時間：2022-08-27 04:49:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小學(xué)生道德教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）有愛國主義意識，但情感體驗(yàn)不足
小學(xué)生有熱愛祖國的意識，但不能融入其深層意識中。例如，在“學(xué)生對觀看愛國主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。
（二）誠信意識強(qiáng)，但踐行誠信行為不足
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會做的題目，做題會抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會主動向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會向老師問好。
（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動中較少
小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實(shí)到行動中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會主動為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會為父母沏茶倒水。
（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足
小學(xué)生對生命的理解局限于對生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過傷。
（六）有環(huán)保意識，但不能自覺做到保護(hù)環(huán)境
小學(xué)生有環(huán)保意識，都認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會在校園里隨地吐痰。
二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容
《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對小學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學(xué)生必要的生活常識，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。
（一）愛國教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國思想對培育中華民族的愛國主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛(wèi)國、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對小學(xué)生進(jìn)行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國理想，將保家衛(wèi)國，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國行為自覺化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會的根本，是一個人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會生活中，做到誠實(shí)守信，待人真誠。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國之本，一個人要想在社會上立足就要懂禮。社會在快速發(fā)展，人們對禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對禮儀規(guī)范的理解。例如，在對小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽，父母的批評也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長輩
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規(guī)》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時刻牢記長幼有序，表現(xiàn)出自己對長者的敬重。現(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學(xué)生對生命的了解還比較懵懂，對小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護(hù)世間有生命之萬物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過自己的行動，使社會上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍。總之，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識，和自然萬物和諧共處。
三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則
將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過程中通過對學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。
（三）因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)
要做好德育工作，就要因勢利導(dǎo)。對于犯了錯的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會有損學(xué)生的自尊心，錯誤得不到及時改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對于部分平時懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r候再給出批評，引導(dǎo)學(xué)生改正錯誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎禁結(jié)合
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來教育學(xué)生，父母對小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵其上進(jìn)之心，開其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來約束規(guī)范學(xué)生的行為。
（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人
小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對待同學(xué)像對待自己的兄弟姐妹一樣以及對待他人像對待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國。
（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣
學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責(zé)
教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語
對于小學(xué)生來說，許多道德品質(zhì)的培養(yǎng)可以從行為習(xí)慣的培養(yǎng)開始，從行為習(xí)慣入手，貼近兒童的生活，在生活中獲得道德教育。我認(rèn)為：應(yīng)該聯(lián)系小學(xué)生的生活實(shí)際，同時充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢，化抽象的說教為生動有趣的游戲，使小學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)化為積極主動的參與，使小學(xué)生在玩中明理，樂中學(xué)做，從而逐步培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，下面就談?wù)勎业膸c(diǎn)做法。
一、讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣
一個人的良好習(xí)慣往往是在兒童時期養(yǎng)成的。曾經(jīng)有一個母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個，突然有一天，兒子發(fā)現(xiàn)只有兩個橘子了，就問：“你們都要吃嗎？”“當(dāng)然！”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說：“我覺得這橘子一點(diǎn)味道都沒有。”但是這位母親做得對，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關(guān)系，養(yǎng)成有孝心的習(xí)慣。因?yàn)樾袨槭桥既坏模?dāng)某種道德行為達(dá)到自動化程度的時候，就成為道德習(xí)慣了，如果德育能夠讓刺激和反應(yīng)之間形成穩(wěn)固的鏈接，它的目的就達(dá)到了。
二、引導(dǎo)未成年人如何做人
