時(shí)間：2023-05-30 09:25:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇一件有關(guān)規(guī)則的事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
同學(xué)們，我們第二單元課文學(xué)的都是有關(guān)規(guī)則的文章，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。今天，我們繼續(xù)圍繞規(guī)則這一個(gè)話題，學(xué)習(xí)一個(gè)與規(guī)則有關(guān)的故事。板書課題：《美麗的規(guī)則》
1.讀題
2.問：什么是規(guī)則？
3.引導(dǎo)質(zhì)疑：
讀了這個(gè)題目，你想提什么問題呢？
（1）課文主要寫了一件什么事？
（2）文中的“規(guī)則”指的是什么規(guī)則？
（3）為什么說這規(guī)則是美麗的？
……
二、自主探究，讀懂課文
（一）初讀課文，了解“美麗的規(guī)則”
1.（出示）按下面的問題快速瀏覽課文：
（1）讀讀、記記文中的生字詞語(yǔ)。
（2）課文主要寫了一件什么事？
（3）文中的“規(guī)則”指的是什么規(guī)則？
2.檢查自學(xué)情況。
師：作者從哪里出發(fā)？乘車去哪里看企鵝歸巢的美景，這兩個(gè)地方各在什么方向，請(qǐng)同學(xué)們畫出“我們”行車的線路圖。
3.學(xué)生板畫“我們”行車的線路圖。（指生畫）
師：有哪位同學(xué)查了有關(guān)菲利浦島的資料？請(qǐng)說一說。
師：作者乘車從澳大利亞的墨爾本出發(fā)，是趕往南端的菲律普島看企鵝歸巢的美景的。照理說應(yīng)該寫看到的企鵝歸巢的美景，為什么作者卻寫在路途中看到的景觀呢？這個(gè)規(guī)則怎么會(huì)比企鵝歸巢的美景印象還深刻，它美在哪里呢？
（二）再讀課文，尋找“美麗的規(guī)則”
1.四人小組合作學(xué)習(xí)
出示：為什么說這規(guī)則是美麗的？找出文中體現(xiàn)出 “美麗的規(guī)則”的句子，交流感悟。
2.學(xué)生匯報(bào)，教師相機(jī)點(diǎn)撥
“從北往南開的車只有我們一輛，可是由南向北的卻何止千輛！……我們雙方的車子卻依然行駛得非常順暢。”
“……對(duì)面駛來(lái)的所有車輛，沒有一輛越過中線！”
“這是一條左右極不平衡的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。”
①教師指導(dǎo)朗讀所畫出的體現(xiàn)“美麗的規(guī)則”的句子，感悟自覺遵守交通規(guī)則的美。
師：這一條路是失衡的，這失衡的景象表面看美嗎？（絲毫沒有美感可言）但這路上井然有序、行駛順暢，“對(duì)面駛來(lái)的所有車輛，沒有一輛越過中線！”有什么感受？
②人們都這么遵守交通規(guī)則，路上有交警嗎？（展示圖片）
“白線”象征著什么？（“規(guī)則”）
③文中的“聰明人”為什么加雙引號(hào)？
如果有一些“聰明人”不遵守交通規(guī)則，會(huì)發(fā)生什么樣的后果？
④是什么創(chuàng)造了這么美麗的景觀呢？（是規(guī)則創(chuàng)造了美麗的景觀）
3.“雖然眼前這種‘失衡’的圖景絲毫沒有美感可言，可是我卻漸漸地受到了一種美的感動(dòng)。”是被什么“美”所感動(dòng)？（人們自覺遵守交通規(guī)則的道德美）
4.學(xué)生讀第7自然段
（三）深入品讀，感悟“美麗的規(guī)則”
1.讀最后一自然段，體會(huì)句中的含義。
“那條流淌的車燈之河”指的是什么？
（指摩托車賽散場(chǎng)后，從對(duì)面開來(lái)的成千上萬(wàn)的車輛。這里作者運(yùn)用了比喻的修辭手法，再次說明了對(duì)面駛來(lái)的車輛之多，并且正緩緩有序地前進(jìn)。）
2.同桌交流。
出示：“規(guī)則之美、人性之美”到底指的是什么呢？這樣的結(jié)尾有什么作用？（板書：規(guī)則之美、人性之美）
3.結(jié)合課文體會(huì) “美麗的規(guī)則” 這個(gè)題目的含義？（板書：品質(zhì)美、行為美、道德美）
三、暢談收獲，嚴(yán)于律已
出示：通過今天的學(xué)習(xí)，你有什么感想？
生X：如果我是一名司機(jī)，我一定會(huì)遵守交通規(guī)則。
提示：小學(xué)生在遵守規(guī)則方面要怎樣做？
師：“沒有規(guī)矩，不成方圓”，遵守規(guī)則也是一種美德！如果人人都自覺遵守規(guī)則，那么我們的社會(huì)會(huì)更加和諧，更加美麗。希望同學(xué)們能養(yǎng)成自覺遵守交通規(guī)則的好習(xí)慣。
四、聯(lián)系實(shí)際，拓展延伸
師：生活中你從哪些場(chǎng)景體會(huì)到了規(guī)則之美？請(qǐng)你說一說看到的美景圖，感受規(guī)則之美。
摘 要 當(dāng)今社會(huì)的組織形態(tài)越來(lái)越復(fù)雜，古典主義中的剩余控制權(quán)表現(xiàn)形式也越來(lái)越豐富。在不完全契約中，物資資產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)決定剩余控制權(quán)、剩余控制權(quán)又決定企業(yè)的控制權(quán)，體現(xiàn)了剩余控制權(quán)對(duì)一個(gè)公司分類治理的重要性。本文將全面分析會(huì)計(jì)規(guī)則中的剩余控制權(quán)，探討會(huì)計(jì)規(guī)則的分類治理模式，指引相關(guān)人員在工作中進(jìn)行科學(xué)地實(shí)踐。
關(guān)鍵詞 會(huì)計(jì)規(guī)則 剩余控制權(quán) 分類治理模式
一、引言
會(huì)計(jì)規(guī)則分為規(guī)則導(dǎo)向、原則導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向的基礎(chǔ)模式，是當(dāng)今會(huì)計(jì)理論界的研究熱點(diǎn)。古典形態(tài)隨著企業(yè)組織形態(tài)的變化逐漸被遠(yuǎn)離，所以剩余控制權(quán)的概念慢慢發(fā)生變化和延伸。剩余控制權(quán)在權(quán)利與權(quán)利分配的角度下被分為正式權(quán)力和真實(shí)權(quán)力。正式授權(quán)指權(quán)力來(lái)源于正式授權(quán)和擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；真實(shí)權(quán)力指人享有技能和把握重要信息的優(yōu)勢(shì)。認(rèn)識(shí)剩余控制權(quán)和劃分剩余控制權(quán)，重新委托組織內(nèi)部和關(guān)系，對(duì)企業(yè)內(nèi)部權(quán)力的分配和績(jī)效都有重大的影響。
二、會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)更改和制定
（一）會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)不斷更新
在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人做事不可能面面俱到，加上復(fù)雜、不確定的外在環(huán)境不斷在變化，收集的信息也不可能具有完全對(duì)稱性或完整性，契約當(dāng)事人或仲裁者在局限的條件下看不清周圍環(huán)境，不能證實(shí)一切，所以會(huì)計(jì)規(guī)則存在漏洞、不完全的合約無(wú)法正確預(yù)測(cè)與會(huì)計(jì)有關(guān)的未來(lái)情況和不能進(jìn)行細(xì)致描述。那么，會(huì)計(jì)規(guī)則要采用哪種會(huì)計(jì)政策、利用哪種方法進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，需要對(duì)剩余控制權(quán)進(jìn)行重新整理和規(guī)劃。
會(huì)計(jì)規(guī)則存在的漏洞，使得不能規(guī)定規(guī)則中的會(huì)計(jì)事項(xiàng)和會(huì)計(jì)處理方式。會(huì)計(jì)事項(xiàng)中的具體化空間指剩余控制權(quán)的主觀性強(qiáng)，存在充分理由，具體指沒有明確規(guī)定會(huì)計(jì)規(guī)則、也沒規(guī)定操作層的具體事項(xiàng)，究竟誰(shuí)處理誰(shuí)負(fù)責(zé)等細(xì)致。所以，如何有效合理地配置剩余控制權(quán)，是一件急需解決的事情。
如何解決漏洞問題，就是在實(shí)際工作中不斷發(fā)現(xiàn)問題和對(duì)規(guī)則進(jìn)行更新，以適應(yīng)新工作的要求。從中可以看出，企業(yè)的利益相關(guān)者執(zhí)行剩余控制權(quán)會(huì)使會(huì)計(jì)規(guī)則在執(zhí)行階段不斷前進(jìn)，也就是實(shí)踐引導(dǎo)、補(bǔ)充理論的結(jié)果。工作中沒有一套持久的會(huì)計(jì)規(guī)則，新的會(huì)計(jì)規(guī)則都是不斷在變化，執(zhí)行會(huì)計(jì)規(guī)則就是不斷更改和制定新的會(huì)計(jì)規(guī)則。
（二）會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)與會(huì)計(jì)規(guī)則的一致變化
因?yàn)樾惺箷?huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)的主體不同，所以會(huì)計(jì)規(guī)則可以分為實(shí)質(zhì)性變遷和形式性變遷。如果是企業(yè)內(nèi)部利益相關(guān)者行使會(huì)計(jì)規(guī)則不同于原來(lái)的會(huì)計(jì)規(guī)則，導(dǎo)致會(huì)計(jì)規(guī)則的變化稱為實(shí)質(zhì)性變遷。盡管各經(jīng)營(yíng)者、管理者和利益相關(guān)者行使的會(huì)計(jì)規(guī)則有異于原來(lái)的規(guī)則，但是采用的形式還是一致的。當(dāng)外部的利益相關(guān)者實(shí)際行使的會(huì)計(jì)規(guī)則不同于以往的會(huì)計(jì)規(guī)則，而且采用的形式也發(fā)生了根本性變化，這時(shí)變化的會(huì)計(jì)規(guī)則稱為形式性變遷。通過以上分析總結(jié)，會(huì)計(jì)規(guī)則的改變是在行使剩余控制權(quán)的過程中實(shí)現(xiàn)的，兩者先后順序、步伐一致。內(nèi)部利益相關(guān)者行使會(huì)計(jì)規(guī)則，會(huì)計(jì)規(guī)則發(fā)生實(shí)質(zhì)性變遷；外部利益相關(guān)者行使會(huì)計(jì)規(guī)則，會(huì)計(jì)規(guī)則發(fā)生形式性變遷。從內(nèi)部利益相關(guān)者到外部利益相關(guān)者的行使變遷過程，促使會(huì)計(jì)規(guī)則從內(nèi)容到形式規(guī)定變化，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的變化，這時(shí)新的會(huì)計(jì)規(guī)則將替代舊的會(huì)計(jì)規(guī)則，使得會(huì)計(jì)規(guī)則不斷適應(yīng)利益相關(guān)者的實(shí)際要求。
企業(yè)內(nèi)部的相關(guān)人員行使剩余控制權(quán)促使會(huì)計(jì)規(guī)則的變遷，說明了會(huì)計(jì)規(guī)則的變遷實(shí)質(zhì)上是由剩余控制權(quán)的配置問題決定，由誰(shuí)行使權(quán)力是一個(gè)根本性的問題。
（三）會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)的科學(xué)配置
在不完全契約中，經(jīng)營(yíng)者采用什么樣的會(huì)計(jì)規(guī)則有自己的選擇空間。現(xiàn)代企業(yè)實(shí)施所有權(quán)和控制權(quán)分離，所以經(jīng)營(yíng)者在企業(yè)契約中處于核心地位，掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的一手信息和具有協(xié)調(diào)利益沖突的具體優(yōu)勢(shì)。在金錢、利益的驅(qū)使中，如果能選擇不同會(huì)計(jì)領(lǐng)域的會(huì)計(jì)規(guī)則，那么企業(yè)會(huì)選擇一種適合、有利于自己的會(huì)計(jì)規(guī)則去為自己謀取最大的權(quán)益，包括謀求會(huì)計(jì)規(guī)則的執(zhí)行租金。所以一旦會(huì)計(jì)規(guī)則的剩余控制權(quán)完全落在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的手中，那么經(jīng)營(yíng)者一定會(huì)利用掌握在手的權(quán)利，采用一種有利于提高自身福利的管理收益方式。給予經(jīng)營(yíng)者太多的剩余控制權(quán)，經(jīng)營(yíng)者反而不能反映經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，完成提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的任務(wù)。而且，企業(yè)要是任其發(fā)揮權(quán)利的話，還有可能使他們操縱整個(gè)企業(yè)業(yè)績(jī)、侵害其他相關(guān)利益者。所以，作為一個(gè)企業(yè)，應(yīng)該嚴(yán)格控制剩余控制權(quán)的操作權(quán)，約束、懲處經(jīng)營(yíng)者，避免權(quán)利泛濫存在于某些人手里，影響企業(yè)的生存。但是，懲處是一種治標(biāo)不治本的形式，企業(yè)的會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)最終還是要由經(jīng)營(yíng)者掌控才能運(yùn)營(yíng)、管理企業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)規(guī)則和會(huì)計(jì)域秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要合理配置會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)。
經(jīng)營(yíng)者是信息優(yōu)勢(shì)的所有者，是擁有會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)的首選者，因?yàn)樾畔?yōu)勢(shì)所有者能夠把握動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)領(lǐng)域秩序的充足信息。但是將大部分控制權(quán)分配給經(jīng)營(yíng)者則欠約束性和公平性，外部利益相關(guān)者也有權(quán)擁有剩余控制權(quán)。所以，合理配置控制權(quán)應(yīng)該是內(nèi)外利益相關(guān)者共同擁有控制權(quán)。擁有控制權(quán)的人應(yīng)該是：1.具備了解會(huì)計(jì)領(lǐng)域秩序的優(yōu)勢(shì)；2.代表外部相關(guān)利益者的利益。挑選同時(shí)符合兩種要求的人比較困難，可以選擇基本符合要求的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行針對(duì)性的充足，再賦予該機(jī)構(gòu)合適的控制權(quán)。為了協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，認(rèn)識(shí)人力資源的靈活性，經(jīng)營(yíng)者必須享有發(fā)言的機(jī)會(huì)，代表外部和內(nèi)部的利益，并對(duì)兩者之間產(chǎn)生的沖突進(jìn)行調(diào)解。另外，為了保障外部相關(guān)者的利益，應(yīng)該考慮由外部利益相關(guān)者做代表審計(jì)和行使會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)。無(wú)論各行業(yè)會(huì)計(jì)秩序如何不同，成立的機(jī)構(gòu)委員會(huì)至少應(yīng)包括債權(quán)人代表、外部股東代表、資深財(cái)務(wù)人員。
三、會(huì)計(jì)規(guī)則的分類治理模式
針對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)則的不完全合約性和考慮配置會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)可能產(chǎn)生的后果，應(yīng)該對(duì)會(huì)計(jì)處理做出規(guī)定和利益相關(guān)者具體交易的事項(xiàng)和處理方法做出規(guī)定，提出交易或處理事項(xiàng)過程應(yīng)注意的事項(xiàng)。對(duì)于利益相關(guān)者，最好能在事前交代說明在某種情況下如何進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，保證公共選擇長(zhǎng)期內(nèi)比較穩(wěn)定。對(duì)于一些比較比較穩(wěn)定的交易事項(xiàng)或處理方法，應(yīng)該制成規(guī)范性規(guī)定，按理論方法進(jìn)行。如果發(fā)生爭(zhēng)議比較大的事項(xiàng)或者事后才能決定它的性質(zhì)，做一些原則性的規(guī)定就可以了，包括原則、程序、需要解決的機(jī)制、決定誰(shuí)享有權(quán)利等都要一一說明，這樣才能約束利益相關(guān)者行使控制權(quán)和減少爭(zhēng)議。這些原則性規(guī)定可以在實(shí)踐過程中合理協(xié)調(diào)，經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)不斷改進(jìn)和得以確定。
根據(jù)上文分析得出，會(huì)計(jì)規(guī)則可以分為規(guī)則性規(guī)定和原則性規(guī)定。針對(duì)規(guī)則性規(guī)定，應(yīng)該按要求嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)懲違反規(guī)定者，從而增強(qiáng)執(zhí)行力。事后對(duì)照規(guī)定的事項(xiàng)和方式，對(duì)驗(yàn)證得出違反規(guī)則的經(jīng)營(yíng)者或者利益相關(guān)者做出嚴(yán)格懲罰，促使他們以后按事先規(guī)定進(jìn)行相應(yīng)的會(huì)計(jì)處理。而且，針對(duì)不按規(guī)定執(zhí)行者，還可以依靠法院等獨(dú)立第三者介入而懲罰違規(guī)者的違規(guī)行為，因?yàn)槭敲魑囊?guī)定、可以進(jìn)行驗(yàn)證。而關(guān)于原則性規(guī)定，需要合理配置會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)，事前做好分析和規(guī)定、管理好執(zhí)行過程、事后進(jìn)行驗(yàn)證和更新，使利益相關(guān)者充分參與到執(zhí)行中去，保證會(huì)計(jì)規(guī)則是大多數(shù)人一致的選擇。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，會(huì)計(jì)規(guī)則的變遷是內(nèi)部相關(guān)利益者行使會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)的結(jié)果。只有合理配置會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)、讓其他利益相關(guān)者和經(jīng)營(yíng)者共同參與到執(zhí)行過程，才能防止權(quán)力的濫用和保證其他利益相關(guān)者的利益。只有沿著規(guī)則性規(guī)定和原則性規(guī)定的有序進(jìn)行，才能保證執(zhí)行的會(huì)計(jì)規(guī)則是利益相關(guān)者的一致選擇的結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳曉迪.會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)與會(huì)計(jì)規(guī)則的分類治理模式探究.中國(guó)對(duì)外貿(mào)易.2011.
