的道德一層退出身來，發(fā)展其下的智識(shí)一層，從道德結(jié)構(gòu)中的仁性一層退出身來，發(fā)展其下的智性一層。①本文即以這種方法為基礎(chǔ)，對(duì)坎陷如何開出科學(xué)的問題進(jìn)行具體分析，以期對(duì)解決這個(gè)問題有所助益。
一、從文化結(jié)構(gòu)中“讓開一步”
“下降凝聚”
中國(guó)文化的重心在道德，不在認(rèn)知，不利于科學(xué)的發(fā)展；要發(fā)展科學(xué)，必須首先從道德方面“讓開一步”，退出身來，這是牟宗三講坎陷的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)多重三分方法，這種“讓開一步”主要是就文化結(jié)構(gòu)而言的。比如，在《歷史哲學(xué)》中，牟宗三曾明確表示，中國(guó)文化一開始就注重生命的問題，以握住生命為重心，“自‘仁’發(fā)，不自‘智’發(fā)”其思想的重點(diǎn)全集中在調(diào)護(hù)自己之生命，安頓萬(wàn)民之生命方面了。中國(guó)哲學(xué)就是由此而展開的，中國(guó)文化也是由此而展開的，思路與西方哲學(xué)、西方文化有很大的不同。
中國(guó)文化的這一特點(diǎn)自然有其所長(zhǎng)，但也有負(fù)面作用，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是不利于科學(xué)的發(fā)展：“中國(guó)的文化精神就是因?yàn)椤浴荒軓膶?shí)用狀態(tài)、感觸狀態(tài)中解放出來，所以邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)才不能出現(xiàn)。譬如從中國(guó)文化生命中涌現(xiàn)出來的最古的文化模型是‘正德、利用、厚生’，這是一個(gè)道德政治的觀念模型，是一個(gè)‘仁的系統(tǒng)’。仁是一個(gè)籠罩系統(tǒng)。在利用厚生中，未嘗沒有對(duì)于外物的粗淺認(rèn)識(shí)。但是這種認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥Ｔ趯?shí)用狀態(tài)中，感觸狀態(tài)中，所以‘智的系統(tǒng)’始終隱伏于‘仁’中而未彰著其自身，未轉(zhuǎn)出‘知性形態(tài)’，獨(dú)立發(fā)展其自己，使其自身有獨(dú)立之成果(邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)即是其獨(dú)立之成果)”。中國(guó)文化的重點(diǎn)在道德，智的系統(tǒng)始終被仁的系統(tǒng)所掩蓋，不能從實(shí)用狀態(tài)、感觸狀態(tài)中解放出來，得不到獨(dú)立的發(fā)展，無(wú)法形成一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)，邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)無(wú)法出現(xiàn)。
原因找到了，要發(fā)展科學(xué)，彌補(bǔ)不足，就必須從根本上動(dòng)手術(shù)。“一個(gè)文化生命里，如果轉(zhuǎn)不出智之知性形態(tài)，則邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)無(wú)由出現(xiàn)，分解的盡理之精神無(wú)由出現(xiàn)，而除德性之學(xué)之道統(tǒng)外，各種學(xué)問之獨(dú)立的多頭的發(fā)展無(wú)由可能，而學(xué)統(tǒng)亦無(wú)由成。此中國(guó)之所以只有道統(tǒng)則無(wú)學(xué)統(tǒng)也。是以中國(guó)文化生命，在其發(fā)展中，只彰著了本源一形態(tài)。在其向上一機(jī)中，徹底透露了天人貫通之道。在本源上大開大合，一了百了。人生透至此境，亦實(shí)可以一了百了。而即在此一了百了上，此大開大合所成之本源形態(tài)停住了，因而亦封閉了。然而人不是神，不能一了百了。人間是需要有發(fā)展的。它封閉住了，它下面未再撐開，因而貧乏而不充實(shí)。”中國(guó)文化生命之所長(zhǎng)在于道德，能夠由此彰顯向上一機(jī)，貫通天人之道，在這方面有一個(gè)大開大合，這是極有意義和價(jià)值的，牟宗三甚至用“一了百了”的說法來表達(dá)其重要性。但僅有這一層遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須向下?lián)伍_，來一個(gè)向下的大開大合，以開出知性形態(tài)。只有知性形態(tài)發(fā)展了，科學(xué)才能夠發(fā)展。
總之，在牟宗三看來，西方文化一開始就將注意力放在認(rèn)知上面，所以他們的科學(xué)得到了好的發(fā)展。中國(guó)文化與其不同，思想的重點(diǎn)始終放在道德之上，不大關(guān)心純粹的認(rèn)知問題，所以科學(xué)不能得到好的發(fā)展。從多重三分方法的角度來看，這里講的主要是一個(gè)文化結(jié)構(gòu)問題。文化結(jié)構(gòu)由道德、智識(shí)、體欲三個(gè)層面構(gòu)成。由于背景不同，各種文化在發(fā)展過程中的具體情況有所差異j西方文化比較重視智識(shí)層面，所以他們的科學(xué)發(fā)展得比較充分；中國(guó)文化的重點(diǎn)在道德，這一層發(fā)展得比較好，但也影響了其下智識(shí)層面的發(fā)展，科學(xué)始終起不來。在新的歷史條件下，要發(fā)展科學(xué)，補(bǔ)上這一課，首先要著眼于文化結(jié)構(gòu)，從文化結(jié)構(gòu)中的道德層面退出身來，發(fā)展其下智識(shí)一層，這就叫“讓開一步”。由于道德在上，智識(shí)在下，從道德層退出身來，發(fā)展智識(shí)一層，必須向下而不能向上，這就叫“下降凝聚”。將“讓開一步”和“下降凝聚”合起來，即為坎陷。
二、從生命結(jié)構(gòu)中“讓開一步”
“下降凝聚"
牟宗三講坎陷開出科學(xué)，有時(shí)還偏重于生命結(jié)構(gòu)來說。比如，在寫作《致知疑難》時(shí)，牟宗三區(qū)分了兩個(gè)不同的宇宙：一是行為宇宙，一是知識(shí)宇宙。行為宇宙特指人的道德行為，知識(shí)宇宙特指人的認(rèn)知行為。行為宇宙盡管非常重要，但無(wú)法涵蓋知識(shí)宇宙。要發(fā)展知識(shí)宇宙，必須在行為宇宙之中找到一個(gè)“通孔”，否則知識(shí)宇宙便會(huì)窒息而死。“良知既只是一個(gè)天心靈明，所以到致良知時(shí)，知識(shí)便必須含其中。知識(shí)是良知之貫徹中逼出來的。否則，無(wú)通氣處，便要窒死。”在牟宗三看來，良知只是一個(gè)天心靈明，屬于行為宇宙。行為宇宙表面看與知識(shí)宇宙沒有關(guān)系，但如果只有行為宇宙，也是不全面的。而行為宇宙客觀上也總是要與知識(shí)宇宙相打通，因?yàn)槿藗冊(cè)诰唧w致良知的過程中，實(shí)際上已經(jīng)將知識(shí)含于其中了。“知識(shí)是在致良知的過程中逼出來的”，這句話特別值得細(xì)細(xì)品味。這個(gè)“逼出來”，就是為知識(shí)尋一個(gè)通氣處，有了這個(gè)通氣處，便有了一個(gè)回環(huán)，“一有回環(huán)，便成知識(shí)”。
《歷史哲學(xué)》再次提到這個(gè)問題：“神智之了解萬(wàn)物是不經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)的，因而邏輯、數(shù)學(xué)出不來；神智之了解萬(wàn)物是不與外物為對(duì)、為二的，而是攝物歸心，因而科學(xué)知識(shí)出不來。這如西方哲學(xué)所說，神心之了解萬(wàn)物是不經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)的，因而上帝亦無(wú)所謂科學(xué)。”中國(guó)文化之所以沒有發(fā)展出科學(xué)，從“全幅人性”的角度看，是因?yàn)槿鄙僦赃@一環(huán)。這一不足既影響到民主方面，也影響到科學(xué)方面。在這種情況下，人的精力都集中到道德方面去了，沒有心思去想智的問題。牟宗三將對(duì)于道德的體悟稱為“神智”。“神智”了
解萬(wàn)物不需要經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)，所以無(wú)法成就科學(xué)。只有從“神智”中退出來，發(fā)展知性，才能成就科學(xué)，使科學(xué)得到好的發(fā)展。
在《心體與性體》中，牟宗三又從“存在之理”和“形構(gòu)之理”的關(guān)系來談?wù)撨@個(gè)問題。此時(shí)他提出，朱子格物致知的對(duì)象是事物之所以然，是“存在之理”，盡管其學(xué)說非常系統(tǒng)，但因?yàn)椴皇恰靶螛?gòu)之理”，所以無(wú)法成就具體的科學(xué)知識(shí)，而朱子本人也不可能成為自然科學(xué)家。“形構(gòu)之理”關(guān)心的是事物具體的特征、相貌、構(gòu)成，“存在之理”則關(guān)心事物存在之存在性。因?yàn)楣湃丝偸菍⒋嬖谂c道德聯(lián)系在一起，所以“存在之理”一定帶有道德性，并不是純粹的客觀存在，而“形構(gòu)之理”則可以完全是認(rèn)知性的。朱子重視的是后者，不是前者。但需要注意，重視“存在之理”，也可以順便帶到“形構(gòu)之理”。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)存在之理的過程中，為了更好地達(dá)到目的，對(duì)事物具體的“形構(gòu)之理”也必須有所了解，“是以在‘即物窮理’中必須能窮這些特殊情境的形構(gòu)之理(曲折之相)，然后吾人依存在之理去行始可有一指標(biāo)可資遵循”。由此可見，雖然朱子講格物窮理目的不在事物之具體知識(shí)，但只要講窮理講格物，必然要帶出事物之具體知識(shí)，所以朱子重格物致知，對(duì)于成就“形構(gòu)之理”還是有所幫助的。換言之，“存在之理”對(duì)于“形構(gòu)之理”具有一定的幫助作用，而要真正開出科學(xué)，必須重視“形構(gòu)之理”。
牟宗三上面這些論述，可以著重從生命結(jié)構(gòu)的角度來理解。按照多重三分方法，人的生命結(jié)構(gòu)從上到下也有三個(gè)不同層面，分別是道德、智識(shí)、體欲。由于特殊的文化背景，中國(guó)人主要關(guān)心的是個(gè)人的道德問題，而不特別關(guān)注智識(shí)問題，即認(rèn)知問題。即使談到認(rèn)知，關(guān)注的也是“存在之理”，而非“形構(gòu)之理”，終于形成道德發(fā)達(dá)、智識(shí)不發(fā)達(dá)的局面，對(duì)科學(xué)的發(fā)展非常不利。要補(bǔ)上這一課，將科學(xué)真正發(fā)展起來，除了在文化結(jié)構(gòu)方面動(dòng)腦筋之外，也必須在生命結(jié)構(gòu)方面想辦法，對(duì)人的生命結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)大的調(diào)整。通過這種調(diào)整，打破人們只關(guān)注道德、不關(guān)注智識(shí)的習(xí)慣，從道德層面讓開身來，來一個(gè)另一種意義的“讓開一步”。因?yàn)樵谏Y(jié)構(gòu)中同樣是道德層面在上，智識(shí)層面在下，所以從道德層面退出身來開出科學(xué)必須向下發(fā)展，這就叫“下降凝聚”。“讓開一步”、“下降凝聚”以開出科學(xué)，不僅指文化結(jié)構(gòu)，同樣指生命結(jié)構(gòu)，這是不難理解的。
三、從道德結(jié)構(gòu)中“讓開一步”“下降凝聚”
牟宗三論坎陷開出科學(xué)，不僅從文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)進(jìn)入，而且經(jīng)常和道德結(jié)構(gòu)問題聯(lián)系在一起。比如他曾這樣講過：儒家思想可以說是一種仁智合一的形態(tài)，以智為隸屬，以仁為籠罩，特別強(qiáng)調(diào)“圣賢人格中的直覺”。這種情況并不為錯(cuò)，智應(yīng)該是隸屬的，仁應(yīng)該是籠罩的，直覺亦不可或缺。但是這種情況也影響了智的形態(tài)，使其得不到好的發(fā)展。牟宗三在這里強(qiáng)調(diào)，智的形態(tài)得不到好的發(fā)展，是因?yàn)椤爸菦]有從直覺形態(tài)轉(zhuǎn)而為‘知性形態(tài)’”，始終為直覺形態(tài)所掩蓋。這就是說，因?yàn)槿寮业乃季S方式偏向于圣賢人格的直覺形態(tài)，使得智的形態(tài)沒有充分發(fā)展起來，影響了邏輯、數(shù)學(xué)的發(fā)展。要使邏輯、數(shù)學(xué)發(fā)展起來，開出科學(xué)，必須從這種圣賢人格的直覺形態(tài)脫離出來。
牟宗三有時(shí)又把這種直覺稱為“超知性”，以與知性相對(duì)。“他們對(duì)于知性領(lǐng)域內(nèi)的事，順?biāo)锥姓J(rèn)之，不抹殺，亦不顛倒，但亦不曾注意其詳細(xì)的經(jīng)歷以及其確定的成果。因?yàn)樗麄兊挠眯氖窃诘赖抡危瑐惓＝袒辉诩兇獾闹R(shí)。故對(duì)于知識(shí)以及成知識(shí)的‘知性’從未予以注意。(只有荀子稍不同。但荀子這一面在以往儒家的心思中亦不予以注意而凸出之。)他們之透至‘超知性境’，亦不順‘從知性到超知性’這一路走。……儒家從未單獨(dú)考察此智以及其所超過之‘知性之智’。因其所注意的惟在顯仁心，而仁心即為道德之天心，而非認(rèn)識(shí)的心。”儒家不反對(duì)知性，但也不甚用力于此，而是將精力集中在對(duì)于仁的把握之上。這種對(duì)于仁的把握，不屬于知性，可以叫做“超知性”或“超知性形態(tài)”。這種“超知性”或“超知性形態(tài)”當(dāng)然有其意義，只有這樣才能使本心呈露，使本心顯其靈光，使道德成為可能，但它也影響了“知性之智”的發(fā)展。儒家沒有能夠發(fā)展出一個(gè)完整的認(rèn)知之心，這是一個(gè)重要原因。這方面雖有荀子異軍突起，但終究沒有成為大氣候，不足以扭轉(zhuǎn)總的方向，耽誤了認(rèn)知之心的發(fā)展。
這種致思路線在《現(xiàn)象與物自身》中表現(xiàn)得更為明顯。在這部著作中，牟宗三特別重視智的直覺和物自身的問題。在他看來，物自身不是別的，只是與智的直覺相對(duì)的那個(gè)對(duì)象。康德不承認(rèn)人可以有智的直覺，所以人只能達(dá)到現(xiàn)相，不能達(dá)到物自身。中國(guó)哲學(xué)自始就承認(rèn)人可以有這種能力，所以人完全可能達(dá)到物自身，達(dá)到對(duì)象之如相、自在相。但這樣一來也出現(xiàn)了一個(gè)問題，科學(xué)知識(shí)還有無(wú)必要?牟宗三之所以提出這個(gè)問題，是因?yàn)樵谒磥恚罁?jù)西方傳統(tǒng)，上帝有智的直覺，可以直達(dá)對(duì)象之自身，那么科學(xué)知識(shí)也就沒有必要了。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，則必須有科學(xué)知識(shí)。這是因?yàn)椋紫龋瑥耐獠靠矗擞袃蓚€(gè)側(cè)面，既是圣，又是人。如果只是圣，則沒有必要有科學(xué)知識(shí)，但因?yàn)橥瑫r(shí)又是人，所以又必須有科學(xué)知識(shí)。其次，從內(nèi)部看，知體明覺雖然重要，但不能只是停留于自身，還必須否定自己，以窮究事物的曲折之相。這種否定自己，牟宗三就叫做“自我否定”，而這種自我否定，也就是“自我坎陷”。開出科學(xué)，成就知識(shí)，必須走自我否定、自我坎陷的道路。牟宗三進(jìn)而從執(zhí)與無(wú)執(zhí)的角度來談?wù)撨@個(gè)問題：“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無(wú)執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。自我坎陷就是執(zhí)。坎陷者下落而陷于執(zhí)也。不這樣地坎陷，則永無(wú)執(zhí)，亦不能成為知性(認(rèn)知的主體)。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執(zhí)。這不是無(wú)始無(wú)明的執(zhí)，而是自覺地要執(zhí)，所以也就是‘難得糊涂’的執(zhí)，因而也就是明的執(zhí)，是‘莫逆于心相視而笑’的執(zhí)。”自我坎陷就是由知體明覺自覺地由無(wú)執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。知體明覺是無(wú)執(zhí)，知性是執(zhí)，兩者性質(zhì)完全不同，但各有意義，不可相互替代。知體明覺要轉(zhuǎn)成知性，必須要否定自己，“下落而陷于執(zhí)”，非如此不可能成為執(zhí)。特別有意思的是，這種“下落而陷于執(zhí)”不是無(wú)始無(wú)明的，而是自覺自愿的，恰如平日人們所說的“難得糊涂”，“莫逆于心而相視而笑”。知體明覺要由無(wú)執(zhí)變成執(zhí)，必須要“停住而自持其自己”。這里所說的“停住”就是從神感神應(yīng)中而顯停滯之相。知體明覺是神感神應(yīng)，神感神應(yīng)原本沒有任何相，知無(wú)知相，意無(wú)意相，物無(wú)物相。但有了“停住”這個(gè)環(huán)節(jié)，便可以將自身轉(zhuǎn)成“認(rèn)知主體”。這種轉(zhuǎn)變的意義重大，可以使知體明覺之真我，轉(zhuǎn)成一個(gè)邏輯的我、形式的我、架構(gòu)的我，將無(wú)相的真我，變成“有我相”的我，真正構(gòu)成“思的有”、“思維主體”、“思維我”。
《中國(guó)哲學(xué)十九講》同樣講到了這個(gè)問題。該書有一講標(biāo)題為“二諦與三性：如何安排科學(xué)知識(shí)?”在這一講中，牟宗三以佛教學(xué)理為背景對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了詳盡的分析，值得充分重視。在那
里，牟宗三提出了一個(gè)重要話題：借助佛教學(xué)理，我們應(yīng)該如何安排知識(shí)?這里涉及一個(gè)重要概念，這就是執(zhí)著。在佛教學(xué)理中，執(zhí)著是一個(gè)負(fù)面的概念，是要去除的東西。但科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種執(zhí)著，由執(zhí)著而成，用佛教的話說即為遍計(jì)執(zhí)。對(duì)于這種說法有人可能不同意。其實(shí)這一點(diǎn)并不難懂。如康德講知識(shí)如何可能時(shí)必須依靠時(shí)空范疇，這些時(shí)空范疇用佛教的話說，就是一種執(zhí)著。既然科學(xué)知識(shí)也屬于一種執(zhí)著，一種邏輯意義的執(zhí)著，那么這種執(zhí)著中就不是一點(diǎn)真理性都沒有，一點(diǎn)意義都沒有。康德講的認(rèn)識(shí)是一種執(zhí)，我們能說這種執(zhí)沒有一點(diǎn)意義，沒有一點(diǎn)諦性嗎?顯然不能。如果是那樣的話，近代建立的科學(xué)知識(shí)就完全沒有必要，完全可以化除了。于是，牟宗三提出了這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題：在佛教學(xué)理中如何安排真諦與俗諦?牟宗三借用佛教“方便”這一說法來解答這個(gè)問題，比如，佛教徒生病之后也要找西醫(yī)，西醫(yī)不能說屬于真諦，但它確實(shí)能治病，有其價(jià)值，這就說明它并不全是虛妄。佛教徒生病找西醫(yī)，就說明西醫(yī)有存在的理由，這種存在的理由雖然只是一種“方便”，但也應(yīng)該保存。科學(xué)知識(shí)即是如此。在佛教系統(tǒng)中科學(xué)知識(shí)不能說屬于真諦，但它同樣有其價(jià)值，有其存在的理由，既然如此，便可以作為一種“方便”將其保存下來，給予一定的位置。由此牟宗三再一次提到了坎陷：“佛菩薩發(fā)動(dòng)大悲心而需要有諦性的執(zhí)著，就要從法身處落下來，作一‘自我坎陷’(self―negation)，以順?biāo)淄姡绱瞬拍芫榷杀娚Ｅe例來說，作圣人不同于作總統(tǒng)，圣人若要作總統(tǒng)，也必須離開圣人的身份而遵守作總統(tǒng)辦政事的軌則法度，這就是圣人的‘自我坎陷’。同樣地，佛為渡眾生而需要科學(xué)知識(shí)，于是自我坎陷以成就科學(xué)知識(shí)，并保障科學(xué)知識(shí)的必然性，這種保障方式就是辯證的，而不是邏輯的。因此其必然性是辯證的必然性，而以大悲心作為其超越的根據(jù)(transcendetalground)。”佛菩薩必須否定自己，從其法身處落下來，來一個(gè)自我坎陷，才能救度眾生。這就好比圣人如果做了總統(tǒng)，也必須離開圣人的身份，一步步按照總統(tǒng)的規(guī)則行事。這種離開圣人的身份，按總統(tǒng)的規(guī)則行事，就是自我坎陷。由此可知，佛要救度眾生，圣人要當(dāng)好總統(tǒng)，都不能僅以自身行事，而必須退一步，否定自己。如來藏自性清凈心之所以能產(chǎn)生生死流轉(zhuǎn)法，并不是直接的，而是間接的，此間有一個(gè)曲折，是一個(gè)辯證的過程。這種曲折就是退后一步。牟宗三這里講菩薩“留惑潤(rùn)生”就是要說明這個(gè)道理。菩薩原本不再煩惱，但他要有意識(shí)地留一個(gè)惑，這樣才能與眾生聯(lián)系在一起，才能潤(rùn)澤眾生。正是在這種退一步，否定自己的過程中，科學(xué)知識(shí)成為了必要，顯現(xiàn)出它的必然性，也正是在這一過程中，科學(xué)知識(shí)得到了安排。
