時間：2023-05-30 09:13:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華民族傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文側(cè)重就弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，營造良好的語言文化環(huán)境，促進(jìn)來華中、小學(xué)留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)進(jìn)行探討。
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深?？梢赃@樣講，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是一個國家和民族的靈魂，外國留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)語言與文字以外，更重要的是學(xué)習(xí)中華文化，只有緊緊地把握這個關(guān)口，我們才能夠培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的外國留學(xué)生。
我認(rèn)為我們從事對外國留學(xué)生的對外漢語教學(xué)，首先應(yīng)該解決的問題的是：
（1）漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的融合。
我校14年前接收外國留學(xué)生初期，對于漢語零起點的學(xué)生使用的是北京語言大學(xué)出版的《漢語會話301句》，至今我們使用的啟蒙教材仍然是北語的《漢語會話301句》。在實際使用過程中，我們深感只有在漢語教學(xué)中融入文化因素才能使學(xué)生更好的掌握漢語這門語言。
外國留學(xué)生初來中國，一句漢語都不會說，方方正正的漢字對他們來說如同天書一般，許多學(xué)生望而生畏。如何提高外國中、小學(xué)留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)興趣，這是我們一直在不斷研究的課題。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)枯燥無味的漢語教學(xué)的確讓外國人難以接受，但融入傳統(tǒng)的中國文化因素以后，許多人豁然開朗，學(xué)習(xí)勁頭空前提高。我校中亞學(xué)生比較多，五年前我們曾經(jīng)選擇了兩個初級班進(jìn)行對比試驗。一個學(xué)期后，三十個學(xué)生經(jīng)使用HSK二級試卷測驗，甲班的學(xué)生通過率只70％，乙班的學(xué)生通過率達(dá)到了95％以上，且乙班學(xué)生詞匯量已達(dá)到300字詞以上。
通過對比試驗，更堅定了我們把中國傳統(tǒng)文化融入到對外漢語教學(xué)中的決心，近12年來，我們在對外漢語教學(xué)中逐步增加了中國傳統(tǒng)文化元素的學(xué)習(xí)，開設(shè)的課程由過去單一的漢語、拼音，逐步增設(shè)了中國音樂、武術(shù)、手工、古詩詞學(xué)習(xí)與欣賞、寫作、中國歷史、地理、普通話正音等課程，極大地提高了留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更促進(jìn)了教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量的提高。
從2009年開始，我們每年都要接待國家漢辦的美國、英國中學(xué)生夏令營，從夏令營的安排上，我們有意的把中國傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去，對夏令營課程的安排是漢語學(xué)習(xí)占總課時的三分之二，另外我們還安排了中國舞蹈、中國功夫、手工、中國西安歷史講座等課程。通過參觀歷史文化古跡，使留學(xué)生對中國更感興趣，對學(xué)習(xí)中國文化更感興趣，每屆夏令營都收到事半功倍的效果。
（2）課程設(shè)置多樣化，語言教學(xué)規(guī)范化。
首先，對外漢語教師處在教學(xué)的第一線，肩負(fù)著傳遞知識的重任，我們在不斷地教學(xué)實踐與探索中豐富著漢語教學(xué)的內(nèi)涵，對教師我們也提出了嚴(yán)格的要求，即在語言教學(xué)中必須不斷學(xué)習(xí)，嚴(yán)格執(zhí)行國家頒布的標(biāo)準(zhǔn)文字和普通話語言。教師只有不斷更新、豐富自己的知識，認(rèn)真秉持一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，才能真正做好對外漢語教學(xué)工作，弘揚中華文化。
來我校學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生，我們?nèi)雽W(xué)時對其漢語水平進(jìn)行摸底測試。根據(jù)其不同程度分為漢語初級班、中級班、高級班。對初級班的學(xué)生，我們使用了啟蒙教材“301句”，同時要求他們每周背誦一首唐詩，兩周學(xué)唱一首中文歌曲，一個月后學(xué)會簡單的中文對話。對中級班的學(xué)生我們除要求其完成規(guī)定的科目并背誦唐詩，學(xué)唱中國歌曲外，還加入了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，盡管有的學(xué)生不夠理解，但朗朗上口的朗讀，卻使他們充滿了對中華古典文化的向往和追求。對高級班的學(xué)生，我們在課程中安排了“中國古典文學(xué)的欣賞與學(xué)習(xí)”課目，有計劃組織他們學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，古詩詞，收到了良好的教學(xué)效果。2010年文化部在西安舉辦的中國第二屆詩歌節(jié)期間，我校留學(xué)生演出的“詩經(jīng)”中的“關(guān)雎”，受到廣泛好評。西安各大新聞媒體爭相作了報導(dǎo)，成為第二屆詩歌節(jié)中的一個亮點。
提高學(xué)生語言應(yīng)用能力，特別是普通話應(yīng)用能力是對外漢語教學(xué)中的一個重要的方面，所以在教學(xué)中我們嚴(yán)格遵循國家頒布的以標(biāo)準(zhǔn)文字與普通話進(jìn)行教學(xué)。
1.為留學(xué)生創(chuàng)造良好的的語言環(huán)境。
為了給留學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，我們對所有與留學(xué)生接觸的教職工均進(jìn)行了普通話培訓(xùn)，明確要求所有教職工從教師、生活老師、保衛(wèi)、后勤、食堂人員在日常生活中一律講普通話，不會講普通話者不許上崗，使學(xué)校所有教職工都成為留學(xué)生的漢語教師，形成了一個良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.鼓勵留學(xué)生用漢語進(jìn)行交流。
為了促使學(xué)生主動使用漢語，我們將剛來中國不久的留學(xué)生帶到西安鐘樓附近，由他們自己問路、乘車，回到學(xué)校。同時由教師帶留學(xué)生外出到達(dá)超市購物，鼓勵留學(xué)生在日常生活中用漢語與大家交流，都收到了良好的效果。
進(jìn)才實驗小學(xué)位于上海市國際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個窗口。建校5年多來，我們在“辦一所讓學(xué)生最快樂、健康成長，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)?！钡睦砟钪笇?dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國際視野的同時，始終堅持加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實施、社會實踐、對外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。
一、以國學(xué)為基調(diào)，
在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡
我校校舍原為臺灣葉氏集團援建的進(jìn)才中學(xué)國際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨特魅力。
在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進(jìn)才實驗小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過多次論證，大家達(dá)成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國際社區(qū)，約50%的家長有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟豐實，以后出國旅游、學(xué)習(xí)的機會比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國學(xué)，學(xué)生們在校園內(nèi)行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國經(jīng)典的國學(xué)文化氛圍中。
二、以課程為載體，
在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟
