時(shí)間：2023-05-30 09:27:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇探險(xiǎn)的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“探險(xiǎn)”是一項(xiàng)有意的活動(dòng)，但有許多人將探險(xiǎn)與冒險(xiǎn)混為一談，他們認(rèn)為探險(xiǎn)與冒險(xiǎn)都有著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，若不小心就失去了寶貴的生命。但我認(rèn)為探險(xiǎn)與冒險(xiǎn)是截然不同，冒險(xiǎn)指的是不顧生命的去做某種活動(dòng)，但探險(xiǎn)指的是去某一個(gè)沒有人或很少人去過的地方，到那個(gè)地方考察自然界的情況。冒險(xiǎn)不是探險(xiǎn)，但探險(xiǎn)往往需要不怕死亡的冒險(xiǎn)，因?yàn)闆]有去過或很少人去的地方是非常危險(xiǎn)的，你不知道那里的環(huán)境，氣溫變化，所以探險(xiǎn)必須要有敢于冒險(xiǎn)、不怕困難、不怕犧牲、勇往直前的精神。
探險(xiǎn)是有意義的，探險(xiǎn)不是冒險(xiǎn)，在冒險(xiǎn)中不僅你不會(huì)得到任何知識(shí)和奧秘，并且可能會(huì)有生命危險(xiǎn)。但在探險(xiǎn)中能發(fā)現(xiàn)許多奧秘，就算在進(jìn)行中失去了寶貴的生命，也是死得其所，死的有價(jià)值、有意義。例如南極考察，去南極意味著死亡，南極最低氣溫可以達(dá)到零下九十?dāng)z氏度，但探險(xiǎn)家阿蒙森、斯科特等人勇敢的走向那片土地，并且有人安全回來，這一壯舉激勵(lì)了后者，讓許多科學(xué)家開始研究南極，現(xiàn)在也許在南極還有探險(xiǎn)者在尋找著巖石，研究者南極的氣溫是否與全球氣溫的變化有關(guān)。攀登珠穆朗瑪峰北路的中國(guó)隊(duì)員劉連滿等人為我們更好地開發(fā)地球新能源，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，冒著生命危險(xiǎn)向頂峰攀去。
探險(xiǎn)是一項(xiàng)有意義的活動(dòng)，有挑戰(zhàn)性，大自然還有許多不為我們?nèi)祟愃拿孛?，等我們開發(fā)。
安徽合肥蜀山區(qū)合肥市第六十中學(xué)初一:卞顯樂
冒險(xiǎn)不等于探險(xiǎn)
我今天在網(wǎng)上看完《會(huì)唱歌的土豆》這本書，我心里激動(dòng)萬分，真希望能隨著古麗娜他們一塊去探險(xiǎn)，走過遼闊的草原，穿越縱橫險(xiǎn)峻的天山，經(jīng)歷古堡之夜的陰冷，毒蝎叮咬的痛苦，懸崖余生的后怕，遭遇狼群的驚險(xiǎn)……當(dāng)他們終于發(fā)現(xiàn)土豆會(huì)唱歌的奧秘時(shí)，我一顆懸著的心才放下，真為他們高興，同時(shí)深深地佩服他們的探險(xiǎn)精神。
是啊，大自然有多少奧秘等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探索！古今中外，許多偉人都具有探險(xiǎn)精神：李時(shí)珍走遍名山大川，嘗遍百草，寫出了《本草綱目》；徐霞客游遍大江南北，考察河流山川，寫出了《徐霞客游記》；鄭和七下西洋，為中外經(jīng)濟(jì)文化作出了巨大的貢獻(xiàn)……他們的一生奉獻(xiàn)給了全人類，他們的也就是探險(xiǎn)的一生，這種勇于探險(xiǎn)的精神不正是我們所要學(xué)習(xí)的嗎？當(dāng)我興沖沖的把想法告訴爸爸時(shí)，他卻不完全同意我的看法，他說，探險(xiǎn)與冒險(xiǎn)只是一線之隔。我陷入了沉思，試想：如果阿墩摔下懸崖，如果丹丹中毒身亡，如果他們走不出迷谷……只要其中一個(gè)實(shí)現(xiàn)，那就是不可彌補(bǔ)的悲劇，將給家庭帶來多大的痛苦啊！這次探險(xiǎn)就毫無意義，就是最大的冒險(xiǎn)了！任何事情都要掌握分寸，不能盲目模仿，不能走過頭，否則就會(huì)走向反面，人是要有一點(diǎn)探險(xiǎn)精神，探險(xiǎn)不一定要冒險(xiǎn)，應(yīng)在大人的帶領(lǐng)下進(jìn)行科學(xué)的考察活動(dòng)。在日常生活中，敢于解決問題，勤動(dòng)腦經(jīng)，其實(shí)也是一種探險(xiǎn)精神。
沒想到看了這本書能懂得這么多的道理，我不禁想起了一位名人的話：“只有勇于探險(xiǎn)的人，才能攀上科學(xué)的高峰，莽撞和冒險(xiǎn)對(duì)科學(xué)是毫無意義的。”讓我們學(xué)習(xí)書中古麗娜他們的勤于思考，堅(jiān)持不懈，勇往直前的探險(xiǎn)精神，但不能盲目模仿，我們做事要有目標(biāo)，有計(jì)劃，爭(zhēng)做新世紀(jì)的好少年。
斯坦因（Sir Aurel Stein）最重要的著作之一《西域考古圖記》（Serindia）的中譯本（廣西師范大學(xué)出版社，1998）終于問世了，欣慶之余，要向翻譯者致敬。我總記得自己在北大圖書館善本室讀原著時(shí)的種種辛苦，這種辛苦已經(jīng)阻礙了我的求知之心。按照翻譯者的宏偉計(jì)劃，斯坦因的另幾部名著也將譯出；不僅如此，其它幾部近代西域?qū)W的奠基著作，如勒柯克(A. von Lecoq)、格倫威德爾(A. Grunwedel)、伯希和(P. Pelliot)等的著作，作為《海外遺珍??國(guó)外西域考古經(jīng)典著作譯叢》的首選書目，也會(huì)陸續(xù)翻譯出版。這些名人及其名著，常常在我國(guó)的研究文章中出現(xiàn)，但我懷疑大多數(shù)研究者是否真地有機(jī)會(huì)或有耐心披讀原書。
這份書單令人振奮的另一個(gè)原因，是我看到了學(xué)術(shù)界和出版界已經(jīng)有勇氣面對(duì)嚴(yán)肅而棘手的問題。從向覺明先生那一代學(xué)者開始，翻譯大部頭的西域?qū)W名著的計(jì)劃早已醞釀，可結(jié)果只出版了《斯坦因西域考古記》(On Ancient Central-Asian Tracks)之類的概述性游記譯本。近五年來，出版西域探險(xiǎn)書已蔚成風(fēng)氣，斯文?赫定(Sven Hedin) 等人的著名自傳性探險(xiǎn)書已盡數(shù)譯出，其中包括斯坦因的《沙埋和田廢墟記》（Sand-buried Ruins of Khotan）。這些譯本與當(dāng)今一批熱衷追隨赫定后塵的中國(guó)探險(xiǎn)者、一批偶爾前往新疆等地走馬觀花的中國(guó)學(xué)者們新的“探險(xiǎn)”、“游記”混雜一起，充斥于書肆長(zhǎng)架上，雖然壯觀，卻讓人對(duì)中國(guó)學(xué)者的品味及出版界的眼光發(fā)生疑惑—重復(fù)這一層次的“探險(xiǎn)”，就相當(dāng)于一次次地沖上沙漠邊緣那些連綿起伏的紅柳包，而故意不去理睬身后那高聳天外的昆侖山。在這種意義上，《西域考古圖記》以及后續(xù)的《海外遺珍》諸書的翻譯出版，是對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)。