[2]馬葵.會(huì)計(jì)規(guī)則剩余控制權(quán)與會(huì)計(jì)規(guī)則的分類治理模式.生產(chǎn)力研究.2010.
[3]黃浩.企業(yè)分類治理模式利益相關(guān)者會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制研究.財(cái)會(huì)通訊.2010(04).
活動(dòng)準(zhǔn)備：有關(guān)擁擠的錄像三段，排隊(duì)禮儀歌的圖標(biāo)、幻燈片、綠色卡紙、記號(hào)筆。
活動(dòng)目標(biāo)：1、感受集體活動(dòng)中排隊(duì)的重要性和排隊(duì)等待帶來(lái)的方便和快樂。知道每月的11日是“自覺排隊(duì)日”，并了解數(shù)字“11”在排隊(duì)日中的含義。
2、敢于用多種形式，大膽表達(dá)解決擁擠的方式，養(yǎng)成自覺排隊(duì)的好習(xí)慣。
3、學(xué)習(xí)排隊(duì)的禮儀規(guī)則，做“排隊(duì)日的小小自愿者”和“排隊(duì)小標(biāo)兵”，養(yǎng)成自覺排隊(duì)的好習(xí)慣。
活動(dòng)重點(diǎn)：感受排隊(duì)等待帶來(lái)的方便和快樂，愿意養(yǎng)成自覺排隊(duì)的好習(xí)慣。
活動(dòng)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)排隊(duì)的禮儀規(guī)則。
活動(dòng)過程：
一、導(dǎo)入活動(dòng)
教師請(qǐng)幼兒自己搬取椅子并圍坐成半圓形，根據(jù)幼兒的擺放情況做適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，引出“擁擠”的話題。
設(shè)計(jì)意圖：運(yùn)用“自己擺小椅子”進(jìn)行導(dǎo)入，引發(fā)幼兒擁擠現(xiàn)象，引出擁擠的話題，引導(dǎo)幼兒自己思考問題，有利于提高教學(xué)效率，也體現(xiàn)了知行做合一的原則。
二、組織幼兒討論交流平時(shí)觀察到的、發(fā)生在園內(nèi)園外的擁擠現(xiàn)象。
設(shè)計(jì)意圖：聯(lián)系幼兒相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)幼兒積極發(fā)現(xiàn)生活中的擁擠問題。
三、觀看擁擠現(xiàn)象的錄像，組織幼兒討論，解決擁擠問題的方法。
1、組織幼兒觀看錄像――乘電梯，討論怎么幫助他們，讓他們不再擁擠？
2、游戲體驗(yàn)：有秩序乘電梯。
3、引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)，有秩序地乘電梯的方便和快樂。
4、設(shè)疑：如果乘電梯遇到了老人、殘疾人、孕婦和抱小孩的人，應(yīng)該怎么做呢？
設(shè)計(jì)意圖：運(yùn)用視頻直觀形象性，增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和有效性。從表象到具體，縮短了幼兒與擁擠現(xiàn)象的認(rèn)知距離。根據(jù)幼兒喜歡游戲的特點(diǎn)，采用體驗(yàn)式的情境模擬游戲，讓幼兒在玩中學(xué)習(xí)解決擁擠問題。充分做到以幼兒為主體，讓幼兒在自主參與、自主選擇、自主體驗(yàn)、自主發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)整的過程中，學(xué)習(xí)解決擁擠問題，使孩子學(xué)得主動(dòng)，獲得真正的發(fā)展。
四、組織幼兒觀看錄像――小朋友看展板，討論怎么幫助他們，讓他們不再擁擠。
設(shè)計(jì)意圖：順應(yīng)幼兒喜歡討論的特點(diǎn)，運(yùn)用此錄像引導(dǎo)幼兒討論用多種方法解決擁擠問題。錄像是發(fā)生在園內(nèi)的事情，因此孩子有經(jīng)驗(yàn)，能積極參與討論交流，思考多種解決擁擠問題的方法。
五、錄像“取水彩筆”，讓幼兒了解生活中有很多人，想同時(shí)做一件事情時(shí)，就會(huì)不知不覺發(fā)生擁擠了。
設(shè)計(jì)意圖：運(yùn)用此錄像，非常貼近幼兒的生活實(shí)際，能讓幼兒認(rèn)識(shí)到：生活中，當(dāng)人們都同時(shí)想去做一件事件的時(shí)候，不知不覺就會(huì)發(fā)生擁擠。擁擠是很容易發(fā)生的現(xiàn)象，因此需要人們時(shí)時(shí)去注意，使幼兒認(rèn)識(shí)到排隊(duì)的必要性和重要性。
六、組織幼兒討論：“喜羊羊”進(jìn)城，它可能會(huì)遇到哪些地方需要排隊(duì)？如果不排隊(duì)會(huì)出現(xiàn)什么后果？
教師根據(jù)幼兒的回答出示相應(yīng)的圖標(biāo)，并即興創(chuàng)編三字經(jīng)。
設(shè)計(jì)意圖：以禮儀標(biāo)兵“喜羊羊”尋求幫助為形式，啟發(fā)幼兒進(jìn)行發(fā)散思維，想象“喜羊羊”進(jìn)城可能遇到的各種排隊(duì)需要，拓寬幼兒的思維，激發(fā)幼兒的積極性，增強(qiáng)活動(dòng)的有效性。
七、豐富常識(shí)：知道11日是“自覺排隊(duì)日”。
1、提問幼兒為什么11日定為排隊(duì)日，鼓勵(lì)幼兒大膽表述自己的想法。
2、觀看課件了解數(shù)字“11”在排隊(duì)日中的含義和“排隊(duì)日標(biāo)志”，鼓勵(lì)幼兒和家長(zhǎng)參與“排隊(duì)日”志愿者活動(dòng)。
3、了解排隊(duì)禮儀：《排隊(duì)歌》――不貼身不越線不扎堆不插隊(duì)不穿越不喧嘩
設(shè)計(jì)意圖：利用圖標(biāo)解決難點(diǎn)，幫助幼兒形象直觀地理解禮儀規(guī)范的內(nèi)容。豐富有關(guān)“排隊(duì)日”的常識(shí)，引發(fā)幼兒爭(zhēng)做志愿者和排隊(duì)小標(biāo)兵的愿望，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)排隊(duì)禮儀的積極性，并愿意在平時(shí)做到自覺排隊(duì)。體現(xiàn)社會(huì)教育既源于生活，又高于生活，服務(wù)生活的原則。
八、情景體驗(yàn)，領(lǐng)取獎(jiǎng)品“綠色的卡紙”，引導(dǎo)幼兒自覺地進(jìn)行排隊(duì)，內(nèi)化自己的認(rèn)識(shí)和理解。
設(shè)計(jì)意圖：通過領(lǐng)取卡紙，讓幼兒實(shí)踐排隊(duì)禮儀。活動(dòng)不但注意授之以知、曉之以理、而且更做到動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行，使孩子在活動(dòng)過程中得到完整的、富有實(shí)效的教育。
延伸活動(dòng)：1、設(shè)計(jì)排隊(duì)圖標(biāo)：引導(dǎo)幼兒根據(jù)生活中的擁擠現(xiàn)象，設(shè)計(jì)相應(yīng)的圖標(biāo)，提醒小班、中班的弟弟妹妹和其他需要提醒的人。啟發(fā)引導(dǎo)幼兒大膽地用繪畫的方式思考、表達(dá)更多需要的排隊(duì)的地方以及排隊(duì)的禮儀，并組織幼兒將設(shè)計(jì)好的圖標(biāo)貼到各個(gè)需要排隊(duì)的地方。
設(shè)計(jì)意圖：幼兒有一百種語(yǔ)言，讓孩子用最喜歡的繪畫形式設(shè)計(jì)圖標(biāo)，解讀排隊(duì)禮儀的規(guī)則，可以使幼兒感受到自主制訂、自主遵守、自主發(fā)展的愉悅，變“老師讓我這樣做”為“我想這樣做”。
2、玩排隊(duì)禮儀棋：在玩中鞏固強(qiáng)化對(duì)排隊(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)。
3、小手牽大手活動(dòng)：11月11日，在老師的組織下，設(shè)計(jì)排隊(duì)日的徽章和海報(bào)，開展?fàn)幾雠抨?duì)日小志愿者的活動(dòng)。
4、禮儀體驗(yàn)館：讓幼兒扮演各種角色，去體驗(yàn)?zāi)７略诓煌墓矆?chǎng)所，如超市、醫(yī)院、小吃部等應(yīng)該做到的“六不”排隊(duì)禮儀。
設(shè)計(jì)意圖：順應(yīng)孩子的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，結(jié)合一日常規(guī)活動(dòng)、游戲活動(dòng)、小手牽大手活動(dòng)，將排隊(duì)教育做到常態(tài)化、游戲化、共育化，真正促進(jìn)幼兒排隊(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成。
教后反思：在幼兒園進(jìn)行排隊(duì)禮儀規(guī)則的教育是很重要的，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地養(yǎng)成，排隊(duì)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為，并成為習(xí)慣。《綱要》強(qiáng)調(diào)讓幼兒自主學(xué)習(xí)，這對(duì)排隊(duì)規(guī)則教育提出了挑戰(zhàn)。我認(rèn)為最重要的是遵守“起點(diǎn)低、方法活”的教育原則。
活動(dòng)中我把握好三個(gè)基本點(diǎn)：
一、活動(dòng)源于生活。杜威說過：“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”。本次活動(dòng)擬定了三條目標(biāo)：
目標(biāo)一：感受集體活動(dòng)中排隊(duì)的重要性和排隊(duì)等待帶來(lái)的方便和快樂。知道每月的11日是“自覺排隊(duì)日”，并了解數(shù)字“11”在排隊(duì)日中的含義。
目標(biāo)二：敢于用多種形式，大膽表達(dá)解決擁擠的方式，養(yǎng)成自覺排隊(duì)的好習(xí)慣。
目標(biāo)三：學(xué)習(xí)排隊(duì)的禮儀規(guī)則，愿意做“排隊(duì)日的小小自愿者”和“排隊(duì)小標(biāo)兵”，養(yǎng)成自覺排隊(duì)的好習(xí)慣。
二、過程注重體驗(yàn)。社會(huì)活動(dòng)難組織，說教對(duì)于年幼的幼兒蒼白無(wú)力，我采用體驗(yàn)式的情境，讓幼兒通過游戲演繹真實(shí)的生活情境，使活動(dòng)生動(dòng)有趣，讓幼兒在玩中學(xué)、自主學(xué)。
我通過讓幼兒參與討論、課件《排隊(duì)禮儀歌》的播放、小朋友相互解答、朗誦《排隊(duì)禮儀歌》等，讓幼兒學(xué)習(xí)排隊(duì)禮儀。活動(dòng)中采用多種策略反饋幼兒、肯定幼兒，對(duì)幼兒進(jìn)行正面的鼓勵(lì)。
三、經(jīng)驗(yàn)注重鞏固。排隊(duì)禮儀規(guī)則的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，需要在生活中加以鞏固練習(xí)，慢慢讓排隊(duì)禮儀規(guī)則化為行為并轉(zhuǎn)化為習(xí)慣。因此，教師設(shè)計(jì)了“設(shè)計(jì)排隊(duì)圖標(biāo)”，讓幼兒感受自主制訂、自主遵守規(guī)則、自主發(fā)展的愉悅。讓孩子用喜歡的方式――繪畫，解讀對(duì)排隊(duì)規(guī)則、排隊(duì)需求的理解。
“玩禮儀棋”，讓孩子們?cè)谙矚g的棋類游戲中，鞏固排隊(duì)禮儀。
“禮儀體驗(yàn)館”讓孩子們?cè)诙鄻拥膱?chǎng)景中練習(xí)排隊(duì)禮儀。
[關(guān)鍵詞]幼兒；情緒表達(dá)規(guī)則；策略
[中圖分類號(hào)]G610[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4604(2010)09-0022-06
一、問題的提出
開始理解和運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則是兒童社會(huì)性情感發(fā)展的重要一步，它影響著兒童社會(huì)交往能力和情緒情感的健康發(fā)展，并能夠預(yù)測(cè)兒童關(guān)注他人需要的傾向及親社會(huì)行為的發(fā)生。因此。近年來(lái)兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展成為研究熱點(diǎn)之一。
情緒表達(dá)規(guī)則(affective or emotional displayrules)最早是由Ekman和Friesen(1969)基于跨文化的研究而提出的，用以解釋在文化和社會(huì)期望影響下產(chǎn)生的人的內(nèi)部情緒體驗(yàn)與外在情緒表達(dá)不一致的現(xiàn)象。它引導(dǎo)人們?cè)诓煌臅r(shí)間、地點(diǎn)和面對(duì)不同的人時(shí)如何隱藏真實(shí)情緒，作出合適的情緒表達(dá)。他們提出了四種常用的情緒表達(dá)規(guī)則：(1)平靜化，即以自然或中性的表情替代真實(shí)情緒。(2)掩飾，即表現(xiàn)出不同于真實(shí)情緒的表情。(3)夸大，即增大真實(shí)情緒的表現(xiàn)強(qiáng)度。(4)弱化，即減弱真實(shí)情緒的表現(xiàn)強(qiáng)度。其中，平靜化、掩飾和弱化是為了照顧他人的感受或避免受到懲罰、產(chǎn)生尷尬；夸大是為了分享情感或得到社會(huì)支持。
以往的研究大多探討兒童如何運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則，而對(duì)兒童何時(shí)理解和獲得情緒表達(dá)規(guī)則尚未達(dá)成共識(shí)。Harris(、1986)等人在早期運(yùn)用故事訪談法進(jìn)行的一系列研究中發(fā)現(xiàn)，6歲以上的兒童才能正確解釋故事主人公表面情緒和內(nèi)部情緒存在差異的原因，而4歲兒童無(wú)法作出這種區(qū)分。Josephs(1994)和Plousia(2006)的研究也認(rèn)為，兒童4歲時(shí)確實(shí)不具備這種能力，5歲是兒童獲得這種能力的關(guān)鍵期。但Wellman(1995)研究發(fā)現(xiàn)，兒童在2歲時(shí)就能像談?wù)撍说那榫w那樣談?wù)撟约旱那榫w，不僅能談?wù)摦?dāng)前的情緒狀態(tài)，還能談?wù)撨^去甚至未來(lái)可能的情緒狀態(tài)。Cole(1986)使用失望情境范式，即給兒童一件令他失望的禮物，比較實(shí)驗(yàn)者在場(chǎng)和不在場(chǎng)兩種情況下兒童的情緒反應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，4歲女孩已能夠運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則。則修改了Harris的研究范式，減輕兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，只要求兒童報(bào)告主人公是否會(huì)隱藏情緒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，3歲兒童就已具有區(qū)分表面情緒和內(nèi)部情緒的能力。
以上研究結(jié)論分歧很大，說明實(shí)驗(yàn)結(jié)果直接受實(shí)驗(yàn)范式的影響。國(guó)內(nèi)外已有的相關(guān)研究大多采用故事訪談法，此方法對(duì)兒童的記憶能力和情境抽象的推理能力要求較高，不適合年幼兒童。有的研究為了減輕兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)而結(jié)合了木偶訪談法，但這同樣受限于兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力，兒童可能運(yùn)用了情緒表達(dá)規(guī)則卻不知如何去說明。因此本研究采用情境實(shí)驗(yàn)法，引發(fā)兒童的情緒體驗(yàn)，對(duì)兒童的情緒反應(yīng)進(jìn)行錄像，并記錄兒童表現(xiàn)出的情緒狀態(tài)，然后利用簡(jiǎn)單的卡通圖片通過訪談了解兒童真實(shí)的情緒體驗(yàn)。對(duì)二者進(jìn)行比較可以判斷出兒童是否意識(shí)到并運(yùn)用了情緒表達(dá)規(guī)則。
在情緒類型上，以往的研究多關(guān)注失望情境下的消極情緒表達(dá)，對(duì)積極情緒研究較少。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，積極情緒的調(diào)節(jié)也是兒童情緒社會(huì)化過程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。因此本研究同時(shí)創(chuàng)設(shè)了積極情緒和消極情緒兩種情境。
二、研究方法
(一)被試
隨機(jī)從一所幼兒園的小、中、大班各抽取32名幼兒，共96名幼兒，其中男孩47名，女孩49名。三個(gè)年齡段的幼兒平均年齡分別為3歲3個(gè)月、4歲5個(gè)月、5歲4個(gè)月。
(二)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序
1 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
本研究為3(年齡)×2(性別)×2(情緒情境類型)混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，以年齡、性別、情緒情境類型為自變量，內(nèi)外情緒理解和策略運(yùn)用類型為因變量。其中情緒情境類型為被試內(nèi)變量，年齡、性別為被試間變量。
2 實(shí)驗(yàn)材料
若干小貼畫，大量紅豆，4個(gè)紙杯，一組表情圖片。
3 實(shí)驗(yàn)程序
主試的選擇：選擇6名有經(jīng)驗(yàn)的幼兒園教師(工作年限在3年以上)擔(dān)任引發(fā)幼兒情緒體驗(yàn)的主試。實(shí)驗(yàn)前對(duì)主試進(jìn)行培訓(xùn)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康募斑^程，并到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行操作練習(xí)，嚴(yán)格統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，使實(shí)驗(yàn)過程統(tǒng)一并標(biāo)準(zhǔn)化。同時(shí)由一名心理學(xué)碩士擔(dān)任訪談?dòng)變簝?nèi)部情緒體驗(yàn)的主試。
預(yù)實(shí)驗(yàn)：選取小、中、大班幼兒各4名(男女各半)進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)，以確定實(shí)驗(yàn)需要用到的紅豆的數(shù)量(盡量讓幼兒撿不完)、能引起幼兒興趣的小貼畫樣式及實(shí)驗(yàn)需要的時(shí)長(zhǎng)。參加過預(yù)實(shí)驗(yàn)的幼兒不再參加正式實(shí)驗(yàn)。
對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行錄像，并確保拍攝時(shí)幼兒看不到攝像機(jī)。
4 創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)情境
