時(shí)間：2023-05-30 09:35:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫的詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2、《江畔獨(dú)步尋花》
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
3、《登高》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
4、《望岳》
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
5、《春夜喜雨》
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
6、《野望》
金華山北涪水西，仲冬風(fēng)日始凄凄。
山連越巂蟠三蜀，水散巴渝下五溪。
獨(dú)鶴不知何事舞，饑烏似欲向人啼。
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
2、《春夜喜雨》 宋 杜甫
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
3、《江畔獨(dú)步尋花 》宋 杜甫
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。
桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。
4、《春望》宋 杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
【關(guān)鍵詞】杜甫；詩歌語言；俗語；古謠諺；雅俗相通
杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩圣”。他的詩歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩歌在語言藝術(shù)方面的突出成果。
一、“雅”――“俗”
杜詩的語言經(jīng)過千錘百煉，用杜甫自己的話來說就是，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩句的錘煉，正是這種自覺地追求，使他在詩歌語言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩歌語言精確、凝練的最主要原因。
“俗語多人間氣，雅言多書卷氣。善為詩者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語：靈活。在這里所說的“靈活”即是詞語轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界。”[1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩歌的許多體制，他的詩歌在一定程度上受到了漢樂府的影響，詩中多使用俗語和古謠諺。而且，杜詩在藝術(shù)風(fēng)格上具有開放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開對民間俗語的開放和接納。中唐的元稹有詩為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人”。他所說的“當(dāng)時(shí)語”就是語言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩歌由俗入雅的精神探索。
二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵
杜甫詩歌語言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩之俗主要來源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過的，因此他與下層人民有著密切的往來，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩歌來，可以說是信手拈來，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂府的話語方式。這些都為杜甫詩歌之“俗”提供了可能。
杜詩之俗的“俗”并不是我們通常所說的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩歌的流芳百世也向世人證明了杜詩之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。
三、“俗”之具體表現(xiàn)
杜甫詩歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對俗語和古謠諺的使用上。
（一）俗語
宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語化入詩句，詞人墨客口不絕談。”例如，“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩句還有很多，不勝枚舉。
另外，“無賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無賴就是強(qiáng)橫無理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場合里。例如，《寄從孫崇簡》“牧豎樵童亦無賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨薄ⅰ堵匁沽傥礆w》“老罷休無賴，歸來省醉眠”等等。在這些詩句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩句中，《絕句漫興九首》其一“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”就給出了很好的說明。
實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語進(jìn)行創(chuàng)作的詩歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語，在與杜甫同輩的詩人筆下是極其少見的，而杜甫卻信手拈來，也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語，是一種極為生活化的語言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來體會(huì)詩中的意味。
（二）古謠諺
除了使用俗語之外，杜甫還非常善于在詩中使用古謠諺，特別是漢代歌謠。“以古謠諺――尤其是漢代歌謠入詩，無形中便賦予了杜詩一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識。” [2]
“兔絲附女蘿，引蔓故不長”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來深?yuàn)W的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動(dòng)人心。
而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩給杜詩帶來的深厚的社會(huì)歷史意識效應(yīng)：
《大麥行》
大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。
東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。
豈無蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長。
安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。
杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂府詩集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：
后漢桓帝初小麥童謠
小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。
吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。
唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來了深重的災(zāi)難，使無數(shù)的百姓無家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會(huì)批判意識，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國憂民的情懷。
四、結(jié)語
“樂府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩歌并不難寫，難的是要把俗的詩歌寫活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩歌大量使用俗語和古謠諺，非但沒有給人粗俗的感覺，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩歌語言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩歌語言雅俗相通的特色。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊義.李杜詩學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.