中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養(yǎng)成為能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)偉業(yè)之重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。然而，低年級學(xué)生由于缺乏社會和生活經(jīng)驗(yàn)，是非辨別能力差，常常會犯一些小錯誤。而對他們進(jìn)行教育確實(shí)是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統(tǒng)的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學(xué)生酷愛動畫片這一特點(diǎn)，針對思品教育內(nèi)容精心設(shè)計動畫，把深奧的道理變成行政生動有趣的動畫故事，讓學(xué)生在欣賞動畫節(jié)目的同時明白道理，學(xué)會做人。如：有一次我發(fā)現(xiàn)本班有兩名學(xué)生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對他們進(jìn)行耐心教育的同時，把聽說訓(xùn)練《小猴子過生日》一文提前進(jìn)行教學(xué)，內(nèi)容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子啊？這可是小猴子最愛吃的東西啊！”于是同學(xué)們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會種桃子，是偷來的。”有的說：小猴子不能要別人偷的禮物。”有人說：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污。”教師順勢問：“做小偷有什么危害呢？”學(xué)生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴(yán)重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對性的教育動畫片。內(nèi)容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路。看后同學(xué)們深受教育，紛紛表示今后要誠實(shí)守紀(jì)，決不做有損于國家和人們的事。好好學(xué)習(xí)天天向上，從小學(xué)好科學(xué)文化知識，長大為國家作貢獻(xiàn)，自食其力，用自己勤勞的雙手來創(chuàng)造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學(xué)主動向我承認(rèn)了錯誤。并表示今后決不再犯。 同學(xué)們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
三、培養(yǎng)學(xué)生自理能力
勞動是人生的第一需要，勞動是最光榮的。然而，目前的未成年人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們在家里都是“小皇帝”、“小太陽”。他們衣來伸手，飯來張口，不熱愛勞動人民，不懂得珍惜人們的勞動成果。為了培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，我一方面經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些情景讓學(xué)生進(jìn)行模擬或?qū)嵕殻涣硪环矫?與學(xué)生家長配合，要求學(xué)生在日常生活中，積極進(jìn)行自我服務(wù)，主動參與家務(wù)勞動，從中獲得勞動體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的勞動習(xí)慣。如：我教學(xué)《別說我小》一文時，就精心設(shè)計了這樣幾個環(huán)節(jié)。教師說：“丁丁確實(shí)是個能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學(xué)也很能干，肯定也能做許多的事情。能不能說給大家聽聽？”有的說我能幫媽媽做來料加工；有的說我能幫奶奶穿針；有的說我會幫媽媽做生意……根據(jù)匯報情況教師給予表揚(yáng)。接著，利用小學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，我又精心設(shè)計了一個課件，題目是：章魚當(dāng)考官。在內(nèi)容沒有出現(xiàn)之前讓學(xué)生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅(qū)動下，同學(xué)們就拼命的猜：“笑臉！”“哭臉！”……在同學(xué)們迫切想了解答案時，再請一個同學(xué)上去點(diǎn)擊鼠標(biāo)，當(dāng)章魚出現(xiàn)的是笑臉時，猜笑臉的同學(xué)就會情不自禁的大叫一聲：“耶！”臉上露出得意的神情。原來是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對冬冬的表現(xiàn)表示滿意，所以露出了笑臉。
接下來同學(xué)們又會使勁的猜：“笑臉！”“哭臉！”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學(xué)也會大叫一聲：“耶！”因?yàn)椋〖t坐在床上大叫：“爸爸，快來幫我穿衣服！”章魚對他的表現(xiàn)表示不滿。其實(shí)，這是將一些自理內(nèi)容編成判斷題，讓學(xué)生進(jìn)行辨別，以幫助學(xué)生樹立勞動光榮的觀念。最后一個環(huán)節(jié)是穿衣、疊被比賽，看誰能在規(guī)定的時間內(nèi)完成規(guī)定的任務(wù)。比賽結(jié)束后，進(jìn)行評比，評出今天的勞動之星，教師及時給予獎勵。評上勞動之星的同學(xué)特別感到自豪。沒評上的同學(xué)便會向他們投去羨慕的目光，并會暗暗下決心，下次一定努力爭取。教師向?qū)W生提出要求，希望同學(xué)們在平時生活中做到自己的事情自己做。并主動為父母做一些力所能及的事，學(xué)期結(jié)束后，教師將要向家長進(jìn)行問卷調(diào)查。這樣，學(xué)生在猜猜做做這些生動、有趣的活動中學(xué)會了自理。
四、增強(qiáng)未成年人孝敬意識
孝敬父母、愛國憂民、敬親睦鄰、樂善好施、敬老愛幼、勤勞節(jié)儉、敬業(yè)樂業(yè)、見義勇為等等是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，它凝聚著民族精神和氣節(jié)，在如今仍然顯示著強(qiáng)大的生命力。這些傳統(tǒng)的美德在中華大地上得到炎黃子孫的代代相傳，并且不斷地得到發(fā)揚(yáng)光大，這也是我們中華民族引以為自豪的寶貴財富。對未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，這也是學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容。所以，我們要根據(jù)未成年人的特點(diǎn)，開展一些生動有趣的競賽活動。如：我在教學(xué)《奶奶病了》之后，就充分利用多媒體的優(yōu)勢設(shè)計了許多的具體情節(jié)，有小孩和爺爺奶奶一起吃飯的；也有上學(xué)路上遇盲人的；有家里來客的……等等，讓學(xué)生進(jìn)行擂臺比賽。學(xué)生根據(jù)具體情況作出相應(yīng)的反應(yīng)。看誰處理得最恰當(dāng)、合理。其中有必答題、自選題和搶答題，每題20分，基礎(chǔ)分100分；必答題、搶答題由教師確定，自選題由學(xué)生上臺確定。請觀眾判斷，教師裁決，到時候看誰的累計分?jǐn)?shù)最多，誰就是本次比賽的擂主。這樣學(xué)生的參與熱情非常高漲。未成年人在比一比，賽一賽的活動中不知不覺地懂得了在各種情況下如?何去尊重、理解、孝敬長輩的，從而使中華傳統(tǒng)美德教育收到了良好的效果。
加強(qiáng)未成年人思想道德教育是一項長期、艱苦而又復(fù)雜的工作，需要廣大教育工作者為之不懈的努力，抓住小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，將思想道德教育生活化，趣味化，充分利用一切可以利用的資源，來調(diào)動未成年人的參與積極性，啟動未成年人的情感，把未成年人培養(yǎng)成健康、活潑向上的一代高素質(zhì)的人材。
【關(guān)鍵詞】孝敬父母； 道德教育
黨的以后，我國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實(shí)施，我國目前已有5000多萬獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護(hù)與保護(hù)。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！
弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育該怎樣著手呢？筆者認(rèn)為中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個主渠道開展。
1 在學(xué)校開展孝敬父母教育通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行
1.1 平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。
1.2 在學(xué)校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時機(jī)，針對學(xué)生實(shí)際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。
2 在家庭開展孝敬父母教育
2.1 迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。