教師首先在一個(gè)幼兒熟悉的房間里把大量紅豆倒在桌子上。然后把4名幼兒(男女各半)領(lǐng)到房間里圍著桌子坐好。教師對(duì)幼兒說：“小朋友們，你們看老師剛才不小心把紅豆撒在桌子上了，你們能幫老師撿起來(lái)放進(jìn)你旁邊的紙杯里嗎?”幼兒表示同意后，開始撿紅豆。幼兒撿了一段時(shí)間后，教師故意對(duì)其中2名幼兒(一男一女)表示滿意，并夸獎(jiǎng)他們，如：“你們撿得真快，一點(diǎn)也不溜號(hào)。”然后給他們一張小貼畫以示獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)另外2名幼兒則故意表示不滿，如：“你們撿得太慢了，老師生氣了。”不給予小貼畫獎(jiǎng)勵(lì)。用錄像記錄得到小貼畫的幼兒的積極情緒表現(xiàn)和沒得到小貼畫且受到批評(píng)的幼兒的消極情緒表現(xiàn)。
然后教師暫時(shí)離開，由訪談主試對(duì)每個(gè)幼兒?jiǎn)为?dú)進(jìn)行訪談。主試拿出事先準(zhǔn)備好的五個(gè)等級(jí)的表情圖片(憤怒、傷心、平靜、高興、非常高興)，向幼兒描述每一幅表情圖片的意義，在幼兒能準(zhǔn)確命名每幅圖片后，問幼兒：“剛才老師批評(píng)(表?yè)P(yáng))你，不給(給)你小貼畫，你心情怎么樣?選擇一個(gè)最能代表你此刻心情的圖片吧。”主試記錄幼兒的選擇。
實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師對(duì)幼兒說“這只是跟大家玩的一個(gè)游戲”，并將小貼畫補(bǔ)給沒有得到的幼兒，安撫其情緒直到他們情緒平靜為止。
間隔一個(gè)月后再次進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，同樣還是那4名幼兒，上次受到批評(píng)的這次表?yè)P(yáng)，而上次得到表?yè)P(yáng)的這次批評(píng)。
5 計(jì)時(shí)與編碼
通過預(yù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，小、中、大班幼兒撿紅豆的時(shí)間都定在1分鐘為宜(正好有的幼兒能撿滿紙杯，而有的幼兒不能)，教師評(píng)價(jià)需1分鐘，記錄幼兒反應(yīng)需2分鐘，訪談需2分鐘，最后確定實(shí)驗(yàn)時(shí)長(zhǎng)為6分鐘。
對(duì)錄像資料中幼兒的面部表情、身體動(dòng)作、語(yǔ)言表達(dá)三方面進(jìn)行編碼分析。先隨機(jī)抽取5組(20名)幼兒的錄像資料，由兩名心理學(xué)碩士各自挑選出幼兒積極和消極的典型行為表現(xiàn)，考察二者編碼的一致性，不一致的地方由兩人討論決定。最
后確定幼兒在消極和積極情境下的典型行為表現(xiàn)，如表1、表2所示。
根據(jù)典型行為表現(xiàn)，設(shè)置五個(gè)等級(jí)評(píng)分。幼兒表現(xiàn)出生氣、憤怒的樣子，向教師主動(dòng)要小貼畫或跟教師爭(zhēng)辯計(jì)1分；幼兒沉默、哭泣，表現(xiàn)出失落、難過、委屈的樣子計(jì)2分；幼兒無(wú)明顯的面部表情、動(dòng)作或語(yǔ)言表達(dá)計(jì)3分；幼兒很高興，會(huì)揮動(dòng)手臂或扭動(dòng)身體計(jì)4分；幼兒很興奮、手舞足蹈，主動(dòng)與教師或同伴大聲說笑計(jì)5分。
根據(jù)Gosselin的編碼規(guī)則來(lái)判斷幼兒運(yùn)用了怎樣的情緒表達(dá)策略，只有在幼兒報(bào)告的內(nèi)部真實(shí)情緒體驗(yàn)與外部表現(xiàn)出的情緒有差異時(shí)，才認(rèn)為其運(yùn)用了情緒表達(dá)策略。具體編碼規(guī)則如下：如果外部表情編碼為3，則是平靜化策略(如：內(nèi)部情緒編碼為1、2、4、5，而外部表情編碼為3)；如果內(nèi)部情緒與外部表情性質(zhì)不一致，則是掩飾策略(如：內(nèi)部情緒編碼為1或2，而外部表情編碼為4或5)；如果外部表情與內(nèi)部情緒的性質(zhì)一致，但前者情緒強(qiáng)度比后者低，則是弱化策略(如：內(nèi)部情緒編碼為1或5，而外部表情編碼為2或4)；反之是夸大策略(如：內(nèi)部情緒編碼為2或4，外部表情編碼為1或5)。
已有研究表明，兒童對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的理解與策略運(yùn)用水平之間差異不顯著。因此，本研究中考察幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的理解用的是其運(yùn)用策略的得分之和。
運(yùn)用SPSS15.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
三、結(jié)果與分析
(一)幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的理解
以年齡、性別和情境類型為自變量，以幼兒在兩種情境下的得分為因變量，進(jìn)行3×2×2的重復(fù)測(cè)量方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：年齡主效應(yīng)極其顯著。多重比較后發(fā)現(xiàn)，小、中、大班兩兩之間均存在顯著差異，說明幼兒在3歲時(shí)已具有一定的區(qū)分表面情緒和真實(shí)情緒的能力，且這種能力隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展。
性別主效應(yīng)不顯著，情境主效應(yīng)也不顯著，但性別和情境的交互作用顯著。進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析后發(fā)現(xiàn)，在積極情境下，女孩得分高于男孩；在消極情境下，女孩得分低于男孩。
(二)幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的運(yùn)用
研究發(fā)現(xiàn)，小班幼兒較少運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則，說明3歲幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的運(yùn)用尚處于萌芽階段。值得注意的是，三個(gè)年齡段的幼兒在積極情境下都較少采用掩飾策略。
以年級(jí)、性別和情境類型為自變量，以平靜化策略為因變量，進(jìn)行3×2×2的重復(fù)測(cè)量方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，情境主效應(yīng)極其顯著，幼兒在積極情境下的得分高于在消極情境下的得分。年齡主效應(yīng)極其顯著，其中小班與中班、小班與大班差異顯著，中班與大班差異不顯著。性別主效應(yīng)顯著，女孩得分顯著高于男孩。情境和性別的交互作用顯著，進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析后發(fā)現(xiàn)，在積極情境下性別差異顯著，女孩得分顯著高于男孩，而在消極情境下性別差異不顯著。
以年齡、性別和情境類型為自變量，以掩飾策略為因變量，進(jìn)行3×2×2的重復(fù)測(cè)量方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，情境主效應(yīng)極其顯著，幼兒大多是在消極情境下采用掩飾策略。年齡主效應(yīng)顯著，進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析后發(fā)現(xiàn)，在消極情境下，大班、中班幼兒得分顯著高于小班幼兒得分，這說明幼兒從中班開始較多采用掩飾策略。
以年級(jí)、性別和情境類型為自變量，以夸大策略為因變量，進(jìn)行3×2×2的重復(fù)測(cè)量方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡主效應(yīng)顯著，其中小班與大班、中班與大班差異顯著，小班與中班差異不顯著。
以年級(jí)、性別和情境類型為自變量，以弱化策略為因變量，進(jìn)行3x2x2的重復(fù)測(cè)量方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，情境主效應(yīng)極其顯著，積極情境下幼兒的得分顯著高于消極情境下幼兒的得分。年齡主效應(yīng)顯著，其中小班與大班、中班與大班差異顯著，小班與中班差異不顯著。
四、討論
(一)幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的理解
本研究表明，兒童在3歲時(shí)已具有區(qū)分內(nèi)部情緒感受和外部情緒表現(xiàn)的能力，且這一能力隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展，其中小班到中班的發(fā)展速度要快于中班到大班的發(fā)展速度，說明4歲左右是幼兒理解情緒表達(dá)規(guī)則的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
Harris(2000)研究發(fā)現(xiàn)，3歲兒童已經(jīng)能意識(shí)到受目標(biāo)和期望的影響，同樣的情境不一定能引起不同的人同樣的情緒反應(yīng)，這就是幼兒情緒理解能力的萌芽。在本研究中，3歲幼兒已能意識(shí)到大家都想要小貼畫，且在自己得到后會(huì)對(duì)沒有得到的同伴有較多的眼神關(guān)注，這說明幼兒已能對(duì)他人的情緒狀態(tài)進(jìn)行表征，并可能無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了情緒表達(dá)規(guī)則。到4～5歲時(shí)，隨著對(duì)假裝游戲的理解以及區(qū)分表象和真實(shí)客體的心理理論能力的迅速發(fā)展，幼兒越發(fā)意識(shí)到信念和期望在決定情緒方面的重要作用，知道不能根據(jù)外部表情判斷真實(shí)的情緒體驗(yàn)。而且楊麗珠等人研究發(fā)現(xiàn)，4歲左右是幼兒自控能力發(fā)展的關(guān)鍵階段，幼兒此時(shí)已具有通過調(diào)節(jié)面部表情和行為來(lái)控制情緒的能力。在本研究中，得到小貼畫的幼兒能盡量不表現(xiàn)出高興，或主動(dòng)與沒有得到的幼兒分享；沒有得到小貼畫的幼兒在同伴和教師同時(shí)在場(chǎng)的人際壓力下，大多會(huì)掩飾自己的消極情緒，表現(xiàn)出平靜或不在乎。也就是說，4～5歲幼兒已具備了iLeissland等人提出的運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則的3個(gè)前提條件――知識(shí)、動(dòng)機(jī)和行為，并隨著年齡的增長(zhǎng)越來(lái)越有意識(shí)地運(yùn)用這些規(guī)則。
本研究得出的3歲幼兒已獲得對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的理解的結(jié)論，證實(shí)了王麗娟等人認(rèn)為我國(guó)兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知能力的發(fā)展可能早于西方國(guó)家兒童的推測(cè)。眾多跨文化研究表明，在集體主義和個(gè)人主義文化背景下，受不同文化規(guī)范、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的影響，兒童的情緒表達(dá)規(guī)則呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)。中國(guó)文化提倡含蓄、內(nèi)斂、沉穩(wěn)和克制，強(qiáng)調(diào)情感交流的社會(huì)性，中國(guó)的教師或父母更可能對(duì)兒童進(jìn)行有關(guān)情緒表達(dá)規(guī)則的教育，如接受長(zhǎng)輩贈(zèng)予的禮物時(shí)一定要表現(xiàn)出開心等。因此我國(guó)兒童較早習(xí)得了情緒表達(dá)規(guī)則的知識(shí)并加以運(yùn)用。當(dāng)然。此結(jié)果也可能與本研究采用情境實(shí)驗(yàn)法，從而消除了幼兒認(rèn)知能力和語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響有關(guān)。
有的研究認(rèn)為在消極情境下女孩更會(huì)使用情緒表達(dá)規(guī)則。國(guó)內(nèi)對(duì)小學(xué)年齡段兒童的研究也發(fā)現(xiàn)，在消極情境下女孩的得分高于男孩，而在積極情境下沒有差異。而在本研究中，積極情境下女孩的得分高于男孩，消極情境下女孩的得分低于男孩。積極情境下女孩的得分高于男孩可能受傳統(tǒng)文化中的性別教育和社會(huì)化過程的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)男孩和女孩的社會(huì)期望不同，父母和教師更多地會(huì)教育女孩要關(guān)心、同情他人，從而使女孩表現(xiàn)出較高的情緒能力。因此，得到小貼畫的女孩更可能意識(shí)到?jīng)]有得到小貼畫的同伴的消極情緒，從而不想表現(xiàn)出過于高興的樣子讓同伴難過或者引起同伴的不滿和排斥。消極情境下男孩的得分高于女孩可能與教師是創(chuàng)設(shè)情境的主體有關(guān)。教師對(duì)幼兒來(lái)說是權(quán)威的象征，以往的研究均表明，兒童在教師面前比在父母、同伴面前更傾向于隱藏真實(shí)情緒。因此，當(dāng)教師不給予小貼畫并進(jìn)行批評(píng)時(shí)，較少引起幼兒的憤怒，更多的是委屈
和傷心。而已有研究表明男孩更傾向于掩飾痛苦情緒，女孩則更傾向于掩飾憤怒，而且女孩有時(shí)傾向于直接表達(dá)某些情緒以尋求他人的幫助和支持，而男孩則較少尋求情感上的支持和幫助。因此在教師引發(fā)消極情緒時(shí)，為避免被嘲笑，男孩更多地運(yùn)用了情緒表達(dá)規(guī)則來(lái)隱藏傷心的情緒。
另外，幼兒對(duì)內(nèi)外情緒差異理解的情境主效應(yīng)不顯著，這也可能與中國(guó)文化特性有關(guān)。中國(guó)具有典型的集體主義文化，強(qiáng)調(diào)以調(diào)節(jié)情緒達(dá)到人際關(guān)系的和諧。在悲傷、憤怒時(shí)不能直接表達(dá)出來(lái)，要節(jié)制；高興時(shí)也要含蓄、委婉，表現(xiàn)得謙和。父母從小灌輸給幼兒這些文化，直接影響其無(wú)論在消極還是積極情境下都傾向于控制自己的情緒表達(dá)。
(二)幼兒對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則的運(yùn)用
總的來(lái)說，幼兒運(yùn)用平靜化策略的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他三種策略，平靜化策略的運(yùn)用頻次占47％，掩飾策略占28％，夸大策略和弱化策略所占比率均較小，分別為12％和13％。該結(jié)果與西方的研究結(jié)果一致，說明情緒表達(dá)規(guī)則的運(yùn)用具有較高的跨文化一致性。
本研究發(fā)現(xiàn)，幼兒在積極情境下較消極情境下更多采用平靜化或弱化策略，在消極情境下則大多采用掩飾策略。在積極情境下當(dāng)幼兒意識(shí)到要顧及沒得到小貼畫的同伴的情緒時(shí)，努力使自己顯得平靜或弱化積極情緒的強(qiáng)度更容易被同伴接受而不引起反感。而在消極情境下，強(qiáng)烈的憤怒、委屈情緒要以平靜的方式表現(xiàn)出來(lái)對(duì)幼兒來(lái)說是有困難的，這時(shí)用相反的情緒來(lái)掩飾可能更有效。
夸大策略的情境主效應(yīng)不顯著，這同樣與教師是創(chuàng)設(shè)情境的主體有關(guān)。在消極情境下，幼兒預(yù)期到夸大情緒強(qiáng)度不會(huì)帶來(lái)更多的安慰；在積極情境下，個(gè)別幼兒采用夸大策略更多地是想討教師的歡心，但更多幼兒可能意識(shí)到過于炫耀會(huì)引起同伴的不滿，因此較少采用這一策略。
四種策略的運(yùn)用都具有顯著的年齡差異，但發(fā)展趨勢(shì)有所不同。平靜化策略是幼兒運(yùn)用最多也是最早的策略，因此從小班到中班是這種策略發(fā)展的關(guān)鍵階段，到大班則趨于平緩。這是因?yàn)榇蟀嘤變毫?xí)得了其他更具針對(duì)性的策略，如掩飾和弱化策略。策略運(yùn)用的發(fā)展既是幼兒大腦不斷成熟、認(rèn)知水平不斷提高的結(jié)果，也是幼兒在與教師和同伴不斷互動(dòng)的過程中習(xí)得了更多的社會(huì)規(guī)范、情境和情緒表達(dá)的反饋知識(shí)的結(jié)果。
自我控制能力是培養(yǎng)幼兒自我教育的基本結(jié)構(gòu)之一。自我教育能力強(qiáng)的孩子，在做每一件事情的時(shí)候都是有頭有尾；他們?cè)趫?zhí)行中有困難時(shí)，也不會(huì)把責(zé)任推給別人，而是主動(dòng)從自身找原因，不斷反思，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)補(bǔ)救，最后再反思、總結(jié)、提高。情境性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性大的體育游戲給幼兒帶來(lái)成功與失敗的體驗(yàn)，在游戲過程中讓幼兒學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、調(diào)控自我，從而堅(jiān)持到最后的勝利。本文主要分析了反思性體育游戲的教學(xué)對(duì)幼兒自我控制能力的增具有促進(jìn)作用；同時(shí)，積極探討了可促進(jìn)兒童自控能力發(fā)展的反思性體育游戲教學(xué)的共同特征，為培養(yǎng)幼兒良好的自我控制能力提供了新思路。
幼兒自制力在游戲中的發(fā)展變化
自制力需要付出意志努力。有專家研究發(fā)現(xiàn)：4歲至5歲幼兒自制力發(fā)展迅速，能逐步控制自己的情緒和行為。而反思性體育游戲能夠促進(jìn)幼兒自我控制能力的發(fā)展。例如，在反思性體育游戲教學(xué)中，伴隨音樂進(jìn)行的活動(dòng)，當(dāng)音樂停止時(shí)要求幼兒也停止活動(dòng)。剛開始時(shí)，幼兒很難控制自己的行為，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，幼兒意識(shí)到應(yīng)有穩(wěn)定的情緒，慢慢地讓自己能靈活地控制動(dòng)作，從而大大地增強(qiáng)了自己對(duì)動(dòng)作的控制能力。幼兒的自覺性表現(xiàn)在：進(jìn)行反思性體育游戲過程中，是否完成游戲角色職責(zé)并按游戲的規(guī)則及對(duì)等候、在輪換的過程中是否自覺。進(jìn)行了反思，幼兒更加明白了遵守規(guī)則的關(guān)鍵性，因而幼兒的自覺性就會(huì)發(fā)生明顯的變化。升入大班的幼兒一開始就可以對(duì)游戲中成員的表現(xiàn)做出合適的評(píng)價(jià)。