課程，是弘揚和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術(shù)、體育等課程中，加強傳統(tǒng)文化的教育，同時還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點，選擇適合他們道德、知識和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。
我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長的專長，并聘請校外專家，在學(xué)校城市少年宮開設(shè)“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動，深受學(xué)生歡迎，大家都愛參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績，一些學(xué)生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學(xué)生畫作獲得國家、上海市各類獎項。通過培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個校園，讓學(xué)生感受民族音樂的魅力。
“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國一所很難進(jìn)的名牌學(xué)校。校方對她進(jìn)行考察時，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。
三、以實踐為平臺，
在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動中體驗
我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐活動，形式多樣，內(nèi)容充實，貼近生活，深受學(xué)生以及家長的歡迎。
1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒?，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。
深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。
2.在走進(jìn)場館中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進(jìn)廠礦企業(yè)、走進(jìn)場館”的社會實踐活動，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館等。
通過走進(jìn)場館，讓學(xué)生接觸中國傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
同時，場館教育開放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識。展品可引發(fā)學(xué)生對其造型、內(nèi)容進(jìn)行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗和感悟，進(jìn)而依托科學(xué)知識與理論依據(jù)進(jìn)行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高在真實情景中體驗知識生成與應(yīng)用的能力，從而達(dá)到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。
3.在對外文化交流活動中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵學(xué)生參加中外文化交流活動，我們認(rèn)為對外展示中華文化是孩子們走向世界的一個重要環(huán)節(jié)。近幾年來，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國、英國等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來往，觀摩學(xué)習(xí)。
一、引言
改革開放以來，中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球化趨勢的不斷加強以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴(yán)峻的考驗，一些國家由于擔(dān)心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤?，對此，學(xué)者們也展開了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進(jìn)行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻(xiàn)資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。
二、關(guān)于是否需要弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
由于海外華文教育的地域性特點，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會同化當(dāng)?shù)匚幕胁糠謱W(xué)者認(rèn)為華文教育只需進(jìn)行語言文字教學(xué)，不宜進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對此提出了反駁意見，薛紀(jì)達(dá)指出中華文化具有強大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時又給予華文教育支援和扶植。黃薇認(rèn)為華文教育中的文化教學(xué)與對外漢語中的文化教學(xué)相比，更具有其獨特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認(rèn)為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值，主動將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認(rèn)為中華文化有很強的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。
綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認(rèn)識到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。
三、關(guān)于如何弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行有效地傳播，其策略問題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問題，他們認(rèn)為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過與華人社團交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團這“三寶”傳播中國傳統(tǒng)文化。黃薇認(rèn)為以下幾點在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對比教學(xué)；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對海外華文教育文化傳承的方式也進(jìn)行了探討，認(rèn)為在信息時代，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會環(huán)境中認(rèn)知、體驗中華文化的獨特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一個有效途徑。耿虎認(rèn)為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動所形成的文化傳播載體主要有個體活動、家庭生活、華族社團、華文傳媒和華文教育等五個方面。
綜上所述，對于如何有效地傳播與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認(rèn)為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。
四、關(guān)于弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承對海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對此也進(jìn)行了相關(guān)的探討。蘇澤清認(rèn)為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚中華優(yōu)秀文化有利于增強海外僑胞的民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)民族偉大復(fù)興；3.弘揚中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，
有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會，從而進(jìn)一步展示當(dāng)代中國新形象。薛秀軍、何青霞認(rèn)為，在全球化、信息時代和市場經(jīng)濟的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實展開的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強中華文化的現(xiàn)實生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現(xiàn)實的路徑。