談?wù)摻衼喬诫U(xiǎn)，被提得最多的名字便是斯文·赫定和斯坦因。從一般意義上看，斯文·赫定比斯坦因更具有魅力，他的探險(xiǎn)游記更優(yōu)美可讀，他與中國(guó)政府及學(xué)術(shù)界的聯(lián)系更緊密，他在中國(guó)西北土地上留下了更多的足跡和更多的歲月，更重要的是，赫定的大多數(shù)探險(xiǎn)，并不以“找寶”為目的。赫定繼承了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代那些偉人的氣質(zhì)和品格。在“探險(xiǎn)”意義上，就連來自日本的那個(gè)無知而勇敢的年輕僧人橘瑞超，也比斯坦因更多地挑戰(zhàn)了人類在沙漠和高山環(huán)境下的極限。然而斯坦因卻是唯一的和不可替代的。他把亂糟糟的尋寶變成了對(duì)古代中亞世界的復(fù)原，他充實(shí)、豐富并激活了“絲綢之路（Silk Road）”這一近代概念，他建立了地理調(diào)查與考古發(fā)掘并重的西域?qū)W規(guī)范，他使湮沒千年的各個(gè)民族、各種文字再次扮演了東西文明交流的角色。斯坦因把中亞探險(xiǎn)的瓦礫沙石，變成了認(rèn)識(shí)人類文明歷程的黃金美玉。
可是，斯坦因又是一個(gè)盜寶人。他最先賦予敦煌藏經(jīng)洞里的寫本卷子以近代學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義，但他也是第一個(gè)把大量敦煌卷子盜出中國(guó)的“賊”。他在“中國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”（陳寅恪語）上，劃出了第一道傷口（《西域考古圖記》最重要的部分就是第二卷，即關(guān)于斯坦因在敦煌的活動(dòng)）。隨后的伯希和、勒柯克、大谷光瑞等等，這些在敦煌、吐魯番和塔里木地區(qū)肆意盜寶的列位名人，都可算是步了斯坦因的后塵。斯坦因在西方學(xué)術(shù)界所獲聲譽(yù)的高低，與他從中國(guó)盜運(yùn)至印度和英國(guó)的文物的多少，有著正比例的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，這個(gè)事實(shí)讓我們?cè)诿鎸?duì)斯坦因的學(xué)術(shù)成就時(shí)不免尷尬，因?yàn)槲覀兞?xí)慣于給人一個(gè)總體的和徹底的評(píng)價(jià)，就如班固在《漢書·古今人表》中所做的那樣。
在我看來，由于長(zhǎng)期對(duì)斯坦因及其同案犯—19世紀(jì)末與20世紀(jì)初奔走于青海、蒙古、甘肅、新疆和西藏等地的那些外國(guó)人，早就被我們一網(wǎng)打盡地算作直接或間接涉案人員—難以給出一個(gè)適當(dāng)?shù)呐袥Q，我們對(duì)他們所從事的事業(yè)及其意義，也未能認(rèn)真地加以了解。我不是在主張做翻案文章。無論如何，斯坦因他們給我們?cè)斐傻那韪胁]有消散，一百年來這種屈辱感總是隨著時(shí)勢(shì)遷轉(zhuǎn)作用于學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)外環(huán)境。可是，我要說的是，屈辱是一個(gè)事實(shí)，意義是另一個(gè)事實(shí)，兩事實(shí)間還有著深刻的聯(lián)系。這是什么意思呢？
本世紀(jì)初，當(dāng)中亞探險(xiǎn)進(jìn)入學(xué)術(shù)突破—代表性的成就是斯坦因的調(diào)查、發(fā)掘以及隨后西方學(xué)者如沙畹（E. Chavannes）的研究—的新階段時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)也正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向近代的躍進(jìn)。中亞探險(xiǎn)所造就的國(guó)際學(xué)術(shù)新潮流光彩四溢，包括漢文典籍在內(nèi)的東方文獻(xiàn)，已經(jīng)被納入到這個(gè)新的研究領(lǐng)域中。斯坦因在《西域考古圖記》中多處引用《漢書》和《后漢書》，大多數(shù)情況下都能準(zhǔn)確地理解。這個(gè)新學(xué)科雖然生長(zhǎng)于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，卻面對(duì)著完全陌生的資料和問題。結(jié)果，新學(xué)科擴(kuò)張了西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，其觸角已伸展到中國(guó)學(xué)者的眼鼻底下。這一情形，與19世紀(jì)中后期西方把中國(guó)強(qiáng)行并入西方的商業(yè)世界，有著驚人的近似。中亞學(xué)，或稱西域?qū)W，無論其研究范圍還是研究手段，都無法回避有著無比深厚傳統(tǒng)的中國(guó)歷史。這樣，具有侵略性和強(qiáng)大創(chuàng)造力的西方學(xué)術(shù)，不由分說地沖進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的古老莊園。
少數(shù)幾個(gè)博學(xué)、敏感并且充滿好奇心的中國(guó)學(xué)者—以王國(guó)維為代表—很快便意識(shí)到了斯坦因他們工作的價(jià)值。當(dāng)斯坦因結(jié)束其第二次中亞探險(xiǎn)（即《西域考古圖記》所記錄的全部活動(dòng)）不久，身在日本的羅振玉和王國(guó)維，便通過沙畹獲得了斯坦因攜回的資料，并于1914年出版了具有很高學(xué)術(shù)史地位的《流沙綴簡(jiǎn)》。斯坦因《西域考古圖記》雖然到1921年才出版，但在1912年他已經(jīng)出版了詳細(xì)記錄其第二次中亞探險(xiǎn)經(jīng)歷的兩卷本《沙漠契丹》（Ruins of Desert Cathay）。我們不清楚羅、王二人是否曾加以參考，但從研究?jī)?nèi)容上看，《沙漠契丹》可供直接參考的東西是很少的，也許有著優(yōu)雅心性的王國(guó)維能從中讀出斯坦因?qū)χ衼喖捌錃v史的依戀之情。王國(guó)維后來提出著名的“二重證據(jù)法”，其最初的成功經(jīng)驗(yàn)，就來自他對(duì)斯坦因工作的整理，而不是晚到他以甲骨卜辭研究殷商歷史時(shí)，這一點(diǎn)向?yàn)閷W(xué)術(shù)史研究者所忽視。不僅如此，我認(rèn)為，真正被忽視、被湮沒的問題，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)的發(fā)端、成長(zhǎng)，與斯坦因等人推動(dòng)的中亞探險(xiǎn)、西域考古之間，究竟有著怎樣的關(guān)系。
近代中國(guó)學(xué)術(shù)中的重要分支，如絲路考古、西域研究、敦煌學(xué)等等，其學(xué)術(shù)風(fēng)貌已完全有別于清代的西北史地之學(xué)，而是從精神氣質(zhì)上直接繼承了世紀(jì)初開始興隆、由斯坦因等人推動(dòng)起來的在中亞地區(qū)的大發(fā)現(xiàn)。這樣說也許還不夠明確，我想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以斯坦因?yàn)榇淼奈鞣教诫U(xiǎn)家、學(xué)者，在世紀(jì)初所推動(dòng)建立的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，竟然成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)的源頭之一。當(dāng)黃文弼奮勇西行，從事極為艱苦的考察工作時(shí)，他不是同樣感受到那種受賜于斯坦因他們的屈辱感嗎？當(dāng)陳寅恪沉湎于學(xué)習(xí)中亞各種死文字時(shí)，他不是恰恰浸潤(rùn)在這一嶄新的國(guó)際學(xué)術(shù)潮流中嗎？屈辱感產(chǎn)生了意義。