好在還有杜甫草堂。可以有一下午的時(shí)間細(xì)細(xì)流連,悄悄貼近她敏感的心。
成都人是愛杜甫的。他們以獨(dú)有的方式愛了這位詩人一千年。說不清從什么時(shí)候起,每年的正月初七,萬里橋西、百花潭邊,都會(huì)有成群結(jié)隊(duì)的男女老幼游草堂,來陪伴一生寂寂的杜甫。草堂修繕得極好。杜甫在這草堂的四年光陰里寫了二百多首詩,占了他全部詩作的六分之一,這里的一草一木仿佛都曾激發(fā)過詩人的靈感。蜿蜒的“花徑”,如煙的“水竹居”,野趣十足的“恰受航軒”,使簡簡單單的山水忽然便有了動(dòng)人的意境。
暮春的成都溫潤如玉。緩緩走過草堂的角角落落,聽得見歷史的低語。蓊郁的樹木遮天蔽日,呵護(hù)著草堂的精氣神兒。沒有比成都這樣富庶繁華而又溫和閑適的城市更適合療養(yǎng)一顆顛沛流離的心靈,也沒有比草堂這樣樸素自然而又隨意的居所更適合暫時(shí)忘卻遙遙的思鄉(xiāng)之情。從少年得意裘馬輕狂到長安十年的報(bào)國無門,從殘杯冷炙身處悲辛的世態(tài)炎涼到挈婦將雛舉家逃遁的狼狽,杜甫多么盼望能有一處安放七尺之軀的家園!遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的成都雖不是什么世外桃源,但“舍南舍北皆春水”的茅屋畢竟可以讓詩人在江畔獨(dú)步尋花,享受一下久違的寧靜與閑適。“晝引老妻乘小艇,晴看稚子浴清江”,這樣的圖畫在杜甫的一生中真正少見。柴門送客、水檻遣心、江亭坦腹……詩人堅(jiān)硬的生命第一次疏朗得讓人艷羨,無人賞識的痛楚、剪不斷理還亂的愁緒在月白風(fēng)清的夜里暫時(shí)潛伏起來了。
杜甫旺盛的創(chuàng)作使成都人無端獲得了一筆財(cái)富。人們本希望他能呆得久一些,為成都留下更多的財(cái)富,然而,異鄉(xiāng)為客的杜甫早已是歸心似箭。草堂只是他風(fēng)塵仆仆的旅途中的驛站,永遠(yuǎn)不可能是最后的歸宿。
“今春看又過,何日是歸年?”這是杜甫在寂寂的暮春之夜發(fā)出的感喟。是的,成都并不乏“鄰家有酒邀皆去”的溫暖,也有的是“千朵萬朵壓枝低”的花蹊,但成都并不能讓詩人“喜欲狂”,也無法讓詩人“白日放歌”。一首《聞官軍收河南河北》出賣了杜甫,“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽”,詩人一刻也不愿在成都停留。雖然直到生命的最后,杜甫也沒能如愿北歸,但他卻再也沒有回過四川。他寧愿四處流浪,甚至客死湘江,也沒有再停下奔波的腳步,找一處暫時(shí)棲息的草堂。
杜甫曾有“名豈文章著,官應(yīng)老病休”的名句,學(xué)者對此的解釋歷來不一。有的人認(rèn)為杜甫是在自謙,意思是說,自己寫的詩本是隨意而為,并不值得人們的推崇,恐怕名實(shí)不符;另一種意見認(rèn)為杜甫是在自嘲,大丈夫本應(yīng)治國平天下,鞠躬盡瘁,死而后已,贏得一世的英名,而自己竟然一直沒有找到為國效勞實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì),只能以筆墨詩文虛度一生,縱然再有虛名終究意難平!我以為,后一種解釋似乎更為合理,否則又怎么來解釋杜甫一次又一次的漂泊?
詩人的壯志難酬成就了那些不廢江河萬古流的詩歌,我們也因此擁有了一位偉大的詩人,幸耶?草堂雖然沒有挽住詩人的衣襟,但她為詩人蓄積了又一次勃發(fā)的力量,為詩人最終走向藝術(shù)的巔峰作了最后的準(zhǔn)備。如果不曾讀過詩人在草堂的“水流心不競,云在意俱遲”,我們今天又怎讀得懂那些蒼涼雄渾的《秋興八首》?