專家研究后分析，4歲至5歲幼兒開始就可以運(yùn)用一定的道德行為規(guī)則來(lái)對(duì)自己和游戲中的伙伴進(jìn)行評(píng)價(jià)的。而這種積極的評(píng)價(jià)能促使幼兒在游戲中更加積極地自主探索和自主學(xué)習(xí)，從而提高游戲過程的自覺性。堅(jiān)持性指的是為達(dá)到目的，勇敢面對(duì)困難，不怕遇到挫折，做事持續(xù)化的個(gè)人品質(zhì)。幼兒升入了大班后，游戲的堅(jiān)持性更增強(qiáng)了。大班幼兒有著非常強(qiáng)的理解能力，可以較好地遵守游戲所制定的規(guī)則，并可以對(duì)自己和游戲中的伙伴做出正確的評(píng)價(jià)，同時(shí)生理的逐步成熟也為幼兒自控的發(fā)展提供了有利的條件。另外，大班幼兒好勝心強(qiáng)，表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的成就感，喜歡參與競(jìng)爭(zhēng)性的游戲。大班幼兒通過反思自己在游戲中存在的問題，然后積極面對(duì)。大部分幼兒勇于挑戰(zhàn)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，他們?cè)谟螒蛑斜憩F(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)持性就越來(lái)越強(qiáng)。延遲滿足指一種情愿需要非常有價(jià)值的深遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿足的滿擇取向，以及在等待過程中展現(xiàn)出的抑制能力。幼兒能意識(shí)到在游戲中要是想得到更好的結(jié)果或更大的滿足，就可以選擇并忍受當(dāng)前的控制或不安，從而漸漸發(fā)展了幼兒的自控能力。
反思性體育游戲教學(xué)的共性
在實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)某些體育游戲?qū)和奈μ貏e強(qiáng)，比如幼兒格外喜歡“大風(fēng)吹柳條”“小小雜技員”“木頭人”等游戲；而對(duì)另外一些游戲興趣不大，比如“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”“小猴拍桃”等游戲。備受幼兒喜歡的反思性體育游戲具有共同特質(zhì)，在游戲教學(xué)中也有一些相同之處。例如：這些游戲本身的情境容易被幼兒理解，幼兒愿意進(jìn)入情境之中；游戲的趣味性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)量不大，可以讓幼兒開心起來(lái)；游戲規(guī)則易于被幼兒接受理解，幼兒本身也可以自由組織這種游戲活動(dòng)；在游戲的過程中，可以讓幼兒進(jìn)行較好的反思、不斷提升，讓幼兒感受到成功的情感體驗(yàn)。總之，具有趣味性、反思性、規(guī)則性、情境性、參與性的游戲更能得到幼兒的喜歡。
兒童自控能力的個(gè)體差異
兒童自我控制能力的發(fā)展，與兒童的生理因素和心理因素以及生活環(huán)境有關(guān)。幼兒自我控制能力的發(fā)展具有個(gè)體差異和年齡差異。具體來(lái)講，在體育游戲中，由于幼兒的身體素質(zhì)不同、年齡不同、思維水平不同、男女性別不同、性格不同等種種原因，幼兒的發(fā)展出現(xiàn)了較大的個(gè)體差異。這是很自然的。比如：有些幼兒始終處于興奮狀態(tài)，積極參加游戲的每一個(gè)環(huán)節(jié)；但有的幼兒對(duì)于游戲的反應(yīng)不那么強(qiáng)烈，需要教師進(jìn)行有效的引導(dǎo)。另外，當(dāng)兒童進(jìn)入大班之后，兒童的自我控制水平（不管實(shí)驗(yàn)班還是對(duì)照班）都得到了普遍的提高，這證明兒童的自我控制能力發(fā)展存在著年齡階段性差異。由于我們?cè)趥鹘y(tǒng)的體育游戲中加強(qiáng)了幼兒反思的因素，游戲更具有探索性，幼兒的思維能力得到更好的發(fā)展，分析問題、解決問題的能力得到了增強(qiáng)，幼兒對(duì)自己在游戲中的表現(xiàn)有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，因而能夠更好地調(diào)控自己的行為，參與游戲的主動(dòng)性、自信心更強(qiáng)。這對(duì)于縮小幼兒之間的差異有著積極的作用。
結(jié)束語(yǔ)
幼兒自我控制的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程。例如，在“機(jī)器人”的游戲中，教師鼓勵(lì)幼兒自主設(shè)計(jì)規(guī)則，幼兒要求“機(jī)器人”向出發(fā)點(diǎn)方向跑時(shí)注意安全，不能去撞其他的“機(jī)器人”。幼兒對(duì)于自己設(shè)計(jì)的規(guī)則能更好地理解，并自覺遵守。幼兒在體育游戲中訓(xùn)練得到的自我肌肉控制的本領(lǐng)，也會(huì)遷移到生活中的其他方面。我們?cè)谶@方面進(jìn)行了初步的嘗試。大班的老師設(shè)計(jì)了“規(guī)則”的主題活動(dòng)，讓幼兒認(rèn)識(shí)到生活中存在的各種各樣的規(guī)則，增進(jìn)幼兒遵守規(guī)則的情感傾向，強(qiáng)化幼兒自我監(jiān)督、自我管理和自我教育的行為。
（作者單位：江蘇省昆山高新區(qū)振華實(shí)驗(yàn)幼兒園）
作者：劉曉梅
哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法學(xué)研究不可能完全依賴對(duì)素材的描述，更需要語(yǔ)言學(xué)家依據(jù)自己的直覺，本語(yǔ)族人的直覺來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)語(yǔ)法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗(yàn)證而是強(qiáng)調(diào)本語(yǔ)族人的直覺，并且認(rèn)為直覺是語(yǔ)言素材的一部分。以下我們來(lái)分析一下喬姆斯基TG理論中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)用“直覺”范疇的。1．短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語(yǔ)，在其組合過程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來(lái)，而是通過人們自身的直覺探索再分析，最終用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動(dòng)詞不能用hit?這是種語(yǔ)言直覺，洛克認(rèn)為“直覺可以直接認(rèn)識(shí)一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯(cuò)誤”。［4］于是，我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活情境中一些動(dòng)詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語(yǔ)句通順即稱為語(yǔ)感，這屬于語(yǔ)言使用者的“語(yǔ)言直覺”。根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們歸納出許多的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時(shí)的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識(shí)到在詞匯性范疇和短語(yǔ)性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒有其他的方式來(lái)驗(yàn)證，也無(wú)從說明。“語(yǔ)言直覺”提供前提，喬姆斯基把短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(jià)(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個(gè)中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對(duì)語(yǔ)句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動(dòng)句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點(diǎn)之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語(yǔ)法體系中卻是指句子生成過程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來(lái)解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運(yùn)用直覺更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動(dòng)轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡(jiǎn)單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來(lái)從事生成語(yǔ)言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡(jiǎn)單性”來(lái)解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來(lái)喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語(yǔ)言人的直覺作用。
共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點(diǎn)講就是在個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系中。“共相”就是代表與個(gè)別事物對(duì)立的那個(gè)“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個(gè)別事物的“殊相”相對(duì)立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識(shí)也都涉及到對(duì)于共相的認(rèn)識(shí)”。以下我們就從喬姆斯基普遍語(yǔ)法層面上來(lái)分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個(gè)方面。1．各種詞類共相的存在。“共相存在于精神思維上”的觀點(diǎn)就直接引發(fā)了證明共相存在的問題即共相是存在于現(xiàn)實(shí)中還是精神上。在語(yǔ)法學(xué)層面上來(lái)說就引發(fā)了名詞、動(dòng)詞等詞類共相是否存在的討論。我們?cè)谡f明名詞的共相時(shí)就會(huì)涉及到名詞的用法。我們就會(huì)先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語(yǔ)法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛祖國(guó)。這兩組的對(duì)比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)等這一語(yǔ)法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語(yǔ)共相;“跳舞”與“祖國(guó)”是做賓語(yǔ)共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實(shí)際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實(shí)際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個(gè)殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點(diǎn)相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時(shí)也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)法學(xué)上的“共相”世界是知識(shí)的世界。2．普遍語(yǔ)法中語(yǔ)言共相是共相的知識(shí)。從語(yǔ)言學(xué)層面上說普遍語(yǔ)法研究的是共相的知識(shí)即為“語(yǔ)言共相”。“語(yǔ)言共相”主要是各種語(yǔ)言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語(yǔ)法來(lái)分析一下語(yǔ)言共相知識(shí)的一些方面。(1)每種語(yǔ)言不僅有名詞、動(dòng)詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語(yǔ)中“Theboybrokethecap”;在漢語(yǔ)中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動(dòng)詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語(yǔ)法研究的是其共相即語(yǔ)言中相同部分，特殊語(yǔ)法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語(yǔ)言共相的時(shí)候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語(yǔ)法上詞類的用法，我們就必須列舉多個(gè)殊相句子加以分析，通過經(jīng)驗(yàn)得到“語(yǔ)言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^。c．我們天壇去過。在第一、二組的各個(gè)句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動(dòng)作open和去過、工具thekey等共相組成的，都是通過詞序與動(dòng)詞形態(tài)的變換來(lái)進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個(gè)角度上看又顯出它們的相同點(diǎn)，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說，實(shí)際上是驗(yàn)證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無(wú)論在英語(yǔ)學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時(shí)，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語(yǔ)言共相，即作為一種句法手段變換可以通過移動(dòng)、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語(yǔ)義同句式聯(lián)系起來(lái)。
不僅在美國(guó)，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語(yǔ)言哲學(xué)上有所影響，也帶來(lái)了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問題的探討，又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向。“雖然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的方向”。［3］總之，對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的研究是對(duì)以往傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)新的一種繼承方式。
一、鏈接生活，指導(dǎo)實(shí)踐
品德教學(xué)的最終目標(biāo)不只是傳授知識(shí)，而是要提升兒童的生活能力，所以，教學(xué)必須緊緊圍繞生活實(shí)際進(jìn)行。那么，如何做到課堂與生活的有效鏈接呢？答案是多媒體課件。因此，在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，筆者經(jīng)常會(huì)利用多媒體課件，創(chuàng)設(shè)兒童日常生活中常會(huì)遇見的情境，讓學(xué)生實(shí)踐。
比如，在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第三單元《交通與生活》之《交通問題帶來(lái)的思考》一課時(shí)，考慮到本校特殊的交通地理位置――左右兩側(cè)都是十字路，平時(shí)上學(xué)放學(xué)，正好都是上、下班高峰期，因此，學(xué)生的交通安全意識(shí)顯得尤為重要。可在實(shí)際的生活中，我發(fā)現(xiàn)，不僅孩子交通安全知識(shí)匱乏，缺乏自我保護(hù)的意識(shí)和能力，家長(zhǎng)中，交通安全知識(shí)匱乏的也比比皆是。教學(xué)這節(jié)課之前，筆者特意在校門口抓拍學(xué)生和家長(zhǎng)違反交通規(guī)則的行為。課堂上，在講交通問題時(shí)，首先，筆者出示了幾組圖片、數(shù)據(jù)。接著，筆者播放了抓拍到的校門口學(xué)生、家長(zhǎng)違反交通規(guī)則的照片，讓學(xué)生說錯(cuò)在哪兒，并讓學(xué)生進(jìn)行角色表演，怎么做才是正確的，回去該如何說服父母。然后，筆者把話題引到交通秩序上來(lái)，出示一組交警手勢(shì)圖，告訴學(xué)生這是表示什么意思。最后，請(qǐng)一個(gè)學(xué)生做交警，指揮其他同學(xué)通過紅綠燈，看誰(shuí)能自覺遵守交通規(guī)則。這節(jié)課，學(xué)生的上課興致非常高。可以看出，只有讓學(xué)生將規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣，從心里認(rèn)同這一規(guī)則，才能在實(shí)際生活中自覺踐行。
學(xué)生良好品德的形成不是一朝一夕就能促成的。教學(xué)中，必須在立足課堂的基礎(chǔ)上，鏈接生活，“模擬”生活，讓品德課從生活中來(lái)，又回到生活中去，拓展教學(xué)時(shí)空。就如上面這個(gè)案例，通過幾個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐體驗(yàn)，交通安全意識(shí)就已經(jīng)深入學(xué)生的內(nèi)心了，今后他們應(yīng)該會(huì)極力避免危險(xiǎn)事情的發(fā)生的。
二、創(chuàng)設(shè)情境，加深體驗(yàn)
在品德教學(xué)中，如何做到豐富和提升學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)兀看鸢甘嵌嗝襟w課件。在品德教學(xué)中，筆者盡力通過多媒體課件，把豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活引入課堂，并開展活動(dòng)，從而讓學(xué)生加深體驗(yàn)。