2.2 家長平時可以制訂一些專門的訓(xùn)練項目以及定時進(jìn)行考核。中小學(xué)生的道德行為一般都滯后于道德認(rèn)知與道德情感。因此在孝敬父母教育中，心須加強(qiáng)對孝敬父母行為規(guī)范的訓(xùn)練與相關(guān)能力的培養(yǎng)。在一般的家庭里，可以有針對性的制定一些項目的訓(xùn)練，如尊重父母的態(tài)度訓(xùn)練，關(guān)心體貼父母的情感訓(xùn)練，通過有針對性的訓(xùn)練，讓孩子養(yǎng)成自覺的行為習(xí)慣。在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，家長同時對孩子進(jìn)行這方面的考核，以檢查孩子在認(rèn)知方面是否達(dá)到了學(xué)校和父母的要求。
一、 讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
一個人的良好習(xí)慣往往是在兒童時期養(yǎng)成的。曾經(jīng)有一個母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個，突然有一天，兒子發(fā)現(xiàn)只有兩個橘子了，就問：“你們都要吃嗎？”“當(dāng)然！”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說：“我覺得這橘子一點(diǎn)味道都沒有。”但是這位母親做得對，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關(guān)系，養(yǎng)成有孝心的習(xí)慣。因?yàn)樾袨槭桥既坏模?dāng)某種道德行為達(dá)到自動化程度的時候，就成為道德習(xí)慣了，如果德育能夠讓刺激和反應(yīng)之間形成穩(wěn)固的鏈接，它的目的就達(dá)到了。
二、引導(dǎo)未成年人如何做人:
中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養(yǎng)成為能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)偉業(yè)之重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。然而，低年級學(xué)生由于缺乏社會和生活經(jīng)驗(yàn)，是非辨別能力差，常常會犯一些小錯誤。而對他們進(jìn)行教育確實(shí)是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統(tǒng)的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學(xué)生酷愛動畫片這一特點(diǎn)，針對思品教育內(nèi)容精心設(shè)計動畫，把深奧的道理變成行政生動有趣的動畫故事，讓學(xué)生在欣賞動畫節(jié)目的同時明白道理，學(xué)會做人。如：有一次我發(fā)現(xiàn)本班有兩名學(xué)生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對他們進(jìn)行耐心教育的同時，把聽說訓(xùn)練《小猴子過生日》一文提前進(jìn)行教學(xué)，內(nèi)容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子啊？這可是小猴子最愛吃的東西啊！”于是同學(xué)們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會種桃子，是偷來的。”有的說：小猴子不能要別人偷的禮物。”有人說：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污。”教師順勢問：“做小偷有什么危害呢？”學(xué)生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴(yán)重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對性的教育動畫片。內(nèi)容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路。看后同學(xué)們深受教育，紛紛表示今后要誠實(shí)守紀(jì)，決不做有損于國家和人們的事。好好學(xué)習(xí)天天向上，從小學(xué)好科學(xué)文化知識，長大為國家作貢獻(xiàn)，自食其力，用自己勤勞的雙手來創(chuàng)造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學(xué)主動向我承認(rèn)了錯誤。并表示今后決不再犯。
同學(xué)們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
三、培養(yǎng)學(xué)生自理能力:
勞動是人生的第一需要，勞動是最光榮的。然而，目前的未成年人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們在家里都是“小皇帝”、“小太陽”。他們衣來伸手，飯來張口，不熱愛勞動人民，不懂得珍惜人們的勞動成果。為了培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，我一方面經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些情景讓學(xué)生進(jìn)行模擬或?qū)嵕殻涣硪环矫?與學(xué)生家長配合，要求學(xué)生在日常生活中，積極進(jìn)行自我服務(wù)，主動參與家務(wù)勞動，從中獲得勞動體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的勞動習(xí)慣。如：我教學(xué)《別說我小》一文時，就精心設(shè)計了這樣幾個環(huán)節(jié)。教師說：“丁丁確實(shí)是個能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學(xué)也很能干，肯定也能做許多的事情。能不能說給大家聽聽？”有的說我能幫媽媽做來料加工；有的說我能幫奶奶穿針；有的說我會幫媽媽做生意……根據(jù)匯報情況教師給予表揚(yáng)。接著，利用小學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，我又精心設(shè)計了一個課件，題目是：章魚當(dāng)考官。在內(nèi)容沒有出現(xiàn)之前讓學(xué)生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅(qū)動下，同學(xué)們就拼命的猜：“笑臉！”“哭臉！”……在同學(xué)們迫切想了解答案時，再請一個同學(xué)上去點(diǎn)擊鼠標(biāo)，當(dāng)章魚出現(xiàn)的是笑臉時，猜笑臉的同學(xué)就會情不自禁的大叫一聲：“耶！”臉上露出得意的神情。原來是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對冬冬的表現(xiàn)表示滿意，所以露出了笑臉。
接下來同學(xué)們又會使勁的猜：“笑臉！”“哭臉！”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學(xué)也會大叫一聲：“耶！”因?yàn)椋〖t坐在床上大叫：“爸爸，快來幫我穿衣服！”章魚對他的表現(xiàn)表示不滿。其實(shí)，這是將一些自理內(nèi)容編成判斷題，讓學(xué)生進(jìn)行辨別，以幫助學(xué)生樹立勞動光榮的觀念。最后一個環(huán)節(jié)是穿衣、疊被比賽，看誰能在規(guī)定的時間內(nèi)完成規(guī)定的任務(wù)。比賽結(jié)束后，進(jìn)行評比，評出今天的勞動之星，教師及時給予獎勵。評上勞動之星的同學(xué)特別感到自豪。沒評上的同學(xué)便會向他們投去羨慕的目光，并會暗暗下決心，下次一定努力爭取。教師向?qū)W生提出要求，希望同學(xué)們在平時生活中做到自己的事情自己做。并主動為父母做一些力所能及的事，學(xué)期結(jié)束后，教師將要向家長進(jìn)行問卷調(diào)查。這樣，學(xué)生在猜猜做做這些生動、有趣的活動中學(xué)會了自理。
四、增強(qiáng)未成年人孝敬意識：
小學(xué)生思想品德課學(xué)習(xí)不良心態(tài)及對策
小學(xué)的思想品德課，是小學(xué)生精神文明建設(shè)的組成部分和重要陣地。但由于教師、學(xué)生的主客觀不利因素的影響，造成學(xué)生逆反心理，產(chǎn)生了對思想品德課的不良學(xué)習(xí)心態(tài)；具本表現(xiàn)如下：
（1）消極型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)中，存在態(tài)度定勢，缺乏信心，心態(tài)過分緊張，處于一種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他們學(xué)習(xí)積極性不高，不愿動腦筋；沒有耐力，其情感、思維、求知欲等心理狀態(tài)都處于薄弱狀態(tài)；缺乏學(xué)習(xí)動力，學(xué)習(xí)目的不明確；學(xué)習(xí)成績低劣。
（2）淡漠型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這類學(xué)生表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動機(jī)不明確，學(xué)習(xí)興趣不濃沒有意志力，思維消極定勢，缺乏靈活性；依賴教師支配，其心理狀態(tài)陷于固定看法，情感淡漠；認(rèn)識模糊。
（3）消遣型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這類學(xué)生主要特征是興奮好動。學(xué)習(xí)中不能認(rèn)真思考課文中的觀點(diǎn)，而是各個環(huán)節(jié)跳躍，活動過多，激奮沖動，注意短暫，思維無定勢，缺乏意志力。