上面這些論述側(cè)重點(diǎn)雖有區(qū)別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是直覺問題。這里的直覺不是康德所說的感性直覺，而大致相當(dāng)于其所說的智的直覺(智性直觀)。儒學(xué)重視對(duì)于仁的體認(rèn)，這種思維方式是不需要邏輯證明的，語(yǔ)言也很難表述清楚，可以說是一種直覺或智的直覺。它不屬于知性形態(tài)，而屬于超知性形態(tài)。因?yàn)槿寮姨貏e重視這種超知性形態(tài)，致使知性形態(tài)未能得到好的發(fā)展，不利于產(chǎn)生科學(xué)；要產(chǎn)生科學(xué)，必須從這種直覺形態(tài)脫離開來，發(fā)展一種完整的知性形態(tài)。從表面上看，這里的意思與上兩節(jié)沒有大的區(qū)別，其實(shí)不然。上兩節(jié)主要是講文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)問題，旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化將精力全都用于道德方面了，無(wú)論是文化結(jié)構(gòu)還是生命結(jié)構(gòu)都特別關(guān)注道德，影響了智識(shí)層面的發(fā)展，無(wú)法產(chǎn)生科學(xué)。這一節(jié)則進(jìn)了一步，直接深入道德內(nèi)部，指出道德思維的兩種不同方式。道德思維既有對(duì)于仁的體悟，這可以叫做“超知性形態(tài)”，又有對(duì)于道德范圍內(nèi)一般事理的認(rèn)識(shí)，這可以叫做“知性形態(tài)”。按照多重三分方法，就道德結(jié)構(gòu)而言，牟宗三此處所說的這種與直覺相關(guān)的“超知性形態(tài)”就是仁性。仁性是一種直覺，這種直覺雖然非常重要，但如果過分彰顯，也會(huì)影響智性層面的發(fā)展，不利于對(duì)道德法則的建構(gòu)和認(rèn)知，不利于對(duì)道德本身的理性反思。這種情況初看起來似乎只關(guān)系到道德本身，與發(fā)展科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際情況并非如此。道德結(jié)構(gòu)中智性層面與生命結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的智識(shí)層面有一定的相關(guān)性。如果道德結(jié)構(gòu)的智性較為發(fā)達(dá)，也會(huì)促進(jìn)文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中智識(shí)的發(fā)展，而文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中智識(shí)較為發(fā)達(dá)，同樣會(huì)促進(jìn)道德結(jié)構(gòu)智性的發(fā)展。反之，如果道德結(jié)構(gòu)的智性層面不夠發(fā)達(dá)，也會(huì)影響文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)智識(shí)層面的發(fā)展。因此，要發(fā)展科學(xué)，不能只就文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)來談，同時(shí)也必須講到道德結(jié)構(gòu)問題。在道德結(jié)構(gòu)中，仁性在上，智性在下。要通過道德結(jié)構(gòu)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然必須強(qiáng)調(diào)從仁性一層退出身來，向下發(fā)展智性一層。這也是“讓開一步”、“向下凝聚”所包含的一層重要含義。
四、“攝智歸仁”：坎陷開出科學(xué)的一項(xiàng)基本原則
以上是借助多重三分方法，分別從文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)這三個(gè)不同方面，對(duì)牟宗三關(guān)于坎陷開出科學(xué)論述的分疏。最后，還有一個(gè)要點(diǎn)必須提及，這就是牟宗三關(guān)于學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)的思想。在牟宗三儒學(xué)思想體系中，認(rèn)知固然重要，但不能離開道德的指導(dǎo)，這是一項(xiàng)基本原則。為此牟宗三曾這樣寫道：“在此一想，即是轉(zhuǎn)化之機(jī)。這個(gè)關(guān)鍵是什么呢?即，仍屬于認(rèn)識(shí)心的‘智的直覺主體’，即只是智的虛靈不昧之心，尚不是最后的。你在此，必須再轉(zhuǎn)進(jìn)一層，來認(rèn)識(shí)孟子的由惻隱之心以見仁，由善惡之心以見義，由辭讓之心以見禮，由是非之心以見智：總之，由心以見仁義禮智之性。這一層是道德實(shí)踐的心，不只是智的直覺之認(rèn)識(shí)的心，而智的直覺亦含于其中。這就是攝智歸仁，仁以養(yǎng)智。敬與義俱由此出，人文化成俱由此立，智的直覺之妙觀察而不失之賊亦由此定。一切理想與實(shí)踐俱依此而完成。智的直覺之觀物變之幾勢(shì)，離開此道德的實(shí)踐的心，即為賊，潤(rùn)于此道德的實(shí)踐的心，即成德：繁興大用，德業(yè)無(wú)疆。如是，孔、孟之教以及宋明儒者所繼承而日夜講習(xí)不輟者，其關(guān)系人群之成毀亦大矣。你們應(yīng)該洞開你們的心胸來接受此真理。”在這里，牟宗三提出，認(rèn)識(shí)心自然很重要，沒有它不可能形成對(duì)外物的認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)心并不是最后的，認(rèn)識(shí)心還必須得到道德心的指導(dǎo)。“智的直覺之觀物變之幾勢(shì)，離開此道德的實(shí)踐的心，即為賊”，即是此意。根據(jù)上面的梳理，這里講的實(shí)際上是文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中的道德與智識(shí)的關(guān)系問題。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，智識(shí)一層發(fā)展不力，需要通過坎陷的方法轉(zhuǎn)而開出。但是僅有智識(shí)一層遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，因?yàn)橹亲R(shí)一層一旦缺少道德的指導(dǎo)，一定會(huì)失去方向，為流弊所困。正確的做法應(yīng)當(dāng)是“攝智歸仁”。“攝智歸仁”是一個(gè)非常重要的提法，它告訴我們，在道德與智識(shí)的關(guān)系上，智識(shí)必須在道德的指導(dǎo)下展開，否則很難講不走到邪路上去。
在《政道與治道》中，牟宗三又指出：“但若只停在這一層上，而不承認(rèn)其與道德理性有關(guān)系，或
以為只要有觀解理性即可處理一切，而不承認(rèn)有超觀解理性的道德理性之特殊義用，則是錯(cuò)誤的。科學(xué)家內(nèi)在于科學(xué)本身，可以不管其與道德理性方面的關(guān)系，但若從人性活動(dòng)的全部①或文化理想方面說，則不能不了解其貫通。若是外在于科學(xué)而作反省時(shí)，卻又這樣截?cái)啵瑒t便是科學(xué)一層論之蔽。”科學(xué)屬于觀解理性(理論理性)，其本身是必要的，這不可否認(rèn)。但如果以為觀解理性可以處理一切，可以解決一切，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。觀解理性一定要接受道德理性的指導(dǎo)，否則一定會(huì)丟失前進(jìn)的方向。很多人不明白這個(gè)道理，盲目推崇科學(xué)，結(jié)果構(gòu)成“科學(xué)一層論之蔽”，教訓(xùn)極深。
在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中，牟宗三再次重申了上述看法，并對(duì)西方的科學(xué)主義予以了尖銳的批評(píng)：“科學(xué)知識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問中是如此，但依西方基督教傳統(tǒng)卻不能如此。在基督教的傳統(tǒng)中，科學(xué)知識(shí)是‘有者不能無(wú)，無(wú)者不能有’。‘有者不能無(wú)’之‘有者’指人類而言，科學(xué)是人類的成就，雖然至近代才發(fā)展出來，但一旦有即成定有，不能再將之取消。‘無(wú)者不能有’之‘無(wú)者’指上帝，上帝一眼就看明白了，袍不需要科學(xué)知識(shí)，也不使用范疇。依康德，上帝所有的是智的直覺，而此智的直覺不能成就科學(xué)知識(shí)。”“中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道三教的重點(diǎn)不在科學(xué)知識(shí)，因此沒有發(fā)展出西方近代的科學(xué)，但是在現(xiàn)代我們需要科學(xué)知識(shí)，就仍可以吸收學(xué)習(xí)，因此是‘無(wú)而能有’。有了之后，從成圣成佛的修養(yǎng)工夫而言，仍可以將科學(xué)取消化去，因此又是‘有而能無(wú)’。西方的傳統(tǒng)不能取消科學(xué)知識(shí)，即不能進(jìn)退轉(zhuǎn)動(dòng)、來去自如，因此有泛科學(xué)主義、泛科技主義，而將人類帶向毀滅的途徑，這正是現(xiàn)代文明的趨勢(shì)。”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中科學(xué)知識(shí)是“有而能無(wú)，無(wú)而能有”，在西方文化中，卻是另一番情景，是“有者不能無(wú)，無(wú)者不能有”。所謂“無(wú)者不能有”是說上帝不能成就知識(shí)，因?yàn)樯系弁耆侵堑闹庇X，不使用范疇，因而不需要科學(xué)知識(shí)。所謂“有者不能無(wú)”是說，在西方文化傳統(tǒng)中，科學(xué)知識(shí)居于很高的位置，很難想像人們會(huì)把它化除，所以才產(chǎn)生了泛科學(xué)主義、泛科技主義。牟宗三以此嚴(yán)厲批評(píng)了西方的科學(xué)主義思潮，認(rèn)為這是近代以來西方文化的一大癥結(jié)、一大病灶，沿著這個(gè)方向發(fā)展，一定會(huì)將人類帶向毀滅之途。
牟宗三上述思想是極為深刻的。檢查西方近代科學(xué)發(fā)展的歷史不難看到，盡管科學(xué)知識(shí)對(duì)人類有巨大的貢獻(xiàn)，為人們的生活帶來了很大的方便，但在處理科學(xué)和道德的關(guān)系方面有諸多不足，未能把科學(xué)牢牢置于道德的籠罩之下，科學(xué)成了脫韁的野馬，沒有邊際，沒有約束，為人類發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。這種歷史教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)必須在道德的指導(dǎo)下才能得到健康的發(fā)展，而這也就是牟宗三所說的“攝智歸仁”，學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)。從多重三分方法的角度看，“攝智歸仁”，學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)，最根本的含義是，就文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)(此處暫時(shí)不談道德結(jié)構(gòu)，因?yàn)榈赖陆Y(jié)構(gòu)與科學(xué)雖然也有關(guān)系，但較為間接)而言，道德一層是最高的，智識(shí)一層在其之下，這種結(jié)構(gòu)就保證了智識(shí)一層一定要有道德的指導(dǎo)，依靠道德為其把定方向，防止智識(shí)成為無(wú)頭蒼蠅，在為人類造福的同時(shí)，也帶來負(fù)面的影響，甚至直接將人類社會(huì)拖向滅亡的邊緣。牟宗三講坎陷，在這個(gè)環(huán)節(jié)上是把握得很緊的，從中所體現(xiàn)的道德理想主義的立場(chǎng)和原則著實(shí)令人欽佩。
五、對(duì)“良知坎陷”說法的一個(gè)重要修正
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 縮略詞 分類 原因
縮略詞是人們?yōu)榱私涣鞯目焖俦憷鴮?duì)詞語(yǔ)進(jìn)行緊縮后形成的詞語(yǔ)。在日常生活中，我們隨處可見縮略詞的身影，如“小資”、“四有”、“北大”、“少先隊(duì)”等。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)交流中運(yùn)用的語(yǔ)言進(jìn)行緊縮后形成的在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛認(rèn)可的詞語(yǔ)，如“YY”、“網(wǎng)紅”、“取關(guān)”、“然并卵”等。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在人們的語(yǔ)言交流中占有越來越重要的地位。大量的新詞語(yǔ)也率先從網(wǎng)絡(luò)上生發(fā)出來，影響著人們的說話方式，甚至進(jìn)入到重要的媒體、報(bào)刊和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中。網(wǎng)絡(luò)縮略詞也屬于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中生發(fā)的一種新詞語(yǔ)，是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中比較重要的一部分。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)縮略詞的研究，我們能夠更好地了解和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)。
一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中縮略詞的分類
我們可以將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞分為如下幾類：
（一）漢字縮略詞
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的漢語(yǔ)縮略詞由純漢字構(gòu)成，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的縮略詞在形式上大體相同，但是在縮略方法上顯得單一，主要采用語(yǔ)素抽取的方法進(jìn)行壓縮，即將原詞語(yǔ)或句子中具有代表性的語(yǔ)素或詞抽取出來，組合成詞，如：網(wǎng)紅（網(wǎng)絡(luò)紅人）、高大上（高端+大氣+上檔次）、活久見（活得久了果然什么都能見到）、喜大普奔（喜出望外+大快人心+普天同慶+奔走相告）、不明覺厲（雖然不明白你在說什么，但是好像很厲害的樣子）等。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中有一小部分漢語(yǔ)縮略詞在詞形上與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)相同，但是在內(nèi)涵上卻是完全不同的，如“可愛”，在網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)中是“可憐沒人愛”的縮略形式；“白骨精”是“白領(lǐng)+骨干+精英”的縮略形式；“偶像”是“嘔吐的對(duì)象”的縮略形式等。還有一些漢語(yǔ)縮略詞是利用詞語(yǔ)間語(yǔ)音上的相近，將兩個(gè)讀音縮略為一個(gè)，如：表（不要）、宣（喜歡）、醬紫（這樣子）等，不過這種詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)縮略詞中是極少的。
（二）英文縮略詞
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中有大量的英語(yǔ)縮略詞。相對(duì)于漢語(yǔ)縮略詞，英語(yǔ)縮略詞的形式更多樣化一些，共有三種形式。第一種是首字母縮略詞，即取英文單詞的首個(gè)字母組合成縮略詞，如BF（boyfriend）、BTW（by the way）、DIY（do it yourself）、LOL（laugh out loud）等。第二種是諧音字母詞，即用讀音相同的單個(gè)字母代替單詞組合成縮略詞，如Q（cute）、IC（I see）、CU（see you）等。第三種是取英文單詞中的前半部分或后半部分字母代整體的縮略詞，如pls（please）、adr（address）、ppl（people）等。這三種形式的英文縮略詞中，因首字母縮略詞清晰易懂，有跡可循，便于掌握，所以最為常見，諧音字母縮略詞次之。
（三）漢語(yǔ)拼音字母縮略詞
漢語(yǔ)拼音字母縮略詞是利用原詞語(yǔ)的每個(gè)字的漢語(yǔ)拼音首個(gè)字母縮略而成，與英語(yǔ)縮略詞在構(gòu)成上相同，應(yīng)該是受到英語(yǔ)縮略詞的影響，如FRJJ（芙蓉姐姐）、MM（妹妹/美眉）、NC（腦殘）、SJB（神經(jīng)病）、ZT（轉(zhuǎn)帖）等。在這些縮略詞中，以調(diào)侃性的或貶義的詞居多，稱謂縮略詞次之。這種利用漢語(yǔ)拼音字母縮略詞語(yǔ)的方法在網(wǎng)絡(luò)上十分常見，所以除了大家已經(jīng)約定俗成的縮略詞，還有一些個(gè)人臨時(shí)組合的縮略詞，有時(shí)候會(huì)讓人覺得不知所云。
（四）諧音縮略詞
諧音縮略詞是指由與原詞語(yǔ)讀音相同的字母或符號(hào)組成的詞語(yǔ)，是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中比較獨(dú)特的一種縮略方式。在形式上，諧音縮略詞主要有三種：一種是上文提及的以單個(gè)字母代替讀音相同的單詞的如Q、IC之類的；一種是英文與數(shù)字組合的縮略詞，取原詞語(yǔ)的部分英文字母，與另一部分英文的諧音數(shù)字相組合，如：gr8（great）、f2f（face-to-face）、b4（before）等；一種是由純數(shù)字構(gòu)成的縮略詞，用讀音相近的數(shù)字代替原詞語(yǔ)，如：94（就是）、918（加油吧）、995（救救我）、1414（意思意思）等。此外，還有少量是漢語(yǔ)拼音字母與數(shù)字或符號(hào)的組合，如：+U（加油）、V5（威武）、zt3（豬頭三）等。
二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中縮略詞的特點(diǎn)
（一）簡(jiǎn)潔性
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞在形式上具有簡(jiǎn)潔性的特點(diǎn)。不論是日常交際還是網(wǎng)絡(luò)交際，人們?cè)谡f話時(shí)都有簡(jiǎn)易傾向。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的縮略詞是對(duì)詞語(yǔ)、短語(yǔ)進(jìn)行縮略，且縮略后的詞語(yǔ)不會(huì)改變文字符號(hào)，而在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，除了對(duì)詞語(yǔ)、短語(yǔ)進(jìn)行縮略外，也會(huì)對(duì)句子進(jìn)行縮略。如“仔細(xì)想想，覺得恐怖極了”可以被縮略成“細(xì)思恐極”。縮略時(shí)以簡(jiǎn)潔性為原則，可以改變文字符號(hào)，如將“鄙視”縮略為“BS”，“原諒我”縮略為“065”，力求使詞語(yǔ)達(dá)到最簡(jiǎn)短的狀態(tài)。
（二）時(shí)尚性