學(xué)科分工使得我們說話時(shí)越來越謹(jǐn)慎，更何況西域研究（這個(gè)名稱很不準(zhǔn)確，但是比絲綢之路研究又合理一些）就像西域一樣僻遠(yuǎn)，一般人視為畏途。這也許妨礙了我們對(duì)上述問題的思考。在此意義上，我要特別歡迎中譯本《西域考古圖記》及后續(xù)各書的出版。說實(shí)話，讀斯坦因的這本書，還有他的《古代和田》(Ancient Khotan)和《亞洲腹地考古記》(Innermost Asia)，我驚異于這門學(xué)科在其初建立時(shí)，就已經(jīng)達(dá)到如此高度，以致于近百年的進(jìn)步，相對(duì)來說是非常有限的。這提示我們思考，今天的研究存在著什么問題？當(dāng)然，我們不具備斯坦因那一代人的百科全書般的知識(shí)，我們也不能象斯坦因他們那樣無視國(guó)界、真正地把整個(gè)中亞甚至更大范圍作為考察和研究對(duì)象，……還有，我們是否真地象斯坦因那樣熱愛這份工作？
郭川的選擇是人類突破自身限度，向自身局限的挑戰(zhàn)。它所體現(xiàn)的無畏精神絕不是無謂的，而是具有自身獨(dú)到價(jià)值的。
中國(guó)的職業(yè)帆船航海家郭川在跨太平洋的航行中于夏威夷附近水域失聯(lián)，現(xiàn)美國(guó)方面停止搜索。他的狀況引發(fā)了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上的爭(zhēng)論，當(dāng)然人們都為他的不幸感到悲傷，但爭(zhēng)議在于他這種個(gè)人用帆船航海的生涯所面臨的巨大生命危險(xiǎn)究竟是否值得？在人類早已對(duì)大洋有了很多的了解和認(rèn)知，也有遠(yuǎn)比帆船方便得多的各種方式跨越大洋的時(shí)代，這樣的個(gè)人冒險(xiǎn)和犧牲是否有價(jià)值？這種冒險(xiǎn)的行為所耗費(fèi)的資源和人力是否和其收獲或價(jià)值成正比？這些爭(zhēng)議多年來一直存在。最近這些年這樣的各種類型的探險(xiǎn)等活動(dòng)越來越多，也經(jīng)常受到這樣的質(zhì)疑。
這些議論是不同的價(jià)值選擇之間差異的體現(xiàn)。從學(xué)理看，也涉及復(fù)雜的倫理和價(jià)值的問題。一方面，探險(xiǎn)者和他們的支持者常常用人類挑戰(zhàn)極限不可替代的價(jià)值支撐這樣的行動(dòng)，認(rèn)為這樣的行動(dòng)能夠通過不斷超越常態(tài)而凸顯人的主動(dòng)性和求索的精神，對(duì)社會(huì)和他人都是一種激勵(lì)，因而有其正能量。同時(shí)也認(rèn)為這是自我的選擇，這種選擇也是人類自覺突破限制的精神體現(xiàn)。另一方面，不同的議論和分歧也凸顯了對(duì)這些行為是否是盲目冒險(xiǎn)的分歧。而且有些人更論及這里是否存在著一種中西文化的差異。在中國(guó)這樣的情況往往爭(zhēng)議更多些。
這個(gè)問題可能確實(shí)有其歷史和文化背景的差異。從歷史的角度看，中國(guó)一百多年的積弱積貧，緊迫的現(xiàn)實(shí)問題在困擾著社會(huì)。現(xiàn)代中國(guó)的無數(shù)悲壯故事都和這些緊迫的現(xiàn)實(shí)命題緊緊相連。而一般人在為溫飽等極為切實(shí)的問題而努力，確實(shí)沒有機(jī)會(huì)和條件從事個(gè)人的探險(xiǎn)等活動(dòng)，往往會(huì)覺得一些這樣的探索不是急務(wù)。為社會(huì)犧牲能夠得到大家的尊重，但自我選擇的探險(xiǎn)等活動(dòng)，則讓一些人覺得多余?？吹揭恍┪鞣教诫U(xiǎn)家的行為，甚至還會(huì)認(rèn)為是一種奢侈，一些人甚至認(rèn)為是“吃飽了撐的”。應(yīng)該說，過去的中國(guó)確實(shí)缺少這種個(gè)體從事自己愛好或發(fā)展探索冒險(xiǎn)行為的現(xiàn)實(shí)條件。同時(shí)，很多人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中的儒家主流文化往往很實(shí)際，更多強(qiáng)調(diào)人們的家庭和社會(huì)的義務(wù)，而對(duì)于這種探險(xiǎn)等活動(dòng)在某種程度上缺少更多的“同情的理解”，認(rèn)為這些事遠(yuǎn)非急務(wù)，這些活動(dòng)未必有很高的價(jià)值。當(dāng)然也有一些確實(shí)盲目冒險(xiǎn)的行為讓社會(huì)付出了一些代價(jià)。
但這些年來隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)迅速告別了貧困的狀況，中等收入者開始成為社會(huì)的主流，人們?yōu)闇仫柖M全力已經(jīng)不再是社會(huì)普遍的狀況。這時(shí)候，很多人開始有能力和條件發(fā)展自己具有冒險(xiǎn)精神的愛好。這些活動(dòng)未必有更大的社會(huì)目標(biāo)，而是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)自然界的一種積極探索和理解，但其實(shí)也還是有其自身的價(jià)值和意義在。一方面，這樣的活動(dòng)只要不是盲目冒險(xiǎn)，造成無謂犧牲，而是雖有風(fēng)險(xiǎn)，但仍然相信經(jīng)過努力可以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)，就在實(shí)現(xiàn)自我追求的同時(shí)體現(xiàn)了人類沖擊極限，面對(duì)考驗(yàn)的無畏精神。郭川經(jīng)過多年的磨練，有專業(yè)的水準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)可能。他的努力既是突破極限的探索，又有自己的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)的支撐。另一方面，這樣的個(gè)人選擇當(dāng)然會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能付出生命的代價(jià)。但這種選擇其實(shí)也是個(gè)體通過這樣的活動(dòng)為人類的生活增加一個(gè)維度和可能，從而獲得一種不同意義的選擇。在今天普遍的生活相對(duì)豐裕的社會(huì)中，這種選擇自有其不可替代的價(jià)值和意義。它其實(shí)是人類突破自身限度，向自身局限的挑戰(zhàn)。它所體現(xiàn)的無畏精神絕不是無謂的，而是具有自身獨(dú)到價(jià)值的。
郭川去了，但這樣的人的故事還會(huì)激發(fā)人們的感慨，也會(huì)讓人們以勇氣和毅力追求更遠(yuǎn)的目標(biāo)。
一、家園情結(jié)的體驗(yàn)
家，是幸福溫馨的港灣；是生命誕生、成長(zhǎng)過程中所給予物質(zhì)和精神能量的地方，是永遠(yuǎn)的精神寄托；又是令人極力逃避人生庸常的現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說，家在作品中成為小動(dòng)物們夢(mèng)想的一種隱喻，一方面，它們都渴望家的溫暖，一方面，家又成為鉗制它們自由的牢籠，它們又無時(shí)不想渴望沖破束縛自由的桎梏，奔向自己理想的世界，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)在“家”里相遇，所以家在作品中成為尋夢(mèng)者們最為向往和極力擺脫生活狀態(tài)的象征。