離杜甫草堂不遠(yuǎn),是武侯祠,安息著出師未捷身先死的諸葛孔明,成都人在這兩位古人的庇護(hù)下,優(yōu)哉游哉地生活了上千年,而且仍將意滿心足地活下去,這真讓人艷羨。
素材運(yùn)用:
文章運(yùn)用引用的表現(xiàn)手法,以詩意的語言,描繪了詩意化的成都,記述了詩人杜甫一生詩意和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活,刻畫出一個(gè)心系百姓蒼生的詩圣形象。文學(xué)之美,意境之優(yōu),其中的詩情畫意、深厚底蘊(yùn),來自于作品中滲透的古代文化因素和引用的詩文。作家對引用的把握可謂爐火純青,無論是明引還是暗用,都恰到好處,富于韻味。文中對杜甫詩句的數(shù)十處引用,并不是生硬的套用,而是融入到杜甫的生活經(jīng)歷和感情世界,融入到對杜甫的追憶敬慕中,具有珠聯(lián)璧合之美。
作者/張鮮明
如果人間真的
像天堂那樣，盡是
歌聲與歡笑
如果這個(gè)世界
沒有戰(zhàn)亂，沒有
酷吏，沒有
荒草一樣瘋長的煩惱
如果朱門的酒肉，沒有
因?yàn)樨澙范兂?/p>
如果天下的路途，沒有
因?yàn)閮鲳I而坎坷著白骨
如果每家的房子足夠?qū)挸?/p>
而且堅(jiān)固，不擔(dān)心
突兀而至的大風(fēng)
卷走屋頂?shù)拿┎?/p>
如果能夠管住
四處亂飛的心靈之鳥，不讓
它在離別的枝頭凄然啼叫
如果能把靈魂
這個(gè)多愁善感的家伙
揪了出來，像
盲腸一樣扔掉，這樣
就不操心國破了沒有
不去看城里荒草已有多高
不去聽黃鸝鳴不鳴翠柳
不去看白鷺上天與否
那么，筆架山下的土窯
就沒有必要
變成詩歌的子宮
把那個(gè)叫做杜甫的男孩
拋到人間，像陣陣秋風(fēng)
滿世界號啕
然而，一個(gè)一個(gè)如果
都像夢境那樣縹緲
你讓中原老爹怎么辦呢
你讓黃河母親怎么辦呢
縱然一千個(gè)不情愿
只好眼睜睜地看著
筆架山，在
黃河的長風(fēng)中，崢嶸成
一個(gè)沉郁的大腦
也只好眼睜睜地看著
筆架山下的土窯，像
咯血那樣，把
杜甫吐將出來，從此
天地間風(fēng)急猿嘯
原諒這座土窯吧，人間
星星一樣數(shù)不清的無奈
正是她生下杜甫的
N種理由啊
杜甫是一棵棗樹
筆架山下的棗樹們
跟杜甫玩熟了
就成了一叢頭發(fā)
跟著這個(gè)瘦詩人
四處漂泊
棗樹，不嫌杜甫窮
就像杜甫不嫌棄那個(gè)
撲棗的西鄰老婦一樣
棗樹，搖搖晃晃地看著
這個(gè)動(dòng)蕩的世界
秋風(fēng)起時(shí)，滿身
感傷著通紅的眼睛
就像杜甫，在難民的隊(duì)伍里
動(dòng)不動(dòng)就淚眼婆娑
哦，杜甫老兄
你原本是一棵棗樹啊
難怪你的詩
有時(shí)蔥蘢
有時(shí)鐵硬
我的客廳，你的草堂
作者/沈義勝
我的客廳
三盆吊蘭兩棵平安樹
樹下案頭一仙醉臥
不是杜工部是蘇翁
你的草堂
門前小橋堂后流水
屋內(nèi)燈下一君獨(dú)坐
不是后生是杜公
我幸運(yùn)
有一客廳遮風(fēng)避雨
你困頓
一夜秋風(fēng)卷走三重茅
卷起你長嘯的憂憤
我的客廳
太小
裝不下一千三百年前的詩句
你的草堂
極大
堅(jiān)守住一個(gè)民族的靈魂
今天
與一千三百年前的今天相遇
我走出客廳
神會(huì)你的草堂
與你的老鄉(xiāng)粉絲們一起
聽秋風(fēng) 馭戰(zhàn)馬
舞長劍 吟短句
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像杜甫那樣寫詩
――寫在杜甫誕辰1300周年之際
作者/高金光
假若此生認(rèn)定作詩人
我愿意像杜甫那樣寫詩
富貴于我如浮云
丹青不知老將至
像杜甫那樣寫詩
像杜甫那樣寫實(shí)
現(xiàn)實(shí)是豐厚的土壤
適宜詩歌長出粗壯的丫枝
像杜甫那樣寫詩
像杜甫那樣寫史