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言緊跟著社會(huì)發(fā)展和生活熱點(diǎn)，是發(fā)展最為迅速的語(yǔ)言，幾乎每年都會(huì)有新的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)出現(xiàn)并且廣為流傳，形成一種語(yǔ)言的時(shí)尚潮流。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞，正是對(duì)這些熱點(diǎn)詞匯或句子的s略，因?yàn)樵谝话闱闆r下，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)或句子被重點(diǎn)關(guān)注或頻繁使用時(shí)，被縮略的可能性會(huì)大大超過其他網(wǎng)絡(luò)詞匯，如“十動(dòng)然拒”就是由一個(gè)熱點(diǎn)新聞中的一句話“十分感動(dòng)，然后拒絕了他”縮略而成的。這些縮略詞形成之后，在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)被廣泛地傳播和使用，自身也成為一種時(shí)尚的象征。
（三）自由性與多樣性
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中縮略詞有明顯區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)于傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范并不遵守，在符號(hào)字形的選擇、搭配上非常自由，只要讀音與原詞語(yǔ)相同或相近，不管是漢字、拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字還是數(shù)學(xué)符號(hào)，都可以被用來組成縮略詞，并且可以混合搭配。在詞匯、短語(yǔ)外，句子也被納入縮略范圍。正是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在縮略規(guī)則上的自由，使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在形式上具有多樣性，出現(xiàn)諸如高富帥、CJ、3Q之類的網(wǎng)絡(luò)縮略詞。
三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中縮略詞產(chǎn)生的原因
（一）經(jīng)濟(jì)原則
經(jīng)濟(jì)原則是人類活動(dòng)的一條根本性原則，即用最小的代價(jià)獲得最大的利益。馬丁內(nèi)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原則同樣支配著人們的言語(yǔ)活動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)層面的變化都有支配作用。構(gòu)成經(jīng)濟(jì)原則的兩個(gè)要素是省力原則和交際需要，也就是說話人要盡可能用最少的語(yǔ)言傳達(dá)足夠的信息，以達(dá)到一定的交際目的。在網(wǎng)絡(luò)交際中，交際雙方主要通過文字進(jìn)行交流。而網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)快節(jié)奏的平臺(tái)，利用鍵盤進(jìn)行文字交際，極大地降低了交流的速度，浪費(fèi)了交際雙方的時(shí)間，快捷和經(jīng)濟(jì)就成了人們追求的目標(biāo)。縮略詞能夠用最少的字?jǐn)?shù)表達(dá)最多的意思，既省時(shí)又省力，在一定程度上彌補(bǔ)了中文在電腦輸入上的不足。
（二）求異心理
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第38次調(diào)查報(bào)告顯示，截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)民仍然以10-39歲群體為主，占整體的74.4%。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民人數(shù)最多，占30.4%。從學(xué)歷層面上看，網(wǎng)民以中等學(xué)歷為主，初中及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占比為85.7%。從網(wǎng)民的職業(yè)來看，學(xué)生、自由職業(yè)者、企業(yè)職工占大多數(shù)，分別為25.1%、21.1%和10.1%。年輕、有文化、學(xué)業(yè)或事業(yè)壓力較大，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用者的這些特征對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中縮略詞的產(chǎn)生也具有一定的影響。他們對(duì)自己的形象建設(shè)和個(gè)人風(fēng)格非常在意，并且有能力創(chuàng)造新的流行文化，所以在使用語(yǔ)言時(shí)更愿意選擇能夠彰顯個(gè)性、時(shí)尚感強(qiáng)的語(yǔ)言，以顯示自己與其他人的不同，獲得關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)縮略詞就是這樣的一種語(yǔ)言。
（三）文明原則
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中也有一些語(yǔ)言屬于比較粗俗、不文雅的語(yǔ)言，如果直接以文字呈現(xiàn)出來會(huì)顯得太過于直白和不文明，對(duì)他人的冒犯意味過于強(qiáng)烈，所以在使用這些詞語(yǔ)的時(shí)候，人們會(huì)選擇一個(gè)稍微含蓄委婉的方法，讓這類詞語(yǔ)以縮略的形式出現(xiàn)，以降低詞語(yǔ)的粗俗性和攻擊性，增加調(diào)侃的意味，使人容易接受，如TMD（他媽的）、SJB（神經(jīng)病）、BC（）、MPJ（馬屁精）等。
四、結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞主要是在語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則驅(qū)動(dòng)下發(fā)展形成的。相對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的縮略詞，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔性、時(shí)尚性、自由性與多樣性的特點(diǎn)。雖然網(wǎng)絡(luò)縮略詞中的部分詞語(yǔ)存在著語(yǔ)義不明確、縮略方式不規(guī)范以及會(huì)隨著流行熱點(diǎn)的消退而消退等問題，但是隨著網(wǎng)絡(luò)交際的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的縮略詞的數(shù)量仍會(huì)逐漸增多，縮略詞在網(wǎng)絡(luò)中會(huì)具有越來越重要的作用。
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但不能否認(rèn)《星際穿越》強(qiáng)大的想象力，而想象力推動(dòng)了科技的進(jìn)展。《月球旅行記》《太空登月記》都是說到月球上去旅行的，現(xiàn)在來看，人類到月球上去旅行，已經(jīng)不是夢(mèng)了。那么，我們就一起來看看《星際穿越》中哪些現(xiàn)象或技術(shù)是可能實(shí)現(xiàn)的吧。
枯萎病
可能性：危害顯現(xiàn)
劇情：農(nóng)作物（主要是玉米）患上了枯萎病，糧食緊缺，沙塵暴席卷，人類不得不向外太空尋求生存空間。
首先，《星際穿越》的背景很費(fèi)科學(xué)顧問基普?索恩（美國(guó)物理學(xué)家，當(dāng)今世界上研究廣義相對(duì)論下的天體物理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者之一）的一番心思。作為物理學(xué)家，為了保證“植被大量枯萎”這一假設(shè)有科學(xué)依據(jù)，他準(zhǔn)備了美食，請(qǐng)來加州理工學(xué)院的一大波相關(guān)教授，其中包括1975年諾貝爾醫(yī)學(xué)及生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者戴維?巴爾的摩，組織了一次兩個(gè)多小時(shí)的討論會(huì)。
枯萎病亦稱疫病。由真菌或細(xì)菌引致的植物病害，發(fā)病突然，癥狀包括嚴(yán)重的點(diǎn)斑、凋萎或葉、花、果、莖或整株植物的死亡。之前網(wǎng)上瘋傳的“香蕉艾滋病”其實(shí)就是香蕉枯萎病，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西瓜枯萎病、黃瓜枯萎病等。現(xiàn)實(shí)中，美國(guó)是玉米細(xì)菌性枯萎病疫區(qū)。目前防止枯萎病，大多使用一些廣譜抗菌類的農(nóng)藥。
專家們表示，雖然目前地球上不存在可以滅絕整個(gè)植物界的枯萎病，但是假如有某種病原體專門欺負(fù)葉綠體的話，那還是可能的。總而言之，這種枯萎病造成大量糧食減產(chǎn)和地表荒漠化，也就帶來了片中地球上無(wú)處不在的沙塵暴。
低溫冷凍休眠
可能性：將來或許有
劇情：宇航員可以進(jìn)入休眠水床，并自行設(shè)定喚醒時(shí)間。
不僅僅是《星際穿越》，在諸如《異形》《深空失憶》等作品中，人類都用休眠來打發(fā)時(shí)間。
技術(shù)上的人類低溫休眠，是指在極短的時(shí)間內(nèi)，將人類冷凍到零下196攝氏度，讓細(xì)胞停止活動(dòng)，無(wú)限期地延長(zhǎng)人類的生命周期。不過，目前人類尚無(wú)法做到這一點(diǎn)，尤其是在0攝氏度到零下60攝氏度這個(gè)區(qū)間內(nèi)，所產(chǎn)生的冰晶對(duì)人類細(xì)胞的破壞是致命的，而且水分的冷凍過程又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有悖于“熱脹冷縮”的“熱縮冷脹”的物理過程。
但在不久的將來這可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)的醫(yī)院，已能將大腦放在零下33攝氏度的低溫下，讓患者冬眠再實(shí)施腦手術(shù)。最近，日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一種水蛭在零下196攝氏度的液氮中依然能夠生存。這一發(fā)現(xiàn)可能有助于尋找冷凍保存人體器官的新方法。
時(shí)間膨脹
可能性：已驗(yàn)證
劇情：電影中，庫(kù)珀和女科學(xué)家布蘭德降落在繞著黑洞轉(zhuǎn)的星球上，星球上的1小時(shí)相當(dāng)于地球上的7年。
由于時(shí)間膨脹，《星際穿越》中的“堅(jiān)韌”號(hào)船員衰老速度比地球上的人慢。這種現(xiàn)象符合愛因斯坦提出的理論。據(jù)愛因斯坦的理論，當(dāng)人以接近光速的速度移動(dòng)時(shí)，時(shí)間便會(huì)變慢。在地球上，科學(xué)家已經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)證明了這種理論。
英國(guó)皇家天文學(xué)學(xué)會(huì)主席馬丁?巴斯托說：“這種現(xiàn)象已經(jīng)得到驗(yàn)證。根據(jù)愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論，以不同速度移動(dòng)的物體經(jīng)歷的時(shí)間存在差異。例如，登上月球的宇航員移動(dòng)速度超過地球上的任何人，他們的衰老速度略慢于地球上的任何人，但還沒有達(dá)到顯而易見的程度。不過，如果你的速度接近光速―很難實(shí)現(xiàn)―你便能注意到這種影響。當(dāng)物體快速在宇宙中移動(dòng)，我們也能看到這種現(xiàn)象。”
中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)研究員、宇宙暗物質(zhì)暗能量團(tuán)組首席科學(xué)家陳學(xué)雷認(rèn)為，“不過電影中1小時(shí)抵7年屬于比較極端的情況，雖然有相關(guān)的理論依據(jù)，但能否真正找到這樣的星球尚不知曉。”
吸積盤
可能性：確實(shí)有
劇情：《星際穿越》的一個(gè)重大賣點(diǎn)是，在物理學(xué)家索恩指導(dǎo)下制作出了有史以來最好的黑洞模擬。除了黑色的部分之外，想必那個(gè)如同王冠般耀眼的環(huán)形結(jié)構(gòu)是大家最關(guān)注的。這是黑洞周圍的物質(zhì)在引力作用下落入黑洞的同時(shí)釋放引力勢(shì)能而產(chǎn)生的明亮結(jié)構(gòu)―吸積盤。
近日，美國(guó)天文學(xué)家通過對(duì)76顆黑洞進(jìn)行觀察和測(cè)量發(fā)現(xiàn)，它們的磁場(chǎng)強(qiáng)度是地球磁場(chǎng)的1萬(wàn)倍。
活躍星系中心的超大質(zhì)量黑洞，通常會(huì)產(chǎn)生“噴流”。在噴流形成和吸積盤物理學(xué)中，磁場(chǎng)可能也起了關(guān)鍵性作用。科學(xué)家最近在銀河系中心黑洞附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)磁場(chǎng)，如果這種現(xiàn)象是普遍的，而且磁場(chǎng)能延伸到黑洞事件視界以外，吸積盤結(jié)構(gòu)就會(huì)受到顯著影響。
科學(xué)家觀察到的超大質(zhì)量黑洞噴出的氣體證明了其磁場(chǎng)的強(qiáng)度。這些氣體噴射由磁場(chǎng)形成，并產(chǎn)生電磁波輻射。從黑洞噴射發(fā)出的電波輻射可以用來測(cè)量黑洞附近的磁場(chǎng)強(qiáng)度。
這次的研究通過分析些數(shù)據(jù)后繪制出不同波長(zhǎng)的電波輻射圖，然后根據(jù)不同輻射圖之間噴射特征的變化，計(jì)算出了黑洞附近的磁場(chǎng)強(qiáng)度。
結(jié)果表明，黑洞的磁場(chǎng)強(qiáng)度和醫(yī)院里“核磁共振”（MRI）中的磁場(chǎng)強(qiáng)度差不多―大約是地球磁場(chǎng)的1萬(wàn)倍。
穿越星球
可能性：只是時(shí)間問題
劇情：《星際穿越》中有很多“腦洞大開”的情節(jié)。比如，他們進(jìn)入一個(gè)全是水的星球，為了逃避如山川般的巨浪，他們飛離了星球。
未來，我們真的可以離開地球，進(jìn)行星際穿越嗎？天文學(xué)家說，目前，科學(xué)界認(rèn)為，平行宇宙是存在的。“也許，在另外一個(gè)星球，還生活著一個(gè)一模一樣的你，只是你自己沒有發(fā)現(xiàn)而已。”
那么，未來我們可以到其他星球去生活嗎？中科院紫金山天文臺(tái)研究員王思潮說，答案是肯定的，只是時(shí)間問題。“不是通過蟲洞穿越過去，而是乘坐宇宙飛船。當(dāng)然，宇宙飛船的速度要達(dá)到光速以上。”
小行星登陸計(jì)劃 神似《星際穿越》
《星際穿越》其實(shí)有現(xiàn)實(shí)版。據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，美國(guó)宇航局將在下一個(gè)十年內(nèi)進(jìn)行一項(xiàng)史無(wú)前例的空間探索計(jì)劃，對(duì)小行星進(jìn)行捕獲并派遣宇航員登陸小行星進(jìn)行探索，本項(xiàng)計(jì)劃將在本世紀(jì)20年代完成，為載人登陸火星做準(zhǔn)備。除了穿越蟲洞進(jìn)入黑洞內(nèi)部不可能實(shí)現(xiàn)外，小行星登陸計(jì)劃的各項(xiàng)細(xì)節(jié)和《星級(jí)穿越》的劇情有神似之處。
首先：都有兩個(gè)計(jì)劃。《星際穿越》有兩個(gè)計(jì)劃，計(jì)劃A：使用超大空間站將人類帶離地球;計(jì)劃B是帶著受精卵，找到了宜居星球后開始培育繁衍;影片最后的艾德蒙斯星就是計(jì)劃B的實(shí)施地點(diǎn)。目前NASA也有兩種機(jī)器人小行星捕獲的選擇方案。計(jì)劃A：在自然軌道捕獲一顆小型的小行星;計(jì)劃B是從一顆大型的小行星上取回一塊巨石。NASA將在今年12月決定捕獲方案，并于明年初舉行“任務(wù)概念綜述”，這將進(jìn)一步細(xì)化任務(wù)的設(shè)計(jì)。
我們經(jīng)歷了票房的繼續(xù)激增，電影在大眾文化消費(fèi)中地位的持續(xù)上升，我們有過最驚艷奇麗的《白日焰火》、最穩(wěn)健而情感內(nèi)蘊(yùn)的《歸來》，最平庸而奢華的《太平輪》，最自以為是最讓人大跌眼鏡的《一步之遙》，最少兒不宜的《心花路放》，最有誠(chéng)意的《親愛的》，最文學(xué)最“作者”的《黃金時(shí)代》，最搞笑最自輕自賤的《分手大師》，最有人性深度，最讓人體會(huì)將心比心的《推拿》，最一枝獨(dú)秀的恐怖類型片《京城81號(hào)》-----等等。
我們還響應(yīng)過對(duì)商業(yè)化、庸俗論的義正言辭，經(jīng)歷過“坍塌”論的震耳欲聾、不明覺厲，我們------我們最后似乎陷入了困惑。這困惑，又豈能是簡(jiǎn)單的、非此即彼的贊或是吐，投降亦或堅(jiān)守能了得？！
我們從幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)入2014中國(guó)電影的模糊的地形圖。
關(guān)鍵詞之導(dǎo)演：多元、跨界、新力量
2014年，不同代際的新老導(dǎo)演、跨界導(dǎo)演同臺(tái)共舞，不同年齡、不同身份、不同背景的導(dǎo)演群體出現(xiàn)了一定程度上的創(chuàng)作分野，形成了富有特色的電影生態(tài)圖景。
老導(dǎo)演“王者歸來”，強(qiáng)勢(shì)、穩(wěn)健、但中規(guī)中矩，有時(shí)不免平庸落俗套，漸露老態(tài)。不禁弱問一句：“廉頗老矣，尚能飯否？”
“新力量導(dǎo)演”強(qiáng)勢(shì)崛起，導(dǎo)演跨界成為突出現(xiàn)象。各方合力隆重推介的2014中國(guó)電影“新力量導(dǎo)演”的11位，有的是“演而優(yōu)則導(dǎo)”（鄧超、趙薇）、有的是“寫而優(yōu)則導(dǎo)”（郭敬明、韓寒），有的是從微電影起家的“‘微’而優(yōu)則導(dǎo)”（肖央），也有從同名電視劇演員而轉(zhuǎn)同名電影（陳思成）的，也有頗具專業(yè)教育背景（路陽(yáng)、李芳芳）。
這些新力量導(dǎo)演依憑與市場(chǎng)、年輕化受眾的天然親緣而“吸金”沒商量，但后勁卻有不足，有的只是偶然，更多的只是依靠了在其他領(lǐng)域早已積累的粉絲和人氣，他們的很多暴發(fā)戶式的成功無(wú)法復(fù)制。
年輕化是他們的優(yōu)勢(shì)，粉絲、網(wǎng)絡(luò)是他們的基礎(chǔ)，商業(yè)化是他們的近親，但內(nèi)容、故事敘事成為考量他們是否繼續(xù)引領(lǐng)的瓶頸或絆腳石。
關(guān)鍵詞之：青春和類型
市場(chǎng)與觀眾的繼續(xù)青春化或低齡化比起主旋律電影與古裝商業(yè)大片的隱退，今年青春片的創(chuàng)作繼續(xù)火熱，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，觀影主流人群繼續(xù)年輕化甚至低齡化。
2014年的電影格局中，愛情電影、青春電影一如既往在越來越年輕化乃至低齡化的電影市場(chǎng)獲得觀眾群體的喜愛，《同桌的你》、《匆匆那年》、《小時(shí)代3》等主打青春牌;《北京愛情故事》、《單身男女2》、《閨蜜》是都市輕喜劇等。
此類小青春、小回憶、小感傷的“小電影”密集出現(xiàn)，不僅成功地?cái)噭?dòng)起了電影青年消費(fèi)群體的青春記憶，也用票房證明了中國(guó)式“青春”的市場(chǎng)價(jià)值。
“青春”繼2013之后繼續(xù)成為盤點(diǎn)2014中國(guó)電影的關(guān)鍵詞。
關(guān)鍵詞之類型，多元但不平衡2014電影創(chuàng)作的類型還是多元豐富的。
有嫁接公路片的《后會(huì)無(wú)期》、《心花怒放》;有改編話劇作品的《分手大師》，有以浪漫愛情喜劇為突出代表的城市白領(lǐng)“小妞電影”，還有諸如《白發(fā)魔女》、《一個(gè)人的武林》等功夫電影，還有《催眠大師》、《京城81號(hào)》等驚悚恐怖類型，這幾部電影通過精致的影片敘事結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和影像風(fēng)格讓觀眾們產(chǎn)生認(rèn)同感。
當(dāng)然還有從電視節(jié)目過渡到電影作品的《爸爸去哪兒》這樣的無(wú)法歸類，無(wú)法解釋票房原因的所謂的電影。這部電影利用電視節(jié)目的高人氣和年末合家歡的超好檔期，以極為低廉的電視節(jié)目套拍，竟生生獲得了接近7億的電影票房。
遠(yuǎn)離常規(guī)電影規(guī)范，幾無(wú)影像追求、故事敘事和藝術(shù)風(fēng)格的空手套白狼式的票房成功，成為中國(guó)電影發(fā)展至今一次讓電影人瞠目結(jié)舌、幾乎要“吐血”的電影現(xiàn)象或“現(xiàn)象電影”。而類型的極度不平衡則仍然是――科幻電影依舊付諸闕如。
關(guān)鍵詞之：藝術(shù)電影