作品中幾乎所有描寫家的語調(diào)都是溫情而富有詩(shī)意的。河鼠就曾對(duì)鼴鼠這樣盛贊自己的家園：“在我看來，這條河，就是我的兄弟姐妹，我的姑姑姨姨，供我吃喝，也供我洗刷。它就是我的整個(gè)世界；另外的世界，我都不需要。凡是河里沒有的，都不值得要，凡是河所不了解的，都不值得了解。主啊！我們?cè)谝粔K兒度過了多少美妙的時(shí)光?。 薄?〕P6當(dāng)家的氣味穿越時(shí)空，無聲地召喚著游子的心時(shí)，對(duì)家的強(qiáng)烈的情感在作品第五章《重返家園》達(dá)到了，鼴鼠、河鼠雪夜從野林子探險(xiǎn)歸來一路上的見聞和感受細(xì)細(xì)地從作者的筆端流露出來。“只有在這里，家的感覺，斗室內(nèi)帷簾低垂的小天地的感覺，把外面的自然界那個(gè)緊張的大世界關(guān)在門外并且遺忘掉的感覺，才最為強(qiáng)烈?！薄?〕56接著到了田野中鼴鼠嗅到了家的氣息。“家！這就是它們向它傳遞的信息！一連串親切的吁求，一連串從空中飄來的輕柔的觸摸，一只只無形的小手又拉又拽，全都朝著一個(gè)方向！……家正在通過它的鼻子，悲切的、哀怨地向它訴說，并不憤懣，并不惱怒，只是凄楚地提醒它：家就在這兒，它需要它……”〔1〕57于是在家的召喚下鼴鼠帶著河鼠愉快地回到它那狹窄、破舊、陳設(shè)簡(jiǎn)陋的家。家雖寒酸，但有友相伴，齊聚一堂，其樂融融。大家一起在鼴鼠的小窩里快樂地唱歌、聊天、吃飯，度過了幸福愜意的圣誕平安夜。格雷厄姆最后是這樣深情結(jié)束這一章的：“有這么個(gè)地方可以回歸，總是件好事。這地方完全是屬于他的，這些物件兒見到他總是歡天喜地，不管他什么時(shí)候回來，總會(huì)受到同樣親切的接待。”〔1〕70
家園是美好且神圣不容侵犯的，作品最后兩章中四只小動(dòng)物同仇敵愾的家園保衛(wèi)戰(zhàn)，更讓“家園”這一主線得以充分體現(xiàn)。蟾蜍一開始不懂得家園的意義，追新逐奇，蟾宮被黃鼠狼們占領(lǐng)，但在老獾和朋友們的鼎力支持與幫助下，重新奪回了自己的家園。蟾蜍逃出家園到重返家園，實(shí)際上是重新認(rèn)識(shí)和尋找家園的成長(zhǎng)過程。我們從家出發(fā)，探尋世界，尋找生命的意義，又在尋找和回歸的旅程中發(fā)現(xiàn)它的意義所在。
家代表了溫暖，包容與愛，家讓我們有歸屬感。而那片充滿了人性溫暖的神秘野林子就是人類最后的家園，也是作者飽含深情向少年兒童款款傳達(dá)的強(qiáng)烈的家園意識(shí)。
二、世界認(rèn)知的感悟
離去歸來，人窮其一生都在抗?fàn)幱钩５拿\(yùn)，追求理想與希望。如果說“家”是一個(gè)庸常的現(xiàn)實(shí)存在，那么外面的世界無疑是充滿五彩誘惑的?！读诛L(fēng)聲》中與回歸家園相沖突的另一根主線，就是逃離家園探險(xiǎn)世界。當(dāng)鼴鼠鉆出憋悶的家時(shí)，外面的燦爛世界無疑是充滿了巨大的吸引力。它拼命地奔跑、沖撞、快樂，在充滿生機(jī)勃勃的大千世界里“心馳神迷，像著了魔似的?！碑?dāng)它閑逛到大河邊遇上河鼠，泛舟河上時(shí)，它又像在夢(mèng)中迷醉，恍惚問了很多傻話。它對(duì)外面的世界更是充滿了各種好奇，總想知道野林子的事情，甚至不惜偷偷溜出河鼠溫暖的家，跑到野林子去探險(xiǎn)，還差點(diǎn)丟了性命，引發(fā)了河鼠冒著生命危險(xiǎn)雪天營(yíng)救的故事，卻也因此結(jié)識(shí)獾了和其他動(dòng)物，重新對(duì)家有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)新朋友蟾蜍想駕馬車出游遭到河鼠反對(duì)時(shí)，鼴鼠說：“這玩意兒看起來像是――呃，是怪有意思的”格雷厄姆這樣評(píng)價(jià)道：“探險(xiǎn)生活對(duì)它來說是樁新鮮事兒，驚險(xiǎn)又刺激，這個(gè)新的方面，對(duì)它有很強(qiáng)的誘惑力?！薄?〕P20正是在鼴鼠探險(xiǎn)之心的牽引下，就連一直固守河邊家園的河鼠心中也有了走出家門去看看外面世界的沖動(dòng)。在看見燕子南飛，聽到海鼠航海冒險(xiǎn)的精彩故事后，神思恍惚的河鼠心中那沉睡的探險(xiǎn)精神驟然蘇醒了，它居然收拾起行李要出門遠(yuǎn)游。最后在鼴鼠的阻攔下，神魂顛倒的河鼠掙扎了一陣，慢慢地清醒過來，重歸自己恬靜的河岸生活，在平靜的生活中尋找詩(shī)意的生活：“收獲的莊稼……越堆越高的草垛，還有那冉冉升起的皓月……”〔1〕P26
若說河鼠的探險(xiǎn)只是停留在精神上的話，那么蟾蜍的探險(xiǎn)則是付諸于行動(dòng)上的，“河鼠所缺失的人格因素恰恰在蛤蟆身上得到最充分的體現(xiàn)”?！?〕蟾蜍的探險(xiǎn)之旅是作品中濃墨重彩的情節(jié)，顯然作者的安排是意味深L的。蟾蜍是個(gè)不安分的因子，它熱情好客，卻又盲目沖動(dòng)，驕傲自負(fù)。它開游艇，駕馬車，騎摩托，越獄劫車逃跑撒謊等等，為了不斷地追逐新鮮事物可以不計(jì)后果，無所顧忌?！爱?dāng)蟾蜍背離家園的內(nèi)在欲念一步步外化為行動(dòng)時(shí)，它的生命也一步步陷入危機(jī)之中?！薄?〕但在經(jīng)歷一次次驚心動(dòng)魄的探險(xiǎn)之旅后，蟾蜍也在不斷地獲得教訓(xùn)、不斷地學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，最終踏上了正確的軌道，改掉了自身的種種壞毛病，變得溫和、謙虛、有禮。幾經(jīng)波折之后回歸的蟾蜍最后已經(jīng)是一個(gè)更加穩(wěn)健、更加成熟的自我，對(duì)家園對(duì)世界有了更新的認(rèn)識(shí)。
從這幾只動(dòng)物身上穿插的主線，我們可以看出探險(xiǎn)世界與回歸家園并不矛盾：我們一次次出門探尋世界，學(xué)習(xí)新東西，結(jié)識(shí)新朋友，才會(huì)加深了對(duì)家園的理解和熱愛；我們一次次遠(yuǎn)行就是為了更好地歸來。正如鼴鼠的想法那樣：“它并不打算拋開新的生活和明朗的廣闊天地，不打算離開陽光空氣和它們賜予它的一切歡樂……地面世界的吸引力太強(qiáng)大了，就是在地下，也仍不斷地招喚著它。它知道，它必須回到那個(gè)更大的舞臺(tái)上去。”〔1〕70
三、自我價(jià)值的體認(rèn)
對(duì)家園的認(rèn)知、對(duì)世界的認(rèn)知過程也是一個(gè)生命個(gè)體在成長(zhǎng)旅程中自我價(jià)值體認(rèn)的過程，領(lǐng)悟的過程。弗洛伊德曾把自我看作是一個(gè)潛在的孤獨(dú)的探險(xiǎn)，在令人吃驚的世界里探索。兒童在成長(zhǎng)之旅中，其自在頑皮的天性中有著對(duì)探求外界的強(qiáng)烈探索欲望，逃離家園的束縛，本就是對(duì)生命自由的體驗(yàn)，渴求得到外界的認(rèn)同與理解。
歌德說：“你若要喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”自我價(jià)值的體認(rèn)在于個(gè)體本身的自由選擇和感受。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開自我的實(shí)現(xiàn)，自我的實(shí)現(xiàn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高形式和目標(biāo)“成為你自己”。在《自我實(shí)現(xiàn)》里，馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)的人定義為“……自我實(shí)現(xiàn)也許可大致被描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等等。這樣的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美”?！?〕P4
從某種意義上說，無論是鼴鼠、河鼠還是蟾蜍，它們的身上都具有成長(zhǎng)中的少年兒童的性格特征。作品小動(dòng)物們的冒險(xiǎn)之旅其實(shí)是對(duì)兒童成長(zhǎng)旅程進(jìn)行了生動(dòng)預(yù)演，表現(xiàn)出生命個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的追尋與建構(gòu)，展現(xiàn)出自我生命價(jià)值向世界、向他人敞開的沖動(dòng)與體認(rèn)。