（4）沉悶型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這些學(xué)生的特點(diǎn)是對學(xué)習(xí)思品課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文觀點(diǎn)是似而非；由于感性經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)習(xí)感到困難，其心理狀態(tài)處于矛盾之中。
分析以上小學(xué)生不良學(xué)習(xí)心態(tài)的原因，主要是:
教師對思想品德課教學(xué)不重視；
教學(xué)方法單調(diào)呆板，不符合認(rèn)識活動的規(guī)律；
傳授知識單性，教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，缺少情感心理因素；
教師的能力低弱，對復(fù)雜多變的教學(xué)動態(tài)，不能應(yīng)急駕馭；
（5）來自學(xué)生主觀方面的問題，如學(xué)生受“應(yīng)試教育”的影響，重視語文、教學(xué)等學(xué)科，而忽視思品學(xué)習(xí)等原因，造成學(xué)生被動學(xué)習(xí)和厭煩學(xué)習(xí)的心理態(tài)。
綜上所述，我們采取的對策是：
【關(guān)鍵詞】道德教育 個性化 小學(xué)教育
【中圖分類號】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-596 2（2012）12（a）-0177-01
中國古代圣人——孔子曾經(jīng)在兩千多年前就已經(jīng)提出“因材施教，有教無類！”的教育思想，然而長期以來，我國傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育普遍實(shí)行的“制度化教育”、“劃一性教育”忽視了學(xué)生的個性特點(diǎn)，忽略了德育在促進(jìn)人個性發(fā)展的重要作用，兒童不能發(fā)揮個體的主動性，不善于獨(dú)立思考、缺乏自我表現(xiàn)能力，影響了其身心的健康全面的發(fā)展。教育要以人為本，因此必須對傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育進(jìn)行改革，學(xué)生個體的不同個性特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)道德教育方式、內(nèi)容、途徑的探索、改進(jìn)，深入發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃埽寻l(fā)展個性和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來的，使學(xué)生人格更完整、能力更突出、身心更健康、具備更強(qiáng)的獨(dú)立創(chuàng)新能力。下面我簡單談一下對小學(xué)生進(jìn)行個性化道德教育應(yīng)注意的幾個問題：
1 熟悉學(xué)生個性特點(diǎn)。確立德育教育目標(biāo)
要進(jìn)行小學(xué)生個性化道德教育，必須要對小學(xué)生個性特點(diǎn)進(jìn)行全方位了解，從家庭、學(xué)校、衛(wèi)生部門、校外活動基地等獲取必要的信息資源，形成“學(xué)校、家庭、社會”三位一體的教育機(jī)制。同時還要確立德育教育的目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)受教育者的性格、年齡特征，遵循其身心發(fā)展的客觀規(guī)律，確立德育的具體目標(biāo)，從各個類型學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)設(shè)計和實(shí)施不同教育方法。挖掘和發(fā)揮每一個小學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使培養(yǎng)出來的學(xué)生能正確認(rèn)識自己，具備正確的思維方式和行為方式，做一個全面發(fā)展的人。
2 發(fā)揚(yáng)學(xué)生優(yōu)良個性，突出主體常抓不懈
要開展個性化道德教育，首先要針對小學(xué)生個體的個性特點(diǎn)，在課上發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良個性，鼓勵發(fā)展特長，修正自身缺點(diǎn)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，因材施教教育學(xué)生，使學(xué)生形成完整獨(dú)立人格和優(yōu)化自身獨(dú)特個性，釋放生命潛能并順應(yīng)社會發(fā)展的需要。對此教師要采取開放的態(tài)度，為小學(xué)生提供盡可能多的機(jī)會來表現(xiàn)自己，鍛煉自己，發(fā)現(xiàn)特長，培養(yǎng)特長。在道德教育過程中教師必須突出學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮其主動性和積極性。要啟發(fā)小學(xué)生作為活動主體，主動地參與各種道德教育實(shí)踐活動，以此發(fā)展自主意識、自律能力，引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人。俗語云十年樹木，百年樹人，個性的形成和改變是一個長期的過程。因此個性化的教育需要教育者持之以恒的不懈工作才能取得成效，要充分注重學(xué)生學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的建設(shè)，為小學(xué)生提供積極向上的道德教育環(huán)境，以便于更好地發(fā)揮優(yōu)秀文明傳統(tǒng)對學(xué)生個性的熏陶作用。
3 針對學(xué)生因材施教，方法、途徑因人而異
對小學(xué)生的個性化道德教育，要針對各類小學(xué)生的年齡、性格的差異以及原有道德水平層次的高低分類施教，采取相應(yīng)的途徑、方法進(jìn)行個性化的道德教育。
首先，隨著年齡的增長，知識及閱歷的積累，小學(xué)生道德教育也呈現(xiàn)出一個從低到高，由淺入深的變化。我們應(yīng)針對不同年齡段學(xué)生的身心特點(diǎn)，以強(qiáng)化日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ)，由淺入深、由低級到高級、有計劃、有目的進(jìn)行道德教育。使學(xué)生逐步形成正確的觀念及行為習(xí)慣。例如低年級的兒童對直觀性和情境性的行為的理解較為容易，因此教師和家長要根據(jù)他們這方面的個性特征，采用相應(yīng)的方式進(jìn)行道德教育。對五六年級的小學(xué)生，除了讓他們理解道德行為的內(nèi)涵和步驟外，還要使他們自覺將其運(yùn)用到具體生活中。
其次，針對各類小學(xué)生的性格的差異進(jìn)行個性化的道德教育。性格內(nèi)向的小學(xué)生往往不善于與老師和同學(xué)們交往，做事情猶豫不決。上課回答問題不踴躍，參加課外活動不積極。對于這類學(xué)生，教師首先要有足夠的誠心和耐心，一方面要多鼓勵，培養(yǎng)其樹立自信心和適應(yīng)緊張學(xué)習(xí)的能力，另一方面要他們認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)，引導(dǎo)他們主動的與老師和同學(xué)們交往，并安排幾個外向型的同學(xué)帶動幫助他們，鼓勵他們參加各種活動，融入到班集體大家庭中，從而克服自己的孤僻感。同時要求他們多動手動腦，思考問題時要求反應(yīng)靈活，不要遲遲疑疑，逐步養(yǎng)成勤于動腦、善于思考的習(xí)慣，不斷修正自身的性格缺點(diǎn)。外向型的小學(xué)生為人正直、熱情、勇敢、有進(jìn)取心、喜歡與人交往，但往往又性格浮躁甚至暴躁、粗心大意。對這類學(xué)生，要培養(yǎng)這類學(xué)生腳踏實(shí)地、堅持到底的精神，培養(yǎng)他們的刻苦精神和頑強(qiáng)的毅力，并逐步養(yǎng)成做事認(rèn)真、善始善終的好習(xí)慣。對他們有時犯的錯誤，要進(jìn)行有針對性、有說服力的批評教育，使其逐步改正自己的缺點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也在迅速發(fā)展，在生活以及各個領(lǐng)域都滲透著網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。作為小學(xué)生，他們也在逐漸接受這一新生事物，然而網(wǎng)絡(luò)所衍生出來的不良信息及內(nèi)容也極大地影響了小學(xué)生的思想和成長，他們處在對世界充滿好奇及許多未知的階段，對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出自己正確的判斷和把握。因此，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對于小學(xué)思想品德教育的改革既是一次機(jī)遇，也提出了巨大的挑戰(zhàn)。
一、新媒體環(huán)境下小學(xué)思想品德教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1、不良網(wǎng)絡(luò)信息會影響小學(xué)生正確世界觀的形成。小學(xué)生正處于成長發(fā)育階段，他們的思想道德觀念尚未成熟，網(wǎng)絡(luò)信息會影響他們思想觀念的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)的多樣化和豐富性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)上衍生出很多不健康和不科學(xué)的信息，一些不法組織或者偽科學(xué)分子在網(wǎng)上宣傳不健康的、迷信的、甚至危害國家的言論，還有一部分組織利用網(wǎng)絡(luò)來宣傳他們的不良思想，違背了國家正確的宗教理念。這些信息不僅造成了對成年人思想的危害，也對思想道德觀念和價值觀尚未發(fā)展成熟的小學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響。