如果說歷史是風(fēng)化的時(shí)間
詩歌就是鮮活的化石
像杜甫那樣寫詩
像杜甫那樣寫思
思想的光芒蘊(yùn)含在詩中
詩歌就會(huì)騰起飛翔的雙翅
像杜甫那樣寫詩
將杜甫認(rèn)作宗師
寫實(shí) 寫史 寫思
直到“語不驚人死不休”為止
我相信！我相信！
1300歲的杜甫
再過X個(gè)1300年
他的詩句依然是飄揚(yáng)的旗幟
讓我遇見你
作者/萍子
讓我遇見你，
在你青春年少的時(shí)候，
――會(huì)當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小！
讓我遇見你，
在你最困苦的時(shí)候，
――感時(shí)花濺淚，
恨別鳥驚心。
讓我遇見你，
在你最孤獨(dú)的時(shí)候，
――無邊落木蕭蕭下，
不盡長江滾滾來。
讓我遇見你，
在你最高興的時(shí)候，
――白日放歌須縱酒，
青春作伴好還鄉(xiāng)！
我要遇見你，
在不朽的經(jīng)典中，
在滾滾的紅塵中，
在相顧相惜的淚眼里，
在熱血激蕩的心靈。
遇見你，
在比酒還要香醇，
比水還要靈動(dòng)，
比花還要馥郁，
比淚還要?jiǎng)忧椋?/p>
我們可以從一次考試試卷的詩歌評講上看出差異來。試題如下：前人評價(jià)本詩即杜甫的《畫鷹》“曲盡其妙”，請結(jié)合尾聯(lián)談?wù)勗娙怂磉_(dá)的情志。
按照通常的教學(xué)方法，按照常規(guī)的思路，我們會(huì)先介紹下杜甫這個(gè)詩人，然后按照翻譯，理解詩歌的內(nèi)容，而后讓學(xué)生按照以上的內(nèi)容，去做題目，甚至的生搬硬套。
學(xué)生一味的接受，記錄答案，似懂非懂，記憶力好的學(xué)生勉強(qiáng)記下了答案，但是也有很多學(xué)生，不能很好地把這次做題的經(jīng)驗(yàn)遷移到同類題目中，那下次做起類似的題目，是不是就會(huì)了呢？其實(shí)不然。
這樣的課堂教學(xué)其實(shí)是低效的。那我們何不換種方式，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，按照他們自己的理解，他們已有的知識積累去做這樣的題目呢？
所以我做了以下的嘗試，為做題搭建了以下的問題橋梁：
1.杜甫在你的記憶中是一個(gè)什么樣的詩人？
2.從這首詩歌的哪句話，你可以看出詩人要表達(dá)的情感。
3.何謂題畫詩？
第一個(gè)問題，很多學(xué)生的反應(yīng)就明顯暴露了積累不足的缺點(diǎn)，這也就是我們在第一種教學(xué)方法中沒有辦法發(fā)現(xiàn)的。杜甫大家耳熟能詳，很多學(xué)生卻只能說到“杜甫是一個(gè)愛國主義詩人”，誦讀過他的詩歌《登高》，憂國憂民是他現(xiàn)實(shí)主義思想情感的主體。但這此時(shí)的杜甫正當(dāng)年少，富于理想，也過著快意的生活，富有進(jìn)取之心。了解這一背景，我們才能理解為什么杜甫可以毛血灑，凡鳥擊。在這首詩的最后一句，作者把凡鳥喻為誤國的庸人，似有除惡之意，由此看來，此詩借助畫鷹來表現(xiàn)嫉惡如仇之心，奮發(fā)向上之志。
第二個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)杜甫詩歌是中國詩史上瑰寶，他的詩歌可以分成人生的幾個(gè)階段分別加以研究。讀書漫游時(shí)期，放蕩齊趙間，裘馬頗清狂，此時(shí)的詩詞創(chuàng)作字里行間充滿著蓬勃的朝氣，代表作《望岳》。困居長安時(shí)期、朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛。所以這個(gè)時(shí)期詩人的詩風(fēng)是悲。為官時(shí)期，正值安史之亂，詩人經(jīng)歷了戰(zhàn)爭失敗和貶官的痛苦，用一顆憂國憂民的心記錄下了“三吏”“三別”。