小與大2014，藝術(shù)電影并不寂寞。有《白日焰火》、《推拿》這樣的文藝小片，也有《歸來》、《黃金時(shí)代》這樣的“藝術(shù)大片”和《一步之遙》這樣的既很作者化個(gè)性風(fēng)格化又通篇彌漫商業(yè)氣息視覺奇觀和場(chǎng)景噱頭，不太好歸類的電影。
《白日焰火》獲得第64屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)和廖凡獲得最佳男演員銀熊獎(jiǎng)，《推拿》獲金馬大獎(jiǎng)，在2014年使得藝術(shù)電影重新獲得一定的關(guān)注。《白日焰火》這樣的藝術(shù)小片竟然獲得不錯(cuò)的票房！但其實(shí)并非偶然。
影片雖不乏碎尸、變態(tài)殺人、冰美人、“蛇蝎婦人”等足以吸人眼球的“噱頭”，但一旦進(jìn)入其細(xì)密的，一波未平一波又起，充滿情節(jié)密度和豐厚生活容量的敘述中，不難感受體會(huì)到那種濃郁的，撲鼻而來的中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)氣息。冰天雪地中冷艷雪白的東北小城與賈樟柯嘈雜灰黃的中國(guó)北方小城汾陽(yáng)一樣，不期而然進(jìn)入了中國(guó)電影的經(jīng)典影像敘述。
然而，《白日焰火》實(shí)際上并沒有走得太遠(yuǎn)，它不像某些西方式電影那樣過于渲染病態(tài)和變態(tài)，也不著力表達(dá)類似于黑類型風(fēng)格背后的存在主義式的哲學(xué)觀念和厭世悲觀情緒，影片毋寧揭示出變態(tài)殺人碎尸的背后有著社會(huì)不公平、恃強(qiáng)凌弱等復(fù)雜社會(huì)原因――這還是頗為本土化的。《白日焰火》對(duì)中國(guó)電影的類型化建設(shè)、深度心理分析題材的拓展，藝術(shù)電影與商業(yè)電影的結(jié)合等方面，都是具有重要的啟示意義的。
《推拿》關(guān)注大城市中的邊緣群體，展現(xiàn)盲人按摩師這一社會(huì)弱勢(shì)群體生活中的艱辛和美好，挖掘他們生命過程中不為人知的愛與欲。《推拿》影像風(fēng)格頗為獨(dú)特，對(duì)盲人視角的模擬表現(xiàn)別出心裁：大量的搖晃、粗糙、顆粒粗大的鏡頭突出盲人感官世界，以及那種環(huán)境的不安全感，極端化的近景和特寫逼近人物的內(nèi)心，強(qiáng)烈的明暗對(duì)比和曝光過度在加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)也增加了電影的表現(xiàn)性風(fēng)格，為我們這個(gè)過于輕松浮夸娛樂化的影像世界提供了不多見的一些新體驗(yàn)――視覺、心理的，它足以讓每一個(gè)正常人自省，換種視角反觀自身。
“文藝大片“《歸來》則頗為文藝，小資，情節(jié)淡化、節(jié)奏舒緩、場(chǎng)面單一、突出人本位，兩個(gè)主角的表演撐起一部大戲。而影片在回歸知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)方面幾乎做到了極致：落難多卻滿腹才情、滿腔愛意的知識(shí)分子陸焉識(shí)（與《牧馬人》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《天云山傳奇》中的男主角幾乎是一個(gè)序列的人物群像）、始終深愛知識(shí)人，崇拜知識(shí)，堅(jiān)貞美麗的“城堡中”、“閣樓上”的女性，彈琴、念信、老照片、舉牌約會(huì)，那個(gè)年代能有的浪漫與小資都有了。影片對(duì)商業(yè)化訴求的拒絕，對(duì)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，那種近乎無(wú)聲的沉郁和蒼涼悲憫，在張藝謀多元豐富頗難概括的作品序列中，與它最為接近的恐怕只有《活著》。別的不說，影片文化反思意義之內(nèi)斂深刻有力毋庸置疑。
《黃金時(shí)代》是另一部藝術(shù)大片，精心制作大力營(yíng)銷但卻票房慘敗，使得所謂大數(shù)據(jù)理論在關(guān)于它的票房預(yù)測(cè)上徹底失效，淪為笑柄。眾說紛紜中，也許有個(gè)問題是定位不準(zhǔn)且游移不定。它是大投資，明星、宣發(fā)，甚至票房預(yù)期都是商業(yè)大片的路子，但卻做得太藝術(shù)。因?yàn)閺木巹±顧{到導(dǎo)演許鞍華均葆有極高的藝術(shù)電影的理想和情懷，幾乎不考慮影片的故事性和敘述的節(jié)奏性，視角、影像的陌生化表達(dá)，大量堆積的掉書袋式的史料，對(duì)大量普通觀眾的排拒是理所當(dāng)然的。
而《一步之遙》雖然惡評(píng)不斷，評(píng)分一路下跌，拍片逐漸減少，但票房還在上漲，雖然勢(shì)頭不容樂觀。姜文似乎以“玩耍蒙太奇”的方式進(jìn)行一種“玩耍類型片”的敘事游戲和視聽覺盛宴。充滿想象力的表現(xiàn)性造型依舊甚至無(wú)以復(fù)加，“世人皆黑而我獨(dú)白”，傲睨社會(huì)群氓的戾氣猶在，但松散的、邏輯性欠佳的故事，炫奇式的視覺器官營(yíng)造和過多的電影史玩耍式致敬嚴(yán)重?cái)D壓了本應(yīng)從容的故事講述空間，也許憑著姜文的號(hào)召力還能支撐一段時(shí)間的票房，但20個(gè)億已成神話（《一步之遙》的票房表現(xiàn)是否可能危及2014年300億的目標(biāo)？）更為要命的是，在這個(gè)人人都是批評(píng)家的自媒體時(shí)代，蜂擁而起、群起攻之、網(wǎng)上滾滾相傳的批評(píng)吐槽透支了無(wú)疑仍然相當(dāng)富有創(chuàng)造力的姜文的藝術(shù)信譽(yù)度。《一步之遙》哪怕姜文還是躺著把錢賺了，他都是得不償失的！他必然成為中國(guó)電影史和自己的五部電影史的走麥城記錄。
關(guān)鍵詞之：科幻
缺失中的期待科幻電影作為好萊塢電影中的特類型，近年來一直占據(jù)著大銀幕的主體地位，亦成為好萊塢全球電影戰(zhàn)略對(duì)外輸出的核心力量。
跟工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理接觸的多了，又做了大量的能力評(píng)估和績(jī)效考核的工作，也該是為營(yíng)銷經(jīng)理劃分段位的時(shí)候了。葉敦明認(rèn)為：工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理大致可以分為三個(gè)段位，初段、中段和高段。初段，入門級(jí)水平，可以開展一些命題明確、要求清晰的作業(yè)，他也許是團(tuán)隊(duì)中的一員，更可能是被呼來喚去的跑腿。中段，獨(dú)當(dāng)一面的有經(jīng)驗(yàn)人士，心中有藍(lán)圖、手下有兵有將，安邦定國(guó)會(huì)有時(shí)，區(qū)域行業(yè)顯身手。而高段，則是歷經(jīng)時(shí)間磨練，他的洞察力非凡、戰(zhàn)略思維開闊、營(yíng)銷手段創(chuàng)新、管理能力突出、領(lǐng)導(dǎo)才干凸顯，難得的營(yíng)銷人才，是每一個(gè)工業(yè)品企業(yè)的營(yíng)銷脊梁。
1、初段：需求界定看分明，小荷方露尖尖角
時(shí)間歷程上，初段工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理3-5年的崗位經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了1-2次職業(yè)淘汰賽，身邊有倒下的兄弟，有覺得自己不勝任而主動(dòng)轉(zhuǎn)行的同事，更有小鳥展翅恨天低而跳槽別家的野心家。反正，初段們是勝利地活下來了。喘口氣之后，定神看看身后的路，千頭萬(wàn)緒的，總為浮云遮望眼呀。
初段工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理有什么核心能力呢？葉敦明覺得，分析、洞察、引領(lǐng)，是三個(gè)最為重要的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力。工業(yè)品營(yíng)銷，90%是科學(xué)，講求邏輯、體系和流程，分析能力最為重要。籠統(tǒng)地講，理工科出身、干過幾年技術(shù)的年輕人，最為適合做工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理。不懂營(yíng)銷并不可怕，快速學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)能力，才是這些人的看家本領(lǐng)。一堆亂麻中理出頭緒，散點(diǎn)的信息叢林中找到方向，七嘴八舌的討論中激發(fā)思路，初段們其實(shí)也不容易呀。而且，這些能力會(huì)一直伴隨著他們的整個(gè)職業(yè)人生，比如逆水行舟不進(jìn)則退，絲毫都不能放松。
分析是個(gè)體力活，具備基本的思維力之后，最主要的就是肯下功夫，有持續(xù)的耐心。而洞察，則是少數(shù)人獨(dú)享的腦力活。靈光咋現(xiàn)，說的有點(diǎn)玄了。屢次碰壁，不撞倒南墻不后撤的決心，恐怕才是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理呀，熟悉公司和行業(yè)的大體生態(tài)之后，就需要擴(kuò)展自己的眼界，俯瞰的姿態(tài)常常是洞察力的發(fā)源地。別人忽視的、隱藏較深的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，是老天獎(jiǎng)賞給洞察力最好的禮物，這樣的工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理人，基本上具備了持續(xù)晉升的關(guān)鍵本錢。
是被動(dòng)地滿足客戶需求，還是主動(dòng)界定并超值滿足客戶需求呢？看起來不是問題的問題，營(yíng)銷實(shí)踐中卻大量存在。表面上看，客戶最懂自己的需求，而實(shí)際上卻正好相反。客戶看到的總是眼前的需求，應(yīng)急的、攀比的、跟風(fēng)的，占了大多數(shù)。能夠跨越到從產(chǎn)業(yè)鏈、跨行業(yè)的開闊地，超脫也已麻木的常規(guī)思維，才有可能成就出人意料的超級(jí)解決方案。這，才是客戶真正想要的，只是他們想不明白、說不清楚而已。
2、中段：價(jià)值傳遞下功夫，客戶事業(yè)你所圖
初段工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理，腦子里想的還是自己家企業(yè)的銷售額、銷售利潤(rùn)和市場(chǎng)占有率，即使換位思考也是為了更多地贏得客戶的訂單而已。一句話，我們就是要賣的。賣方思維，要變成買方思維，不僅是思考角度的問題，主要的還是利益問題。客戶導(dǎo)向的產(chǎn)品、服務(wù)或方案的價(jià)值，是依據(jù)客戶企業(yè)的上下游競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和生態(tài)環(huán)境而定的，客戶內(nèi)部運(yùn)作水平只是其中的一環(huán)。單純的賣貨，變得如此復(fù)雜，很多時(shí)候還不一定獲得更好的銷售機(jī)會(huì)或利潤(rùn)，很多工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理于是知難而退，不愿意花冤枉功夫。營(yíng)銷，有退縮到銷售，還是干現(xiàn)成的買賣更實(shí)在些。
若想滿足客戶價(jià)值，先得整合公司的內(nèi)外部資源，以產(chǎn)品或服務(wù)為基礎(chǔ)架構(gòu)，謀劃富有張力的價(jià)值網(wǎng)，把自己當(dāng)成扳機(jī)，從而帶動(dòng)更為龐大的市場(chǎng)勢(shì)能。葉敦明認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)自己有多大價(jià)值并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是你能迅速、有效、低成本地整合資源為客戶所用。你就是銀行，你就是人民銀行，天下資源任你用。
有了價(jià)值，你還得會(huì)傳遞。昨晚與一幫同事在海底撈上海銅川路店吃晚飯，就親切地感受到海底撈服務(wù)員的甜言蜜語(yǔ)，送一個(gè)小果盤，都能煞有介事地說出每個(gè)水果代表的心意，價(jià)值感做的很足，禮輕人意重，估計(jì)就是這么回事。我們不少工業(yè)品企業(yè)，辛辛苦苦地派技術(shù)人員到現(xiàn)場(chǎng)安裝、調(diào)試、培訓(xùn)或維修，這些人大多內(nèi)向，表情麻木、行動(dòng)機(jī)械、言語(yǔ)木訥，活干的很好，與人很少交流。到臨了，總是悄悄的別離，不帶走一片云彩。客戶沒感覺，或者說客戶沒好感，這樣的服務(wù)就是失敗的。
再好、再細(xì)致的服務(wù)方案，到了客戶現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)有所調(diào)整的。預(yù)想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，正式營(yíng)銷經(jīng)理需要反思反省和總結(jié)歸納。反饋能力，是一種主動(dòng)修訂自我的姿態(tài)和行為，要聽市場(chǎng)的好消息，更樂于傾聽市場(chǎng)反饋的壞消息。葉敦明認(rèn)為，好消息只是一種驗(yàn)證而已，而壞消息則蘊(yùn)含原先看不到的商機(jī)。不僅要自己想，還要市場(chǎng)幫你想。
3、高段：價(jià)值創(chuàng)新傾盡心，產(chǎn)業(yè)視野看真清
營(yíng)銷這玩意兒，很多時(shí)候并不是什么值得稱羨的崗位。業(yè)績(jī)不好，營(yíng)銷罪責(zé)難逃，崗位意識(shí)此時(shí)最濃厚；而企業(yè)奏凱歌時(shí)，舉酒杯的大多數(shù)是其他部門英豪，營(yíng)銷人員絕不能貪功，要多往合作部門上攤功勞。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理，的確需要相當(dāng)?shù)男貞押痛蠖取?/p>
首先，要深刻反思，成功要找偶然性，失敗必找必然性。痛苦呀，沒有點(diǎn)變態(tài)的性格和風(fēng)范，就莫要做在營(yíng)銷經(jīng)理這個(gè)火山口上。反思，多找主觀原因，少扯客觀阻礙，非如此，就難得會(huì)有突破性的認(rèn)知，更不會(huì)有改變自我、重塑團(tuán)隊(duì)的決心。低劣的反思，與故作的高談闊論，都是工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理的癌細(xì)胞。
其次，要大膽假設(shè)，讓所有羈絆創(chuàng)新思維的東西統(tǒng)統(tǒng)見鬼。你需要魄力，你需要出類拔萃，你敢當(dāng)槍打的出頭鳥，你要高調(diào)做事、低調(diào)做人，KAO，工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理真不是凡人能做的。這不是一個(gè)職位，這是一份巨大的期待，這也是一個(gè)人人可以泄憤的對(duì)象，更要是公司資源沖向市場(chǎng)的集結(jié)號(hào)。所以，你必須成為公司創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)，從大膽假設(shè)開始，重新看待因果關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)銜接、戰(zhàn)略與組織流程匹配、人力資源的競(jìng)爭(zhēng)力，用機(jī)會(huì)的眼神打量問題，用未來的高度看現(xiàn)在的匍匐前行。
最后，你還要學(xué)會(huì)小心驗(yàn)證，不要被自己的偉大創(chuàng)想給耽誤了。劃片實(shí)驗(yàn)，是營(yíng)銷大戰(zhàn)略偏愛的前哨戰(zhàn)，投入不算大、風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)可控，相關(guān)營(yíng)銷變量比較清楚，實(shí)驗(yàn)的成敗基本上可以作為大戰(zhàn)略能否推行的重要憑證，也與營(yíng)銷決策者的決心和力度息息相關(guān)。可是，葉敦明認(rèn)為劃片實(shí)驗(yàn)的壞處已經(jīng)蓋過利益，延誤戰(zhàn)機(jī)是首等惡事。人人都向往當(dāng)年國(guó)內(nèi)的改革開發(fā)，先做試驗(yàn)田，然后逐步開放，看三步走一步的小腳老太太，也只能發(fā)生在不計(jì)成本、無(wú)所謂商機(jī)的政治領(lǐng)域。商業(yè)嘛，追求陽(yáng)光的利潤(rùn)，能快則快，那么多競(jìng)爭(zhēng)者環(huán)伺，豈容得你慢條斯理地閑庭信步？
小心的驗(yàn)證不等于慢吞吞的劃片實(shí)驗(yàn)，我們需要疾走三步，然后用停下一步的時(shí)間，看看前方的路是否明晰。不清不楚的時(shí)候，需要走的更快，好更快地找到岔路口的指示牌，如同陌生地方駕車一般。而且，黎明前的黑暗是最常見的，最困難的時(shí)候，也新突破的駕臨之際，這不是勵(lì)志，這是經(jīng)營(yíng)者應(yīng)有的膽識(shí)與智慧。
初段、中段、高段，是工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理的三個(gè)晉升臺(tái)階。縱觀國(guó)內(nèi)工業(yè)品企業(yè)，絕大多數(shù)還處在初段，晉升到終端的緊迫性不容忽視。工業(yè)品大行業(yè)的營(yíng)銷步伐，比企業(yè)和客戶的需求慢了好幾拍。既然借不上大環(huán)境的成長(zhǎng)東風(fēng)，那么工業(yè)品營(yíng)銷經(jīng)理們就只好加強(qiáng)自我修煉和小團(tuán)隊(duì)互促互進(jìn)。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，無(wú)風(fēng)可借的話，就更需要大家奮力劃船，動(dòng)起來之后就好辦多了，任憑你直掛云帆濟(jì)滄海吧。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 模因 類型
引言
模因的概括性很強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)生活中的任何事物幾乎都可以用模因來解釋，語(yǔ)言是模因的載體，而語(yǔ)言本身也是模因。筆者主要用模因論的原理，以國(guó)內(nèi)外學(xué)者的模因?qū)W研究成果為依據(jù)，來分析和闡釋網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的模因類型及其傳播過程，并用語(yǔ)言實(shí)例來進(jìn)一步檢驗(yàn)語(yǔ)言模因的功能。
一、模因和模因論
模因一詞最早由新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者Richard Dawkins（理查德?道金斯）在其1976年所著的《自私的基因》中提出。道金斯把它定義為：文化傳遞的單位，它通過一個(gè)過程從一個(gè)人的頭腦跳入另一個(gè)人的頭腦。廣義而言，這個(gè)過程可稱為模仿[3]（P192）。1999年，模因研究學(xué)者Blackmore（布萊克摩爾）在其所著The Meme Machine一書中再次指出，任何一個(gè)信息，只要它能夠通過“模仿”而被復(fù)制，就可以稱為模因[4]（P115）。學(xué)者Heylighen（海利根）則探討提出了模因要成功地復(fù)制和傳播必須經(jīng)過四個(gè)階段，這四個(gè)階段分別是同化、記憶、表達(dá)和傳播[5]（P423-418）。模因概念一經(jīng)提出后，受到許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。就國(guó)內(nèi)而言，以何自然為首的學(xué)者從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以及其他領(lǐng)域如翻譯、文化和語(yǔ)言教學(xué)出發(fā)展開了研究[6]（P200-209）。何自然指出，“語(yǔ)言既是文化傳播的主要載體，也是一種顯著的文化現(xiàn)象，模因論在語(yǔ)言研究中大有用武之地”[7]（P54-64）。
二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的模因類型
從模因論的視角看，模因傳播的途徑是多元化的[8]（P62）。何自然先生認(rèn)為，語(yǔ)言模因通過復(fù)制和傳播這兩種方式才得以實(shí)現(xiàn)，而“模因在復(fù)制和傳播的過程中往往與不同的語(yǔ)境相結(jié)合，出現(xiàn)新的集合，組成新的模因復(fù)合體。語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播有基因型的‘內(nèi)容相同形式各異’和表現(xiàn)型的‘形式相同內(nèi)容各異’兩種方式”[9]（P54-64）。
（一）基因型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)模因