2、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)生不能協(xié)調(diào)好生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它既可以幫助人們的學(xué)習(xí)與生活，也在一定程度上給人們的生活學(xué)習(xí)帶來不利影響。一些小學(xué)生由于自身的自制能力差，容易沉迷于形形的網(wǎng)絡(luò)世界，整天泡在網(wǎng)絡(luò)游戲和一些娛樂信息中不能自拔，一方面浪費(fèi)了自己的學(xué)習(xí)時間，荒廢了自己的學(xué)業(yè)，也消耗了大部分與親人同學(xué)交流溝通的機(jī)會；另一方面在長期面對網(wǎng)絡(luò)、沉迷網(wǎng)絡(luò)的過程中，對身體健康也造成了極大的傷害，會引起一系列影響身心健康發(fā)展的問題。
3、網(wǎng)絡(luò)成為引起小學(xué)生違法犯罪行為的媒介。網(wǎng)絡(luò)雖然有安全健康、積極進(jìn)步的內(nèi)容和思想，但也充斥著一些黃色、暴力、詐騙等不法信息，由于小學(xué)生年齡尚小，他們有時候缺乏必要的判斷能力，不能正確地鑒別事物的對錯，進(jìn)而會影響他們的思想行為，容易上當(dāng)受騙，有時甚至?xí)７戮W(wǎng)絡(luò)上那些不法行為，做出一些違反道德和法律的事情。這些都會給小學(xué)生的成長造成極大的危害。
二、新媒體環(huán)境下小學(xué)生思想品德教育的創(chuàng)新決策
1、通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容多樣化的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生和老師在課堂上用書本與黑板進(jìn)行面對面的交流，而如今隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式將不能滿足現(xiàn)代化教育的發(fā)展，教育內(nèi)容也將會隨著網(wǎng)絡(luò)的豐富性和多樣化進(jìn)行延伸和擴(kuò)展。學(xué)校應(yīng)有效地利用多媒體環(huán)境，把靜態(tài)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為動態(tài)的立體演示，把課本的內(nèi)容融入到多媒體中，通過新穎的方式傳播給小學(xué)生，這樣一來，不僅會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能激發(fā)他們對學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新。利用新媒體的多樣化針對不同的學(xué)生制定出不同的學(xué)習(xí)方法，通過網(wǎng)絡(luò)中豐富的音視頻素材來傳播一些感人的、積極向上的內(nèi)容，從而引發(fā)小學(xué)生對生活的感悟，初步建立他們正確的世界觀，促進(jìn)他們思想道德的健康發(fā)展。
2、建立完善的思想道德教育的組織體系。小學(xué)生的思想道德教育不僅需要在學(xué)校中通過老師的教授得到發(fā)展，還應(yīng)該得到家長及校外相關(guān)機(jī)構(gòu)的積極配合，形成一套完善的組織教育體系，更好地協(xié)助小學(xué)生思想道德教育工作的開展。學(xué)校應(yīng)該把小學(xué)生的思想道德教育延伸開來，首先要加強(qiáng)對學(xué)校老師個人素養(yǎng)的提高和道德行為的規(guī)范，使小學(xué)生有一個良好的成長教育氛圍。其次還要與學(xué)生家長緊密結(jié)合起來，及時地溝通與交流想法，解決小學(xué)生思想道德方面出現(xiàn)的問題。最后需要與相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)做好銜接，加強(qiáng)小學(xué)生思想道德建設(shè)的宣傳工作，針對道德教育的一些薄弱環(huán)節(jié)采取相應(yīng)的措施去及時解決。
3、學(xué)習(xí)教育與心理道德教育相結(jié)合。小學(xué)生在成長過程中，難免會遇到各種影響其身心健康發(fā)展的障礙，學(xué)校在注重學(xué)習(xí)教育的同時，要時刻關(guān)注小學(xué)生心理發(fā)展的變化，使教育更全面化、人性化。在復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，小學(xué)生的心理很容易受到一定程度的影響，學(xué)校應(yīng)該從多方面人手，開展一些心理健康教育活動，通過演講、參加活動、做游戲、多媒體播放等方式來加強(qiáng)小學(xué)生的心理道德教育。在宣傳心理健康教育的同時，把思想道德建設(shè)和科學(xué)知識的培養(yǎng)有效地結(jié)合起來，更好地引導(dǎo)小學(xué)生健康快樂地成長，創(chuàng)造出一個全新的思想道德教育模式。
4、借鑒外來經(jīng)驗(yàn)并取長補(bǔ)短。為了思想道德教育改革進(jìn)一步的創(chuàng)新和完善，學(xué)校還應(yīng)該注重外來資源的利用，一方面可以借鑒其他學(xué)校的教育理念，通過一些方式來增強(qiáng)與外校之間的溝通和交流，以便互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。另一方面還可以學(xué)習(xí)借鑒外國的一些先進(jìn)的教育理念，取其精華，去其糟粕，找出一套全新的，適合自己學(xué)校的道德教育模式，使現(xiàn)在的思想道德教育模式更加順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展。
為了給小學(xué)生營造一個健康積極的教育學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校在把道德教育和新媒體有效結(jié)合的同時，還要時刻關(guān)注小學(xué)生身心健康的發(fā)展，總結(jié)以往教育工作的經(jīng)驗(yàn)，改正不足和落后之處，不斷地探索思想道德教育的新路子，把科學(xué)教育和道德教育緊密連接在一起，使小學(xué)生獲得全面的、健康的發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展在推動社會前進(jìn)的同時，也產(chǎn)生了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題，尤其體現(xiàn)在以中小學(xué)生為主體的網(wǎng)絡(luò)社會群體當(dāng)中，用先進(jìn)的網(wǎng)
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[作者：潘小軍（1972-），男，四川蓬安人，四川師范大學(xué)體育學(xué)院助理研究員，碩士。]
關(guān)鍵詞： 環(huán)境道德教育 環(huán)境道德 中小學(xué) 環(huán)境危機(jī)
環(huán)境道德教育是培養(yǎng)人們環(huán)保意識、解決環(huán)境問題的一個重要途徑。在中小學(xué)開展環(huán)境道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識，形成環(huán)境道德觀念，樹立起保護(hù)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然和保護(hù)環(huán)境的良好行為，將對全社會的環(huán)境道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，對新時期的環(huán)保工作具有深遠(yuǎn)意義。
一、開展環(huán)境道德教育的必要性
（一）環(huán)境危機(jī)使得環(huán)境道德教育刻不容緩
20世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，大氣污染、水污染、水土流失、生物多樣性遭到嚴(yán)重破壞等環(huán)境問題已成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性問題。我國目前正面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，要想擺脫危機(jī)，走出困境，就必須開展環(huán)境道德教育。特別是在中小學(xué)進(jìn)行環(huán)境道德教育對于塑造具有環(huán)保意識的一代新型建設(shè)者具有重要的意義。
（二）環(huán)境道德教育在德育體系中不可或缺
首先，環(huán)境道德教育是德育體系的重要組成部分，它把環(huán)境教育與德育相融合，把尊重自然、保護(hù)自然、合理利用自然的意識上升到道德層面。在中小學(xué)開展環(huán)境道德教育，豐富了學(xué)校德育工作的內(nèi)涵，增強(qiáng)了德育工作的活力，使得思想品德教育更加符合時代的要求。其次，環(huán)境道德教育對素質(zhì)教育的實(shí)施起到了重要的促進(jìn)作用。中小學(xué)階段是青少年世界觀逐步形成的時期，通過環(huán)境道德教育可使中小學(xué)生樹立人與自然和諧相處的環(huán)境道德觀念，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的自覺性，培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境和保護(hù)環(huán)境的良好行為，對促進(jìn)青少年全面健康發(fā)展具有重要的意義。最后，環(huán)境道德教育是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實(shí)施的前提與基礎(chǔ)。在中小學(xué)開展環(huán)境道德教育可從小培養(yǎng)青少年的可持續(xù)發(fā)展意識，建立可持續(xù)發(fā)展的道德觀、價值觀和行為方式，有利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