綜上所述，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強海外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力，而且對中外文化交流有重要作用，是中華文化對世界文化的多元化做出貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。
一、它蘊含著一種偉大的民族精神。正如黨的十六大報告所闡明的：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
二、它蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》、是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說，勉名為“空”）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。
三、它蘊育著一種美妙的美學(xué)觀念。中華民族是一個熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術(shù)，愛美會美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力。“天人合一”的哲學(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。
總之，中華民族是一個善于在社會生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對人類美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財富，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義榮辱觀；核心價值觀
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0013-02
中國傳統(tǒng)文化是由中華文明演化、匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種觀念形態(tài)、思想文化的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、內(nèi)涵博大精深的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。總書記指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！边@就突出了時代精神的重要性，即是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的，反映社會進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進(jìn)步潮流、為社會成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)、社會主義核心價值的要求。
一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，其中包括：凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)。凝聚之學(xué)體現(xiàn)了中華民族團結(jié)互助的精神；兼容之學(xué)體現(xiàn)了中華民族寬容的胸懷；經(jīng)世致用之學(xué)體現(xiàn)了中華民族遵循規(guī)律，崇尚科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
社會主義核心價值觀主要有堅持指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成，所以社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分。樹立和踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，對推動形成良好社會風(fēng)氣，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。
二、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的關(guān)系
社會主義核心價值觀代表了中國特色社會主義的主流觀念，作為其重要組成部分的社會主義榮辱觀也是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。只有在深厚文化傳統(tǒng)的歷史依據(jù)下和現(xiàn)實社會發(fā)展的要求下才能逐漸形成和完善社會發(fā)展階段的主流價值觀。
（一）中國傳統(tǒng)文化是社會主義榮辱觀的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中的積淀，是文化的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供著思想傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀作為中國特色社會主義核心價值觀的重要組成部分，其中的許多方面都必然貫穿著中國的傳統(tǒng)文化。而社會主義榮辱觀也正是基于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收其精髓，才形成和發(fā)展起來的。而且社會主義榮辱觀也納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的要素，其也就具備了中國文化特色。
（二）社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
我們要建立全新的思想價值體系，重點在于發(fā)展和創(chuàng)新。任何一個時代的社會意識，都會與前一時代的社會意識存在著聯(lián)系，新的社會意識要建立在前人所積累的思想基礎(chǔ)上，要在特定的民族文化中產(chǎn)生和發(fā)展起來。正如社會主義榮辱觀就是當(dāng)代中華傳統(tǒng)的體現(xiàn)，它不是全部吸收而是去其糟粕取其精華，是對中國傳統(tǒng)文化的升華和再創(chuàng)新。例如中國的具有中國風(fēng)格，在形式上使用了中國人民的表達(dá)習(xí)慣和語言文字，在思想內(nèi)容上吸取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對有益于促進(jìn)社會主義榮辱觀建設(shè)的成分賦予新的時代內(nèi)涵。
（三）中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀是有機統(tǒng)一的整體
中國傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀，經(jīng)歷了歷史的見證，經(jīng)歷了歷史的考驗，它就像是一個民族的靈魂；社會主義榮辱觀是根據(jù)新時代的要求而形成的，我們在探索，我們在實踐，我們也堅信它必將是社會主義的精華。因此，對博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，要有取舍地延續(xù)和發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于進(jìn)一步發(fā)展社會主義榮辱觀乃至建設(shè)和完善社會主義核心價值體系有著重要意義。因此兩者是有機統(tǒng)一的整體。
三、社會主義核心價值觀之“榮辱觀”
2006年3月，總書記提出的“八榮八恥”精練簡潔，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對民族優(yōu)秀文化的弘揚。
（一）以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥
“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是人們在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展起來的伴隨著中華民族五千多年的文明發(fā)展史，塑造了中華民族崇高的道德風(fēng)貌和堅忍的精神品格。
（二）以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥
“鞠躬盡瘁，死而后已”。中國傳統(tǒng)文化不強調(diào)個人主義，其具有注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群，提倡勤奮和諧、互相合作、同心協(xié)力的特點。“服務(wù)人民、團結(jié)互助”建立在最廣大人民根本利益基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確表述了中國人民追求和諧、崇尚和美的必經(jīng)之途，是最堅強最牢固的民族精神，是中華民族生存延續(xù)和發(fā)展的精神支柱。
（三）以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥
“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”。對于科學(xué)，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的理解，同時也涌現(xiàn)出大批追求科學(xué)的人，酈道元的《水經(jīng)注》，張衡的地動儀，都是科學(xué)的體現(xiàn)，也被廣大人民所認(rèn)可?？茖W(xué)的進(jìn)步是社會進(jìn)步的巨大源泉，一個國家的現(xiàn)代化，必然是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代家具設(shè)計；傳統(tǒng)民族符號圖案；創(chuàng)意重構(gòu)
隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，現(xiàn)代家具設(shè)計的風(fēng)格和形式日趨多元化與時尚化?，F(xiàn)代家具設(shè)計師追求在中華民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的藝術(shù)審美韻味，使現(xiàn)代家具蘊含中華民族深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族的審美觀念和精神品質(zhì)。
一、中國傳統(tǒng)民族符號圖案概述
中國傳統(tǒng)民族符號圖案是中華民族幾千年歷史文化的積淀，寓意深刻，寄托了人們求吉呈祥、消災(zāi)免難、幸福長壽的美好愿望。它形式多樣、內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題吉祥，主要有鴻福、長壽、吉祥、喜慶四類。每類圖案都有多種表現(xiàn)形式，各類吉祥圖案相互搭配，承載著中國人獨特的審美觀。中國傳統(tǒng)民族符號圖案歷經(jīng)世世代代的延續(xù)和發(fā)展、錘煉和創(chuàng)新，到今日越發(fā)成熟，是表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式之一。
二、中國傳統(tǒng)民族符號圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用原則
1.繼承與創(chuàng)新原則
現(xiàn)代家具設(shè)計師對民族傳統(tǒng)圖案情有獨鐘，興起了一陣復(fù)古風(fēng)。設(shè)計師對傳統(tǒng)圖案形態(tài)的取與舍、變與留，首先考慮的是作品必須讓人們熟悉并契合民族傳統(tǒng)文化，同時也要讓人們感受到作品的現(xiàn)代性特征。設(shè)計師對民族傳統(tǒng)圖案的造型、色彩等方面的再設(shè)計是有所留、有所不留和有所變、有所不變的，在形式上體現(xiàn)出獨特的民族特征，在內(nèi)容上流露出濃厚的民族情結(jié)。
2.開放與嘗試原則
設(shè)計師在利用中國傳統(tǒng)民族符號圖案進(jìn)行現(xiàn)代家具設(shè)計時，要具有開放性的設(shè)計思維，參考圖案設(shè)計、裝飾技巧和新興工藝等設(shè)計方式，參考建筑、服裝、室內(nèi)外裝飾、家具等行業(yè)的設(shè)計現(xiàn)狀，從中探尋現(xiàn)代家具設(shè)計的新思路、新技法和新風(fēng)格。設(shè)計師要有嘗試非傳統(tǒng)設(shè)計的膽略，敢于突破，要嘗試不同設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念和設(shè)計方式，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族符號圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計形式和內(nèi)涵相互融合的新途徑。
三、中國傳統(tǒng)民族符號圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用方法
1.直接應(yīng)用
設(shè)計師應(yīng)在傳統(tǒng)民族符號圖案中找到符合現(xiàn)代人審美需求且能體現(xiàn)現(xiàn)代人精神的元素，然后直接應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中。如，椅背裝飾可以直接運用喻示“福慶有余”的吉祥圖案。云紋圖案是中國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶，現(xiàn)代人認(rèn)為云紋圖案有一定的神秘性。在現(xiàn)代家具上使用云紋，能滿足現(xiàn)代人的審美要求，容易被現(xiàn)代人接受，比較適合椅背構(gòu)件的裝飾。漢字書法圖案風(fēng)格簡潔明快，形態(tài)簡約動感，特別適合柜面、門板、屏風(fēng)的裝飾。窗欞格圖案形式豐富多彩，文化底蘊深厚。如果通過新型材料和現(xiàn)代技術(shù)把這些圖案運用到現(xiàn)代家具設(shè)計中，會使這些家具體現(xiàn)出時尚與古典相結(jié)合的審美特征。
2.變形應(yīng)用
變形應(yīng)用是把傳統(tǒng)民族符號圖案中的本質(zhì)特征予以變形夸大和突出強調(diào)，使原有形象特征更加鮮明、生動和典型，從而增強圖案的藝術(shù)表現(xiàn)效果?？鋸堊兓梢允蔷植靠鋸?，也可以是整體夸張；可以是動態(tài)夸張，也可以是主題夸張。設(shè)計師可以現(xiàn)代的設(shè)計手法對圖案的比例和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新排列組合，以強化裝飾的藝術(shù)效果。如，設(shè)計師可利用窗欞做椅子靠背，保留欞格，用軟靠代替格心，這樣既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，又符合人體工效學(xué)。再如，設(shè)計師可以用玻璃代替屏風(fēng)格心，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，又增強了現(xiàn)代感。又如，設(shè)計師可對傳統(tǒng)云紋進(jìn)行變形處理，增強現(xiàn)代家具的裝飾美感，既符合現(xiàn)代人的審美需求，又可使現(xiàn)代家具設(shè)計具備民族文化特征。
3.重構(gòu)應(yīng)用
重構(gòu)應(yīng)用是突破固有的思維模式，在傳統(tǒng)元素中提取內(nèi)涵，然后結(jié)合現(xiàn)代科技和先進(jìn)材料，重新設(shè)計圖案并應(yīng)用到現(xiàn)代家具中。設(shè)計師抓住傳統(tǒng)裝飾符號的神韻與精華，先簡化分解，再重構(gòu)組合，抓住圖案的本質(zhì)精神，使圖案簡潔大方又不失原有圖案的裝飾美感和歷史文脈感。如，蝴蝶美麗而輕盈，蝴蝶團是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。設(shè)計師在設(shè)計椅子靠背時，可在椅子四周設(shè)計一只只翩翩起舞的蝴蝶，使傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代元素共生，古典與現(xiàn)代自然過渡、融合，以符合現(xiàn)代人的審美要求。
結(jié)語
設(shè)計師在現(xiàn)代家具設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)民族符號圖案，不僅僅是形式上的直接運用或變形運用，更是本質(zhì)內(nèi)涵和精神神韻的再現(xiàn)?，F(xiàn)代家具設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)代人追求吉祥平安的美好愿望和精神寄托，體現(xiàn)一種民族傳統(tǒng)文化與時代潮流相融合的新民族精神，賦予現(xiàn)代家具設(shè)計全新的民族感和時尚感，使我國家具設(shè)計行業(yè)獲得源源不斷的發(fā)展動力。
參考文獻(xiàn)：
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一、中國的傳統(tǒng)文化的重要性
這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創(chuàng)造出來的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實際情況的設(shè)計之路。
二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運用
設(shè)計是一門專業(yè)性，綜合性很強的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計也展現(xiàn)出了獨特的風(fēng)格，可以這樣說，設(shè)計是對每個國家文化的一種真實反映，在當(dāng)前，雖說我國的廣告設(shè)計還沒有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對于設(shè)計的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設(shè)計作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進(jìn)行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計中，一直奉行著“拿來主義”來進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個廣告設(shè)計師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進(jìn)行有機結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計標(biāo)志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計的申奧標(biāo)志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計都要本著簡潔明快的原則來進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計所產(chǎn)生的相關(guān)意義