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的基因型模因是指原封不動(dòng)地完全照搬固有的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、熟語(yǔ)、名言警句、詩(shī)詞名句等作為網(wǎng)絡(luò)交際用語(yǔ)的現(xiàn)象。網(wǎng)民在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中所用的語(yǔ)言本身就是很隨意的，使用通俗的口語(yǔ)化語(yǔ)言已在網(wǎng)民中達(dá)成一種共識(shí)。有時(shí)候一個(gè)簡(jiǎn)短的語(yǔ)言縮寫、一個(gè)表情符號(hào)、一句隨口說出的話都能蘊(yùn)含說話者豐富的情感變化和語(yǔ)言內(nèi)涵，因此接受者在接受到這些語(yǔ)言信息時(shí)能收到某種特定的語(yǔ)言含義，從而實(shí)現(xiàn)交際的目的。基因型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因如果語(yǔ)境得當(dāng)，就會(huì)使這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在交際中獲得一種意想不到的表達(dá)效果。
1.相同的信息直接傳遞。“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種新興的語(yǔ)言形式，包括漢字、拼音、英文字母、含有某種特定意義的數(shù)字及形象生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)和圖片。”[10]（P98）語(yǔ)言是一種交際工具，在以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的影響下，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)在一段時(shí)間和一定地域內(nèi)廣泛地使用并流行開來，它逐漸成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡恼Z(yǔ)言表達(dá)方式。隨著人們?cè)絹碓诫x不開互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及而產(chǎn)生并迅速發(fā)展，其語(yǔ)言內(nèi)涵也發(fā)生了深刻的變化。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展和變化是以社會(huì)生活的發(fā)展和變化為前提的，是日常生活和社會(huì)變化發(fā)展在語(yǔ)言上的一種折射反映。而基因型網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因是不改動(dòng)任何信息內(nèi)容，直接運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)中，通過直接引用的方式，復(fù)制和傳播語(yǔ)言模因。例如2010年11月10日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條上刊登了題為“江蘇給力‘文化強(qiáng)省’”的標(biāo)題，立刻引起了人們的廣泛關(guān)注和討論。新浪新聞中心，《評(píng)論周刊》等新聞媒體都參與到了這次討論當(dāng)中，把“給力”一詞再度推上熱潮，因此“給力”一詞也頻頻成為網(wǎng)絡(luò)搜索的關(guān)鍵詞，并且被人們應(yīng)用在日常生活和微博、QQ、BBS等網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)中。此外，最近最新流行的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)“duang～”，就是網(wǎng)友將成龍2004年拍的洗發(fā)水廣告詞和龐麥郎的《我的滑板鞋》進(jìn)行了神一般的同步，而“duang”這個(gè)詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)中意外走紅，成為本年度最新最熱門的詞語(yǔ)，并且還為這個(gè)發(fā)音創(chuàng)制了一個(gè)新的漢字“”，并且有了相應(yīng)的意義即加特效的意思。
2.相同的信息異形傳播。這是指用相同的基因型網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因，但卻在網(wǎng)絡(luò)交際中出現(xiàn)了不同的表達(dá)方式和語(yǔ)言內(nèi)涵。這里有兩種表現(xiàn)方式：一是直接引用但卻表達(dá)了不同的語(yǔ)言內(nèi)涵。例如：2013年網(wǎng)上流行的網(wǎng)絡(luò)新成語(yǔ)“不約而同”，本義是在沒有事先商量和約定的情況下，彼此的見解或行動(dòng)一致的意思，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)中賦予這個(gè)詞最新的意義，成為“因太久沒有被異性約而變成同性戀”的簡(jiǎn)稱;“喜大普奔”成為“喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告”的縮寫;而“人艱不拆”則語(yǔ)出于林宥嘉的歌曲《說謊》中的一段歌詞：“我沒有說謊，我何必說謊。愛一個(gè)人，沒愛到難道就會(huì)怎么樣。別說我說謊，人生已經(jīng)如此的艱難，有些事情就不要拆穿”，還有“十動(dòng)然拒”“男默女淚”“啊痛悟蠟”“不明覺厲”等等這些網(wǎng)絡(luò)新成語(yǔ)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用就是仿照成語(yǔ)的四字形式而創(chuàng)造的，因其形式與我們所熟知的成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式類似而易于被人們吸收和接受并在生活中進(jìn)行復(fù)制和傳播。除了這些四字成語(yǔ)外，還有一些其他的語(yǔ)言形式如：“天才”=“天生的蠢材”，“賢惠”=“閑在家里什么都不會(huì)”，“白骨精”=“白領(lǐng)+骨干+精英”，“偶像”=“令人作嘔的對(duì)象”等等。二是引用一些與原始信息發(fā)音近似的詞語(yǔ)。這類網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)有“斑竹”=“版主”，“竹葉”=“主頁(yè)”，“洗具”=“喜劇”，“杯具”=“悲劇”，“神馬”=“什么”，“鴨梨”=“壓力”，“水餃”=“睡覺”等等都屬于這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因。此外網(wǎng)絡(luò)上的漢語(yǔ)拼音字母縮略和數(shù)字替代以及英語(yǔ)詞的音譯等都能被復(fù)制成漢語(yǔ)的新詞或者表達(dá)新的意義，如“哥哥”=GG，“美眉”=MM;“7785258”“886”“520”;“sofa”音譯為“沙發(fā)”，“radar”音譯為“雷達(dá)”，“chocolate”音譯為“巧克力”等都是通過異形傳播模因來復(fù)制和傳播信息的，由于這些新的信息在表達(dá)意義過程中的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔性，而易于被人們接受和運(yùn)用。
（二）表現(xiàn)型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)模因
表現(xiàn)型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因，是指根據(jù)實(shí)際需要對(duì)固有的語(yǔ)言或言語(yǔ)成分進(jìn)行靈活變動(dòng)，被不同的人們用于不同的語(yǔ)用場(chǎng)合和語(yǔ)境中，按需要來表達(dá)不同的內(nèi)容。它們的形式相近，但內(nèi)容卻迥異。這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)模因根據(jù)模因論的原理可以分為以下三種情形：
1.同音異義傳播。語(yǔ)言模因保持原來的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，利用同音詞、近音詞對(duì)原有詞語(yǔ)進(jìn)行諧音替換，在盡量保持原來讀音的情況下，用一個(gè)更加貼近口語(yǔ)化和簡(jiǎn)便化的詞語(yǔ)來替換原來的詞語(yǔ)，使其語(yǔ)義發(fā)生變化，更加生動(dòng)和詼諧。在網(wǎng)民的日常交際中，人們使用這些模因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，不但能使語(yǔ)言顯得新奇、活潑、詼諧，而且易于被廣大的網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中和實(shí)際生活中模仿和傳播，同時(shí)，也在不經(jīng)意間擴(kuò)大了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和語(yǔ)言的創(chuàng)造力，使之更加能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。例如：“杯具”=“悲劇”，“霉女”=“美女”，“神馬”=“什么”，“捉急”=“著急”，“雞凍”=“激動(dòng)”，“鴨梨”=“壓力”，“3Q”=“thank you”等等。這些都是屬于同音異義的模因傳播。
2.同構(gòu)異義傳播。指語(yǔ)言模因在保留原來結(jié)構(gòu)和形式的情況下，在原有的比較固定的語(yǔ)言框架中換上新的詞語(yǔ)或調(diào)換某些詞的位置，對(duì)固定的原型進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整或改變，從而產(chǎn)生新的意義，即同構(gòu)異義傳播的模因。由于這種模因的表現(xiàn)力強(qiáng)，語(yǔ)種類型多，流傳的范圍廣，因而成為了一種強(qiáng)勢(shì)模因，非常具有能產(chǎn)性。這類模因有詞語(yǔ)語(yǔ)模，即在網(wǎng)絡(luò)流行詞語(yǔ)中反復(fù)使用構(gòu)詞詞綴或類詞綴。例如：“裸”字是2009年的網(wǎng)絡(luò)流行詞語(yǔ)，其模因結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“裸×”，表示沒有任何附加條件或因素，只有事物的本身，語(yǔ)用如“裸婚”“裸考”“裸奔”“裸官”等;“族”字其模因結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“××族”，用其引申義表示為某一同種類型的人，語(yǔ)用如“蟻?zhàn)濉薄霸鹿庾濉薄翱欣献濉薄吧习嘧濉钡龋c其類似的結(jié)構(gòu)還有“××控”“××黨”“××化”“××門”“××領(lǐng)”“超××”“曬××”“秀××”“拼××”等等。
此外，還有一些網(wǎng)絡(luò)句子的傳播也可以從表現(xiàn)性模因的角度得到新的理解。這類句子的句法形式和結(jié)構(gòu)變化較小，但是內(nèi)容會(huì)有較大變動(dòng)，往往換用一些新的詞語(yǔ)，給人一種耳目一新的感覺，使之符合社會(huì)潮流和大眾心態(tài)。人們?cè)谑褂脮r(shí)，根據(jù)其原有的句法格式，依據(jù)自己的表達(dá)需要換用一些新的詞語(yǔ)，將內(nèi)容作適當(dāng)?shù)奶鎿Q，從而成為與原話在句法構(gòu)造上相似的另一個(gè)句子。較常見的有：“誰(shuí)動(dòng)了我的××”，這一固定句式來源于美國(guó)著名作家斯賓塞?約翰遜的暢銷書《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，該書一經(jīng)面世銷售，便引起了強(qiáng)烈的反響。之后，類似的說法便源源不斷地出現(xiàn)，如“誰(shuí)動(dòng)了我的面包”，“誰(shuí)動(dòng)了我的愛情”，“誰(shuí)動(dòng)了我的電腦”等等，其中動(dòng)賓結(jié)構(gòu)里的賓語(yǔ)的中心詞可以根據(jù)人們的表達(dá)需要而適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和改變，形成一個(gè)新的句子。類似的還有源于影視作品《將愛情進(jìn)行到底》的“將××進(jìn)行到底”，也跟隨著人們的表達(dá)需要，而出現(xiàn)了不同的版本，有如“將學(xué)習(xí)進(jìn)行到底”“將快樂進(jìn)行到底”“將生命進(jìn)行到底”等，其結(jié)構(gòu)中是對(duì)介詞的賓語(yǔ)進(jìn)行替換;2009年最流行的網(wǎng)絡(luò)句子“哥×的不是×，是××”，因其極具調(diào)侃和自嘲意味，而意外走紅。人們開始紛紛模仿此句式造句：“哥吃的不是面，是寂寞”“哥唱的不是歌，是寂寞”“哥偷的不是菜，是寂寞”等等，這一句式結(jié)構(gòu)中是變換不同的離合詞在不同的語(yǔ)境中表達(dá)不同的語(yǔ)言意義。之后，在日常交際中這些句子便開始紛紛進(jìn)入人們的視野。
除了詞匯和句子之外，段落或篇章的語(yǔ)句也可以在語(yǔ)言模因作用下得到廣泛的復(fù)制和傳播。“這些篇章段落一般具有較強(qiáng)的語(yǔ)用效果和明顯的修辭特征”[11]（P173），一般是一些經(jīng)典名段名篇、社會(huì)流行語(yǔ)或從電影電視等中衍生而來的公式化了的表達(dá)方式，因而易于被模仿，成為強(qiáng)勢(shì)模因。例如：最新流行的網(wǎng)絡(luò)惡搞MV《我的洗發(fā)水》，就是將成龍2004年代言某洗發(fā)水的廣告詞和龐麥郎的《我的滑板鞋》進(jìn)行了神同步制作出的歌曲，而其廣告詞也在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種惡搞版本，有賄賂版、梅西假摔版、結(jié)婚版、情人分手版等等。還有如唐朝詩(shī)人劉禹錫的《陋室銘》是流傳千古的名篇，也出現(xiàn)了如《雅室銘》《新居銘》《公寓銘》《科室銘》《文憑銘》《寫作銘》等不同的版本。另外，還有周星馳的影視作品《大話西游》里的經(jīng)典臺(tái)詞在網(wǎng)絡(luò)上也流傳著各地的方言版，2006年央視春晚推出的蒙古歌曲《吉祥三寶》，因受觀眾喜愛，在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了各式各樣的版本，如灌水版、駕校版、惡搞版、動(dòng)畫版、考研版、方言版、另類版等等，這些不同的版本都是經(jīng)過被模因而成為“同構(gòu)異義”的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因。
3.同形聯(lián)想傳播。是指語(yǔ)言模因的形式內(nèi)容沒有變化，但運(yùn)用在不同的語(yǔ)境場(chǎng)合中時(shí)，會(huì)引起人們產(chǎn)生不同的意義聯(lián)想。如我們會(huì)稱呼一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的白領(lǐng)女強(qiáng)人為“白骨精”，這里的“白骨精”并不是說這個(gè)女人是一個(gè)以白色骷髏骨型出現(xiàn)的妖精，而是在贊揚(yáng)她是這個(gè)階層中的一名“白領(lǐng)，骨干和精英”。又如：“蛋白質(zhì)”本來是一種復(fù)雜的有機(jī)化合物，但當(dāng)這個(gè)詞語(yǔ)被用來形容一個(gè)人的時(shí)候，它的意義則變成了“笨蛋，，神經(jīng)質(zhì)”這三個(gè)詞的縮寫形式，所表達(dá)的意義內(nèi)涵則完全發(fā)生了改變。“鮮肉”也是這樣，當(dāng)被用來形容一個(gè)人的時(shí)候，它的語(yǔ)義內(nèi)涵了也發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“小鮮肉”現(xiàn)今是指年輕、帥氣的新生代男偶像明星或情感經(jīng)歷單純且長(zhǎng)相俊俏的男生。再如：“PK最原始的英文全名一說是‘Penalty Kick’，另一說是‘Penalty Killing’，中文意思是‘罰球’。后來，隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的流行，PK又逐漸發(fā)展為‘people killer’or‘player killing’，意為‘砍人，攻擊’或‘玩家殺手’。如今，PK常用來指‘一對(duì)一的決斗或單挑’，具有‘比賽一定分出勝負(fù)’的含義，但一般可泛指‘較量’‘對(duì)決’的意思。”[12]（P48）最新流行的“duang”一詞在網(wǎng)絡(luò)上被廣為傳播，并作為模因復(fù)制出了新的詞匯“”，意為“加特效”，被運(yùn)用在各種句子中，如“duang的一下，開學(xué)了”，“心臟duang的震了一下”，“手機(jī)duang，掉地上了”等等，在這些句子當(dāng)中，人們會(huì)根據(jù)適當(dāng)?shù)穆?lián)想來理解句子所要表達(dá)的意思。這些都屬于同形聯(lián)想的模因傳播類型。
三、結(jié)語(yǔ)
模因論對(duì)言語(yǔ)交際的研究提供了新的思路，特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)代的語(yǔ)言行為特征提供了新的研究視角。“模因論為語(yǔ)言的研究引入了信息復(fù)制的觀點(diǎn)”[13]（P184）。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也自成了一股不可忽視的語(yǔ)體力量，擁有廣大的語(yǔ)用群體，人們?cè)谕ㄟ^網(wǎng)絡(luò)交際的時(shí)候，自覺或者不自覺地就會(huì)去復(fù)制和傳播自己接受到的信息，這種接受并復(fù)制傳播的過程，就是我們所說的模因過程。“模因論具有較強(qiáng)的解釋力和重要的語(yǔ)用意義，主要表現(xiàn)在模因論促進(jìn)語(yǔ)言的生成與更新”[14]（P174）。因此，在模因的作用下，人們可以根據(jù)舊有的詞語(yǔ)創(chuàng)造出新的詞語(yǔ)，新創(chuàng)造的詞語(yǔ)通過復(fù)制得以傳播，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的生成和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生成和發(fā)展也是經(jīng)歷了這樣的復(fù)制和傳播過程，才使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更加豐富多彩，使得網(wǎng)絡(luò)交際得以順利進(jìn)行。
注釋：
[1][12]譚占海：《語(yǔ)言模因研究》，四川大學(xué)出版社，2009年版。
[2][7][9]何自然：《語(yǔ)言中的模因》，語(yǔ)言科學(xué)，2005年，第6期。
[3]Dawkins，R：《The Selfish Gene》，New York：Oxford University Press，1976年版。
[4]高申春，吳友軍，許波譯，蘇珊?布萊克摩爾：《謎米機(jī)器》，吉林人民出版社，2001年版。
[5]Heylighen F：《What Makes a Meme Successful：Selection Criteria for Cultural Evolution》， http：//pespmcl. Vub. Ac. Be/papers/memeticsN amur. Htm l20k， 1998年。
[6]何自然，何雪林：《模因論與社會(huì)語(yǔ)用》，現(xiàn)代外語(yǔ)，2003年，第2期。
[8]Blackmore，S：《The Meme Machine》，Oxford：Oxford University Press，1999年版。
[10][11][14]徐朝暉：《當(dāng)代流行語(yǔ)研究》，暨南大學(xué)出版社，2013年版。
一
趙素美指著在二號(hào)網(wǎng)球場(chǎng)上輕盈奔跑的女孩說，就是她!憑一種直感，我在一瞬間就確信了那些被我一直斥之為流言蜚語(yǔ)的內(nèi)容是真實(shí)的。雪白的網(wǎng)球服完全為她的好身材而設(shè)計(jì)，黝黑、健壯的雙腿又直又長(zhǎng)，柔韌的腰肢緊湊而有彈性，她的臉藏在太陽(yáng)帽的陰影里，看不清楚。還用得著看?有這副身材的女孩子不會(huì)丑到哪里去。我絕望地閉上眼睛，不用看了，光那脖子上、手臂上閃亮滾動(dòng)的汗珠，那青春逼人的飽滿與水分，就足以征服男人，征服我的丈夫。
趙素美一腳踩下去，“藍(lán)鳥王”嗖一下飛了出去。她穩(wěn)穩(wěn)地把著方向盤，咬牙切齒地說你得想辦法收拾那小妖精，有必要的話，我可以幫你，唉，我們這些人都他媽的一種命，以前呢，沒有錢，拼了命幫老公掙錢，等有了錢又拴不住老公，人生圓滿的事怎么就輪不到我們這些精英女性頭上?