西南漂泊時(shí)期，詩人雖然過上比較安逸的日子，但是好友嚴(yán)武離世，杜甫又過上漂泊的日子，在這個(gè)時(shí)期寫下《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽樓》等大量名作。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現(xiàn)代主義詩。但是我們不能只著眼于他的“史詩”，其他時(shí)期的詩歌一樣需要學(xué)會(huì)品評。不同的歷史時(shí)期，詩人的思想發(fā)生變化，所寄寓的情感，表現(xiàn)的手法都會(huì)改變。
第三個(gè)問題，在畫上題詩，是我國繪畫藝術(shù)特有的一種民族風(fēng)格。文豪畫家，有時(shí)凸顯畫意，托物寄情，常在其完成作品之時(shí)，在旁題詩，達(dá)到文情畫意的結(jié)合。詩中之畫，畫中之詩，相得益彰。為畫題詩自唐代始，但當(dāng)時(shí)只是以詩贊畫，真正把詩題在畫上，是宋代以后的事。不過，唐代詩人的題畫詩，對后世畫上題詩產(chǎn)生了極大影響。其中，杜甫的題畫詩數(shù)量之多與影響之大，終唐之世未有出其右者。
最后我覺得比較重要的是要把學(xué)生的錯(cuò)誤答案進(jìn)行投影，根據(jù)上述的分析，讓學(xué)生自己來評述自己原本的答案出現(xiàn)了哪些錯(cuò)誤，應(yīng)該如何修改。共同的問題可以強(qiáng)化講練，個(gè)別的問題可以借鑒，以加深印象，而不是一味的低頭記答案，舉頭兩空空。看似小小的一個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)可以讓學(xué)生認(rèn)識自己的答案，改正并記憶深刻。
在評講完考卷之后，我們可以加以創(chuàng)新訓(xùn)練，讓學(xué)生自己回去尋找杜甫不同時(shí)期的詩歌，并加以點(diǎn)評，同組同桌之間交流。
P鍵詞：杜甫 詩歌 理趣 玄言詩 自然“理趣”是宋代詩歌的一大顯著特征。這已為學(xué)界所公認(rèn)。然“理趣”的意蘊(yùn)早在唐詩如唐代大詩人王維、杜甫等人的詩歌中就已出現(xiàn)。集大成的杜甫作為唐人之開宋調(diào)者，雖然詩歌創(chuàng)作中尚未出現(xiàn)大量的理趣詩，但詩歌中卻不乏理趣的意味，通過探析杜甫詩歌中的理趣意蘊(yùn)，可以對杜甫的生活環(huán)境和思想體系有進(jìn)一步的了解。
一、“理趣”的內(nèi)涵
“理趣”一詞，最早見于南宋李T的《文章精義》：“《選》詩惟陶淵明，自理趣中流出，故渾然無成，無斧鑿痕。”至于明清，沈德潛《清詩別裁?凡例》有言：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語。”周振甫在《談藝錄讀本?鑒賞論》中闡釋了錢鍾書先生對“理趣”一詞的理解――“唯一味說理，則于興觀群怨之旨，背道而馳，乃不泛說理，而狀物以明理；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，使遼闊無象者，托物以起興，恍惚無聯(lián)者，著述而如見。譬之如太極，結(jié)而為兩儀四象，鳥語花香，而浩蕩之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情傳焉。舉萬殊之一殊，以見一貫之五貫，所謂理趣者，此也。”由以上三人對于“理趣”的描述可以看出三點(diǎn)。其一，“理趣”的重心不在說理，即并非詩含義理即可謂作“理趣詩”，理趣的重心在于一個(gè)“趣”字，它不是簡單地說理語，即不是通篇像老夫子般枯燥乏味講述義理，而是義理明白曉暢且包含趣味；其二，“理趣”貴在自然天成，不矯揉造作，李T以陶淵明為例，表明了理趣詩“豪華落盡見真淳”的妙合自然的境界；其三，理趣是通過“狀物、器用”等載體來傳達(dá)的，通過對景物的細(xì)致描繪，將所要表達(dá)的義理與景致緊密結(jié)合，既可帶給人心靈上的啟發(fā)，又可給人以美的愉悅和享受。