例如，在教學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第一單元《在愛的陽(yáng)光下》之《家人的愛》一課時(shí)，課前，筆者先讓家長(zhǎng)把自己孩子每個(gè)成長(zhǎng)階段特別有意義的照片發(fā)來(lái)，筆者從中挑選出部分令人感動(dòng)的照片，做成課件，再布置學(xué)生挑一樣自己覺得最能體現(xiàn)父母愛的物品來(lái)。上課時(shí)，筆者用課件展示照片，請(qǐng)照片中的學(xué)生談?wù)務(wù)掌械某砷L(zhǎng)故事，或者當(dāng)時(shí)拍照的背景，用生動(dòng)的生活事例引出了教學(xué)主題。再讓學(xué)生在小組中分別介紹一件自己帶來(lái)的能代表家人的愛的物品，并講一講有關(guān)的故事。印象最深的是，有一位學(xué)生帶了一疊病歷本來(lái)。她捧著病歷本述說自己小時(shí)候是多么體弱多病，而父母又是如何在單位與醫(yī)院間奔波，平時(shí)如何悉心照顧自己，講到后面泣不成聲。最貼近孩子生活的，才是最打動(dòng)他們心靈的。課后，筆者又趁熱打鐵，讓學(xué)生回家為父母做一件暖心的事，第二節(jié)課上再反饋。在反饋的時(shí)候，很多學(xué)生都哭了，他們說：“以前，覺得父母為我們做多少都是應(yīng)該的，可是，我們只是幫父母揉揉肩、遞杯茶，他們就感動(dòng)得流淚。我們的父母太偉大了！”
這節(jié)課，由于筆者的教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)生生活的“回放”，因此，課堂上，學(xué)生能在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，加深了他們對(duì)父母愛的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。
三、直觀形象，激感
傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)主要靠教師講述，最多也就是看看課本上的插圖，如果教學(xué)內(nèi)容距離學(xué)生生活比較久遠(yuǎn)，單靠教師語(yǔ)言描述，很難喚起學(xué)生的興趣和情感共鳴，教學(xué)內(nèi)容就無(wú)法在學(xué)生頭腦中形成很深刻的印象，教學(xué)效果就肯定不理想。而多媒體課件能把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)生動(dòng)、形象的畫面，從視覺、聽覺等方面刺激學(xué)生，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
例如，在教學(xué)六年級(jí)下冊(cè)第三單元《同在一片藍(lán)天下》之《戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云下的苦難》一文時(shí)，上課伊始，首先，筆者用一段《》的片段給學(xué)生一個(gè)感官的刺激，讓他們用簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)描述所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓學(xué)生迅速進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于生活在和平環(huán)境中的小學(xué)生來(lái)說是很遙遠(yuǎn)的，為此，筆者設(shè)計(jì)了一組戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子的圖片，再輔以播放相關(guān)的資料片。作戰(zhàn)的場(chǎng)面、死傷的場(chǎng)面、戰(zhàn)后國(guó)家的蕭條場(chǎng)面，特別是最后一段視頻英國(guó)10歲小男孩的反戰(zhàn)爭(zhēng)MTV《Tell me why》，讓不少學(xué)生潸然淚下。接著，出示思考題：戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了怎樣的災(zāi)難？然后全班交流探究結(jié)果。通過多媒體豐富的畫面，刺激學(xué)生的感官，化抽象為具體，充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡及反戰(zhàn)之情。最后，筆者再拋出問題：“如果戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者就站在你面前，你要對(duì)他們說些什么？”旨在讓學(xué)生將內(nèi)心積蓄的拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的情感得以抒發(fā)出來(lái)。
四、挖掘素材，引導(dǎo)思考
課堂上捕捉、挖掘到的素材可以通過多媒體課件生動(dòng)地展示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考，自主學(xué)習(xí)。
在五年級(jí)上冊(cè)第一單元《讓誠(chéng)信伴隨著我》之《社會(huì)呼喚誠(chéng)信》一文教學(xué)中，課前，筆者布置學(xué)生回去調(diào)查，看看周圍人對(duì)誠(chéng)信的看法。課上，筆者首先利用多媒體出示了當(dāng)今社會(huì)上一些感人的誠(chéng)信事跡：楊正權(quán)對(duì)客戶、對(duì)社會(huì)講誠(chéng)信，25年始終不悔;揚(yáng)州旅館老板用誠(chéng)信細(xì)致寫就厚厚“誠(chéng)信賬本”;黃賀樂“一諾千金”替父還債。接著又出示了社會(huì)上出現(xiàn)的一些將誠(chéng)信丟棄一邊的行為：“碰瓷”“地溝油”“假羊肉串”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性。并且讓學(xué)生討論自己或身邊的人看到、聽到、遇到的類似情況和感受，對(duì)不同情況進(jìn)行比較，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生思考和探討誠(chéng)實(shí)守信的重要意義，學(xué)會(huì)根據(jù)情境作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪托袨檫x擇。
關(guān)鍵詞： 課堂問題行為 課堂環(huán)境 課堂規(guī)則 監(jiān)管功能
在中等職業(yè)學(xué)校里，教師僅僅會(huì)“教”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，事實(shí)上，老師在教學(xué)過程中首先而且普遍感到為難的一個(gè)問題是如何管理課堂，畢竟課堂是許多學(xué)生一起學(xué)習(xí)，且要讓學(xué)生學(xué)有所得的一個(gè)場(chǎng)所。課堂管理對(duì)教師來(lái)說主要是在學(xué)生出現(xiàn)問題行為，尤其是出現(xiàn)影響教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的問題行為時(shí)能采取有效的干預(yù)措施，并且未雨綢繆，減少課堂問題行為的發(fā)生。幾乎所有關(guān)于教師效能的研究都指出，課堂管理技能足以決定教學(xué)的成敗，一個(gè)缺乏課堂管理技能的教師，顯然不會(huì)在教學(xué)上取得優(yōu)異的成績(jī)。鑒于此，筆者就教師如何進(jìn)行課堂問題行為的預(yù)防，進(jìn)而達(dá)到有效教學(xué)作一個(gè)簡(jiǎn)單的探討。
在學(xué)生出現(xiàn)不良行為后，無(wú)論教師如何處理，它終究屬于善后性質(zhì)的。研究表明，有效的課堂管理者和低效的課堂管理者之間最顯著的區(qū)別不是表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)不良行為的辦法上，而是表現(xiàn)在學(xué)生行為發(fā)生前的所作所為上，因此，教師應(yīng)將更多的注意力從應(yīng)對(duì)性的懲戒策略轉(zhuǎn)向前瞻性的、預(yù)防性的課堂管理。
一、創(chuàng)造和諧的課堂環(huán)境
1.安排物質(zhì)環(huán)境。
教室是由桌子和學(xué)生組成的空間，這樣的環(huán)境是客觀的，但教師可以嘗試做得更好：首先，學(xué)生視線無(wú)遮擋。如果教學(xué)用具擋住了學(xué)生的視線，或者展示在投影上圖片、文字等太小，那學(xué)生的注意力肯定會(huì)分散，進(jìn)而做出不良行為。其次，座位安排多樣化。座位排列方式很多，有些我們聞所未聞，教師至少要了解安排擺放、環(huán)形、半圓形這幾種主要的座位排列方式的利弊，加以有效利用，當(dāng)學(xué)生自我控制發(fā)展到一個(gè)更高層次時(shí)，甚至可以允許學(xué)生自由選擇座位。
2.O計(jì)心理環(huán)境。
心理環(huán)境涵蓋面比較廣，但對(duì)上課老師較有普遍意義的是建立與學(xué)生的良好關(guān)系。
第一，與學(xué)生發(fā)展一種友好而恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。說到底，這是一個(gè)師生交往“度”的問題。過多地與學(xué)生分享個(gè)人信息的完全開放型和不予學(xué)生分享個(gè)人情感、僅履行教學(xué)職責(zé)的角色限制型都是有缺陷的，學(xué)校需要那種能與學(xué)生交流想法和情感，有限度地討論校外生活，并且能對(duì)學(xué)生行為問題作出恰當(dāng)反應(yīng)的內(nèi)部開放型老師。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生生活上的細(xì)節(jié)，參與學(xué)生的活動(dòng)，創(chuàng)造和學(xué)生私下交談的機(jī)會(huì)，通過多種途徑真正了解學(xué)生，致力于建立一種個(gè)人的、相互支持的師生關(guān)系。
第二，給予積極評(píng)論，提倡賞識(shí)教育。聞過則喜對(duì)絕大多數(shù)人而言是做不到的，學(xué)生更是如此。研究結(jié)果表明，積極評(píng)論才可以促進(jìn)行為改進(jìn)。過多的消極評(píng)論會(huì)讓學(xué)生覺得教師不諒解人，不關(guān)心人，沒有幫助，不公平。這樣講并不是縱容學(xué)生的不良行為，而是教師應(yīng)將學(xué)生的不良行為看做是有待解決的問題而不是應(yīng)懲罰的行為，通過教給他們正確行為的積極方式幫助他們。
第三，傳遞較高期望，幫助樹立信心。被人寄予期望既是一種幸福，又是一種激勵(lì)。教師期望對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)有一種自我預(yù)言實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)，教師應(yīng)該向所有學(xué)生傳遞積極期望，鼓舞學(xué)生的信心。但是需要注意的是對(duì)不同學(xué)生寄予的“厚望”應(yīng)有所區(qū)別，教師必須知道對(duì)什么樣的學(xué)生采用什么樣的對(duì)策，周到而細(xì)致地構(gòu)建促進(jìn)個(gè)人和集體學(xué)習(xí)的因材施教的師生互動(dòng)模式。
第四，運(yùn)用溝通技巧，提高溝通能力。溝通不僅是一種藝術(shù)，更是一把金鑰匙，它能開啟師生心靈之間的真誠(chéng)與信任，有利于課堂教學(xué)順利進(jìn)行。例如，教師用來(lái)和學(xué)生交流的語(yǔ)言應(yīng)該是支持學(xué)習(xí)的。這些策略是有效的：親切的語(yǔ)調(diào);贊同、理解;使用開放性的問題等。又如，說明教師聽見了學(xué)生所說的內(nèi)容，但還未完全理解，不妨嘗試這樣詢問：“關(guān)于……你能再談?wù)剢幔俊薄澳阏f的意思是……”等等。
二、建立課堂規(guī)則和常規(guī)
課堂規(guī)則是指一般性的期望或標(biāo)準(zhǔn)，用以規(guī)定學(xué)生的言行舉止，常規(guī)是指完成常規(guī)工作和其他在課堂上頻繁的重復(fù)發(fā)生的具體活動(dòng)的方法，其作用在于使學(xué)生知先后順序，循序行事等。很顯然，有了課堂規(guī)則和常規(guī)，學(xué)生就能知道自己該干什么，不該干什么。這樣能有效地降低課堂復(fù)雜程度，節(jié)省教師的指導(dǎo)時(shí)間，減輕師生的壓力。
1.制定課堂規(guī)則。
第一，學(xué)生參與。制定課堂規(guī)則并不完全由教師做主，讓學(xué)生參與課堂規(guī)則的制定有三個(gè)重要考量：提升學(xué)生對(duì)規(guī)則的擁有感，增強(qiáng)學(xué)生遵守班規(guī)的可能性;強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我控制和個(gè)人責(zé)任;視學(xué)生為道德思考者，協(xié)助他們清楚班規(guī)背后所蘊(yùn)含的道德觀。參與的方法有很多，例如，教師提出一個(gè)暫時(shí)的規(guī)定，然后根據(jù)學(xué)生意見作出修改;或教師提出一系列選項(xiàng)，讓學(xué)生做選擇等。
第二，提供理由。充分的理由是規(guī)則具有約束力的前提。有關(guān)教育法規(guī)、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校政策等都可以成為制定課堂規(guī)則的依據(jù)。例如，規(guī)則不能侵犯基本人權(quán);我們現(xiàn)在倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)方式，那么制定的規(guī)則就要符合這一精神;此外，制定課堂規(guī)則還要針對(duì)學(xué)生在課堂上多發(fā)的那些行為問題。
第三，數(shù)量宜少。忘記規(guī)則，就會(huì)違規(guī)，因此規(guī)則不宜過多，普遍認(rèn)為五條比較適宜。教師和學(xué)生必須對(duì)提出來(lái)的那些規(guī)則進(jìn)行充分討論，以便把真正需要的規(guī)則制定出來(lái)。
第四，陳述明晰。“帶著課本、導(dǎo)學(xué)案、作業(yè)本和筆來(lái)上課”這種表述，要比“請(qǐng)準(zhǔn)備好才來(lái)學(xué)校”效果好。因?yàn)榍罢咴诿枋鲆蟮男袨樯媳群笳吒鞔_，意義更清楚。例如，“用尊重的態(tài)度對(duì)待老師和同學(xué)。”，描述規(guī)則時(shí)盡可能地使用積極的口吻，少采用“不準(zhǔn)”、“嚴(yán)禁”之類的詞句。
2.擬定課堂常規(guī)。
教師教給學(xué)生一些常規(guī)是必要的，以便學(xué)生在參與具體課堂活動(dòng)時(shí)能按照這些程序做。與數(shù)量有限的規(guī)則相反，需要建立的常規(guī)非常多，可以說幾乎對(duì)學(xué)生在課堂里所做的每一件事，都必須制定一個(gè)明確的程序：怎樣傳遞和上交作業(yè)？怎樣排隊(duì)？計(jì)劃外的空閑時(shí)間怎樣安排？災(zāi)難應(yīng)急如何處理等，教師應(yīng)該就自己認(rèn)為可能需要的程序列一個(gè)清單，并且寫下每個(gè)程序的詳細(xì)步驟，這是一種主動(dòng)的做法，為一切做好準(zhǔn)備，也向?qū)W生暗示對(duì)于每一件事教師都是有備而來(lái)的。
三、實(shí)行具有監(jiān)管功能的教學(xué)
有了課堂規(guī)則和常規(guī)，不意味著有秩序且專注在學(xué)習(xí)上的學(xué)習(xí)環(huán)境已完全建立起來(lái)。教師還要最大限度地減少學(xué)生行為問題的發(fā)生，讓他們有更多的時(shí)間投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)行具有監(jiān)管功能的教學(xué)必不可少。
1.眼觀六路，耳聽八方。
這里是指教師對(duì)學(xué)生行為應(yīng)保持時(shí)刻警覺的各種活動(dòng)，讓學(xué)生感覺到他們?cè)谡n堂上的一舉一動(dòng)老師都了如指掌。例如，在黑板上寫字時(shí)，站的傾斜一點(diǎn)，用余光關(guān)注學(xué)生此時(shí)的行為;在單獨(dú)輔導(dǎo)學(xué)生時(shí)，時(shí)不時(shí)抬頭觀察課堂情況，看看有沒有要問問題的其他學(xué)生或者想乘機(jī)偷懶甚至搗亂的學(xué)生等，這樣教師就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為，并迅速處理好。
2.同步處理，統(tǒng)籌兼顧。
這里指教師應(yīng)該能夠在同一個(gè)時(shí)間段兼顧到多種課堂活動(dòng)。例如，在實(shí)訓(xùn)車間，教師在指導(dǎo)這一張機(jī)床上的學(xué)生進(jìn)行操作時(shí)，必須關(guān)注其他車床上的學(xué)生是不是在聊天、偷謝蚴遣話垂娑流程操作等。教師如果不具備這種能力，課堂上必然會(huì)出現(xiàn)顧此失彼的情況。
3.掌控動(dòng)能，保持流暢。
動(dòng)能指教師迅速地開始課程，將課程引向深入，在各種活動(dòng)之間有效地轉(zhuǎn)換，最后給課程一個(gè)滿意的結(jié)尾。流暢指課程能有條不紊地進(jìn)行，而沒有突然的變化或者擾亂課堂秩序的突發(fā)事件。如果教師常常從課堂教學(xué)跳躍到瑣碎的事務(wù)上，繼而又跳躍到不必要的課堂紀(jì)律上，叫學(xué)生怎么集中注意力呢？由此可見，保持課程進(jìn)行的動(dòng)能和流暢能防止許多行為的發(fā)生，這需要教師具有規(guī)避妨礙課程進(jìn)程行為的能力。
4.面向全體，維持注意。
面向全體，維持注意就是維持團(tuán)體注意，指教師吸引和保持全體學(xué)生的注意力，使他們?yōu)樽约旱男袨楹蛯W(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的過程。庫(kù)寧曾提出維持團(tuán)體注意包括兩個(gè)基本成分：責(zé)任心和團(tuán)體警覺。責(zé)任心就是解決課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要讓所有學(xué)生參與進(jìn)來(lái)的問題。提高責(zé)任心的一種策略是運(yùn)用共同反應(yīng)，讓所有的學(xué)生展示自己的作業(yè)，教師在學(xué)生之間循環(huán)走動(dòng)，以了解學(xué)生正在做什么，讓其他學(xué)生注意某個(gè)學(xué)生的任務(wù)完成情況。團(tuán)體警覺是指在講授和討論期間，教師用來(lái)維持所有學(xué)生注意力的提問策略。這方面被提及較多的一個(gè)技巧就是適度使用先提問后點(diǎn)名，從而使學(xué)生集中注意力。另外，教師調(diào)整和學(xué)生間的距離、控制好完成任務(wù)的時(shí)間、小組活動(dòng)時(shí)加強(qiáng)巡視等都能夠起到維持團(tuán)體注意的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]Jones，V.F，著.方彤，譯.全面課堂管理――創(chuàng)建一個(gè)共同班集體.中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002.