中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設(shè)計源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計和我國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機結(jié)合。
四、結(jié)束語
綜上所述，古人的智慧創(chuàng)造出了今天的文化，我們的智慧結(jié)晶成就了明天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化曾經(jīng)給我國文明發(fā)展史上帶來了無限輝煌，必將對今后的人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)出卓越的力量，繼續(xù)發(fā)揮著相關(guān)影響。中華民族傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)如今的廣告設(shè)計來講，就像魚兒和海水一樣，相互之間不可分割，中國的廣告設(shè)計要想走向更加燦爛的道路，就要將文化元素的營養(yǎng)全面吸取，最終形成“具有中國傳統(tǒng)特色的廣告設(shè)計。
作者：于淑君 單位：曲阜遠(yuǎn)東職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育，普通高校，發(fā)展，對策
民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族傳統(tǒng)文化的載體。論文參考網(wǎng)。高校體育教育是學(xué)生接受體育教育的最后階段，普通高校體育教學(xué)就是要培養(yǎng)大學(xué)生邁向社會建設(shè)中所需要的強健體魄和積極向上的心理品質(zhì)，完成大學(xué)生價值的升華。在普通高校體育教學(xué)中多增加一些民族體育的內(nèi)容，對繼承發(fā)展和傳播中華民族傳統(tǒng)文化，加強對學(xué)生愛國主義教育，增強全民族自信心和民族自豪感，增進(jìn)民族團結(jié)和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識、再現(xiàn)偉大的愛國主義精神諸方面都將發(fā)揮重要的作用。
1、民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵及特征
不同民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、經(jīng)濟、宗教信仰等諸多方面因素，造成了各民族文化共同體中許多活動具有相同的功能，如教育、娛樂、健身功能等，它們共同構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)象的制約和影響，并被一定的社會關(guān)系所包圍。民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、宗教信仰倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。因此，民族傳統(tǒng)體育具有以下特點。（1）民族傳統(tǒng)體育具有民族性，它是由特定的地域的民族所創(chuàng)造出的具有特定民族文化特征的不同精神形態(tài)。（2）傳承性是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)體育作為一個民族物質(zhì)與精神財富的紐帶,在長期的社會歷史發(fā)展中被每個民族自覺加以繼承的。（3）某一地區(qū)的一個民族或幾個民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。（4）民族傳統(tǒng)體育活動具有競爭性。（5）不同的時期，不同的社會歷史進(jìn)程，給民族傳統(tǒng)體育造成的影響也是有差異的，因此民族傳統(tǒng)體育也間接地反映時代的特點。
2、普通高等院校民族傳統(tǒng)體育教育的現(xiàn)狀
改革開放以來，經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)了體育的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮為民族傳統(tǒng)體育運動提供了良好的社會基礎(chǔ)。保證大學(xué)生在校期間的身體健康，養(yǎng)成科學(xué)合理文明的生活習(xí)慣和鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)大學(xué)生良好的身心素質(zhì)和終身體育的意識，已經(jīng)成為普通高等院校體育教育的重要任務(wù)。然而不可忽視的是，由于受到資金、科研水平、場地、器材、師資力量等諸多因素的制約，民族傳統(tǒng)體育在高校中的開展仍然面臨諸如專業(yè)課程設(shè)置、教材、教學(xué)內(nèi)容等多種方面的問題。如目前出版的學(xué)科專業(yè)教材還不是很豐富，而趙對全國不同地區(qū)共50所高校開展的9個民族傳統(tǒng)體育項目情況，針對從事教學(xué)的教師及所具備的場地、器材進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計, 發(fā)現(xiàn)部分高校只將民族傳統(tǒng)體育放在課外活動中作為培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好，并沒有納入教學(xué)內(nèi)容。用于傳統(tǒng)體育的教學(xué)經(jīng)費只占3%左右。應(yīng)該認(rèn)識到，不論是在對民族傳統(tǒng)體育的理論認(rèn)識方面，還是在推動民族傳統(tǒng)體育普及的具體操作層面上，都存在相當(dāng)多的值得我們關(guān)注的問題。
3、民族傳統(tǒng)體育在高校體育教育中的作用
民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中開展對大學(xué)生在思想意志品質(zhì)的培養(yǎng)、增進(jìn)身心健康以及建立終身體育思想意識方面都占有重要地位。通過民族體育項目的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生在某種程度上了解了各民族文化的深刻內(nèi)涵，豐富視野，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。民族傳統(tǒng)體育的觀賞性和娛樂性符合大學(xué)生純真、活潑、積極向上的心理特點，作為現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的補充和完善，有利于調(diào)動學(xué)生參加體育鍛煉的主觀能動性。同時由于民族體育具有廣泛的適應(yīng)性，使學(xué)生有較大的選擇余地，從而有效地壯大學(xué)生體育鍛煉隊伍，擴大體育人口。面對當(dāng)前高校體育教育存在的經(jīng)費嚴(yán)重不足、體育場館和運動器材缺乏等問題，普及和開展民族傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅、龍舟、跳繩、踢毽、拔河等，可大大減輕學(xué)校對體育教育投入的負(fù)擔(dān)，既經(jīng)濟又具有實效性。論文參考網(wǎng)。
學(xué)生階段是各種技能形成的最佳時期，特別是人的協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌和速度等身體素質(zhì)正處在發(fā)展敏感期，只有相應(yīng)地學(xué)習(xí)、訓(xùn)練多種技術(shù)，掌握各種技能，身體素質(zhì)才會有較大幅度的提高。民族傳統(tǒng)體育項目中包含的類型繁多，其中適合于學(xué)校開展的項目很多，十分有利于學(xué)生形成全面技能。在學(xué)校體育中充實民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容對學(xué)生的全面發(fā)展幫助極大。
民族傳統(tǒng)體育項目強調(diào)的是人體技能的全面掌握和身體素質(zhì)的全面提高，僅僅是衡量人的運動經(jīng)歷，而非是體育水平的標(biāo)志，學(xué)生可根據(jù)自身的情況對運動技術(shù)加以較大程度地改變，擺脫了技術(shù)規(guī)范對人的制約，使人在活動過程中更加自由，心情更加舒暢。論文參考網(wǎng)。同時，民族傳統(tǒng)體育教育是終身進(jìn)行民族文化規(guī)范教育的最好載體，各民族文化的規(guī)范要求凝聚在運動項目之中，被納入人們的生活方式之中，成為生活中良好習(xí)慣的重要組成部分，伴隨人的一生，為其健康服務(wù)產(chǎn)生積極的、潛移默化的影響，使人能夠終身得到教育。學(xué)生在掌握這些技術(shù)的同時，形成相應(yīng)的運動技能，運動技能形成之后，極易形成人的運動習(xí)慣，對終身健身活動很有幫助，便于人們向科學(xué)、合理、健康的生活方式轉(zhuǎn)化。學(xué)生步人社會后民族傳統(tǒng)體育的終身教育作用還將始終發(fā)揮它的效能。
4 普通高等院校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育的措施和建議