我頭痛欲裂。我知道這個(gè)網(wǎng)球中心為每個(gè)球場(chǎng)配有設(shè)施齊全的包房，洗浴、休息、進(jìn)餐，全套服務(wù)。想想看，一個(gè)渾身燃燒著燥熱的男人，和一個(gè)剛淋浴出來，剛擦干了身子、帶一股清香的可意女孩之間，還會(huì)沒有故事?
旁邊的趙素美不管不顧一路說下去。我還以為，我們這圈子里，你家應(yīng)該算個(gè)例外，總給我們爭(zhēng)點(diǎn)氣，結(jié)果……天下男人就一個(gè)德性?我說求你了，少說一句可不可以?趙素美說我懂我懂，我那個(gè)時(shí)候也是痛苦得不得了，死的心思、殺人的心思都有……我死勁捶打車門，失聲尖叫，我要下去!
一切都證實(shí)了我的猜想，不，不是猜想，而是合理解釋了一些現(xiàn)象。丈夫顏萱近一段時(shí)間悄然發(fā)生的諸多改變，年輕時(shí)就不擅長(zhǎng)也不喜好劇烈運(yùn)動(dòng)的他，人到中年突然迷戀上網(wǎng)球，特別是那種異樣的精神煥發(fā)，以及自然而然流露出來的喜悅、滿足、寬容，原來他在戀愛。這些瞞不過我這個(gè)當(dāng)妻子的。只是我過于大意、自信。
接下來的幾天我徹夜失眠，那個(gè)輕盈的小白人無(wú)休無(wú)止地在我的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上蹦來跳去，每一根神經(jīng)都痛得要斷了。
二
星期天早晨，丈夫來到我的房間，他穿著運(yùn)動(dòng)服，神采奕奕。他坐到床前，撫摸我的臉，問吃藥了沒有，昨晚睡著了幾個(gè)小時(shí)?我把臉扭到一側(cè)，說還好。他把我的臉扳過來，說你的生活態(tài)度越來越消極了，這不行，不行的!你應(yīng)該出去走一走，曬曬太陽(yáng)，生活這么好，任何人都沒有消極的理由!我說你走吧，要不人家等急了。他跳起來就跑了出去，像個(gè)少年。透過密封窗聽到院子里傳來隱隱約約的引擎聲，然后重又歸于寧?kù)o。
顏萱說得對(duì)，我沒有消極的理由，盡管還沒有找到積極的理由。我起了床，在鏡子面前仔仔細(xì)細(xì)地掩飾兩個(gè)黑眼圈。看著深凹下去的雙頰及鎖骨，我深嘆一口氣。在這個(gè)盛行減肥的年代，我想長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)兒必要的肉就那么困難。
我開車去了市區(qū)。剛把車停在雅麗女子中心的停車場(chǎng)內(nèi)，又一想，這里聚積著太多的怨婦與怨氣，氣場(chǎng)不好，趕緊又出來。最后隨意選中一家酒吧，停好車，走了進(jìn)去。萬(wàn)萬(wàn)沒想到竟然與一位幾乎要忘干凈了的老熟人不期而遇，他叫武學(xué)有。
令我吃驚的是這的時(shí)間里，武學(xué)有幾乎沒有變化。他應(yīng)該有五十好幾了吧，看來這個(gè)人不但保養(yǎng)得相當(dāng)好，生意也一直做得左右逢源，同時(shí)又有一份始終如一的儒雅。我不禁感慨萬(wàn)千。
認(rèn)識(shí)武學(xué)有那年，我和顏萱結(jié)束了四年的戀愛剛結(jié)婚。我在會(huì)計(jì)師事務(wù)所工作，武學(xué)有是我們的客戶，大概我的認(rèn)真負(fù)責(zé)、業(yè)務(wù)能力當(dāng)然還有我的青春美貌吸引了武學(xué)有，他頻頻約我出去吃飯、兜風(fēng)。那時(shí)開一輛私車無(wú)異于現(xiàn)在擁有私人飛機(jī)。而他具備的成熟男人的溫情、體貼、細(xì)致、周到，是我很少得到過的，無(wú)論是小時(shí)候從父親那里，還是長(zhǎng)大后從顏萱那里。不得不承認(rèn)這個(gè)有錢又有情有義的男人是相當(dāng)吸引我的。我的靈魂經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。
武學(xué)有的愛情理論更把我的心思扯來拽去，剪不斷理還亂。他說在當(dāng)下的社會(huì)，一個(gè)男人要愛心儀的女人，就一定要拿得出愛的實(shí)力，為她提供舒適優(yōu)雅的生活，不要讓她去為區(qū)區(qū)生計(jì)而風(fēng)里來雨里去，不要讓她為了掙一套房子而掰著手指頭熬日子。他的話完全刻畫出了我的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。我任職的事務(wù)所是私人企業(yè)，雖然薪酬較高，但老板完全把女人當(dāng)男人用，把男人當(dāng)牲口用。而此時(shí)一直夢(mèng)想獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的顏萱剛剛注冊(cè)廠廣告公司，非常需要我在經(jīng)濟(jì)上的支持，當(dāng)然更有感情、精神上的鼓勵(lì)和理解。我們就像兩只勤奮的小鳥，終日在林間飛來飛去，銜來樹枝、稻草編織我們的生活。雖然有比翼齊飛的快樂，但也常常有被雨水打濕翅膀的苦惱以及找不到蟲子吃的饑餓折磨。現(xiàn)在，眼前突然出現(xiàn)個(gè)現(xiàn)成且舒適的窩，召喚我到那里去享受溫暖和美味，代價(jià)就是放棄原來的那只鳥。做事一向干脆利落的我變得舉棋不定。
那天，武學(xué)有第一次邀我去他家。他有一套即使放在現(xiàn)在也算漂亮豪華的兩層樓的別墅，他的孩子在英國(guó)讀書，夫人已去世兩年。這一切告訴我，他是個(gè)守得住的正派男人，不是拈花惹草的那種。成為這里優(yōu)雅富貴的女主人，對(duì)于我已是唾手可得。這個(gè)誘惑太大了。它明白無(wú)誤地告訴我，你的奮斗歷程可以縮短為零，直接抵達(dá)目的地。可我又覺得它來得太突然，我還沒有做好準(zhǔn)備，它就從天而降。
我看到黑暗中顏萱憂郁哀傷的眼睛。我們的初戀，我們的愛情，我們共同的青春歲月，就終止在面前這個(gè)比我父親小不了多少的男人懷里?顏萱正在創(chuàng)業(yè)初期，那么艱難、辛苦，他又是那么相信我，甚至依戀我，從來沒有懷疑過我，而我卻要拋棄他，投奔另一個(gè)男人?這不等于從背后捅他一刀?我的心痛得抽成一團(tuán)。
那天晚上，我要求顏萱一直抱著我，不明就里的顏萱就聽話地抱緊我。我說我很害怕。顏萱說怕什么?我說怕失去你。顏萱說怎么會(huì)?我奮斗的動(dòng)力就是你，為了你的幸福，也為將來我們孩子的幸福，我什么困難都不在乎，我有的是力氣和勇氣，你看著吧，用不了三五年，你就可以回家來享受生活，不受你們那個(gè)魔鬼老板的鳥氣。我緊緊地抱著顏萱說我相信、相信。顏萱緊貼著我呼呼地睡著了。他的臉那么年輕，輪廓分明，他的神態(tài)那么滿足、老實(shí)、單純，毫不設(shè)防。我決定終止與武學(xué)有一切工作之外的交往。
后來，顏萱的廣告公司走上正軌，開始有了贏利，我便辭了工作，與他一起打拼。兩年后，我們有了兒子。在兒子咿呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，好運(yùn)終于到來，公司進(jìn)入快速成長(zhǎng)期，從最初的平面廣告設(shè)計(jì)，拓展到影視設(shè)計(jì)制作、大型會(huì)展策劃、燈飾工程等。利潤(rùn)滾滾而來，我們有了車，有了別墅，兒子進(jìn)了私立學(xué)校。一切都如顏萱預(yù)言的那樣。我回到家里享受生活。一切順理成章。
三
生活總是出人意料。冥冥之中，好像有人安排，讓我在這個(gè)時(shí)候這種心境下與武學(xué)有再次碰面。
武學(xué)有帶著夫人，年紀(jì)與我相仿，一個(gè)豐腴白嫩的美人，臉上濃抹重彩，一身珠光寶氣。我平靜地和他們打招呼。他向夫人介紹說，蘭小姐是個(gè)難得的才女哦。美人眼梢一挑，是嗎?音樂還是美術(shù)?我笑著做了一個(gè)撥算盤的動(dòng)作，說我的專業(yè)是會(huì)計(jì)，算盤打得好。她釋然地笑了，蘭小姐好會(huì)開玩笑，現(xiàn)在還有誰(shuí)敲算盤?都用電腦。她好像發(fā)現(xiàn)了新大陸，蘭小姐好苗條，好身材呀，我是喝白開水都要長(zhǎng)肉的，蘭小姐有什么好方法，教給我?她邊說邊扭衣衫下?lián)蔚霉墓哪夷业难故灸軌驖M足男人的資本。我不動(dòng)聲色，微笑著看她表演。盡管我瘦骨伶仃，但在精神與氣度上有足夠的把握不戰(zhàn)而勝。等她嘰喳完了，腰身扭夠了，我說二位慢用，我還有點(diǎn)事，就告辭了。武學(xué)有面露失望，欲言又止。
我渾身焦躁地走出酒吧，心想這世界怎么就這樣小，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都是不想見的人。我決定去美容院洗個(gè)臉，一來打發(fā)時(shí)間，二來那里是小單間，總算有個(gè)安靜的地方。
我對(duì)服務(wù)生交待，動(dòng)作輕一點(diǎn)，就閉上眼睛。我要理一理思緒，太亂了。
是的，在別人看來，我在享受生活，富貴的生活。可是在富貴來臨之前的奮斗、勞累、擔(dān)憂、緊張、焦慮奪去了我的健康。兒子一周歲前常常生病，幾乎每隔一個(gè)月都要住院一次，家里的事、公司的事，都放不下。我忙得腳不點(diǎn)地，晨昏顛倒。長(zhǎng)久的透支，我得了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，飽受失眠的折磨。我瘦弱不堪，終日黑著眼圈。當(dāng)一個(gè)人沒有健康的時(shí)候，富貴錢財(cái)有何用?更可怕的是，我的丈夫，我曾經(jīng)戰(zhàn)勝最大誘惑全力支持的丈夫，我付出了一個(gè)女人的最大代價(jià)信賴的丈夫，我將托付終身的丈夫，居然另覓新歡!我的眼淚狂涌出來。服務(wù)生被嚇著了，她驚呼起來，小姐小姐，你怎么了?我已經(jīng)很輕很輕了!我說沒你的事，幫我擦擦就行了。服務(wù)生懂事地不再吭聲，一次一次地替我收拾。
回到家，顏萱還沒有回來。兒子找朋友玩去了。我感覺到有些餓。保姆端來文火燉的南瓜綠豆排骨湯，我喝了一碗，還吃了些排骨，難得有這么好的胃口。下午四點(diǎn)左右，顏萱回來了。一臉喜氣洋洋，一身幸福的光芒，走路都有點(diǎn)忍不住的蹦蹦跳跳。我問，你一直在打網(wǎng)球?他笑嘻嘻地跑過來親我的臉，說不打球打誰(shuí)?我說那么大的運(yùn)動(dòng)量，也不見你有多累?他說陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)，有氧運(yùn)動(dòng)，只會(huì)讓人朝氣蓬勃，越運(yùn)動(dòng)越有精神。我說那好，以后我也跟你去，也變得朝氣蓬勃。他爽快地說好，好啊，我一定幫你挑個(gè)好的陪練，男孩子、女孩子都有，球技好，又有耐心，由你選。我認(rèn)真看他的臉，看不出是刻意掩飾，還是沒心沒肺，還是清清白白。他什么時(shí)候變得老謀深算?
四
又到了星期天，一大早起來，我就做準(zhǔn)備，運(yùn)動(dòng)服，太陽(yáng)帽，防曬霜。顏萱起來看見了，有點(diǎn)吃驚，你真去?我說你告訴我的，生活這么美好，任何人都沒有消極的理由。顏萱言不由衷地應(yīng)付是啊是啊，好好好。我做出欣欣然的樣子跟前貼后，問這問那，目的就是不給他打電話通風(fēng)報(bào)信的機(jī)會(huì)。我們出門上路。顏萱一臉嚴(yán)肅地開車，不說話。我說如果你只想一個(gè)人去，我現(xiàn)在就下車。他清醒過來似的，拍拍我的手說哪里的話，我是在想生意上的一件事，那事有點(diǎn)煩人，處理得不好恐怕要飛單。我說今天就不要想業(yè)務(wù)上的事，好好放松放松。顏萱聽話地說好，我聽夫人的。
網(wǎng)球中心的停車場(chǎng)已經(jīng)停了好多車。顏萱下了車，去后備箱取球拍。我看見一個(gè)女孩子連蹦帶跳朝他奔了過來，小巧結(jié)實(shí)的在衣衫里跳動(dòng)，雙手高高舉著，那樣的歡天喜地。
我的心尖銳地一痛。
顏萱一指豎在唇上，一指急指車內(nèi)，動(dòng)作很小，但我已看得清清楚楚。女孩子只顧高興了，撲上來在顏萱背上捶了幾下，又抱著顏萱的手臂親熱地?fù)u啊搖，腳下還在蹦跳。顏萱一臉惶恐，掙了幾下才掙脫。
出去，還是不出去?我猶豫了片刻，打開車門走了過去。我知道，一個(gè)已經(jīng)折舊的女人和一個(gè)剛踏上人生之路、滋潤(rùn)飽滿的女孩子并排而立，并亮在同一個(gè)男人面前是一件非常殘酷的事，但我必須得面對(duì)，因?yàn)檫@一切已經(jīng)不由分說闖進(jìn)了我的生活，我能躲到哪里去?