[2]胡淑珍，編.教學(xué)技能.湖南師范大學(xué)出版社，1996.
論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；間接言語(yǔ)行為；語(yǔ)用學(xué)
言語(yǔ)行為(speechact)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。…英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M．Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀(J．L．Aus一曲)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(J．R．Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。
一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論
言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對(duì)言語(yǔ)的理解和使用，因?yàn)橥痪渥釉诓煌恼Z(yǔ)境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語(yǔ)行為理論。
(一)表述句與施為句
在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句(constative)和施為句(performative)。很久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性(verifability)，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為“許多陳述之言只不過是假陳述”(pseudo―state―ment)，人們所說的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒有必要也無(wú)從區(qū)分語(yǔ)句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f出來(lái)就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤；有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語(yǔ)都是不能驗(yàn)證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來(lái)說明這類話語(yǔ)：1)Id0(用于結(jié)婚儀式過程當(dāng)中)；2)InanlethisshipElizabeth(用于船的命名儀式中)；3)Igiveandbequeathmywatchtomybrohter(用于遺囑中)；4)Ibetyousixpenceitwillraintomorrow(用于打賭)。在特定的情況下，特定的人說這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說話人在說這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。
(二)言語(yǔ)行為順利完成的必要條件
奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過話語(yǔ)成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對(duì)象。例如，沒有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說話人必須具有誠(chéng)意，缺乏誠(chéng)意則不能有所為。第三個(gè)條件是說話人對(duì)自己所說的話不能反悔。如果沒有合適的程序，如果不是合適的人說出，言語(yǔ)行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對(duì)也不行。如英國(guó)女王在家里說“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會(huì)奏效。對(duì)有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。
(三)言語(yǔ)行為三分說
隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來(lái)實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說“IstatethatIamresponsibleforit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說話時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類，即“以言指事”(1ocution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”(illocution)(又叫言外行為)、“以言成事”(perlo．cuifon)(又稱言后行為)，或稱言語(yǔ)行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語(yǔ)；以言行事涉及說話者的意圖，如：斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說話者在聽話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來(lái)的打算。每一個(gè)話語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。例如，A對(duì)B說“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為；A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為；B聽了A的話后，把門關(guān)上了，達(dá)到了說話的效果，這是言后行為。可見，言語(yǔ)行為理論對(duì)于解釋言語(yǔ)行為的意圖具有重要意義。
此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評(píng)價(jià)行為類／裁決類(verdictives)：表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類／行使類(ex―ecutives)：表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。3)承諾行為類／承諾類(commissives)：表達(dá)承諾或者宣布意圖。4)論理行為類／闡述類(expositives)：用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類／表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。
二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國(guó)哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語(yǔ)系統(tǒng)化，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論(indirectspeechacthteory)這一特殊的言語(yǔ)行為類型。正是通過他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
(一)言語(yǔ)行為的原則與分類
塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula―ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在；構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認(rèn)為說一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說話者打算通過說出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù)；第二，命題內(nèi)容條件(con―tentconditions)：說話者在說出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來(lái)的行為；第三，預(yù)備條件(preparatorycondiitons)：1)聽話者愿意說話者實(shí)施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的；2)講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽話者來(lái)說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point)。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則；第四，真誠(chéng)條件(sinceirtycondi―tions)：說話者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。在將“合適條件”(lfexibilityconditions)(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類：一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(semantically―oriented)，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically―oriented)，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點(diǎn)。
塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(ilocutionary)與語(yǔ)法(gram―matica1)指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是：1)斷言類(assertive)，以前也稱描述類(repre．sentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等；2)指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等；3)承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等；4)表達(dá)類(ex．pressives)，在這種言語(yǔ)行為中，說話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等；5)宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說：“Guilyt!”，被告便成了罪人。
(二)間接言語(yǔ)行為
塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過話語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為；當(dāng)我們通過話語(yǔ)形式取得了話語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語(yǔ)行為(indi―rcctspeechact)。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說成是：“通過施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為。”間接言語(yǔ)行為理論要解決的問題是：說話人如何通過“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽話人如何從說話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為，指對(duì)“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。所謂對(duì)字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語(yǔ)的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語(yǔ)用用意)。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為按習(xí)慣就可以推斷話語(yǔ)的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為卻主要依靠說話雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷。
間接言語(yǔ)行為在言語(yǔ)交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問句不是疑問句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說，話語(yǔ)意義與語(yǔ)句本身意義不完全一致。如：“Can yougivemethe book?”字面意思是詢問聽話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”這類非規(guī)約性的間接言語(yǔ)行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請(qǐng)求對(duì)方關(guān)上窗或門，或打開電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽話者需依賴語(yǔ)境、雙方共知或語(yǔ)用推理等等才能奏效。
間接言語(yǔ)行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語(yǔ)行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語(yǔ)境，有時(shí)取決于聽話人的身份、背景等，有的還取決于聽話人的分析、推理能力。因此間接言語(yǔ)行為句的理解已不單純是語(yǔ)義范疇，還包括語(yǔ)用范疇。
(訊)摸索不定的搜索引擎規(guī)則，總是讓站長(zhǎng)悲喜交加，提權(quán)時(shí)的激動(dòng)，降權(quán)時(shí)的失意更是常伴隨左右。有人說痛恨搜索引擎，是因?yàn)樗淖兓療o(wú)常;但也有人鐘愛于它，其實(shí)更多時(shí)候搜索引擎更像是引導(dǎo)站長(zhǎng)前進(jìn)方向的良師益友。否則一個(gè)無(wú)嚴(yán)格規(guī)則制度的互聯(lián)網(wǎng)，又會(huì)是一個(gè)怎樣的發(fā)展境況呢?站長(zhǎng)常言搜索引擎難優(yōu)化，優(yōu)化好的排名效果更是難。建設(shè)一個(gè)受其青睞的網(wǎng)站果真如此難嗎?在本文二進(jìn)制對(duì)搜索引擎一些規(guī)則做一下經(jīng)驗(yàn)的分析解密，今天是專題一：順其自然的優(yōu)化更符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
一：順其自然的“方向定位”
建設(shè)一個(gè)什么樣的網(wǎng)站，方向性一定要清晰明確有方向，這是網(wǎng)站優(yōu)化常識(shí)。然而往往就是這樣一個(gè)常識(shí)，卻又困擾了多少人呢?總是與一些當(dāng)局者迷的站長(zhǎng)無(wú)法看得清，原因不是沒有去掌握網(wǎng)站發(fā)展方向性，而是因“擔(dān)心”，過度的對(duì)網(wǎng)站方向加以精化。就拿“SEO優(yōu)化”這個(gè)詞來(lái)說，若打開網(wǎng)站的任何位置，映入眼簾的都是接二連三的“SEO優(yōu)化”，生怕別人不知道你網(wǎng)站是做SEO優(yōu)化的。雖說網(wǎng)頁(yè)密度可影響網(wǎng)站方向性，為了不稀釋頁(yè)面關(guān)鍵字，從而一步步加強(qiáng)優(yōu)化優(yōu)化。不過事無(wú)絕對(duì)，對(duì)于關(guān)鍵字優(yōu)化來(lái)說，并非每個(gè)頁(yè)面都要求關(guān)鍵字達(dá)到所謂的“2%-6.5%”的密度，才可使搜索引擎對(duì)網(wǎng)站做出清晰的發(fā)展性分辨。對(duì)于涉及網(wǎng)站定位的關(guān)鍵字來(lái)說，若用戶都看著“蹙眉”了，同樣也會(huì)嚇壞蜘蛛。對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說，二進(jìn)制認(rèn)為：網(wǎng)站首頁(yè)保持合理的優(yōu)化密度，再配合內(nèi)頁(yè)的描文本與相關(guān)性文章的配合優(yōu)化，完全可以忽視一些密度死規(guī)則。
二：順其自然的“內(nèi)容優(yōu)化”
對(duì)于內(nèi)容的優(yōu)化無(wú)非更新相關(guān)主題的話題，但如此做法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。甚至于，何時(shí)更新都影響搜索引擎中的優(yōu)化效果。首先說一下關(guān)于內(nèi)容優(yōu)化中的描文本情況，經(jīng)常去關(guān)注一些搞網(wǎng)站SEO朋友的博客，大多都是在內(nèi)容頁(yè)做有著描文本。但如何描文本才最有效呢?在這里要說的是，描文本越靠前效果也是越好的，且描文本的的數(shù)量不宜過多，一般為三個(gè)左右就夠了，過多的話反而起不到太好的效果。另一方面，描文本的作用是什么?很大一部分是為提升長(zhǎng)尾詞排名或主關(guān)鍵字排名。但在實(shí)際操作中，有多少的描文本始終無(wú)濟(jì)于事，站長(zhǎng)在做著無(wú)用功呢?想必對(duì)于這個(gè)問題，存在的現(xiàn)象不少吧。內(nèi)容描文本可描主關(guān)鍵字，改善域名與關(guān)鍵字的關(guān)系，從而增加權(quán)重。若描長(zhǎng)尾詞則應(yīng)注意流量的轉(zhuǎn)換，該長(zhǎng)尾詞的搜索量如何，競(jìng)爭(zhēng)度如何，有一定流量且競(jìng)爭(zhēng)對(duì)低的長(zhǎng)尾詞描文本所產(chǎn)生的效果也是最好的。不要看什么關(guān)鍵字熱，只要相關(guān)自身網(wǎng)站方面便去瘋狂的描，不要忘記了，有些人是拿它來(lái)當(dāng)做主關(guān)鍵字來(lái)做的。
三：順其自然的“鏈接優(yōu)化”
常說URL結(jié)構(gòu)中帶有關(guān)鍵字易提高網(wǎng)站在關(guān)鍵字中的排名，因此就有著一些站長(zhǎng)不計(jì)后果的該站網(wǎng)站本身結(jié)構(gòu)去更換網(wǎng)站結(jié)構(gòu)，如此做法也是最為不妥的。網(wǎng)站建設(shè)之初，為了網(wǎng)站全面精細(xì)的優(yōu)化故而對(duì)URL中關(guān)鍵字進(jìn)行優(yōu)化，但若為了優(yōu)化而優(yōu)化反而沒有太大的必要，事實(shí)上URL結(jié)構(gòu)中帶有關(guān)鍵字鏈接雖可適當(dāng)提升網(wǎng)站的排名效果，但這個(gè)效果和影響網(wǎng)站的整體權(quán)重比起來(lái)，真的是微乎其微的。還有一些關(guān)于內(nèi)鏈“隨機(jī)文章”的建設(shè)，隨機(jī)文章雖可將蜘蛛多留一會(huì)，但若過多的“隨機(jī)”會(huì)讓蜘蛛陷入迷宮，嚇壞了蜘蛛，最后與所要的結(jié)果反而背道而馳，順其自然的內(nèi)鏈優(yōu)化。做好網(wǎng)站頁(yè)面導(dǎo)航權(quán)重的合理分配分配與流暢訪問訪問，不存在死鏈接，再利用nofollow屏蔽不需要的關(guān)鍵字鏈接，對(duì)于一個(gè)普通網(wǎng)站來(lái)說就足夠了。
另一方對(duì)于外鏈的建設(shè)有不少站長(zhǎng)盲目的追求數(shù)量與質(zhì)量的建設(shè)，但如此做法真的做到了百無(wú)一漏的搜索引擎規(guī)則的優(yōu)化嗎?拿鏈接量來(lái)說，循序的增加鏈接可使網(wǎng)站權(quán)重有效提升，但若暴增鏈接則可能被K站。在一段時(shí)間內(nèi)，網(wǎng)站若被賦予過多高質(zhì)量的鏈接，最后得到的同樣不一定是提權(quán)。提高外鏈數(shù)量與質(zhì)量的同時(shí)，順其自然一點(diǎn)就好，沒必要非要強(qiáng)調(diào)以最短的時(shí)間內(nèi)超人一等的宏偉目標(biāo)，踏踏實(shí)實(shí)的做著一件事情，堅(jiān)持下去就是成功!