（三）中小學(xué)環(huán)境道德教育的現(xiàn)狀不容樂觀
現(xiàn)階段，我國中小學(xué)環(huán)境道德教育的開展雖已取得一定的成果，但由于起步晚、底子薄，環(huán)境道德教育仍存在許多不足之處。首先，環(huán)境道德意識淡薄。部分中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生對環(huán)境道德教育仍缺乏足夠的認(rèn)識，還未能樹立起“環(huán)境保護(hù)，教育為本”的觀念，中小學(xué)生污染環(huán)境、浪費(fèi)資源的行為仍然屢禁不止；其次，教育途徑偏少、形式陳舊單一，致使部分學(xué)校的環(huán)境道德教育工作流于形式，特別是農(nóng)村中小學(xué)在環(huán)境道德教育方面更加滯后；再次，部分中小學(xué)校忽視環(huán)境道德教育師資培訓(xùn)，教師缺乏實(shí)施環(huán)境道德教育所必需的知識準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就不可避免地影響著環(huán)境道德教育的質(zhì)量；最后，目前我國適合中小學(xué)生的環(huán)境道德教育方面的教材、教學(xué)參考書及課外書籍都很缺乏，嚴(yán)重限制了環(huán)境道德教育的開展。
二、環(huán)境道德教育的主要內(nèi)容
（一）環(huán)保意識教育
環(huán)保意識教育包括環(huán)保認(rèn)識和參與意識兩個方面。首先要使學(xué)生真正認(rèn)識到當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，增強(qiáng)環(huán)保的緊迫感，同時要引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然，崇敬天地萬物，理解自然、人類和環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，認(rèn)識到地球上的生物和人類一樣有著同等的生存權(quán)利，人類的發(fā)展不應(yīng)威脅自然的整體性和其他物種的生存，無視生態(tài)平衡，最終將造成地球及人類自我的毀滅。環(huán)境參與意識教育就是要培養(yǎng)中小學(xué)生參與保護(hù)環(huán)境的意識，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件使學(xué)生能夠親身參與到與環(huán)境教育有關(guān)的各類實(shí)踐活動中，逐步樹立保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的道德觀念。在中小學(xué)加強(qiáng)環(huán)保意識教育，有助于提高青少年保護(hù)環(huán)境的自覺性和主動性，從而樹立良好的環(huán)境道德風(fēng)尚。
（二）可持續(xù)發(fā)展觀教育
對中小學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀教育，既是現(xiàn)實(shí)需要，又是長遠(yuǎn)之計。必須讓學(xué)生意識到不能以犧牲環(huán)境為代價而取得經(jīng)濟(jì)的暫時發(fā)展，“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式得不償失。只有確保人類與自然和諧相濟(jì)，走適度消費(fèi)之路，依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)少投入多產(chǎn)出的生產(chǎn)方式，人類才會有一個持續(xù)發(fā)展的美好未來。
（三）環(huán)境責(zé)任意識教育
環(huán)境責(zé)任是指根據(jù)人在環(huán)境中所處的地位，在環(huán)境整體維護(hù)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。環(huán)境責(zé)任意識不可能自發(fā)形成，只有通過一定的環(huán)境道德教育才能獲得。在中小學(xué)進(jìn)行環(huán)境責(zé)任意識教育，目的是幫助青少年認(rèn)清環(huán)境問題已威脅到人類的生存和發(fā)展，必須增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感和緊迫感，樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的新的發(fā)展觀。在我們身邊，許多環(huán)保科學(xué)工作者為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，奉獻(xiàn)出了自己的青春甚至是生命，這是環(huán)境責(zé)任意識的最高表現(xiàn)，是青少年學(xué)習(xí)的榜樣。
三、如何在中小學(xué)開展環(huán)境道德教育
（一）將環(huán)境道德教育有機(jī)地融入德育課程
首先，將國情教育與環(huán)境道德教育相結(jié)合，培養(yǎng)中小學(xué)生樹立與可持續(xù)發(fā)展觀相一致的環(huán)境意識，使學(xué)生們認(rèn)識到不僅要保護(hù)資源，更重要的是要科學(xué)合理地利用資源，讓有限的資源發(fā)揮更大的作用。在日常生活中的各個方面都要提倡合理消費(fèi)，最大限度避免資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。其次，將道德品質(zhì)教育與環(huán)境道德教育相結(jié)合，在中小學(xué)開展道德品質(zhì)教育時，引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境道德觀念，培養(yǎng)青少年愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣，從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起。最后，將法制教育與環(huán)境道德教育相結(jié)合，教育學(xué)生自覺遵守《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》和其他環(huán)保法規(guī)，懂得每個公民、法人和組織在環(huán)境保護(hù)方面都享有同等的權(quán)利、履行同等的義務(wù)，嚴(yán)重污染和破壞環(huán)境的行為是違法的，應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任，公民有義務(wù)檢舉揭發(fā)破壞環(huán)境的違法行為，等等。幫助學(xué)生樹立環(huán)境法制觀念，具備依法保護(hù)環(huán)境的意識。
（二）在德育課程以外的各學(xué)科教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育
在小學(xué)階段可結(jié)合自然教學(xué)，讓學(xué)生自己動手栽樹栽花，養(yǎng)魚養(yǎng)鳥，培養(yǎng)學(xué)生熱愛動植物的良好道德情操；結(jié)合社會教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的環(huán)境觀、資源觀，懂得要協(xié)調(diào)人類發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路；語文課本中有許多展示祖國山河秀美壯麗的文章，可借此激發(fā)學(xué)生熱愛與保護(hù)祖國環(huán)境的情感。中學(xué)階段可結(jié)合地理課，進(jìn)行保護(hù)自然資源、控制人口和保護(hù)環(huán)境的教育；結(jié)合化學(xué)、生物課教學(xué)，讓學(xué)生了解燃燒、汽車尾氣與酸雨、化學(xué)煙霧之間的關(guān)系與危害，工業(yè)廢水、廢渣對環(huán)境的污染，等等。還可鼓勵學(xué)生參與相關(guān)環(huán)境問題的調(diào)查，從中獲得解決環(huán)境問題的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。
（三）充分利用“第二課堂”開展環(huán)境道德教育
“第二課堂”是中小學(xué)開展環(huán)境道德教育的重要途徑之一。首先，可開展形式多樣的與環(huán)境主題相關(guān)的課外活動。如根據(jù)學(xué)生共同關(guān)心的環(huán)境問題組織講座，由專家或環(huán)保工作者來普及環(huán)保知識；以“環(huán)保月”、“愛鳥周”、“植樹節(jié)”、“節(jié)水周”等紀(jì)念日為主題組織學(xué)生自編小報，散發(fā)環(huán)保宣傳資料，進(jìn)行街頭宣傳活動；還可以舉辦以環(huán)保為主題的書畫競賽、小論文競賽、知識競賽等活動。在課外活動中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境科學(xué)的興趣。其次，組織教育實(shí)踐活動，讓學(xué)生從中獲得解決環(huán)境問題的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)。如圍繞某一環(huán)境主題展開生態(tài)環(huán)境的考察，進(jìn)行采集制作標(biāo)本，測定分析樣品，監(jiān)測環(huán)境并搜集相關(guān)的資料和數(shù)據(jù)，然后在教師的指導(dǎo)下，通過整理、總結(jié)、分析，撰寫調(diào)查報告或在此基礎(chǔ)上撰寫環(huán)保小論文，提出改善環(huán)境的合理化建議等。