我很隨意地與她打招呼，仿佛剛才發(fā)生的一切都沒有看見，問你就是顏總經(jīng)理的教練?女孩子后退兩步，一臉驚慌。我又問一直是你教他?有好幾個(gè)月了吧?女孩子點(diǎn)頭，又看顏萱。顏萱不理她，背上球拍，過來拉我的手說走吧走吧，再過一會(huì)兒就沒場(chǎng)地了。他把不知所措的女孩子晾在一邊。大概顏萱的冷淡刺激了她，她的眼里流露出失望、委屈和一絲恨意，這些給了她勇氣，她已經(jīng)不怕與我對(duì)視。我緊盯著她，嘴里卻對(duì)顏萱說人家教練巴巴地跑過來接你，你這么不冷不熱的，不合常理啊，人家年紀(jì)再小，在這里就是老師，你難道不懂怎么對(duì)待老師嗎?顏萱拉著我腳不停步往前走，只側(cè)頭招呼了一下，小周，啊，周，周教練，走啊!小周跟在后面，不快也不慢，有點(diǎn)大無(wú)畏的意思了。
顏萱把我安排在太陽(yáng)傘下，又讓服務(wù)生去拿飲料。他跑前跑后，分外殷勤，還沒開打就已一臉汗水。經(jīng)我一再催促，他才在小周的指導(dǎo)下做準(zhǔn)備活動(dòng)，壓腿、擴(kuò)胸、扭腰、扭腕，他們回避著對(duì)方的眼睛，可我分明覺得他們的目光在空氣中推來?yè)跞ィЩ匕俎D(zhuǎn)。他們開始打球。最初還有點(diǎn)拘謹(jǐn)，漸漸就放開了，越打越默契，越打越精彩。清晨的陽(yáng)光灑在他們身上，一層金黃，又一層橘紅，他們額頭、臉頰、脖子、手臂上的汗珠閃著光芒，他們的眼睛炯炯有神，他們青春、健康。
看著看著，我的精神有點(diǎn)恍惚，眼光有點(diǎn)迷離錯(cuò)亂，思維有點(diǎn)天馬行空，這騰挪彈跳的一對(duì)兒是誰(shuí)呀?男的高大結(jié)實(shí)，女的柔韌修長(zhǎng)；富有的中年男人，足夠青春本錢的少女，這是一個(gè)什么樣的組合?球網(wǎng)外不少人圍上來觀看，看我的丈夫和一個(gè)女孩子的精彩表演。我怎么也在這里?我算什么?我如坐針氈，起身離開。顏萱看見了跑過來問我到哪里去，我說陽(yáng)光太刺眼，受不了，到那邊樹陰下面去。顏萱看看還沒升上樹梢的太陽(yáng)，有點(diǎn)困惑，伸手來摸我的額頭。他寬闊的胸脯急促地起伏，那里有我熟悉的喘氣聲和濃烈的汗味，我滿腹酸楚、百感交集，好想對(duì)他講，顏萱，我真的愛你，我們一起走過那么多風(fēng)雨路程，一起承擔(dān)艱辛、挫折、痛苦，一起創(chuàng)造今天的成就與財(cái)富，難道你忘了?在你遠(yuǎn)沒有今天的成就與風(fēng)光的時(shí)候，雖然相信你有似錦的前程，“折現(xiàn)”在眼前的卻是貧窮與擔(dān)憂啊，那個(gè)還沒有折舊的年輕女孩卻義無(wú)反顧地選擇了你，伴隨著你走到今天，難道你忘了?我們是原配夫妻呀!然而，我若無(wú)其事地說想走一走，活動(dòng)一下。顏萱釋然一笑，說這就好這就好嘛。
《大學(xué)》中“致知在格物”一語(yǔ)，由于其確切含義在本文中交代不明，且又是“八條目”的起點(diǎn)，所以宋明以來成了儒者聚訟不已的懸案。每一解釋往往代表著某種哲學(xué)觀點(diǎn)，甚至反映著某一哲學(xué)體系的性質(zhì)，如朱熹和王陽(yáng)明的解釋即是如此。蕺山哲學(xué)的中心是誠(chéng)意，對(duì)此學(xué)界論者已多。蕺山對(duì)格物致知也有豐富的論述，有其獨(dú)特的看法，對(duì)此學(xué)界的論述尚不多見。本文擬對(duì)此問題作一探討。
一 蕺山對(duì)“格物致知”所作的文本解釋
（一） 蕺山《大學(xué)》改本
《禮記》所載《大學(xué)》一般稱古本《大學(xué)》。宋明以來，不少儒者疑其有錯(cuò)簡(jiǎn)或脫文，并依各自的見解，或?qū)ζ浼右栽鲅a(bǔ)，或?qū)ζ湮木浯蔚诩右哉{(diào)整，于是就出現(xiàn)了至少有十余種之多的《大學(xué)》改本，如朱熹改本、王柏改本、高攀龍改本等。明嘉靖間尚有托言魏正始石經(jīng)本的《大學(xué)》文本出現(xiàn)，且頗具影響，此也可視為改本之一。蕺山畢生孜孜考訂《大學(xué)》，僅專講《大學(xué)》的著作便有四種，即《大學(xué)古記約義》、《大學(xué)雜言》、《大學(xué)古記》和《大學(xué)古文參疑》。前三種大致皆依高攀龍改本，《大學(xué)古文參疑》則是蕺山參考以前諸改本，主要是偽石經(jīng)本，而自定的改本1。此本成于蕺山臨沒當(dāng)年，雖臨終時(shí)又對(duì)其表示不滿，今可姑視之為蕺山定本。
蕺山改本將《大學(xué)》全文分為八章。第一章是“三綱領(lǐng)”、“八條目”，第二章至第八章分別是“格物致知”、“誠(chéng)意”等八條目的“傳文”。前二章與其格物致知說密切相關(guān)，茲錄于下：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（第一章）
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎？”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。2（第二章）
蕺山改本基本上承襲了朱熹“三綱領(lǐng)”、“八條目”及“經(jīng)”、“傳”之說，但與朱熹改本有重要不同。蕺山并不認(rèn)為格物致知傳有缺，只是文句有錯(cuò)簡(jiǎn)。其定本的第二章即是“格物致知”的傳文。蕺山在其改本的第二章下按曰：
承上文而言，知至、物格之義煥然矣。夫古本曰“此謂知本，此謂知之至也”，本成文理；而朱本必更之曰“此謂物格，此謂知之至也，果孰為當(dāng)乎？故曰格致不必補(bǔ)傳也。
按：象蕺山這樣，認(rèn)為格物致知傳并未亡佚，只是文句有錯(cuò)簡(jiǎn)，并將古本中的某些相關(guān)文句歸并在一起，以當(dāng)格物致知傳傳文的儒者不在少數(shù)。如宋代的王柏、車若水，明代的蔡清、高攀龍等都有過類似的主張。3
（二） “格物致知”的文本解釋
蕺山認(rèn)為《大學(xué)》的主旨是“知止”、“知本”。他說：
《大學(xué)》之要，止至善而已矣。繼云“知止”何也？學(xué)以“止”為究竟法，必以“知止”為入門法。知止而定、靜、安、慮相因生焉，所以得止也。得其所止之謂德（本文按：“德”疑“得”之訛），定、靜、定（本文按：“定”顯系“安”之誤）、慮者，止善之消息也。似有漸次，實(shí)無(wú)漸次也。故一“知止”而學(xué)問之能事畢矣。4
又說：
物無(wú)不格，則知無(wú)不至。然其要只在知本，一“知本”而天下之能事畢矣，又多乎哉！5
可見，蕺山是把“知止”、“知本”看成《大學(xué)》的中心了。“止”作為名詞，依朱熹的解釋，其義為“所當(dāng)止之地，即至善之所在”6。“本”是根本所在之義，與“止”同義，故蕺山曾說：“知止者，知本者也。”7
在把《大學(xué)》的主旨?xì)w為“知止”、“知本”后，蕺山進(jìn)而對(duì)格物致知作了解釋。他說：
致知者，致吾“知止”之知也。8
致知在格物，格其“物有本末”之物。知本則知止，知止則知至矣。9
在蕺山看來，“致知”之“知”，與“知止”、“知本”中的“知”，是同一個(gè)“知”。“格物”之“物”就是“物有本末”之物。不僅如此，他還認(rèn)為，“致知”之“知”，與“知所先后”之“知”，也是用一性質(zhì)的“知”。他說：
“致知在格物”，即格其“物有本末”之物也。物格則知本知末，且知始知終，知所止矣。10
“致知在格物”，則“物”必是“物有本末”之物，“知”必是“知所先后”之知。石本于兩節(jié)互易先后，尤見分曉。11乃后儒解者，在朱子則以“物”為泛言事物之理，竟失“知本”之旨。在王門，則以“知”為直指德性之旨，轉(zhuǎn)駕“明德”之上，豈《大學(xué)》訓(xùn)“物”有二物、“知”有二知耶？12
據(jù)此，則“格物”是格究“天下”、“國(guó)”、“家”、“身”等“物有本末”之物而知其本末、先后關(guān)系。知道了何者當(dāng)先、何者當(dāng)后，何者是本、何者是末，也自然知道何者是“止”、何者是“本”了。“致知”便是知道這些內(nèi)容。得知這些內(nèi)容便是“知至”。在朱熹那里，“格物”是在事事物物上窮理，也即所格之“物”指事事物物。這其實(shí)是把“格物”之“物”與“物有本末”之“物”分別看待了。在陽(yáng)明那里，“致知”之“知”指具有本體意義的良知。這實(shí)際上是把“致知”之“知”與“知止”、“知所先后”中的“知”分別看待了。蕺山認(rèn)為，他們的解釋不合《大學(xué)》的本義。
蕺山這種格“物有本末”之“物”的格物說，致“知止”、“知本”以及“知所先后” 之“知”的致知說，究其實(shí)僅有形式意義，并不能落在實(shí)際工夫?qū)用嫔稀Ｊ浅橄蟮摹o(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。因?yàn)椋爸埂敝爸埂薄ⅰ爸尽敝氨尽币约啊爸群蟆敝跋群蟆倍际莾?nèi)容不確定的虛位詞，只是一些抽象的概念、范疇，如代數(shù)學(xué)中的X、Y一樣，其所指之實(shí)是待定的。由于這種格物致知說僅是形式上的，因而可以套用在不同的哲學(xué)體系中。如，蕺山哲學(xué)以“意”為本，格物就是了知“意”是當(dāng)止之地，根本所在；知道“誠(chéng)意”是先，“正心”、“修身”等是后。用同樣的格物致知說，王艮可以格知“身”是本，是當(dāng)止之地；“修身”、“安身”是先，其他是后。王陽(yáng)明若用此說，格物的結(jié)果是知道“知（良知）”是本，是當(dāng)止之地等等。甚至此種格物致知說也可以套用在朱熹的體系中。朱熹哲學(xué)以天理為本，則“致知”即是知道天理為當(dāng)止之地，窮理當(dāng)先，誠(chéng)意、正心為后等13。可見，蕺山的這種格物致知說只是一個(gè)框架，并不能與其哲學(xué)內(nèi)在地、必然地聯(lián)系起來。
退一步說，縱使“知止”之“止”、“知本”之“本”以及“知所先后”的“先后”的內(nèi)容確定了，但由于所格之“物”既非根本之物，也非事事物物，而是特指的“天下”、“國(guó)”、“家”以至“意”等六項(xiàng)；“致知”只是知道當(dāng)止之地，也即，只是理智上的認(rèn)知、了別，而非道德自覺之知、知行合一之知，所以，格物致知仍是虛懸于認(rèn)知層面而落實(shí)不到實(shí)在的工夫上，仍舊是抽象的。也就是說，縱使格物致知后“知止”、“知本”并“知所先后”了，但并不能將所知之“根本所在”體之于心、著之于行，成就自己的德行；所知之“止”、“本”仍是與身心無(wú)干的外在之物。
蕺山的這種格物致知說只有形式意義而無(wú)實(shí)在的哲學(xué)內(nèi)容，那么他何以會(huì)提出此說呢？究其動(dòng)機(jī)，是為了解決《大學(xué)》的文本問題。具體說，是為了尋求“格物致知”傳的下落。
在宋明儒者中，《大學(xué)》一書被奉為進(jìn)學(xué)的矩矱，自朱熹提出格物致知傳亡佚之說后，許多儒者耿耿不能釋懷。雖然朱熹補(bǔ)上了傳文，但仍覺權(quán)威性不夠，而且許多人根本不接受朱熹的補(bǔ)文。這樣，就有一些儒者千方百計(jì)試圖在古本內(nèi)找出格物致知傳的下落。如董槐、王柏、黎立武、蔡清和高攀龍等人，雖然他們?cè)诰唧w說法上不盡一致，但都認(rèn)為傳文不缺，而且認(rèn)為“致知”即是致“知止”、“知本”之知。在此問題上，蕺山也是持此類主張的儒者當(dāng)中的一員。他看到人們對(duì)格物致知說法紛紜，莫衷一是，便發(fā)出“嗚呼！斯道何由而明乎”之嘆。14直至晚年，仍不能釋然。于是，“積眾疑而參之，快手疾書，得正文一通”。15此即《大學(xué)古文參疑》一書之由來。在此書中，蕺山把“物有本末”、“緡蠻黃鳥”、“知止而后有定”等諸段文句連綴在一起，以當(dāng)“格物致知”的傳文，足以表明，這種格物致知說是出于彌縫《大學(xué)》文本而為之的，與其自己的哲學(xué)思想并無(wú)必然聯(lián)系。因此，不妨將其對(duì)“格物致知”所作的這種解釋稱為“文本解釋”。
二 蕺山對(duì)格物致知所作的實(shí)質(zhì)解釋。 蕺山是明末極富創(chuàng)造性的思想家，又篤信《大學(xué)》，甚至認(rèn)為“是篇特中天下而立，永為學(xué)問鵠，雖六經(jīng)可以盡廢”16。這樣，他必然要以《大學(xué)》來證成其思想，或者堅(jiān)信自己的思想就是《大學(xué)》的真義。既然其對(duì)格物致知所作的文本解釋僅具形式意義，未能與其思想內(nèi)在地契合起來，那么，要達(dá)成此一目的，他勢(shì)必要對(duì)作為工夫起點(diǎn)的“格物致知”作實(shí)質(zhì)性的解釋。
（一） “知止”、“知本”內(nèi)涵的能動(dòng)化、工夫化
在文本解釋中，“知止”、“知本”的含義是知道“當(dāng)止之地”和“根本所在”；“止”、“本”的都是意義不確定的虛位概念，是“知”的對(duì)象。相應(yīng)地，“知”也是有對(duì)待的認(rèn)知之知、知性之知，而非道德本心的自覺、自知之知。文本解釋中的“格物”之“物”，特指意、心、身、家、國(guó)、天下這六項(xiàng)內(nèi)容，并非專指“本物”而言。格究這六項(xiàng)“物”后，所得只是知道其間的本末、先后關(guān)系而已，并不能成就德行。欲使格物致知成為切實(shí)的工夫，第一步可將“知止”、“知本”的內(nèi)涵加以擴(kuò)延，并使“格物”之“物”轉(zhuǎn)向“本物”。蕺山就是如此做的。他說：
格物莫要于知本。知本者，知修身為本而本之也。17
夫所謂知本者，依舊只是知“誠(chéng)意”之為本而本之，不是懸空尋個(gè)至善也。18
蓋惟知本，斯知“誠(chéng)意”之為本而本之；本之，斯止之矣。亦惟知止，斯知“誠(chéng)意”之為止而止之；止之，斯至之矣19。
可以看出，在這些言論中，蕺山把“知止”、“知本”的內(nèi)涵，擴(kuò)展到“止之”、“本之”這層意義上了。“止之”、“本止”，即是在“當(dāng)止之地”和“根本所在”做工夫之義。這樣，“知止”、“知本”便成了能動(dòng)的工夫，不單是知道“當(dāng)止之地”和“根本所在”這層意思了。否則，便是“懸空尋個(gè)至善”。
為使格物成為本質(zhì)工夫，蕺山還把在文本解釋中包括“本物”和“末物”在內(nèi)的“物有本末”之物，換成單指“本物”而言的物，如“獨(dú)體”等。他說：
慎獨(dú)是格物第一義，才言獨(dú)便是一物。此處如何用工夫？只戒謹(jǐn)恐懼是格此物正當(dāng)處。20
獨(dú)自有知，知不離獨(dú)。致自之知，格自之物，只是“無(wú)不敬，儼若思”而已。21
“獨(dú)”，即獨(dú)體，在蕺山哲學(xué)中指本體。如說：“‘鬼神之為德，其盛矣乎’，指獨(dú)體也，天命之性也。”22蕺山把獨(dú)體當(dāng)作所格之“物”，把慎獨(dú)、戒懼當(dāng)成“格物”，則格物即成切實(shí)的工夫，其義與慎獨(dú)也融為一體了。
為使格物致知不流于形式，蕺山還把格物致知與《中庸》的學(xué)問思辨等量齊觀。他說：
“致知在格物”，《中庸》明有疏義，曰“明善”是也。然《中庸》言五者之目（本文按：指學(xué)、問、思、辨、行。），而《大學(xué)》止言格致，不言所以格且致者何也？曰：此五者之目，已括在《大學(xué)》二字內(nèi)，此直言其所謂道耳（本文按：指《中庸》之“道問學(xué)”。）。故曰：“如切如磋者，道學(xué)也。”此格物之功也。23
在蕺山哲學(xué)中，格物致知雖有“道問學(xué)”的意思，但不是泛窮物理，而是針對(duì)本體去做學(xué)問思辨工夫，因而，可視為“知止而止之”、“知本而本之”所暗含的內(nèi)容。因?yàn)橐诋?dāng)止之地、根本之處做工夫，必定要有學(xué)問思辨以助成之。
總之，蕺山把“知止”、“知本”的詞義擴(kuò)延至“止之”、“本之”；“止”、“本”由文本解釋中的名詞轉(zhuǎn)用為動(dòng)詞；所格之物由原來的意、心等六項(xiàng)轉(zhuǎn)為獨(dú)體一項(xiàng)，使格物致知能動(dòng)化、工夫化了。經(jīng)過這一番詞義的擴(kuò)展轉(zhuǎn)化，格物致知由純形式轉(zhuǎn)向切實(shí)工夫的第一步即告完成。第二步便要確定“止”、“本”的確切內(nèi)容。
（二） 格物致知的實(shí)質(zhì)解釋
“止”、“本”的具體所指，取決于哲學(xué)體系的本體。體系不同，相應(yīng)的“止”、“本”的內(nèi)容也不同。蕺山的思想前后有變化。大致可以《獨(dú)證編》為界，此前宗陽(yáng)明良知學(xué)，此后自立誠(chéng)意學(xué)。這里只論蕺山誠(chéng)意學(xué)體系成立后其對(duì)格物致知所作的實(shí)質(zhì)解釋。
蕺山五十九歲時(shí)著《獨(dú)證編》24，提出“意者心之所存非所發(fā)”的主張25。其后經(jīng)不斷闡發(fā)、擴(kuò)展，遂建立起誠(chéng)意學(xué)體系。在誠(chéng)意學(xué)中，“意”成為本體。為強(qiáng)調(diào)“意”的根本性，蕺山有時(shí)稱其為“意根”26。他說：
意根最微，誠(chéng)體本天。27
心之主宰曰意，故意為心本。28
意的特點(diǎn)是好善惡惡，而自身卻是超越善惡或者說是至善的。如說：“意無(wú)所為善惡，但好善惡惡而已。好惡者，此心最初之機(jī)，惟微之體也。”29也即，意是純粹的道德意志。此時(shí)說獨(dú)體也指“意”而言。蕺山明確說過，“獨(dú)即意也” 30。在誠(chéng)意學(xué)中，“知”轉(zhuǎn)為“意”所本具的一種能夠知善知惡的明覺。如說：“學(xué)以誠(chéng)意為極則，而不慮之良于此起照。”31此外，在誠(chéng)意學(xué)中，“格物”之“物”通常也指“意”而言。如說：“格物只是格其有善無(wú)惡之物。”32“有善無(wú)惡之物”即指“意”。蕺山總括心、意、知、物四者說：“總之一心耳，以其存主而言謂之意，以其存主之精明而言謂之知，以其精明之地有善無(wú)惡、歸之至善謂之物。”33