二、杜甫詩歌中的理趣意味
杜甫一生創(chuàng)作的詩歌有一千首之多，內(nèi)容、體裁無所不包，其中更是不乏包含“理趣”意蘊(yùn)內(nèi)容的詩歌。現(xiàn)在我們對具體詩歌中的理趣內(nèi)涵進(jìn)行分析，來看一下杜甫是如何將物致與情理在詩歌中得到統(tǒng)一的。
（一）詠物詩
春夜喜雨
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。
此詩作于唐肅宗上元二年（761年）春。杜甫此時(shí)定居于四川成都，詩人自己耕種，深知雨水灌溉對于萬物生長的重要性，因此滿懷深情寫下了這首春夜降雨、潤澤萬物的美景詩作。全詩通篇運(yùn)用擬人手法，雨知時(shí)發(fā)生，在夜晚無聲滋潤萬物，既是對這場“好”雨的贊嘆，同時(shí)也暗含了作者對于大自然與人之間和諧關(guān)系的思考，無形之中暗含自然的理趣和意味。
江亭
坦腹江亭暖，長吟野望時(shí)。水流心不競，云在意俱遲。
寂寂春將晚，欣欣物自私。江東猶苦戰(zhàn)，回首一顰眉。
此詩亦作于上元二年，成都生活雖較安穩(wěn)，但安史之亂仍未平息，李光弼大敗于邙山，河陽、懷州等地皆陷。頷聯(lián)通過“水”和“云”的意向符號表達(dá)了詩人淡泊的心境，仇兆鰲說它有“淡然物外，優(yōu)游觀化意”。然而從更深層次考慮，其實(shí)“心競”和“意不遲”才是詩人的真實(shí)心緒，只因看到了涓涓流水和悠悠白云后，方覺棲遑度日之無謂，繼而才生出“不競”和“俱遲”的感悟。明王鍪《震澤長語》卷下《文章》曰：“‘水流心不競， 云在意俱遲。’人與物偕，有吾與點(diǎn)也之趣。”錢鍾書先生在《談藝錄》中也曾說道：“少陵之‘水流心不競’現(xiàn)心境于物態(tài)之中，即目有契，著語無多，可資“理趣”之例。”[1]
（二）郊游詩
陪鄭廣文游何將軍山林十首?其十
幽意忽不愜，歸期無奈何。出門流水住，回首白云多。
自笑燈前舞，誰憐醉後歌。只應(yīng)與朋好，風(fēng)雨亦來過。
離別后，流水停滯，所思所想皆為與友交游的快樂，雖感落寞，但相信會(huì)很快與朋友再見，屆時(shí)便可以慰心中寂寥。生離死別乃人之常情，詩人雖亦不免因分別而感傷，但很快便從悲觀的心緒中解脫出來，相信等待他的事下一次相聚的歡樂，可見詩人思想中“樂天知命”的因素。
后游
寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。江山如有待，花柳自無私。
野潤煙光薄，沙喧日色遲。客愁全為減，舍此復(fù)何之？
這首詩是杜甫重游修覺寺時(shí)的作品。可與詩人初游所作的《游修覺寺》對比來讀。舊地重游，往往會(huì)勾起記憶中曾經(jīng)的美好感受，陷入離愁別緒之中，然而不難發(fā)現(xiàn)，在《游修覺寺》中，杜甫客愁重重，而《后游》中，卻客愁全減。“江山如有待，花柳自無私”寫山水草木也都對詩人有情，意謂只要人有意，物也是有情的，這就將自然與人的感情連接起來。明人鐘惺在《唐詩歸》中曾云：“‘無私’一字解不得，有至理。”清人仇兆鰲《杜詩詳注》引趙P注：“……如此章“有待”、“無私”之類是也，蓋與造化相流通矣。”清人浦起龍《讀杜心解》也認(rèn)為“三、四脫口而成，其中有性情在。”自然性情與萬物造化相聯(lián)系，意趣盎然。
（三）向往自然的詩歌
秋野五首?其二
易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w。
吾老甘貧病，榮華有是非。秋風(fēng)吹幾杖，不厭此山薇。