網(wǎng)站優(yōu)化不外乎如上三點(diǎn)，其它都為細(xì)致性的劃分。二進(jìn)制網(wǎng)絡(luò)總結(jié)認(rèn)為：不管如何去優(yōu)化，網(wǎng)站優(yōu)化始終都是百變不離其宗，但順其自然的優(yōu)化更符合搜索引擎的既定規(guī)則，也是規(guī)避“過度”優(yōu)化的最好手段。同時(shí)如此優(yōu)化方式也是經(jīng)久不衰的，必然符合搜索引擎長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)化規(guī)則。相反，現(xiàn)在一些教材過度渲染SEO的神奇之處，長(zhǎng)久的看來(lái)真的不是很好。（編選： 勇全）
邢燕玲，女，1987- ，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，內(nèi)蒙古大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院在讀，專業(yè)：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生。
摘 要：公共池塘資源（Common-pool Resources） 是一種所有人可以共同使用整個(gè)資源但分別享用資源單位的公共資源，即不具有排他性。由于它的非排他性，公共池塘資源在使用和管理中存在許多問題，本文旨在探討公共池塘資源在使用和管理中存在的問題及管理公共池塘資源的制度因素及適應(yīng)性管理的要求，為公共池塘資源的管理提高一些理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：公共池塘資源；制度；適應(yīng)性管理
一、前言
奧斯特羅姆認(rèn)為公共池塘資源（Common-pool Resources） 是一種所有人可以共同使用整個(gè)資源但分別享用資源單位的公共資源，即不具有排他性。在這種條件下，理性的個(gè)人將會(huì)導(dǎo)致資源使用的爭(zhēng)搶或退化，它不同于可排他，且共同使用的公益物品；也不同于可以排他、私人享用的私有物品以及可以排他、共同享用的俱樂部物品 （ClubGoods）。奧斯特羅姆教授的“公共池塘資源理論”是基于“如何以對(duì)人類處理與公地悲劇部分相關(guān)或完全相關(guān)的各種情形中表現(xiàn)出來(lái)的能力和局限的實(shí)際評(píng)估為基礎(chǔ)，去發(fā)展人類組織的理論”。 在她的模型中，公共池塘資源是可再生的資源；這種資源同時(shí)又是非常稀缺的；且資源使用者能夠相互傷害，但參與者不可能從外部來(lái)傷害其他人。當(dāng)不同類型的占用者依賴于某一公共池塘資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，所做的每一件事幾乎都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生共同的影響，每一個(gè)人在進(jìn)行個(gè)人選擇時(shí)，必須考慮其他人的選擇。在處理與公共池塘資源的關(guān)系時(shí)，如果占用者獨(dú)立行動(dòng)，他獲得的凈收益通常會(huì)低于如果他們以某種方式協(xié)調(diào)他們的策略所得到的收益，獨(dú)立活動(dòng)甚至有可能摧毀公共池塘資源本身。因此，奧斯特羅姆認(rèn)為，“在最一般的層次上，公共池塘資源占用者所面臨的問題組織：如何把占用者獨(dú)立行動(dòng)的情形改變?yōu)檎加谜卟捎脜f(xié)調(diào)策略以獲得較高收益或減少共同損失”，即要通過資源占用者的組織行為來(lái)解決公共池塘資源問題，而不是令人悲觀的“利維坦”方案或徹底的將其私有化。
但如何實(shí)現(xiàn)公共池塘資源占用者有效的、成功的組織行動(dòng)，奧斯特羅姆教授認(rèn)為需要解決三個(gè)問題，即“新制度的供給問題”、“可信賴的承諾問題”和“相互監(jiān)督的問題”。在她看來(lái)，制度可以擴(kuò)大理性人的福利，這個(gè)制度能使得人們不再單獨(dú)行動(dòng)，而是為達(dá)到一個(gè)均衡的結(jié)局而協(xié)調(diào)他們的活動(dòng)。“制度可以界定為工作規(guī)則的組合，通常用來(lái)決定誰(shuí)有資格在某個(gè)領(lǐng)域制定決策，允許或限制何種行動(dòng)，應(yīng)該使用哪種綜合規(guī)則，遵循哪種程序，必須提供或不必提供哪種信息，以及如何根據(jù)個(gè)人的行動(dòng)給予回報(bào)”。這種制度是眾所周知的，即“每個(gè)參與者都應(yīng)該知道這些規(guī)則，知道其他人也知道這些規(guī)則”。而要保證這些制度和規(guī)則得到長(zhǎng)期有效的遵守，就必須解決后兩個(gè)問題，即“可信賴的承諾問題”和“相互監(jiān)督的問題”。外部強(qiáng)制常常被用來(lái)作為解決承諾問題的方案，但問題是一個(gè)自主組織群體必須在沒有外部強(qiáng)制下解決承諾問題，所以就必須存在著相互監(jiān)督。沒有監(jiān)督，不可能有可信的承諾，沒有可信的承諾，就沒有提出新規(guī)則的理由。
1968年，哈丁注意了推動(dòng)環(huán)境改變的兩個(gè)人為因素。第一個(gè)因素就是對(duì)自然資源和環(huán)境服務(wù)需求的日益增加、人口增長(zhǎng)和人均資源的消耗；第二個(gè)因素是，在人類組織自己，從環(huán)境和排出的污水中提取資源的方法，社會(huì)科學(xué)家稱之為制度安排。哈丁的工作一直是極具影響力的，但也一直恰如其分地被批評(píng)為過于簡(jiǎn)單化。
由于缺乏有效的治理機(jī)構(gòu)，即使在適當(dāng)?shù)囊?guī)模下，自然資源和環(huán)境也都處于人口，消費(fèi)和資源利用的危險(xiǎn)中，所有這些的增加都達(dá)到前所未有的水平。例如，據(jù)估計(jì)，“全球海洋已經(jīng)失去了超過90%的大型食肉魚類，大規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)的退化來(lái)自于海洋生態(tài)，捕魚技術(shù)以及治理的不足之間的相互作用的威脅。
二、為什么斗爭(zhēng)呢？
想方設(shè)法來(lái)維持地球支持不同生活的能力，包括人類合理的生活質(zhì)量，涉及在不確定性，復(fù)雜性，大量的生物物理限制以及人類沖突的價(jià)值觀和利益下艱難的作出決定。制定有效的治理系統(tǒng)類似于一個(gè)共同進(jìn)化的種族。一組規(guī)則的制定已滿足一組社會(huì)生態(tài)條件可以削弱社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，增加人為的破壞生態(tài)系統(tǒng)甚至是生物圈本身的可能性，因此，成功的公共治理需要規(guī)則的發(fā)展。有效的公共治理很容易實(shí)現(xiàn)：當(dāng)1資源和人類對(duì)資源的使用可監(jiān)控，信息可以驗(yàn)證以及在相對(duì)較低的成本下了解，2資源的變化率，資源使用者的群體，技術(shù)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件中等3社區(qū)保持頻繁的面對(duì)面的溝通，增加信任的潛力，讓人們表達(dá)和看到對(duì)不信任的反應(yīng)的情緒，降低監(jiān)測(cè)行為成本和誘導(dǎo)規(guī)則遵守，4 外人可以在相對(duì)低成本下被排除在資源使用之外，5使用者支持有效的監(jiān)測(cè)和規(guī)則執(zhí)法。世界上很少有設(shè)置能滿足這些條件，所面臨的挑戰(zhàn)是制定制度安排，幫助建立這樣的條件。
三、在復(fù)雜系統(tǒng)中適應(yīng)治理的要求
3.1提供信息 環(huán)境的治理依賴于對(duì)被治理的資源系統(tǒng)關(guān)于存量，流量和進(jìn)程的以及關(guān)于人類與環(huán)境的相互作用對(duì)這些系統(tǒng)的影響的好的，值得信任的信息。此信息必須與環(huán)境事件和決定的規(guī)模一致。高度綜合的信息可能會(huì)忽略或平均出本地信息，這對(duì)確定未來(lái)的問題，制定解決方案是重要的。
有效地治理要求的不僅是國(guó)家的關(guān)于環(huán)境和人類活動(dòng)的真實(shí)信息，而且要有關(guān)不確定性和價(jià)值觀的信息。加上人類生物物理系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將永遠(yuǎn)是不確定的，因?yàn)橄到y(tǒng)固有的不可預(yù)測(cè)性，因?yàn)榭茖W(xué)從來(lái)都不是完整的。此外，因?yàn)槊恳粋€(gè)環(huán)境決策需要權(quán)衡，需要個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值觀以及對(duì)不同有價(jià)值的結(jié)果決策的影響的知識(shí)。對(duì)于許多環(huán)境系統(tǒng)，地方的和容易捕獲的價(jià)值必須去平衡全球性，彌漫性，難以捕捉的價(jià)值。尋找方法來(lái)衡量和監(jiān)測(cè)這些不同的價(jià)值觀在面對(duì)全球化的成果，是治理信息化的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。
3、2處理沖突 不同利益方的權(quán)利和價(jià)值觀的尖銳的不同使得沖突是環(huán)境選擇所固有的。事實(shí)上，解決沖突可能是設(shè)計(jì)資源機(jī)構(gòu)的重要?jiǎng)訖C(jī)，因?yàn)樗麄冴P(guān)心自己的資源。人們帶來(lái)了不同的觀點(diǎn)，利益，環(huán)境治理問題的基本理念，以及他們的沖突，如果他們不升級(jí)功能障礙點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)習(xí)和變革。權(quán)力下放給環(huán)境部門并不總是令人滿意的解決沖突的方法，因此，各國(guó)政府正在嘗試與不同的配合管理的治理方法。
3.3提供基礎(chǔ)設(shè)施 物理和技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的重要性往往被忽視。基礎(chǔ)設(shè)施，包括技術(shù)決定了哪種公共資源可以被開采，在資源的使用中多大程度的浪費(fèi)可以減少，資源條件和人類使用者的行為可以有效的監(jiān)控的程度。事實(shí)上，能夠選擇的制度安排，部分的取決于基礎(chǔ)設(shè)施。例如，在缺乏鐵絲網(wǎng)的情況下，在放牧的土地上執(zhí)行私有制是昂貴的，但有鐵絲網(wǎng)，它是相對(duì)便宜的。有效的通訊和運(yùn)輸技術(shù)也有巨大的重要性。基礎(chǔ)設(shè)施也影響了當(dāng)?shù)氐墓矃^(qū)域和全球系統(tǒng)之間的聯(lián)系。良好的道路可以在天氣不好的時(shí)候提供食品，也可以打開本地資源的全球市場(chǎng)，創(chuàng)造不能在本地使用的資源的需求。體制基礎(chǔ)設(shè)施也是重要的，包括研究，社會(huì)資本，多層次的規(guī)則，地方和更大的水平之間的治理協(xié)調(diào)。
關(guān)鍵詞：德性制度化規(guī)則泛道德主義
德性是人類內(nèi)在生活世界秩序的表征，而制度化規(guī)則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內(nèi)在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個(gè)不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成一個(gè)通過人的社會(huì)化過程來(lái)顯現(xiàn)的相對(duì)統(tǒng)一的張力構(gòu)架。內(nèi)在秩序和外在秩序不僅有著不同的規(guī)定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個(gè)張力構(gòu)架，就必須對(duì)不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
一
德性是內(nèi)在秩序的根源。它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對(duì)驅(qū)使，成為一種能夠自我節(jié)制的社會(huì)存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創(chuàng)設(shè)能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)俗的護(hù)養(yǎng)，承擔(dān)起為人類構(gòu)筑精神家園，為人之為人確立形上基礎(chǔ)的歷史使命。德性建構(gòu)了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴(yán)奠定了基礎(chǔ)，每個(gè)真誠(chéng)的靈魂無(wú)不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩(wěn)定的精神品格，積淀在人的自我意識(shí)之中，指導(dǎo)人們的價(jià)值選擇，通過人們的道德實(shí)踐，在人的行為模式中呈現(xiàn)為個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。
自由是人類意志的本性，也是德性發(fā)生的前提。但自由不是任性，而應(yīng)該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現(xiàn)形態(tài)，但本質(zhì)上卻不是一種外在的強(qiáng)制，而是人自身生發(fā)出的一種內(nèi)在需求。德性不應(yīng)該被外在地強(qiáng)加于人，而是應(yīng)該通過個(gè)人的人格自覺來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德最根本的規(guī)定性正在于人的行為出于自由自覺的內(nèi)在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計(jì)，也不同于刺激反射型的技術(shù)層面上的因果機(jī)制，而是與人的意志和情感體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關(guān)，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現(xiàn)即是人的心靈品質(zhì)的整體表達(dá)。德性的外化就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中道德行為的發(fā)生，道德行為本身就是在社會(huì)環(huán)境中彰顯生活的本己意義，是對(duì)行為的整體價(jià)值和意義的創(chuàng)生。德性通過對(duì)“責(zé)任”和“義務(wù)”的自覺來(lái)展現(xiàn)自身，因?yàn)椤暗赖轮允堑赖拢谟诰哂兄雷约郝男辛肆x務(wù)這樣一種意識(shí)”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔(dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對(duì)責(zé)任和義務(wù)的自覺。
制度化規(guī)則是對(duì)社會(huì)秩序性的“衰落傾向”的一種必然反應(yīng)，是人類社會(huì)生活的整體性、有序性的形式化表征。它通過對(duì)獨(dú)立主體行為方式的剛性規(guī)制來(lái)刻劃個(gè)體自由的社會(huì)意義和個(gè)體與整體的歷時(shí)關(guān)系。人是一種社會(huì)化存在，人必然要和自身之外的對(duì)象發(fā)生作用。這些作用存在各種不同的類型，有些不僅對(duì)個(gè)體本身是積極的，而且對(duì)個(gè)體所屬的整體也是積極的，但并非所有類型的作用都是如此。所以，需要對(duì)社會(huì)過程中某些類型的人與人、人與物的作用方式加以限制，限制就需要某種確定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)即是規(guī)則。制度化規(guī)則的本質(zhì)在于人們的“共同契約”，所以它最突出的表現(xiàn)形式就是以公共意志為訴求的強(qiáng)制。這種強(qiáng)制對(duì)于每個(gè)單獨(dú)的社會(huì)主體而言，只涉及外在的行為，不直接涉及精神過程；只涉及主體行為的表達(dá)形式，而不直接涉及行為的動(dòng)機(jī)。大多數(shù)制度化規(guī)則都不是超時(shí)空的，而是在特定時(shí)空條件下才表現(xiàn)為強(qiáng)制。對(duì)待違規(guī)行為的結(jié)果的反應(yīng)是一種直接涉及利害的反應(yīng)，而不是僅僅限于一種貶抑性的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說，制度化規(guī)則作為一類重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它與自然人性中所涵納的“趨利避害性”息息相關(guān)，而這種趨利避害性總是通過人的理性能力來(lái)表達(dá)。理性算計(jì)并不總是一件壞事情，它是人們適應(yīng)這個(gè)世界時(shí)所必需的基本能力。這種能力正好是制度化規(guī)則能夠發(fā)揮其社會(huì)行為整合性能的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是制度化規(guī)則系統(tǒng)在運(yùn)行過程中的可操作性、因果的直接相關(guān)性和技術(shù)度量的確定性的重要基礎(chǔ)。
從形式上來(lái)看，制度化規(guī)則是對(duì)人的自由的一種限制，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)自由的一種烘托和保障。自由的實(shí)現(xiàn)需要限制，限制的道德指歸正是自由。即是說，自由并不具有自然、先驗(yàn)的特征，而是通過人類的制度銓選突顯自身；主體關(guān)系的秩序性和可預(yù)見性也只有在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中才能夠確定。制度化規(guī)則賦予每個(gè)主體以特定的社會(huì)角色，并給予其社會(huì)行為以相應(yīng)的預(yù)期參量，從而使人與人、人與物之間關(guān)系中的不確定性降解到規(guī)則系統(tǒng)“定義”的最低限度。也就是說，制度化規(guī)則系統(tǒng)的程序化運(yùn)作使社會(huì)歷史過程相對(duì)理性化。它既使社會(huì)存在成為確定的、可預(yù)見的，也使人的自由成為實(shí)在的、可理解的。這種確定性既意味著它的結(jié)構(gòu)模式的相對(duì)靜態(tài)性、穩(wěn)定性，同時(shí)也表達(dá)了它外在的剛性規(guī)制方式。在類的意義上說，沒有絕對(duì)的自由，因?yàn)閭€(gè)體的自由與整體的自由并不是完全相容的；即使是僅就個(gè)體或整體自身而言，自由也不會(huì)是絕對(duì)一貫的。這里不僅涉及個(gè)體相互之間的沖突，而且涉及同一個(gè)體在不同時(shí)空點(diǎn)上的沖突。制度化規(guī)則會(huì)為人們的自由創(chuàng)造一個(gè)具有相對(duì)相容性的現(xiàn)實(shí)空間，使根本的自由得以保證。制度化規(guī)則是人類行為的一種發(fā)生模式，它為行為的正當(dāng)性提供了最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