現(xiàn)在看蕺山對(duì)格物致知的說法。他說：
《大學(xué)》之教，只要人知本。天下國(guó)家之本在身，身之本在心，心之本在意。意者至善之所止也，而工夫則從格致始。正致其“知止”之知，而格其“物有本末”之物，歸于“止至善”云耳。34
后儒格物之說，當(dāng)以淮南為正。曰：格知身之為本而家、國(guó)、天下之為末。予請(qǐng)申之曰：格知誠(chéng)意之為本而正、修、齊、治、平之為末。35
蕺山既以“意”為其哲學(xué)本體，順其解釋格物致知的套路，此處所說非常明了：致知即求知“意為當(dāng)止之地而止之”、“意為根本所在而本之”。其實(shí)也就是“誠(chéng)意”。王艮的“淮南格物說”是格知“身”為本，蕺山將其改為“誠(chéng)意”為本，以符合其體系。“格其‘物有本末’之物”一語(yǔ)是夾雜文本解釋中的說法，其真實(shí)意思是格“本物”，也就是誠(chéng)意。蕺山又說：
方一念未起之先，而時(shí)操之以戒懼，即與之一立立定，不致有歧路相疑之地，則此心有善而無(wú)惡。即有介不善于善中，而吾且擇之精而守之一，若明鏡當(dāng)空，不能眩我以妍媸，所謂“善必先知之，不善必先知之”。吾之言致知之學(xué)者如是。36
這更表明格物致知的實(shí)質(zhì)即是誠(chéng)意。意既是獨(dú)體，則慎獨(dú)也與格物致知相溝通，所以蕺山說：“慎獨(dú)是格致第一義。”37
格物致知，就其為直接在“意根”獨(dú)體上所做的工夫而言，義同與慎獨(dú)，是格致的“第一義”。但蕺山有時(shí)講格物致知，并不是指直接的誠(chéng)意工夫，這可說是格物致知的“第二義”。如蕺山說：
致知即誠(chéng)意中一段研究省察工夫。38
公私義利之辨，非格物致知之極，不足以語(yǔ)此。39
“研究省察”、“公私義利之辨”不會(huì)只是保持意之存主之精明，當(dāng)有與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相關(guān)涉著的學(xué)問思辨成分在其中。不過，雖然學(xué)問思辨不等于誠(chéng)意工夫本身，但終究不是脫離誠(chéng)意而從事的單純的求知活動(dòng)，因而，可故稱之為格物致知的第二義為更進(jìn)一步了解蕺山格物致知說的性質(zhì)，現(xiàn)在再分析一下其對(duì)格物致知與誠(chéng)意的關(guān)系的說法。蕺山說：
格物致知總為誠(chéng)意而設(shè)，非誠(chéng)意之先，又有所謂致知之功也。40
《大學(xué)》言格致，即《中庸》學(xué)問思辨之意。言學(xué)，則問、思、辨在其中，而篤行即在學(xué)問思辨中，所以明明德也。陽(yáng)明說學(xué)問思辨行五項(xiàng)最好：學(xué)已是行了，如學(xué)書，則必把筆伸紙；學(xué)射，則必操弓挾矢，不是學(xué)問思辨后方行。誠(chéng)意者，行之始也即在學(xué)問思辨時(shí)、即就格致中看出，非格致了方去誠(chéng)意也。可見，格致、誠(chéng)意二而一、一而二。先后之者，畢竟學(xué)問思辨應(yīng)在篤行之先也。若劈頭就說個(gè)誠(chéng)意，則學(xué)問工夫一總無(wú)用處矣。41
在蕺山誠(chéng)意學(xué)中，“誠(chéng)意”是根本工夫。蕺山說：“意還其意之謂誠(chéng)。”42因而，所謂誠(chéng)意，就是如其意之好惡而好惡之，與慎獨(dú)同義。此外，當(dāng)與“格物致知”相對(duì)待而言時(shí)，“誠(chéng)意”也是“格物致知”等稍次一級(jí)的工夫的“主意”、目的和宗旨。而“格物致知”等則是為“誠(chéng)意”這一宗旨而設(shè)的、從屬于誠(chéng)意的工夫。所以說“格物致知總為誠(chéng)意而設(shè)”。與朱熹哲學(xué)不同：在朱熹那里，“格物致知”是一獨(dú)立工夫，其功在于求知窮理；而誠(chéng)意則是格物致知后的另一獨(dú)立工夫。格物致知屬“知”，誠(chéng)意屬“行”，兩者是平行的，無(wú)從屬、統(tǒng)攝關(guān)系。而蕺山認(rèn)為，“格物致知”不能離開“誠(chéng)意”，是“誠(chéng)意”的入手處。蕺山與陽(yáng)明的看法一樣，認(rèn)為學(xué)即是行了。所以他說，誠(chéng)意“即在學(xué)問思辨時(shí)、即就格致中看出，非格致了方去誠(chéng)意”。正因?yàn)榇耍秸J(rèn)為格致與誠(chéng)意是“二而一”，稱陽(yáng)明“說學(xué)問思辨行五項(xiàng)最好”。不過，雖然蕺山強(qiáng)調(diào)“格物致知”不離“誠(chéng)意”，但并不欲抹去“格物致知”的價(jià)值，或者欲以“誠(chéng)意”吞沒“格物致知”。“格物致知”，從學(xué)問思辨這層意義上講，含有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)成分。而誠(chéng)意則純指道德意志之貞定、昭明靈覺之提撕。因此。蕺山又說兩者是“一而二”的關(guān)系。
關(guān)于“格物致知”與“誠(chéng)意”的先后關(guān)系，蕺山時(shí)而說“非誠(chéng)意之先又有所謂致知之功”，時(shí)而又反對(duì)“劈頭就說個(gè)誠(chéng)意”，似有反復(fù)。其實(shí)，蕺山所言并無(wú)矛盾。“誠(chéng)意”既是宗旨，因而“格物致知”是在“誠(chéng)意”統(tǒng)攝之下進(jìn)行的，其本身就是“誠(chéng)意”工夫的一部分。因此，說“誠(chéng)意”之先無(wú)所謂獨(dú)立于“誠(chéng)意”的“格物致知”之功。“誠(chéng)意”先于“格物致知”，這是指“誠(chéng)意”在地位上優(yōu)先于“格物致知”，并非指時(shí)間上的“先”。但是，在做“誠(chéng)意”工夫時(shí)，必先從“格物致知”入手，“格知誠(chéng)意之為本而本之”。“格物致知”先于“誠(chéng)意”是指入手處的“先”。所以，蕺山所說并無(wú)矛盾。
三 蕺山格物致知說中的文本解釋與實(shí)質(zhì)解釋之糾結(jié)
前文論列了蕺山對(duì)格物致知所作的文本解釋和實(shí)質(zhì)解釋。這一區(qū)分是將蕺山關(guān)于“格物致知”的全部說法加以整體考察后離析出來的，蕺山本人并未明確指出這一區(qū)分，也許他根本就不曾意識(shí)到這一區(qū)分，因?yàn)樗偸前堰@兩種解釋糾結(jié)在一起的。
蕺山將“致知”之“知”與“知止”、“知本”以及“知所先后”中的“知”視作同一性質(zhì)的知；把“格物”之“物”與“物有本末”中的“物”等量齊觀，結(jié)果“格物致知”的含義只是考察意、心、身、家、國(guó)和天下這“六物”而知道“當(dāng)止之地”和“根本所在”，只有形式意義而不能成為實(shí)在的工夫。這種解釋并不能與其哲學(xué)體系內(nèi)在地契合起來，而是可以套用在不同的哲學(xué)體系中。究其動(dòng)機(jī)，是為了在《大學(xué)》古本內(nèi)找出格物致知傳的傳文，免得因闕文之疑而感到遺憾。蕺山之前就有不少儒者抱著這種心理如此做過。如當(dāng)王柏聞此說于車若水后，即“于時(shí)躍然為之驚喜”，說：“茍無(wú)所增補(bǔ)而舊物復(fù)還，豈非追亡之上功乎？”43且不論蕺山及其前持相似看法的儒者的這種解說是否符合《大學(xué)》一書作者的本意，僅就此種格物致知說僅具形式意義而論，它是一個(gè)獨(dú)立的解釋系統(tǒng)。
為使格物致知具有哲學(xué)意義、成為切實(shí)的工夫，蕺山又將格物致知與慎獨(dú)和學(xué)問思辨聯(lián)系起來。慎獨(dú)和學(xué)問思辨都是含有豐富的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的概念，是成德的切實(shí)工夫，與“知止”、“知本”和“知所先后”等有根本上的不同。朱熹和王陽(yáng)明對(duì)這一點(diǎn)就頗為明了，他們都不把“格物致知”與“知止”、“知本”等同起來。在朱熹那里，格物致知就是即物窮理，是切實(shí)的學(xué)問工夫；而他把“知止”解作“知之則有定向”，把“知本”解作“知本末之先后”。44“致知”與“知止”、“知本”分別甚明。在王陽(yáng)明那里，格物致知就是致良知于事事物物，也是切實(shí)的學(xué)問工夫；而他把“知止”解為“知至善惟在于吾心，則求之有定向”，“致知”與“知止”，分別也甚明。45此種格物致知說，也且不論其是否符合《大學(xué)》一書作者的本意，但就其為實(shí)在的學(xué)問工夫而論，顯然是另一解釋系統(tǒng)。
蕺山不察兩系統(tǒng)之不同，常將其攙合在一起論說，產(chǎn)生許多捍格不通的說法。如“一知止而學(xué)問之能事畢矣”、“一知本而天下之能事畢矣”這類說法就欠妥當(dāng)。與蕺山同時(shí)的姚江儒者史孝復(fù)（字子復(fù)）即置疑道：“致知‘知止’之知，僅為知修身為齊、治、平之本，知誠(chéng)意為修身之本，而并以《中庸》明善為證（本文按：指蕺山將致知看作《中庸》的明善工夫），則凡粗完《大學(xué)》訓(xùn)詁者舉造定、靜、安、慮等境界乎？”46
蕺山混淆兩系統(tǒng)的關(guān)鍵是將“知止”、“知本”能動(dòng)化、工夫化，并將“格物”之“物”的內(nèi)容由意、心等六項(xiàng)不知不覺地?fù)Q成“本物”。這樣做顯然是牽強(qiáng)的。“知止”、“知本”以及“知所先后”中的“知”是知性之知、“聞見之知”，其性質(zhì)不同于作為“德性之知”的良知。雖然“知”字有“主”義47，似乎“知止”、“知本”也當(dāng)有以“止”、“本”為主，即主于此而不遷之義，一如“主靜”、“主敬“之為實(shí)在工夫一般；但是，總不能因其字面相同就認(rèn)定其含義相同。雖然“知止”與“止之”兩語(yǔ)都有“止”字，“知本”與“本之”都有“本”字，因而在作意義轉(zhuǎn)換時(shí)似乎不為突兀，但其含義并不一樣；用在哲學(xué)上，差別更大：一屬“知”范疇，一屬“行”范疇，并不能隨便混漫。48“物有本末”之“物”在《大學(xué)》中顯然指天下、國(guó)、家等幾項(xiàng)，不加交代即抽換為“本物”（意根、獨(dú)體），也是失察。
由于蕺山將其格物致知的文本解釋與實(shí)質(zhì)解釋糾結(jié)在一起，使得他的格物致知說顯得游移不定，漫無(wú)定準(zhǔn)，影響到其思想的準(zhǔn)確傳達(dá)。從以上的引文中即可看出此點(diǎn)，以下再舉例明之。
由“知止”而定、靜、安、慮、得，所謂“致知”者也，即所謂“誠(chéng)意”者也。是以謂之“知本”，是以謂之“知至”，故曰“知至而后意誠(chéng)”。“知止”之“知”合下求之至善之地，正所謂德性之良知也。故言“知止”則不必更言良知。49
此語(yǔ)發(fā)于蕺山六十八歲時(shí)，與《大學(xué)古文參疑》成書同時(shí)。蕺山大約六十五歲時(shí)的一則學(xué)言說：“定、靜、安、慮、得，皆‘知止’以后必歷之境界。學(xué)者必歷過此五關(guān)，方于學(xué)有真得。”50據(jù)此，則“由‘知止’而定、靜、安、慮、得”也當(dāng)如此作解。即：“知止”只是為學(xué)的第一關(guān)、第一步，知道“當(dāng)止之地”而已。此外，根據(jù)《大學(xué)古文參疑》中“必以知止為始事，知乎此之謂致知”這種說法51，上面這段話中的“致知”也應(yīng)是“知當(dāng)止之地”之義。但是，在這段引文中，蕺山顯然把“知止”之后的“定、靜、安、慮、得”也當(dāng)成“致知”的內(nèi)容了。“致知”不再僅是“知止”、不在僅是“始事”，而是成了“自始至終”之事。這顯然是把文本解釋與實(shí)質(zhì)解釋扭擰在一起了。由于有這樣的混漫，所以時(shí)而說“致知”是“入門”，時(shí)而把“致知”當(dāng)成始終工夫，引起思想上的混亂。此外，蕺山把“知止”之“知”說成是“德性之良知”，也失之牽強(qiáng)，也是兩系統(tǒng)纏結(jié)的表現(xiàn)。蕺山又說：
盈天地之間惟萬(wàn)物，而必有一者以為之主。故格物之始在萬(wàn)上用功，而格物之極在一上得力，所謂即博即約者也。博而反約則知本矣。本者，止之地。“知本”則“知至”而“知止”，故授之以“意誠(chéng)”。意誠(chéng)，則心之主宰處止于至善而不遷矣。52
此語(yǔ)發(fā)于蕺山六十五歲時(shí)，當(dāng)是其思想成熟后的主張。單看這段話，似乎沒有什么問題，但與其格物致知的一貫說法是不相容的。蕺山屢言格物就是格“物有本末”之物，有時(shí)也說格“本物”，這就已經(jīng)有不一致處。而這里又說“格物之始在萬(wàn)上用功，而格物之極在一上得力”，使人難以把握其格物致知說究竟是何義。此外，這里還把“知本”、“知止”說成是“博而反約”后的結(jié)果，成了“意誠(chéng)”，也即，不再是學(xué)問之“始事”了。
象以上這樣因混漫兩系統(tǒng)而引起的言說上的錯(cuò)亂的例子在蕺山的著作中為數(shù)甚多，究其原因，不外乎一方面急于彌縫格物致知傳之闕文以求心安，一方面又要將自己的思想融入《大學(xué)》。既要堅(jiān)持文本解釋，又要主張其實(shí)質(zhì)解釋，而沒有意識(shí)到這兩種解釋系統(tǒng)是不可得兼的。結(jié)果將其牽合在一起，強(qiáng)為之說，產(chǎn)生許多絞繞不通處。今將其格物致知說加以清理，分別其兩系統(tǒng)，各就各位，然后循此回視其種種說法，便不致有熒惑瞑迷之感了。
注釋：
1 石本雖偽，但蕺山認(rèn)為，“言而是，雖或出于后人也何病”。《大學(xué)古文參疑》序，《劉子全書》卷36，頁(yè)1。清道光版。《大學(xué)古文參疑》以下簡(jiǎn)稱《參疑》，《劉子全書》以下簡(jiǎn)稱《全書》。
2 《參疑》，《全書》卷36，頁(yè)2～4。
3 關(guān)此可參毛奇齡《大學(xué)證文》、朱彝尊《經(jīng)義考》中的《大學(xué)考》等資料。
4 《大學(xué)古記約義》，《全書》卷38，頁(yè)4。
5 《大學(xué)古記》，《全書》卷37，頁(yè)2。
6 見朱熹《大學(xué)章句》。
7 《大學(xué)古記》，《全書》卷37，頁(yè)3。
8 《大學(xué)雜言》，《全書》卷38，頁(yè)13。
9 同上。
10 《大學(xué)古記約義》，《全書》卷38，頁(yè)4。
11 偽石經(jīng)本將“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”這節(jié)置于“致知在格物”下，與古本次序相反。
12 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)7。
13 當(dāng)然，若如此，朱熹自己的格物致知說須用另一套術(shù)語(yǔ)來表達(dá)方不致引起混亂。
14 《參疑》序。
15 同上。
16 《大學(xué)古記約義》，《全書》卷38，頁(yè)2。
17 《大學(xué)古記》，《全書》卷37，頁(yè)2。
18 《復(fù)李二河翰編》，《全書》卷19，頁(yè)53。
19 《參疑》，《全書》卷36，頁(yè)5。
20 《大學(xué)雜言》，《全書》卷38，頁(yè)18。
21 同上。
22 《學(xué)言》上，《全書》卷10，頁(yè)20。
23 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)24。
24 《獨(dú)證編》載《全書》卷10，《學(xué)言》上。
25 《學(xué)言》上，《全書》卷10，頁(yè)26。
26 此與佛學(xué)中作為“六根”之一的“意根”的含義完全不同。
27 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)18。
28 同上，頁(yè)13。
29 《學(xué)言》上，《全書》卷10，頁(yè)26。
30 《答史子復(fù)》，《全書》卷19，頁(yè)55。
31 《證學(xué)雜解》，《全書》卷6，頁(yè)14。
32 《學(xué)言中》，《全書》卷11，頁(yè)19。
33 《答史子復(fù)》，《全書》卷19，頁(yè)55。
34 《學(xué)言》上，《全書》卷10，頁(yè)25。
35 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)13。
36 同上，頁(yè)22。
37 《與錢生仲芳》，《全書》卷19，頁(yè)15。
38 《答陳生》二，《全書》卷19，頁(yè)26。
39 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)17。
40 《讀大學(xué)》，《全書》卷25，頁(yè)1。
41 《參疑》，《全書》卷36，頁(yè)6～7。
42 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)8。
43 《大學(xué)沿改論》，《魯齋集》卷2，頁(yè)16。《叢書集成初編》本。
44 見朱熹《大學(xué)章句》。
45 參王陽(yáng)明《大學(xué)古本旁釋》。
46 史氏與蕺山論學(xué)書中語(yǔ)，附載在蕺山答書前。《全書》卷19，頁(yè)57。
47 如朱熹在《周易本義》中注“乾知大始，坤作成物”曰：“知，猶主也。”
48 此處不可顢頇地談“知行合一”。“知行合一”是另一層序上的問題，并不能取消“知
行”范疇。
49 《答史子復(fù)》二，《全書》卷19，頁(yè)59。
50 《學(xué)言》下，《全書》卷12，頁(yè)6。