青少年環(huán)保意識的高低，是否具備良好的環(huán)境道德風(fēng)尚，直接影響著一個國家未來的環(huán)境狀況的好壞，在中小學(xué)積極有效地開展環(huán)境道德教育，必將對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施起到重要的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學(xué)；思想德育；教育
在提出“應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略性的高度重點(diǎn)建設(shè)中國農(nóng)村未成年人的思想道德教育”的背景下，農(nóng)村中小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將思想德育工作放在戰(zhàn)略性位置，古語有云，師者，傳道授業(yè)解惑者也，因此，作為教育工作者需將“傳道”放在首要環(huán)節(jié)，即思想道德教育放在知識講授之前。我國農(nóng)村中小學(xué)思想德育工作，是近年來教育工作者研究和實(shí)踐的重點(diǎn)工作，其在實(shí)踐發(fā)展中仍存在著不同程度的現(xiàn)實(shí)性問題，學(xué)生出現(xiàn)的問題，根源在于教育制度和理念建設(shè)的不足，鑒于此，教育工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育的現(xiàn)狀、正視其存在的問題，積極探索提升農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育質(zhì)量的新渠道。
一、農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育的現(xiàn)狀
1.農(nóng)村中小學(xué)“德”與“智”發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)前，在我國農(nóng)村中小學(xué)，重視“智”的發(fā)展，忽視“德”的發(fā)展是普遍現(xiàn)象，雖然強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的口號已經(jīng)多年，但是由于考試機(jī)制的存在，應(yīng)試教育離不開中小學(xué)教育的舞臺，知識教學(xué)和道德教育時有沖突，中小學(xué)通常都將知識教學(xué)放在第一重要的位置上，農(nóng)村的中小學(xué)生在升學(xué)壓力的背景下，思想道德教育中“德”與“智”這兩個本不沖突的因素，成為了兩者必須選其一的問題。與此同時，對于學(xué)生的德育情況考核機(jī)制還停留在傳統(tǒng)的科目考試成績?yōu)橹鳎瑢τ趯W(xué)生的思想品德評價通常比較僵化和走過場，對于其重視程度也很低，通常將對于德育的認(rèn)知代替了行動，對于德育評價的模式僵化，科學(xué)性比較差，這就導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)對于德與智的平衡性把握有限。
2.農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育機(jī)制現(xiàn)狀
我國當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育工作的深入開展，其實(shí)效性在不斷提升的基礎(chǔ)上，針對性弱的問題逐步凸顯出來，很多農(nóng)村中小學(xué)校對于思想道德教育工作都沒有科學(xué)的機(jī)制體制，隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷變化，需要制定新的中小學(xué)思想道德教育制度、方法，缺乏科學(xué)有效的良好標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行新背景下的德育工作開展。學(xué)校對于德育工作的考核成績應(yīng)當(dāng)納入在整體的考核當(dāng)中，學(xué)校在整體的德育工作計劃制定中，應(yīng)當(dāng)采取有力的措施進(jìn)行行之有效的方式，而不是生搬硬套的老辦法，應(yīng)當(dāng)遵循教育的基本分析方式，認(rèn)識學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合當(dāng)前時代的發(fā)展背景，同時尊重農(nóng)村中小學(xué)生的個體差異性，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行中小學(xué)思想道德教育機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展，保障教育的科學(xué)性和有效性。
家庭與學(xué)校對于思想道德教育發(fā)展的問題，也是當(dāng)前我國農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育中的一個重要問題。目前，我國不僅僅教育機(jī)構(gòu)，各個地方的社會行政部門也都認(rèn)識到對于中小學(xué)生思想道德教育的重要性，采取多種渠道，從社會和家庭的角度對于學(xué)校的思想道德教育進(jìn)行補(bǔ)充教育。與此同時，當(dāng)前我國社會中對于未成年人的思想教育認(rèn)識責(zé)任感不全面，認(rèn)為教育就是學(xué)校的責(zé)任，家長和社會只需要依賴于學(xué)校、問責(zé)于學(xué)校即可，這一思想就導(dǎo)致當(dāng)前我國家庭與學(xué)校對思想道德教育協(xié)調(diào)程度十分有限，難以引起全社會足夠的重視。同時，學(xué)校在進(jìn)行思想道德教育的過程中往往沒能讓學(xué)生認(rèn)識到社會發(fā)展的復(fù)雜性，多樣性，而在家庭教育中，家長的受教育程度重視程度參差不齊，教不得法的問題廣泛存在于當(dāng)前的農(nóng)村中小學(xué)當(dāng)中。
二、農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育存在問題
當(dāng)前，我國農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育雖取得了較快的發(fā)展，然而其存在的問題仍需要受到教育從業(yè)者廣泛的重視。主要問題在于兩方面，一方面是農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育機(jī)制落后，另一方面家庭與學(xué)校對思想道德教育協(xié)調(diào)不夠，很多學(xué)校對于中小學(xué)思想道德教育工作的開展都不夠全面。例如，在2016年5月，針對農(nóng)村中小學(xué)思想教育問題，甘肅省就下發(fā)了《關(guān)于開展校園欺凌專項治理的通知》，要求對于甘肅省的中小學(xué)進(jìn)行綜合整治，對于網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體暴力等手段進(jìn)行的校園欺凌進(jìn)行集中整治。然而，就在2016年9月，微博上傳播的一段《定西市工貿(mào)中專文峰校區(qū)校園暴力》視頻又引起了人們的廣泛關(guān)注，時常1分23秒左右的視頻拍攝于學(xué)校圍墻旁，一名身穿校服的女學(xué)生背對著圍墻，另一名身穿校服的女學(xué)生狠狠的抽了她一耳光，隨后打人的女學(xué)生脫下了校服，再次不停的扇對方耳光。同時，她還不斷的用隴西方言責(zé)罵著被打女生。被欺凌女生反抗無力不斷哭泣，經(jīng)過媒體曝光后，目前，被打女學(xué)生已經(jīng)回校正常上課，學(xué)校也對打人的女學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)處置。
不僅如此，也追究了打人女學(xué)生的監(jiān)護(hù)人的責(zé)任，對于被打女學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人進(jìn)行賠禮道歉，同時保證加強(qiáng)學(xué)校的思想道德教育開展工作。這一事件，深刻體現(xiàn)出我國當(dāng)前中小學(xué)思想道德教育存在的問題，沒能真正實(shí)現(xiàn)道德教育工作的意義。同時，教育從業(yè)者當(dāng)中也存在著道德教育不夠耐心、科學(xué)，獎罰機(jī)制不合理，對于學(xué)生的培養(yǎng)耐心和態(tài)度不同，沒能體現(xiàn)個性化的教育模式，因而校園欺凌，體罰事件偶有發(fā)生，與之相對應(yīng)的是學(xué)生也會對于思想道德教育產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致了不良循環(huán)。對于部分突發(fā)事件，例如校園欺凌事件，應(yīng)當(dāng)特殊問題特殊處理，在事件中及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動思想道德教育的深入發(fā)展。
三、結(jié)語
作為教育工作者，德育工作應(yīng)當(dāng)成為我們工作的重點(diǎn)，這就需要教育工作者不斷努力進(jìn)行教育策略的探討，從農(nóng)村中小學(xué)“德”與“智”發(fā)展、農(nóng)村中小學(xué)思想道德教育機(jī)制和家庭與學(xué)校對思想道德教育協(xié)調(diào)三個角度進(jìn)行中小學(xué)思想道德教育，為我國培養(yǎng)出身心健康，德智體全面發(fā)展的優(yōu)良人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]浦明磊. 試論德育管理問題不足與解決策略[J]. 亞太教育，2016，22：193.