從家園出走――認(rèn)識(shí)世界――回歸家園的追尋軌跡里，作者給幾只小動(dòng)物設(shè)計(jì)了不同的成長(zhǎng)之旅。鼴鼠敏感、害羞，甚至有些柔弱，但刃納畬?duì)也刂鴱?qiáng)烈的叛逆沖動(dòng)。它需要進(jìn)入野林子這個(gè)世界，結(jié)識(shí)良師益友，了解各種社會(huì)習(xí)俗，學(xué)習(xí)生存法則和享受生活，才能健康成長(zhǎng)起來。鼴鼠的成長(zhǎng)過程中，有河鼠相伴，它們彼此相偎相依，相互陪伴，彼此付出，這就促使它們慢慢認(rèn)識(shí)了生活對(duì)于自己和他人的意義。在不斷地幫助別人，不斷地付出中獲得對(duì)自我價(jià)值的體認(rèn)，感受到生活的真諦。
特別是讓蟾蜍在它的冒險(xiǎn)之旅中讓它充分的體認(rèn)艱辛、孤獨(dú)無助和無奈，也讓它認(rèn)識(shí)到人與人應(yīng)彼此尊重互相愛護(hù)。經(jīng)過千錘百煉后的它們終于能像英雄那樣，勇敢地直面外面的大千世界。
在生命的成長(zhǎng)旅程中，我們出走歸來，最后在“家”中相遇，遇見最好的自己，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感受生命的價(jià)值與意義，懂得生命的平等，活出自己的尊嚴(yán)和榮耀。
從“家”到“家”的回歸，在世界的認(rèn)知里尋找自我的價(jià)值體認(rèn)，作品三線穿插交融，事實(shí)上是從各個(gè)不同的敘事層面表達(dá)和詮釋了“成長(zhǎng)”這一主題意蘊(yùn)，“奉獻(xiàn)了童話幻想藝術(shù)所能提供的兒童精神成長(zhǎng)的重要養(yǎng)料……”〔5〕兒童的成長(zhǎng)是否需要經(jīng)歷風(fēng)雨和生活的挑戰(zhàn)，“什么是‘生活的真實(shí)’，什么是生活的本質(zhì)”〔2〕P370如何引導(dǎo)和幫助他們?nèi)ブ泵嫔睿龑?dǎo)和幫助他們“成人”，作者做出了最富哲理的回答。人生不僅需要守望家園，也需要一次遠(yuǎn)行，一場(chǎng)冒險(xiǎn)之旅。
參考文獻(xiàn)：
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探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
雅魯藏布大峽谷是地球上最深和最長(zhǎng)的峽谷，被譽(yù)為“人類最后的秘境”整個(gè)地區(qū)冰川、絕壁、陡坡、泥石流和巨浪滔天的大河交錯(cuò)在一起，環(huán)境十分惡劣許多地區(qū)至今仍無人涉足?連地質(zhì)工作者也不敢輕易進(jìn)入，堪稱“地球上最后的秘境”5月份開始到夏季結(jié)束，是探險(xiǎn)愛好者進(jìn)入大峽谷的黃金季節(jié)徒步這條路，要在軀體的痛苦中找尋精神的快樂，真正體驗(yàn)“身體下地獄，眼睛上天堂”的感受。
桓仁原始森林
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
由于地貌和地區(qū)小氣候的地理特征，原始森林中經(jīng)常出現(xiàn)云海、霧海、朝陽、晚霞等氣象景觀，遼寧桓仁境內(nèi)的蒼龍山原始森林是觀看上述氣象景觀的好地方蒼龍山原始森林一共有3條徒步線路，分別是約1個(gè)小時(shí)左右的小環(huán)線、約2個(gè)小時(shí)的中環(huán)線和3個(gè)小時(shí)的大環(huán)線原始森林內(nèi)有1000米以上的山峰18座，若想攀登龍椅峰、仙人臺(tái)、佛手巖、木蘭臺(tái)、白龍山等山峰，則需要相當(dāng)?shù)捏w力和補(bǔ)給走在山中，不時(shí)有松鼠呆立于石板路上，也會(huì)有蛇在路邊高昂起頭。這里生活著200多種動(dòng)物，不過多數(shù)在沒有遭受挑釁時(shí)是不會(huì)傷人的。
秦嶺山脈
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
秦嶺沿線山高林密，生態(tài)保持完整。這里北坡短而陡，水流急湍，多山澗深谷，有“秦嶺七十峪”之稱；南坡長(zhǎng)而緩，呈現(xiàn)山高谷深的地貌，因?yàn)樗顢嗔四媳睔夂蚨徽J(rèn)為是地理學(xué)上的重要地標(biāo)。
秦嶺山區(qū)重巒疊嶂，云霧繚繞。山澗河谷和盆地構(gòu)成秀麗風(fēng)光。三國(guó)時(shí)期，為了割斷關(guān)中與蜀和楚的往來，古人在秦嶺的崇山峻嶺中修建了眾多的棧道。棧道建在懸崖絕壁上，鑿洞插鐵，上鋪木板，作為穿越山脈的道路。從關(guān)中出發(fā)，穿越秦嶺，橫跨中國(guó)氣候南北分界線，走過中國(guó)最大的棧道群，踏著羚牛、孤狼的足跡步入無人的蒼原，這些都是秦嶺探險(xiǎn)的意義。
喀納斯原始地帶
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
探險(xiǎn)并非一定與孤漠相伴。喀納斯原始地帶盡管也是無人區(qū)，但卻有“世界上風(fēng)景最美麗的地區(qū)”的美譽(yù)。60公里的馬背之旅，沿途是喀納斯河、紅慕河、千湖沼澤、大草原、原始白樺林等無與倫比的景色。
喀納斯湖是有名的“變色湖”，湖面會(huì)隨著季節(jié)和天氣的變化而時(shí)時(shí)變換顏色：晴天深藍(lán)綠色，陰雨天暗灰綠色，夏季炎熱的天氣里湖水會(huì)變成微帶藍(lán)綠的乳白色。發(fā)生在這里的奇觀還有被強(qiáng)勁谷風(fēng)吹著逆水上漂的枯木長(zhǎng)堤，傳說中的巨型“水怪”，以及雨過天晴時(shí)才有的云海佛光。
怒江漂流
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
漂于水上，順?biāo)鲃?dòng)，曾作為人類原始的涉水方式之一。在中國(guó)的西南角，洶涌蜿蜒的怒江進(jìn)入云南后奔流在怒山與高黎貢山之間，大塹段兩岸嶺谷的相對(duì)高差可達(dá)3000米，山谷幽深，危崖聳立，水流在谷底咆哮恕吼。
麻布河至明谷園一線，波濤洶涌、灘多水急、怪石嶙峋，極適于漂流探險(xiǎn)全長(zhǎng)11公里，約1小時(shí)的漂流過程中，要經(jīng)過急流險(xiǎn)灘6處，河灣5處。漂流于藍(lán)天遠(yuǎn)山之間，緊捉艇繩，碧波弄潮，在與大自然抗?fàn)幹醒堇[精彩的瞬間。
敦煌戈壁
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
長(zhǎng)久以來，敦煌之于現(xiàn)代人是一個(gè)神秘的代名詞。很多戈壁挑戰(zhàn)賽和極限行走都選址在敦煌，并非因?yàn)樗衩氐哪呤?，而是因?yàn)檫@里到處彌漫著一種荒涼卻又開闊的味道。從白天40多攝氏度的高溫到夜晚零下的寒冷，一天之中經(jīng)歷了沙塵暴、大雨和雨過天晴，看慣了雨中鉆出沙土的大蜥蜴、干枯的駱駝刺、死了不倒的胡楊樹，還有站立的駱駝尸體，偶爾擠入眼簾的風(fēng)車田和綠洲讓人能更深悟生命的意義。
畢節(jié)洞穴
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