4.1 提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念
民族傳統(tǒng)體育是中華民族優(yōu)秀文化寶庫的珍品，是構(gòu)成民族特質(zhì)的重要組成部分。應(yīng)充分認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育的歷史意義和現(xiàn)實作用，努力繼承民族傳統(tǒng)體育這一中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，給予民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有的地位。在普通高校開展民族傳統(tǒng)體育可以使大學(xué)生全面、深刻地了解民族文化，明確中華民族文化的精髓。通過民族體育文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在對技術(shù)的掌握、規(guī)則的學(xué)習(xí)、理論的了解過程中，將會在潛移默化中受到包含在其中的中華民族精神的具體成分的影響，使學(xué)生全面系統(tǒng)地領(lǐng)會中華民族精神，并不斷地內(nèi)化為自身的意識和行為。弘揚民族意識和精神是對學(xué)生進(jìn)行教育的最為重要的方面，普通高校的體育教學(xué)不僅教給學(xué)生知識和技能，更要的是灌輸一種思想、一種意識、一種精神。
面向新世紀(jì)的普通高等學(xué)校體育教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)具有適應(yīng)21世紀(jì)社會所需要的身心俱健的合格大學(xué)生。隨著國家對人才培養(yǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌之際，更要求學(xué)校體育教育把培養(yǎng)人才的生理健康、心理健康、道德健康和社會適應(yīng)力等內(nèi)化到體育教育的身心全面發(fā)展的目標(biāo)之中，為此，體育教育改革的思路和觀念都需要重新轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容和方法等等都應(yīng)做出相應(yīng)的變革。體育教育的根本基礎(chǔ)還在于體育文化，沒有文化就形成不了體育，沒有文化也發(fā)展不了教育。在普通高高校的體育教育課程體系中適當(dāng)增加民族傳統(tǒng)體育文化的知識和內(nèi)容。對培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化的修養(yǎng)和思想道德的修養(yǎng)都很有益處。
4.2 推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入普通高等學(xué)校
目前在不少普通高校的公共體育課和體育教育專業(yè)課中，已經(jīng)開設(shè)了部分民族傳統(tǒng)體育課程，但由于歷史的原因和政府有關(guān)部門的政策導(dǎo)向等多種因素，開設(shè)的面還不夠廣，應(yīng)積極采取有效措施，推廣民族傳統(tǒng)體育課程，并將其列入正式的教學(xué)計劃，尤其是在少數(shù)民族聚集地區(qū)的體育院校，應(yīng)創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有機會學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)?shù)刂饕拿耖g傳統(tǒng)項目，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育課程的師資隊伍的培養(yǎng)。
4.3 給予必要的經(jīng)費投入
民族傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)離不開一定的經(jīng)費投入和物質(zhì)基礎(chǔ)。國家和各級政府部門需要積極支持各地開展民族傳統(tǒng)體育項目。
4.4 構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育的理論體系和技術(shù)體系
通過借鑒民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等方面知識基礎(chǔ)上，將不斷成熟的體育文化學(xué)、體育社會學(xué)、體育倫理學(xué)、體育民族學(xué)、體育人文學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)，以及體育方面的自然學(xué)科理論充實其中，不斷地吸納交叉學(xué)科的成熟理論知識，逐漸完善和充實學(xué)科體系。構(gòu)成一個層次分明，相互依托的、開放的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科理論體系。學(xué)校民族傳統(tǒng)體育技術(shù)體系是學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的主要內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)體育的主體。學(xué)校體育必須結(jié)合地區(qū)實際，吸取民族傳統(tǒng)體育文化中的精髓來充實學(xué)校體育，必須選擇代表各個民族體育文化的內(nèi)容作為學(xué)校教育中民族體育的技術(shù)主干和框架，并以次建立起不同技術(shù)分枝，形成一個有機的體系。要發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢，為培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才服務(wù)。要健全學(xué)校體育文化，使學(xué)生全面發(fā)展，具備較強身體素質(zhì)，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的后備人力資源。
5 結(jié)論
5.1 民族傳統(tǒng)體育是民族文化的精華，最具民族文化代表性。在普通高等學(xué)校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育是高等教育發(fā)展的需要，是中國文化發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。
5.2 民族傳統(tǒng)體育在普通高校的發(fā)展目前還非常薄弱，需要不斷加強經(jīng)費投入和師資培養(yǎng)的力度。
5.3 要不斷加強民族傳統(tǒng)體育的理論研究，形成完整的理論體系和技術(shù)體系，為自身的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的前提條件。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價值;開發(fā)
1 民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵
每個民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點而形成發(fā)展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經(jīng)驗的總結(jié)，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。
“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面?？紤]到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運動項目，運動器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動中的價值觀念及規(guī)律。
2 民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征
2.1 種類的多樣性和包容性
中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。
2.2 內(nèi)容的民俗性
民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國社會調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。
2.3 文化的同質(zhì)性
中國是一個以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統(tǒng)體育運動，人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統(tǒng)體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。
3 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值歸位
3.1 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值整合
文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價值。
文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強調(diào)“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！?/p>