從社會(huì)效用角度看，制度化規(guī)則對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值取向的塑造是通過對(duì)人的外在行為方式的引導(dǎo)和規(guī)制而實(shí)現(xiàn)的。人的行為方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我決定，必須是在制度化規(guī)則裁切其負(fù)外部性的前提之下展開。這正是制度化規(guī)則那種看似不合理的“片面性”、“靜態(tài)性”、一律性、強(qiáng)制性等規(guī)定的內(nèi)在價(jià)值根源。
二
德性與制度化規(guī)則是兩類不同的社會(huì)秩序的整合方式。它們之間既具有深刻的相互作用關(guān)系，又具有完全不同的存在方式。制度化規(guī)則系統(tǒng)的構(gòu)建總需要一定的價(jià)值鋪墊，而這種價(jià)值通常是來(lái)自于一個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德價(jià)值信念，這些價(jià)值信念不僅是制度化規(guī)則系統(tǒng)合理性的根據(jù)，而且是其規(guī)范社會(huì)行為的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，制度化規(guī)則的現(xiàn)實(shí)有效性離不開德性的內(nèi)在擔(dān)保，完全脫離人的道德認(rèn)同的制度化規(guī)則無(wú)異于“機(jī)心”對(duì)人心的宰制，無(wú)異于“物性”對(duì)人性的役使。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，可以說制度化規(guī)則系統(tǒng)就成為社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的直接現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。另一方面，制度化規(guī)則系統(tǒng)在發(fā)揮作用的過程中，也具有提升主體境界的積極作用。它為經(jīng)濟(jì)主體建構(gòu)了一個(gè)規(guī)范化的行為模式，比如不是采取搶劫而是采取合規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)易方式在社會(huì)個(gè)體之間分配權(quán)益。由此，它就為人們的行為塑造了一個(gè)與道德價(jià)值企向相接近的傾向性，同時(shí)也為人們精神境界的提升提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
一定的道德觀念和道德行為，總是與某種特定的社會(huì)群體及其相應(yīng)的制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。德性作為一種觀念形態(tài)的東西，必須以這種確定的制度化結(jié)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)背景。離開特定的制度化規(guī)則系統(tǒng)抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德性境界，不僅會(huì)使這種強(qiáng)調(diào)失去應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且會(huì)使道德本身扭曲變形。離開制度化結(jié)構(gòu)的正義性談?wù)搨€(gè)人道德的完善，對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求，不僅是無(wú)濟(jì)于事的，而且是不合理的、有害的。
相對(duì)于制度化規(guī)則這一外在的形式，德性則更多地體現(xiàn)了道德的內(nèi)在維度。制度化規(guī)則主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)個(gè)體的外在制約，而德性的外化卻要通過具體化為個(gè)體自身的道德意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)主體的行為出于德性時(shí)，并不表現(xiàn)為對(duì)外在社會(huì)要求的被動(dòng)遵從，而是呈現(xiàn)為自身的一種存在方式。德性表征了人對(duì)完美存在的確證和追求，制度化規(guī)則所體現(xiàn)的則是人們社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要。制度化規(guī)則是基于公共權(quán)威的強(qiáng)制，而德性則是基于對(duì)“義務(wù)”認(rèn)同的主體性自覺。在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中，義務(wù)與權(quán)利是一組對(duì)等的范疇，這種對(duì)等性是制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)公正性的初始條件之一；對(duì)德性而言，它所真正關(guān)注的并不是這種對(duì)等性，而是傾向于對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)。一般地，對(duì)一個(gè)對(duì)象的強(qiáng)調(diào)并不必然導(dǎo)致對(duì)與之對(duì)應(yīng)的另一個(gè)對(duì)象的否定，所以，德性對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，并不意味著權(quán)利與義務(wù)的不相容或絕然割裂，而是為了通過道德主體的積極反應(yīng)抑制人們積淀于自然屬性中的那種重視權(quán)利而忽視義務(wù)的心理趨勢(shì)。
以上分析表明，德性與制度化規(guī)則雖然存在著緊密的聯(lián)系，但它們的內(nèi)在規(guī)定性和運(yùn)行方式確實(shí)有著很大差異。改革開放前，人們不但無(wú)視二者之間的重大差別，而且刻意追求它們?cè)诜椒ㄕ搶用娴膰?yán)格“同構(gòu)”，執(zhí)意以制度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如說道德的意識(shí)形態(tài)化、政治化、行政法規(guī)化等，其結(jié)果是導(dǎo)致道德的非道德化。這里的思想根源就在于泛道德主義或道德中心主義。這種主張不是把人看作制度化規(guī)則系統(tǒng)規(guī)定下的感性存在，而是把人看作以某種特定的價(jià)值符號(hào)來(lái)表征的“道德人”，對(duì)人的自然屬性的道德價(jià)值沒有給予應(yīng)有的肯定，甚至竭力否定人的感性本質(zhì)的積極意義，堅(jiān)持只有超越了人的自然屬性才能夠把握人的“真正本質(zhì)”。這顯然不是一種對(duì)人的存在全面而深刻的理解。“趨利避害性”是人的自然屬性的基本構(gòu)成，欲望和需要的滿足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本性，只有在制度化規(guī)則層面肯定這一點(diǎn)的合理性，理想德性才會(huì)真正成為可理解的、對(duì)人生不可或缺的價(jià)值祈求。凡事訴諸人的德性，一事當(dāng)前，必先追究甚或只追究是否道德，把道德視為社會(huì)生活最重要的，乃至唯一的調(diào)節(jié)方式，企圖以道德解決所有的社會(huì)問題，這一思路決定了泛道德主義必然漠視社會(huì)制度化規(guī)則整合社會(huì)生活秩序的基本地位，習(xí)慣于把造成社會(huì)生活失范的原因歸結(jié)為社會(huì)主體的品德修養(yǎng)，而不是去追究制度化規(guī)則本身的正當(dāng)性和技術(shù)合理性。與制度化規(guī)則相比，德性不具有操作意義上的確定性，人的理性自覺和意志自律同樣不具有普遍有效性。換句話說，德性的非實(shí)體化形態(tài)，決定了道德化裁量標(biāo)準(zhǔn)在操作意義上的模糊性和校準(zhǔn)的多元性。所以，道德制度化必然造成諸多難以令人接受的后果。第一，使制度化規(guī)則系統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)力外在化，也就是以宏觀的政治力量代替源于人的“趨利避害性”的微觀推動(dòng)力，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及各個(gè)方面的發(fā)展遲緩。改革開放前的社會(huì)狀況已經(jīng)充分說明這一點(diǎn)。第二，“如果法律規(guī)則與道德要求之間的界限是不明確的或極為模糊不清的，那么法律的確定性與可預(yù)見性就必定會(huì)受到侵損。”（E.博登海默，1987：366）熱衷于精神領(lǐng)域的道德強(qiáng)制，就必然忽視制度化規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)置、創(chuàng)新及其運(yùn)行過程中的技術(shù)性問題的解決，甚至認(rèn)為專注于制度化規(guī)則的技術(shù)性問題是舍本逐末。這種思維定勢(shì)必然導(dǎo)致社會(huì)制度化規(guī)則系統(tǒng)的演進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求，使社會(huì)生活的公平理想更難以實(shí)現(xiàn)，反過來(lái)促使人們更多地訴求德性，不斷提高道德的制度化水平，最終使德性本身遭受難以彌合的傷害。第三，道德制度化不僅造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的僵化、封閉與落后，而且給我們?cè)趯?duì)諸如社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)、德性本身的意義、道德的社會(huì)效用及其發(fā)揮效用的方式等問題的理解上造成混亂。第四，道德強(qiáng)制使社會(huì)生活中假慈偽善流行。道德強(qiáng)制使大多數(shù)人的注意力更多地集中在社會(huì)主體的精神品格上，而不是制度化規(guī)則的合理性上，這實(shí)際上為機(jī)會(huì)主義行為和欺詐行為提供了方便。這不僅對(duì)倫理崇高是一種傷害，而且有損于整個(gè)社會(huì)的公序良俗。第五，在這種情況下，人的心靈不是受到德性的滋潤(rùn)，而是受到德性的壓抑，人的自然屬性不是受到德性的引導(dǎo)與攜領(lǐng)，而是受到絕對(duì)的蔑視與禁錮，最終造成人自身在人性的根底處永遠(yuǎn)不可彌合的分裂，使人深陷于無(wú)法解脫的精神痛苦之中。
理想德性的確立及其外化，必須立足于制度化規(guī)則的基本規(guī)定性，否則，人們就會(huì)希求道德?lián)?dāng)起整合社會(huì)秩序的全部責(zé)任，造成各種不良的后果。中國(guó)的“德治”傳統(tǒng)，就是在道德中心主義的支配下，以“德治”代替法治，以對(duì)自上而下的道德示范的強(qiáng)調(diào)代替制度化規(guī)則的程序化運(yùn)作，嚴(yán)重忽視對(duì)制度化結(jié)構(gòu)本身的理性建構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)中蘊(yùn)含著中華民族道德智慧的結(jié)晶，閃爍著人道精神的光彩。然而儒學(xué)的官學(xué)地位及其制度化的推行方式不僅遮蔽了它的人道主義，而且還強(qiáng)化了殘酷的專制政治。儒家化的中國(guó)政治哲學(xué)高揚(yáng)“調(diào)和”，相信道德的“奇理斯瑪”功能，只要官家成圣為善，百姓自當(dāng)景從不二。政治問題從而道德化，政治秩序僅只由道德意圖之基礎(chǔ)上自然生成。（林毓生，1988：125）人們常常不是依據(jù)制度化規(guī)則嚴(yán)格界定當(dāng)事人的行為，而是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)或是出于道德義憤評(píng)判當(dāng)事人本身。這種道德中心主義在中就曾達(dá)到登峰造極的程度。可以說，這是中國(guó)具有現(xiàn)代性的制度化規(guī)則系統(tǒng)遲遲未能建立起來(lái)的最重要的原因之一。
三
對(duì)于人的價(jià)值迷失、社會(huì)失范、個(gè)體越軌行為的泛濫，不能說道德沒有責(zé)任。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界確實(shí)存在苛求道德的傾向：出于對(duì)社會(huì)失范的憂慮，極端地強(qiáng)調(diào)德性的重要性，于是演生了各種各樣的追求道德社會(huì)效用的偏激主張。“因?yàn)檫^分地強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴(yán)，不可侵犯，其結(jié)果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識(shí)，把所謂德性變得徒有虛名。”（梁治平，1991：254）強(qiáng)調(diào)道德的結(jié)果是道德意識(shí)的磨滅，善良的初衷卻帶來(lái)人心的禁錮或放逐。這種理論企向產(chǎn)生的根源就在于漠視制度化規(guī)則與德性在作用方式上的原則差別。要使德性在引導(dǎo)人生，挺立人格、陶冶情操的深層次中更加光彩奪目；要使道德成為活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的而不是負(fù)面的；要使德性能以形上超越的姿態(tài)滋潤(rùn)人的心田，養(yǎng)育人的良知，守護(hù)人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負(fù)荷下解脫出來(lái)，就必須以不同的方法論態(tài)度對(duì)待德性與制度化規(guī)則，依照其內(nèi)在規(guī)定恰如其分地各司其職，而不是使它們“越俎代庖”式地相互“僭越”。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得愈益復(fù)雜，如果一如既往地僅僅滿足于單純的道德調(diào)節(jié)，就難以準(zhǔn)確厘定復(fù)雜的人際利害關(guān)系。制度化規(guī)則不僅能夠提供界定復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系所需的技術(shù)細(xì)則，而且能促動(dòng)大多數(shù)利益主體協(xié)調(diào)一致地創(chuàng)造利益，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立就是符合這一總體思路的。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)主體在等價(jià)交換過程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化規(guī)則肯定追求功利價(jià)值的現(xiàn)實(shí)合理性這一基本要求。但是，由于制度化規(guī)則的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制所內(nèi)含的功利價(jià)值觀念的外趨指向，及其源于公共權(quán)威的巨大強(qiáng)制力量，使經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)不斷強(qiáng)化，以致可能把交換原則外推到非市場(chǎng)領(lǐng)域，使原本豐富、完整的人性日益被功能化、市場(chǎng)化所銷蝕、肢解，導(dǎo)致“物性”對(duì)人性的宰制。這類問題的解決當(dāng)然不能依靠制度化規(guī)則的強(qiáng)制性裁切。德性在調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間利益沖突時(shí)，是通過對(duì)人格的塑造，通過把社會(huì)目標(biāo)和制度化規(guī)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德情感和信念，經(jīng)由個(gè)體的道德實(shí)踐，達(dá)到整合社會(huì)秩序的目的。所以，在實(shí)際運(yùn)行中，只有堅(jiān)持把制度化規(guī)則與德性區(qū)分開來(lái)，堅(jiān)持德性的非功利原則，保持其突出的義務(wù)性特征，才能使德性充分發(fā)揮消解功利價(jià)值觀外趨傾向的功能，才能為人性的提升、良知的培養(yǎng)創(chuàng)造更大的可能空間。如果一定要堅(jiān)持采用制度化方式推行心性學(xué)說，實(shí)質(zhì)上就意味著以利害觀念支配德性，把德性對(duì)人的感化變成以功利主義為主導(dǎo)傾向的他律性規(guī)制，從而使德性在根底處喪失自身原本具有的超越的品性。“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益。”（A.麥金太爾，1995：241）德性本身并不絕對(duì)排斥人追求或維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，但它的旨趣在于養(yǎng)護(hù)人的精神品格，在于一種被賦予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某種“權(quán)利”的界定與確認(rèn)，不在于引導(dǎo)人們關(guān)注自身的利益，反倒更傾向于對(duì)個(gè)體自身利益意識(shí)的某種消解。社會(huì)主體關(guān)注自身利益和追求自身利益最大化，雖然是合乎制度化規(guī)則的，但在德性層面上看，卻未必值得特別推崇。
如果說在舊中國(guó)，強(qiáng)使制度化規(guī)則與德性渾然無(wú)分是為了維護(hù)封建專制，達(dá)到社會(huì)控制之目的，那么，今天仍然固執(zhí)于這一運(yùn)思方向不肯放松就是不可原諒的過錯(cuò)了。德性的本質(zhì)在于理性的自覺，與強(qiáng)制的推行方式格格不入。道德的制度化既是學(xué)理的謬誤，也是“急功近利”的德性治化心態(tài)的反映。雖然用心無(wú)邪，但結(jié)果卻極其有害。我們要走出道德的困境，就必須堅(jiān)持德性與制度化規(guī)則在方法論層面分立的觀點(diǎn)。由于現(xiàn)代制度化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有清晰的可操作機(jī)制，故從操作方式上將它和道德系統(tǒng)區(qū)分開來(lái)是可能的、必要的。解消道德系統(tǒng)和制度化系統(tǒng)之間的嚴(yán)格同構(gòu)，增強(qiáng)道德的理想性，會(huì)使道德變得更加寬容，更加有魅力。德性應(yīng)該成為關(guān)照人生的一盞明燈，它并不企求人懼怕它。要擺脫靠恨一些人去愛另一些人的生活方式，僅憑制度化規(guī)則的規(guī)范是不夠的，這不僅需要情感的升華，而且更需要道德智慧的創(chuàng)造。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)現(xiàn)代的道德意識(shí)，就必須堅(jiān)持道德訴諸自覺的原則，這個(gè)原則既給了道德自我創(chuàng)生的機(jī)會(huì)，也給予它維系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的自然流露，與功利化的顧忌絕然無(wú)涉。
我認(rèn)為，在當(dāng)前貫徹“以德治國(guó)”方針的大背景下，探討德性與制度化規(guī)則在方法論層面上的區(qū)別是很重要的，這可以避免我們對(duì)“以德治國(guó)”戰(zhàn)略思想的誤解，從而達(dá)到正確地貫徹這一戰(zhàn)略思想的目的。
參考文獻(xiàn)：
①.黑格爾，1979年，《精神現(xiàn)象學(xué)》（下卷），商務(wù)印書館。
②.E.博登海默，1987年，《法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社。
③.林毓生，1988年，《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換》，三聯(lián)書店。