人類的始祖就生活在洞穴中，但當(dāng)原始人走出洞穴，這里的神秘也從此遠(yuǎn)離人類的生活。貴州畢節(jié)以被探明的2000多個(gè)洞穴和更多未被發(fā)現(xiàn)的大量洞穴資源披稱為溶洞王國(guó)。在國(guó)內(nèi)所有探明的洞穴中，畢節(jié)的織金洞以天下第一洞傲視群洞，鎮(zhèn)洞三寶“霸王盔、霸王靴、霸王鞭”凸顯織金洞作為溶洞王者的霸氣、探險(xiǎn)并非人人都能嘗試，它不僅需要先進(jìn)的設(shè)備、豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和過硬的心理素質(zhì)，更需要挑戰(zhàn)極限的勇氣、尤其進(jìn)入未經(jīng)探明的新洞和深入地下300米以下的深洞，向前的每一步都暗藏玄機(jī)。為吸引洞穴探險(xiǎn)者。畢節(jié)推出奇招，凡是找出新洞穴的，可以以自己的名字為洞穴命名。
可可西里
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
國(guó)內(nèi)最大的無人區(qū)，可可西里氣候嚴(yán)酷，自然條件惡劣，人類無法長(zhǎng)期居住，被譽(yù)為“生命的”。然而正因?yàn)槿绱?，給高原野生動(dòng)物創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的生存條件，成為“野生動(dòng)物的樂園”?？煽晌骼铼?dú)一無二的自然景觀，尤其以藏羚羊及相關(guān)環(huán)境保護(hù)問題引起了社會(huì)各方面的重視。至今仍被視為探險(xiǎn)者和科考者的天堂。可可西里平均海拔為4500米，不經(jīng)歷高原適應(yīng)期而長(zhǎng)驅(qū)直入，而撤離遭遇惡劣天氣或迷失方向，危險(xiǎn)極易發(fā)生。除了凍土地帶，這里多為密布的沼澤湖泊。由于沼澤地區(qū)低溫，春冬季節(jié)不易進(jìn)入，而到了雨水充沛的夏秋季節(jié)，沼澤地又可將整臺(tái)大卡車淹沒至頂。
羅布泊
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
羅布泊是死亡之海，漫漫黃沙最終完全吞沒了樓蘭文明，也吞沒了無數(shù)生命時(shí)至今日，羅布泊的具置仍然在游弋之中，凡是它路過的地方黃沙漫天，寸草不生為揭開羅布泊的真面目，古往今來，無數(shù)探險(xiǎn)者舍生忘死深入其中。
每年3月到10月，這里都會(huì)有不同程度的沙暴，每個(gè)星期至少一場(chǎng)?？崾畹拇笊潮┳盍钊梭@駭，高溫和極度干燥根本不適合人類停留。加上昏天黑地的飛沙走石。很容易出現(xiàn)意外。冬季的羅布泊溫度達(dá)到零下20攝氏度，更不可能進(jìn)入。11月進(jìn)入羅布泊較為合適。
奉節(jié)天坑地縫
探險(xiǎn)指數(shù)
人文指數(shù)
電影《南極考察記》是科爾姆在1947年的一天夜晚的啟迪者。
銀幕上，勇敢的探險(xiǎn)家們翻越冰溝，攀爬冰坡，加上嚴(yán)寒、冰雹，真是艱苦卓絕。電影中不時(shí)穿插一些南極的動(dòng)物，如逆戟鯨、磷蝦、企鵝等。在南極沿海的冰山上，企鵝們像穿著黑色燕尾服的紳士，挺著胸，邁著可笑的步伐。
科爾姆沒有笑，他睜大著眼睛看著。它不是被它滑稽的神態(tài)所吸引，他想要看清楚，這是一種什么企鵝。
科爾姆是一位研究企鵝的專家。他熟悉當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的17種企鵝，對(duì)它們的形態(tài)特征、生活習(xí)性，他全都了如指掌；但是，這一天從銀幕上看到的企鵝，他卻感到有點(diǎn)陌生——它們不屬于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的17種中的任何一種。他思量，這種企鵝可能是一種新的企鵝種。
電影院里的人們欣賞著，科爾姆卻在思考著，比較著，判斷著。
這有可能是一種新的企鵝嗎？發(fā)現(xiàn)有這么容易嗎?探險(xiǎn)隊(duì)中也有許多動(dòng)物學(xué)家啊，難道他們看到了這種企鵝，竟沒有發(fā)現(xiàn)它是新的亞種？他們總不至于這么疏忽吧？
他遲疑起來。想了好久，最后他決心找到這家探險(xiǎn)隊(duì)，找到這些企鵝，親眼看一看。
他打聽到，探險(xiǎn)隊(duì)還在新西蘭。于是，他打點(diǎn)行裝，急飛往新西蘭。到了新西蘭才得知，探險(xiǎn)隊(duì)又出發(fā)了。他想，探險(xiǎn)隊(duì)走了，但他們從南極帶回來的動(dòng)物一定不會(huì)帶走。
他到處打聽探險(xiǎn)隊(duì)帶回來的動(dòng)物的下落。有人告訴他，探險(xiǎn)隊(duì)把從南極帶回的動(dòng)物放在新西蘭動(dòng)物園里。
他趕到動(dòng)物園，急急地奔向企鵝館。走近一看，企鵝們像往常一樣，穿著燕尾服，邁著紳士步，大搖大擺地走著，一副滑稽可愛的樣子。他停下來仔細(xì)地研究這些企鵝，發(fā)現(xiàn)這的確是一種新種，是與已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的17種不同的新企鵝。
建于1885年的班夫公園，是加拿大歷史最悠久的國(guó)家公園，是加拿大乃至北美的地理標(biāo)志之一。班夫山地文化電影節(jié)，溯源1975年著名的登山探險(xiǎn)家John Amatt、Chic Scott的創(chuàng)意發(fā)起，是班夫山地文化節(jié)的核心活動(dòng)，也成為班夫山地文化節(jié)的代言者。
1976年，第一屆班夫山地文化電影節(jié)一經(jīng)推出即獲強(qiáng)烈反響。自此，班夫山地電影節(jié)，始于每年11月第一個(gè)周末，在艾伯塔省班夫國(guó)家公園班夫中心舉行。為期一周的活動(dòng)，涉及自然戶外的各類電影、山地文化紀(jì)錄片，圖書、攝影與設(shè)計(jì)作品的展示及評(píng)獎(jiǎng)、戶外探險(xiǎn)電影拍攝訓(xùn)練營(yíng)。電影賞析、及有關(guān)山地文化與戶外探險(xiǎn)的各種演講和研討會(huì)。
班夫山地文化電影節(jié)，集合世界各地與山岳相關(guān)的精彩影片，涵山地文化、探險(xiǎn)、攀登、環(huán)境及“世界最后未涉足之地”等主題，是全球最知名的山岳電影節(jié)，是戶外運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要風(fēng)向標(biāo)。33年來，全世界山地文化人每年11月在班夫山地文化電影節(jié)宣揚(yáng)他們所推崇的探險(xiǎn)精神，慶祝屬于他們自己的盛大節(jié)日。
從1986年始，班夫舉行巡回展覽，電影節(jié)評(píng)選中的最佳作品，在11月中旬踏上世界巡回展映之旅，2006年，巡回展到達(dá)全球30個(gè)國(guó)家。如從2006年11月到2007年10月，選自2006年度第三十一屆電影節(jié)的約450部作品已在30多個(gè)國(guó)家260個(gè)地方巡展。班夫山地文化電影節(jié)，目前在全球31個(gè)國(guó)家和地區(qū)有World Tour巡展(如北美、歐洲、澳洲及亞太地區(qū)的韓國(guó)、日本等地)。
隨著中國(guó)的開放發(fā)展及經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，班夫始終對(duì)中國(guó)巡演抱有極大的興趣，一直希望能有一個(gè)合適的契機(jī)，進(jìn)入中國(guó)舉辦巡演交流活動(dòng)。對(duì)于班夫，除了希望更多的宣傳其獨(dú)立品牌性之外，更希望能加大對(duì)班夫國(guó)家公園旅游宣傳。于中國(guó)自身來講，戶外探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)、山地自然休閑運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但潛力巨大，影視領(lǐng)域人才濟(jì)濟(jì)，題材眾多。但由于播放發(fā)行渠道的原因，始終沒有優(yōu)秀的戶外探險(xiǎn)主題影視作品走向國(guó)際，主流正軌渠道也少有國(guó)際優(yōu)秀的山地文化作品進(jìn)入中國(guó)。