當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的?！睙o數(shù)歷史事實證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國五千年的傳統(tǒng)文化將是中國實現(xiàn)人文奧運的基石。中國民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個歷史的、實事求是的認(rèn)識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
3.2 民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值回歸
傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個動態(tài)平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價值取向，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的團結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區(qū)弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應(yīng)與補充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強調(diào)不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。
4 民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略
4.1 注重優(yōu)先性
隨著我國現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達(dá)國家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認(rèn)識，以自覺弘揚中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。
一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價值觀。隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對中國傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚與發(fā)展結(jié)合起來。
轉(zhuǎn)貼于 4.2 注重層次性、適應(yīng)性
我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個經(jīng)濟社會的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。
第一層次，通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的認(rèn)知(包括知識、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄殷w育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風(fēng)情游”大型活動，依托已有的風(fēng)格獨特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽和娛樂表演活動作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢。政府和社會應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。
4.3 注重經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一
自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達(dá)230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。
當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個經(jīng)濟社會發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經(jīng)濟新的增長點和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財政投入，優(yōu)惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。
4.4 注重發(fā)展
民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國發(fā)展步入小康階段，社會消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運而生，迅速成長，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個契機。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在發(fā)表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟發(fā)展并不是終極目的，社會的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對人性、對體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個技術(shù)先進(jìn)的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識，應(yīng)從社會發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。
5 結(jié)束語
一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發(fā)展的大趨勢和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現(xiàn)代和諧的思維基點，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會化進(jìn)程的統(tǒng)一。
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關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代油畫；中國傳統(tǒng)文化；融合
在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發(fā)展我國的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對我國文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價值。當(dāng)代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。
我國當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場經(jīng)濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評價標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。
一些中國當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對中國傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應(yīng)有的文化價值,和藝術(shù)價值。由于西方發(fā)達(dá)國家通過藝術(shù)市場，攫取了中國當(dāng)代藝術(shù)的評判權(quán)，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，得到西方策展人的承認(rèn)，從而忽略了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時代，經(jīng)歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學(xué)價值。
中國油畫藝術(shù)應(yīng)該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發(fā)的一個民族。中國油畫藝術(shù)應(yīng)該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代油畫中有必要融入中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)認(rèn)識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進(jìn)世界，立足于世界,被人們記住。
我國當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應(yīng)該熟知哺育自己成長的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識到中國文化的發(fā)展方向，還應(yīng)了解和研究西方的各種藝術(shù)語言，以此來提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。