1．對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育是時展的需要和呼喚。在即將進(jìn)入21世紀(jì)的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，其結(jié)果是一方面使國人大開了眼界，擴(kuò)大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負(fù)面影響，東西方不同的價值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會中表現(xiàn)出來。面對這種挑戰(zhàn)，如果我們一味地抵制外來文化，那只會造成封閉自守，與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化失之交臂，繼續(xù)推遲我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，我們應(yīng)從正面弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，對學(xué)生進(jìn)行中國文化傳統(tǒng)的教育，及時糾正學(xué)生中出現(xiàn)的道德偏差。我國提倡對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母的道德教育正是從這一時代前瞻出發(fā)，使學(xué)生能夠以優(yōu)良的素質(zhì)迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。
2.社會發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實(shí)施，我國目前已有5000多萬獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護(hù)與保護(hù)。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！
弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。
3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。
這些與我國社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。
4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。
二是嚴(yán)管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。
二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容
中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過小學(xué)生。但是總的來說，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。
當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個特征：
1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學(xué)長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。
2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。
中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。
因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會去實(shí)施，而在行為實(shí)施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識與道德情感的發(fā)展。
3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。
在平時，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。
中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。
中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。
三、如何對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育
對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實(shí)施這種教育時，應(yīng)采取以下幾個原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說教。對于中學(xué)生來說更是如此，空洞的說教只會導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓(xùn)練活動外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。
中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。
中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動活潑。可以采取以下形式：
1.通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。
2．在學(xué)校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時機(jī)，針對學(xué)生實(shí)際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。
目前，學(xué)生家長普遍歡迎和支持對學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。
父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；道德教育；教學(xué)工作
道德教育是一項歷時長久、不斷更新的工作，它要求教育工作者從基礎(chǔ)抓起，從小學(xué)抓起，注重學(xué)生的內(nèi)外兼修，從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，為弘揚(yáng)社會道德風(fēng)尚貢獻(xiàn)一分力量。小學(xué)階段的道德教育，不能流于形式，只注重表面工程，不是簡單的外在約束，明令禁止地能做或者不能做，而是要讓學(xué)生從道德的高度認(rèn)識到哪些該做哪些不該做，只有將道德理念內(nèi)塑于心，才能將善意舉動外化于行。以德教書，就是將德育工作作為教學(xué)工作的重中之重，以德育為素質(zhì)教育、實(shí)踐教學(xué)的立足點(diǎn)，讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上能有更長足的發(fā)展。以善育人就是將善行廣泛傳播，用積極的行動感染人、帶動人，讓學(xué)生真正成為可以為社會盡力的人。
一、現(xiàn)在的教育工作中德育工作尚有偏差
現(xiàn)在的德育工作有輕德育、重智育的現(xiàn)象。小學(xué)生雖然具有思想品德課程教學(xué)，但是對于授課的教師來說，往往不能給予學(xué)生精神上的共鳴，因而教學(xué)不能切實(shí)有效地幫助學(xué)生樹立正確的價值
觀，教師對這一課程也只是紙上談兵，泛泛而教之，他們更注重的是其他主要學(xué)科成績的高低，忽略了道德的培養(yǎng)。
部分教師自身道德規(guī)范疏于踐行，缺乏以身作則的代表性。教師在教學(xué)過程中不能真正體現(xiàn)為人師表應(yīng)有的道德素養(yǎng)，認(rèn)為道
德建設(shè)與己無關(guān)，這導(dǎo)致道德變成了教師口中理論性的道德，教師自身不尊老愛幼、不節(jié)約環(huán)保等行為會直接影響學(xué)生思想道德的變化。在小學(xué)階段，學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)多來自效仿學(xué)習(xí)，教師的行為在很大程度上促成了學(xué)生道德的養(yǎng)成。
德育工作往往沒有真正落實(shí)到教育教學(xué)的全過程。現(xiàn)階段，道德教育出現(xiàn)了各種問題和道德偏差，書本中的善行成為生活中的一紙空談。我們不能將道德教育簡單地書本化、理論化，知識灌輸一樣的教育是難以在生活中起到實(shí)際效益的。如，一個在環(huán)保倡議書上簽字的學(xué)生，在生活中卻隨意踐踏草坪、亂丟雜物；一個在課堂上對雷鋒精神侃侃而談的學(xué)生，私下卻連幫自己父母做家務(wù)的實(shí)踐也沒有……這些現(xiàn)象說明，德育工作與善行教育在很長時間內(nèi)仍是小學(xué)教學(xué)關(guān)注的重心。
二、將德育教育善行教育開展，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德
1.將德育教學(xué)開展計入教師考核標(biāo)準(zhǔn)，以師德影響學(xué)生品德
教育教學(xué)中需要緊抓德育工作，以德為本善為先，教師以德育為教書根本，用德育傳授真知，將善念存于心間，用善行豐富生活。將道德教育納入教師能力考核，是對教師以身作則，全面教學(xué)的有力監(jiān)督。作為教師，要有耐心有愛心，同時有恒心，對自身道德層次不斷提高才能做到“身正為范”，從生活細(xì)微處做起，引導(dǎo)學(xué)生正確的道德規(guī)范的養(yǎng)成。
2.注重德育教學(xué)活動的不斷豐富開展，用實(shí)踐塑造學(xué)生品德
小學(xué)教育教學(xué)的開展，要明確思想道德建設(shè)的核心地位，注重思想品德課上的教學(xué)方式，不能以本為綱，搞本本主義，而是以德育為主，將善行常駐，運(yùn)用豐富的實(shí)踐活動，進(jìn)行學(xué)生道德教育。如，運(yùn)用廣播、合唱等形式歌唱愛國精神；舉辦拔河、廣播體操等集體活動，培養(yǎng)集體精神、團(tuán)隊精神；開展植樹活動和手工展覽，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識和科技頭腦。有益的活動項目，對小學(xué)生培養(yǎng)道德素養(yǎng)具有推動作用，有利于學(xué)生將善行的舉動充實(shí)生活，將自身的發(fā)展不斷貢獻(xiàn)到社會中去。
3.實(shí)施獎勵表彰的機(jī)制記錄善舉善行，借先進(jìn)提升學(xué)生品德
由于小學(xué)生心智還不夠成熟，因而德育教學(xué)中不應(yīng)對學(xué)生犯的錯誤進(jìn)行“圍追堵截”，這只能增加學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，束縛學(xué)生個性的發(fā)展。在德育教學(xué)工作中，榜樣的作用和激勵的措施在目前看來還是立竿見影的。良舉善行不可能每天發(fā)生，也不能要求每個學(xué)生都以高尚品德標(biāo)榜，但是對已經(jīng)發(fā)生或正發(fā)生的善行需要教師具有發(fā)現(xiàn)的眼睛，不因微不足道而懶于表彰，對學(xué)生良好的行為和道德表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)及時予以鼓勵或表彰，這樣不僅使受表揚(yáng)者信心倍增，
也能以個人品德促進(jìn)社會公德，督促每一個學(xué)生自求上進(jìn)，自我約束，達(dá)到優(yōu)秀道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
真正的品德教育和善行教育是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“無為而治”。無為而治是中國古代的一種治國理論，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。最早由春秋末期的老子提出。用在教育領(lǐng)域，要求教師和家長一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿Γ吹兰业淖曰芰Γ攀肿尯⒆幼约喝ピ嚒⑷W(xué)習(xí)、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會失敗、會犯錯誤也不要緊，因?yàn)樗麜倪@些失敗和錯誤中學(xué)到很多東西，教師和家長要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必要的輔助工作。學(xué)生自覺增加個人道德修養(yǎng)的同時，沿著教師的“善”的行為前進(jìn)，自我約束，不斷進(jìn)步。一批具有高素質(zhì)、高品德、多善行的教育工作者，能夠帶動學(xué)校整體素質(zhì)的提升，形成良好的校園風(fēng)氣。小到校園，大到整個社會，需要用良好的品德塑造人，用善意的言行感染人，在思想的層面約束人，從生活細(xì)微處促進(jìn)整個社會的和諧，產(chǎn)生服務(wù)于社會的正能量。
參考文獻(xiàn)：
[1]赫清.納德育教育于思想政治課教學(xué)實(shí)踐之中[J].價值工程，2012（01）.