在中國(guó)，山地電影節(jié)是一個(gè)空白，引進(jìn)班夫山地文化電影節(jié)品牌，開發(fā)一系列的文化產(chǎn)品與服務(wù)，在中國(guó)建設(shè)一個(gè)班夫山地文化電影節(jié)的市場(chǎng)，品牌體系，同時(shí)在這一基礎(chǔ)平臺(tái)上又能把中國(guó)的山地文化、旅游經(jīng)濟(jì)宣傳和推廣出去，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的機(jī)會(huì)。
2009年11月20日，班夫山地文化電影節(jié)世界巡回展映中國(guó)站啟動(dòng)儀式舉行，啟動(dòng)儀式宣布在2010年1月班夫山地文化電影節(jié)世界巡回展映中國(guó)站將正式舉行。
將班夫山地文化電影節(jié)以及更多的戶外主題盛大節(jié)日引進(jìn)中國(guó)，把中國(guó)優(yōu)秀的作品推廣出去，這符合班夫的一貫推廣與交流宗旨。班夫山地文化電影節(jié)引進(jìn)中國(guó)，是一個(gè)潛藏著文化交流、社會(huì)傳播、商業(yè)收益的巨大機(jī)遇。
職業(yè)登山者對(duì)珠峰大本營(yíng)的向往，比起我們期盼暑假的熱情，有過之而無不及。探險(xiǎn)家前輩們?cè)谕ㄍ榉宓穆吠旧?，扎?個(gè)營(yíng)地，供探險(xiǎn)者補(bǔ)給物資或休養(yǎng)身體。最低的是海拔5600米的大本營(yíng)，最高的則在海拔7200米，這一路上都駐扎著上百個(gè)帳篷，來自世界各地的登山者聚集在這里。
近年來，珠峰的熱點(diǎn)話題不再是登山，而是垃圾?！澳愫?jiǎn)直就要被這些骯臟的東西給包圍了?！北Ａ_·思倫的語氣帶有一絲毫不掩飾的憤怒。68歲的他盡管已經(jīng)年邁，但依然是生態(tài)珠峰探險(xiǎn)隊(duì)的活躍分子。思倫從德國(guó)不遠(yuǎn)萬里來到珠穆朗瑪峰，只為清理這里滿地皆是的垃圾。他的伙伴共有16人，來自7個(gè)國(guó)家。
在他們看來，藏語中代表著“萬物之母”的喜馬拉雅山，現(xiàn)在已經(jīng)變成了“世界上海拔最高的垃圾場(chǎng)”。好在，大量垃圾正在被生態(tài)珠峰探險(xiǎn)隊(duì)移除。2008年以來，生態(tài)珠峰探險(xiǎn)隊(duì)已經(jīng)攀登珠峰5000多次，收集了近13噸垃圾，其中包括幾百公斤的糞便和好幾具尸體。
想知道他們是怎么工作的？這可不是普通人能完成的任務(wù)，它非常危險(xiǎn)。
生態(tài)珠峰探險(xiǎn)隊(duì)的成員要背負(fù)沉重的食物和裝備登上海拔7200米的營(yíng)地，而他們的工作才剛剛開始。
收拾完?duì)I地里的垃圾，隊(duì)員們?cè)贩祷?，他們用?jiān)固的尼龍編織袋裝滿10至12公斤的垃圾，帶往山下，其中包括舊帳篷、帳篷桿、織物碎片等，所有這些垃圾都是登山者留下的。由于天氣寒冷，垃圾外表已經(jīng)包上了一層厚厚的冰。有人開玩笑說，它們沉得像金子。
雖然搬運(yùn)垃圾是個(gè)苦差事，但思倫遇見那些留下垃圾的登山者時(shí)，并不會(huì)大吼大叫地生氣?！霸谥槟吕尸敺?，達(dá)到一定海拔后，你會(huì)把全部精力都放在登山或安全返回上，除了保全自己的性命外，你根本沒有精力去考慮其他事情?！?/p>
作為經(jīng)驗(yàn)豐富的爬山者，他很理解人們登山時(shí)的心情?！霸谥槟吕尸敺?，登山者只是高空中一滴水那么渺小，我從來不說自己曾經(jīng)或者將來會(huì)“征服”某座山峰。我的心里充滿著敬畏感?！?/p>
也許正是這敬畏感，讓思倫覺得，保護(hù)好珠峰的潔凈，比現(xiàn)在立刻登上頂峰更重要。
制作材料：
硬紙板、吸管、彩色卡紙、碎布、毛線、剪刀、雙面膠等。
制作方法：
1、裁剪廢舊紙箱制作底板，并進(jìn)行裝飾。
2、制作長(zhǎng)方體若干，拼成立體棋盤。
3、使用彩紙、塑料吸管等裝飾立體棋盤，是棋盤更加美觀。
4、使用廢舊光盤、布、毛線、塑料彩珠、卡片等制作探險(xiǎn)棋趣味智力題的內(nèi)容。
5、收集飲料瓶蓋、海綿，制作探險(xiǎn)棋中的棋子和骰子。
6、在立體棋盤上選擇相應(yīng)的區(qū)域額布置游戲規(guī)則。
外形結(jié)構(gòu)：
作品為90cm×78cm的長(zhǎng)方形，上面由幼兒繪制圖案：整個(gè)棋盤用高矮不同的長(zhǎng)方體連接而成的立體式模型，棋格是長(zhǎng)方體的正方形面組成。
作品中長(zhǎng)方體棋格的四周用彩紙、塑料吸管等材料裝飾。棋盤中間擺放了許多用吸管制作的支架，支架上掛的是各類游戲過程中遇到的闖關(guān)智力題。這些題目都是自制而成的，其中包含了語言、邏輯思維、節(jié)奏、數(shù)學(xué)、自理等各方面能力的培養(yǎng)。而最有特點(diǎn)的是這些題目可以根據(jù)孩子的認(rèn)知程度更換各種各樣的智力題目，真正的做到了在游戲中達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。
功能特點(diǎn)：
1、主要功能：(1)體會(huì)探險(xiǎn)棋中規(guī)則的意義，并學(xué)習(xí)遵守。(2)通過闖關(guān)游戲提高幼兒語言表達(dá)、邏輯思維、自理等能力。(3)愿意和同伴共同玩探險(xiǎn)棋。
2、特點(diǎn)與使用方法，
(1)特點(diǎn)：作品適合中大班或者大班以上幼兒進(jìn)行游戲，體現(xiàn)綜合領(lǐng)域內(nèi)容。整個(gè)作品收集使用了廢舊材料，充分地體現(xiàn)了環(huán)保意識(shí)。在游戲中開發(fā)幼兒智力，激發(fā)幼兒興趣，操作性、趣味性強(qiáng)，使幼兒在游戲中樹立規(guī)則意識(shí)?？刹鹦丁⒃O(shè)有標(biāo)記標(biāo)識(shí)，方便幼兒游戲?？筛S幼兒的認(rèn)知程度更換游戲中的各項(xiàng)智力趣味題，從而更深切、更準(zhǔn)確的培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)能力。
(2)使用方法：
①可由2―4名幼兒同時(shí)進(jìn)行游戲，每人可有1―3個(gè)棋子(由幼兒自行確定數(shù)量)。
②幼兒輪流擲骰子，數(shù)目大者從起點(diǎn)先行棋子，當(dāng)骰子擲6時(shí)可同時(shí)行另外的棋子一枚。
“探險(xiǎn)，不是誰第一個(gè)攀登了某座山峰，也不是誰第一個(gè)跨越了某片海洋，探險(xiǎn)是你到了平時(shí)到不了的地方，你做了平時(shí)做不了的事情。再回到生活中來，讓生活變得更有意義?！边@是戶外電影《跨越鴻溝》中的一句臺(tái)詞，它也是2011年班夫山地電影節(jié)的獲獎(jiǎng)影片。
班夫山地電影節(jié)，這個(gè)很多平常人并不熟悉的電影節(jié)，卻成了一年一度戶外運(yùn)動(dòng)愛好者的盛會(huì)，人們也把這場(chǎng)精彩的紀(jì)錄片電影節(jié)譽(yù)為“戶外電影的奧斯卡”。它始于1975年，由著名登山家John Amatt和Chic Scott創(chuàng)意并發(fā)起，每年11月的第一個(gè)周末都會(huì)如期在加拿大班夫公園舉行。在一周的展映中，戶外愛好者們將跟著名的探險(xiǎn)家、戶外紀(jì)錄片導(dǎo)演和攝像共同觀看探險(xiǎn)、攀登、運(yùn)動(dòng)、山地文化以及自然環(huán)境等主題電影，并舉辦一系列的戶外運(yùn)動(dòng)研討和交流活動(dòng)。