中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術(shù)的引進(jìn)、選擇與吸收融合的過程中，促進(jìn)了中國藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進(jìn)入，在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓(xùn)等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。
因此，中國當(dāng)代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當(dāng)代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價值。
進(jìn)入21世紀(jì)，通過其開放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復(fù)興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內(nèi)藝術(shù)界帶來新的氣息。但是，當(dāng)時中國只單純的對西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創(chuàng)新。緊接著在市場經(jīng)濟大潮的帶動下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導(dǎo)致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對我國當(dāng)代油畫的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣確立，判斷和評價，其發(fā)展應(yīng)該如何評估，油畫藝術(shù)的基本價值應(yīng)建立在哪些基點上，國際文化藝術(shù)領(lǐng)域都在反思和審視當(dāng)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認(rèn)為應(yīng)該重建本土文化精神，重新認(rèn)識本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。
中國當(dāng)代油畫面對文化全球化，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化引起關(guān)注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學(xué)藝術(shù)的思想體系。中國藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價值標(biāo)準(zhǔn)的核心也只有一個，即以民族精神為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該具有時代精神、民族特色、個性創(chuàng)造的藝術(shù)語言，我國油畫藝術(shù)應(yīng)該進(jìn)入一個獨立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性
一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性
中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的教育。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法
1.提高重視意識
在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。
2.誦讀經(jīng)典
書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)和增強記憶力的一種方法。
3.結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。
小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。
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一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚民族精神，凝聚中國力量，強化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。
首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。
民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。
其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓?，F(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費時尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地擠壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化。”而民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期面臨的重要而又迫切的問題。
基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)
《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。
如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。
二是進(jìn)行田野采錄和整理。因為民間文藝的地域性特點，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。
三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動結(jié)合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動，如“吹打”專場音樂會；“非遺社團”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報的方式，加強對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟和時間投入。
（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。
民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”，現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演，同時以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價。這個過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生?！钡牵覀儼l(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。
其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承。”我們認(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅持以人為本，堅持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神的活態(tài)流變空間，營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。
（三）加強對重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因為田野調(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟文化進(jìn)行有機結(jié)合。
對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。
當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?！?/p>
對重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實現(xiàn)偉的中國夢的中堅力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育，振奮團結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。
民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點，具有民主、平等的特征，具有強烈的生活意識和社會擔(dān)當(dāng)意識，堅持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會的精神財富。因此，高校“非遺”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。
總之，地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長。