1986年，班夫?qū)⑸降仉娪肮?jié)推廣到了全球，啟動(dòng)了世界巡回展映項(xiàng)目。截止到2013年，全球巡回展映的國(guó)家已經(jīng)超過40個(gè)，電影類型也由探險(xiǎn)類不斷的擴(kuò)張到了極限運(yùn)動(dòng)、自然探索和人文紀(jì)錄等。而今年已經(jīng)是班夫山地電影節(jié)登陸中國(guó)的第5個(gè)年頭。
為夢(mèng)想而生
錢海英，戶外運(yùn)動(dòng)愛好者，也是班夫山地電影節(jié)的中國(guó)區(qū)負(fù)責(zé)人。她看似瘦弱，卻喜歡包括滑翔、潛水等極限運(yùn)動(dòng)，也是在運(yùn)動(dòng)時(shí)，她遇到了現(xiàn)在的丈夫。錢海英曾是令人羨慕的外企白領(lǐng)，而因?yàn)閻酆脩敉膺\(yùn)動(dòng)辭職。2010年，已在澳洲定居的錢海英在朋友的幫助下將班夫電影節(jié)帶到了中國(guó)。經(jīng)過5年的成長(zhǎng)，電影節(jié)巡展從2010年只是在一個(gè)很小的電影院放映到今年它已經(jīng)出現(xiàn)在了包括北京、上海、成都、深圳四大城市最繁華地帶的電影院。
錢海英說，班夫山地電影節(jié)與其他電影節(jié)唯一的不同就在于班夫有世界巡展環(huán)節(jié)。作為紀(jì)錄片中的一個(gè)很小的單元，戶外運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄片之前在我國(guó)并沒有太多的觀眾和喜愛者，但是5年下來錢海英發(fā)現(xiàn)，越來越多的人喜歡戶外運(yùn)動(dòng)并開始關(guān)注班夫山地電影節(jié)。班夫在中國(guó)5年，不僅成為戶外運(yùn)動(dòng)風(fēng)向標(biāo)，推動(dòng)著中國(guó)戶外行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)引發(fā)無數(shù)人對(duì)生命和生活的思考。今年展映的20余部影片涉及翼裝飛行、越野跑、自行車、沖浪、單板滑雪、攀巖、槳板運(yùn)動(dòng)等，除了戶外探險(xiǎn)外，影片還關(guān)注環(huán)保自然、文化人文，引發(fā)觀眾對(duì)生命的思考。影展還首次出現(xiàn)了一部講述中國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)題材的電影，描寫翼裝飛行的《天門山》獲得了2014班夫山地電影節(jié)最佳山地運(yùn)動(dòng)獎(jiǎng)。
2014年，班夫電影節(jié)帶來了共25部精彩的戶外紀(jì)錄片，其中包括《夢(mèng)的起航》、《采冰人》、《超負(fù)荷感官》等優(yōu)秀作品。2013年，為了鼓勵(lì)中國(guó)的戶外紀(jì)錄人，班夫中國(guó)還創(chuàng)辦了“中國(guó)戶外紀(jì)錄單元”，在戶外紀(jì)錄片創(chuàng)作者和觀眾中反響熱烈。2014年，“中國(guó)戶外紀(jì)錄單元”更名為“中國(guó)戶外影像計(jì)劃”，2014年3月開始征集，入圍影片將在5至8月班夫山地電影節(jié)中國(guó)巡展同期展映，同時(shí)影片將送選班夫山地電影節(jié)。
班夫山地電影節(jié)2014中國(guó)巡展時(shí)間為5月31日―8月3日的每個(gè)周末。從北京到上海再依次前往成都和深圳，班夫希望能夠?qū)⑷澜缱詈玫膽敉忸}材電影帶給中國(guó)人。今年，錢海英女士將迎來她與丈夫的第一個(gè)孩子，但她卻說這是自己的第二個(gè)寶寶，第一個(gè)就是班夫山地電影節(jié)。
特 別 推 薦
《夢(mèng)的航線》
國(guó)家：挪威
時(shí)長(zhǎng)：6分鐘
制片：約克?索瑪
焦點(diǎn)：翼裝飛行
幾個(gè)國(guó)際翼裝高手在法國(guó)和瑞士挑戰(zhàn)了一條又一條狂野的飛行線路。他們依靠單人飛翔器自由穿梭于山間叢林。
《極樂園》
國(guó)家：挪威
時(shí)長(zhǎng)：46分鐘
制片：英格?威格、安?伯格森
焦點(diǎn)：?jiǎn)伟寤?/p>
兩位年輕的挪威探險(xiǎn)家在冰冷的北大西洋海邊、一個(gè)偏僻的北極小島上、在怪石林立中開發(fā)了一片自己的極樂之園。
《巖石?！?/p>
國(guó)家：瑞士
時(shí)長(zhǎng)：12分鐘
制片：塞巴斯蒂安?多克、無限路線制片
每個(gè)人的人生都有可能穿過逆境這條無盡黑暗的隧道。人生本身是沒有任何意義的，每個(gè)生命都是一個(gè)偶然，要想使之變得精彩、充實(shí)、永恒，就需要我們自己為它確立一個(gè)意義，這個(gè)意義就是人生的目標(biāo)。我們要堅(jiān)持不懈地為這個(gè)目標(biāo)奮斗下去，永不妥協(xié)，永不放棄。唯有這樣，我們才能朝著既定的目標(biāo)逐漸前進(jìn)，才能探索到生命的本質(zhì)，才能走向人生的巔峰。
于是，我們?yōu)檫@個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)奮斗的路就不會(huì)那么平坦?？梢赃@么說，理想是一間黑屋子中的火柴盒，而你追求的目標(biāo)越高，你所要承受的壓力，所要經(jīng)受的跌跌撞撞，所需要的勇氣也就更多。但是有目的的冒險(xiǎn)者總勝于無目的的探險(xiǎn)家。不管前者的勝利有多么容易，至少在愿望實(shí)現(xiàn)的同時(shí)有一份屬于自己的激動(dòng)與自豪；而后者也許是一時(shí)興起地亂轉(zhuǎn)罷，也許是絕對(duì)服從于命運(yùn)之神罷，總是漫無目的地徘徊在人生的路口，在霧中一般迷茫、失落、嘆息。
還有一種更為卑微的乞丐，這種人甚至連無目標(biāo)的探險(xiǎn)家也不如。在生活中，我每次路過商店門口，總是能看見一些乞丐伸手要錢，求人憐憫。如果這是他們?nèi)松康脑?，更值得憐憫的應(yīng)該是他們的心。我常想：你們還有手、你們還有腿、你們還有感情、你們不能思考、努力，為什么非要把自己置于社會(huì)下層，把自己搞得一無是處呢？站起來奮斗，哪怕遭受譏笑，哪怕筋斷骨折也要站起來奮斗。
逆境算什么！挫折算什么！生命總是能夠得到新生。就像地面上的小草，它們是那樣的卑微，那樣柔弱，每一個(gè)嚴(yán)寒的冬天過去后，它們依然一根根地從土壤里鉆出來，欣喜地迎著春天的到來。
逆境只是一種經(jīng)歷，但生活中并不全是逆境。我們處在其中，既然可以超越命運(yùn)，又何償不能征服逆境呢？不幸總是會(huì)存在，既然無法逃避它，那就努力、認(rèn)真地去生活、去奮斗，參透了逆境的意義，它便不再可怕。它只是一個(gè)邁向新生的儀式，或許它會(huì)留給你永遠(yuǎn)的傷痕，但卻是一次神圣的洗禮，讓你真正地、安心地面對(duì)這個(gè)復(fù)雜而簡(jiǎn)單的世界。
正如《鋼鐵是怎樣煉成的的》一書中所寫：“一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我整個(gè)的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)-----為人類的解放而斗爭(zhēng)。’這是生命的熱情，這是奮斗的感慨，這是從無盡黑暗中走出來的光輝的象征。
生命，或重于泰山，或輕于鴻毛。我們的一生最終是過得豐盈飽滿，還是空虛落寞；是無悔于此生，還是枉費(fèi)了一生，權(quán)利就掌握在自己手中。如果你選擇了虛擲、浪費(fèi)、退縮、氣餒，回報(bào)你的，將是漫長(zhǎng)的萎靡和空虛；如果你選擇了用奮斗來增加生命的分量，生命便會(huì)帶給你許多意外的驚喜。
逆境的出現(xiàn)只是生命之中的一個(gè)小插曲，奮斗而來的成功才是永恒。走入逆境的人生是痛苦的，從逆境中走來的生命是燦爛的。