這是一組向往田野生活的組詩。首句就頗富禪機(jī)，三四句自然事物中含人生的普遍規(guī)律。如《歲寒堂詩話》中所言：夫生理有何難識？觀魚鳥則可知矣，魚不厭深，鳥不厭高，人豈厭山林乎？此子美悟理之句也。《四溟詩話》中也談到：“子美《秋野》詩‘水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w’，此適會(huì)物情，殊有天趣。”以自然之趣來寄寓歸于自然的心緒。
絕句二首?其一
遲日江山麗， 春風(fēng)花草香。泥融飛燕子， 沙暖睡鴛鴦。
杜詩中有不少“以詩為畫”的詩歌，這就是典型一例。全篇對初春生機(jī)勃勃的景物進(jìn)行了勾畫，清新自然。詩中描繪的圖畫賦詩歌以生命意識，人與物的和諧，物與物的融恰，渾然天成。詩人以獨(dú)特的視角關(guān)注大自然，對大自然進(jìn)行思考，才能夠透過現(xiàn)象抓住“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的事物本質(zhì)。
（四）思考人生的歌
江漢
江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏。古來存老馬，不必取長途。
這首詩在湖北江陵公安一帶因思念故土而作。由遠(yuǎn)浮天邊的一片云，孤懸明月的永夜，聯(lián)想到了自己的現(xiàn)狀，把自身感情與身外景物融為一片，感慨自己雖然四處飄零，但對國家的忠心卻依然像孤月般皎潔。明王鍪《震澤長語》卷下《文章》門曰：“‘片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤’若與物俱化。”認(rèn)為這兩句“情景相融，不能區(qū)別”。方回《瀛奎律髓》中也說道：“中四句用“云天”、“夜月”、“落日”、“秋風(fēng)”，皆景也，以情貫之。“共遠(yuǎn)”、“同孤”、“猶壯”、“欲疏”八字絕妙，世之能詩者，不復(fù)有出其右矣。公之意自比于“老馬”，雖不能取“長途”，而猶可以知道釋惑也。”詩人一生坎坷，志向雖未得伸展，但已然能從自然事理中有所收獲從而坦然面對。
杜甫雖開宋人“以議論為詩”的先河，喜歡在詩歌中發(fā)表自己的想法，但就“理趣”這類將詩歌意象與自然事理相結(jié)合的詩歌來說，無論就數(shù)量還是成就而言，與宋詩都有一定的差距。但有幾點(diǎn)值得我們格外注意。首先，杜甫的理趣詩歌的創(chuàng)作多為寓居成都和漂泊江漢時(shí)所作，即在生活安定與孤苦漂泊時(shí)都有理趣詩作；其次，杜甫詩歌中包含的理趣意味大致可分為兩種，一種是客觀存在的事理，一種是借物闡發(fā)的人生哲理；最后，杜甫詩歌中的“理趣”不是禪理，也不是宋代所言的“理學(xué)”之“理”。而是詩人在觀察自然和結(jié)合人生際遇所得出的人生感悟。
三、“理趣”影響因素分析
理趣詩與玄言詩、山水詩聯(lián)系十分緊密。可以說，理趣詩是玄言詩衍生出來，借自然山水來達(dá)到理與趣相統(tǒng)一的詩歌。與魏晉玄學(xué)詩“形而上”的枯燥虛幻、固化單一的說理方式不同，唐代山水詩中的“理”最初應(yīng)為“禪理”。葛曉音曾在《山水詩的玄學(xué)佛學(xué)理趣》中說到：“盛唐山水詩空靈的意境美與山水詩‘澄懷觀道、靜照忘求’的審美觀照方式和禪宗性空的觀念有關(guān)。”唐代詩人重視詩歌的形象化，繆鉞曾在《詩詞散論?論宋詩》中說到：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深哲透辟。唐詩之美在情辭，故豐腆；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。”因此，唐代詩人在摒棄了魏晉玄學(xué)純說理的糟粕下，發(fā)展出了寄予山水，寓意萬物之理的理趣詩。杜甫集前代詩歌之大成，其理趣詩必然接受了玄學(xué)詩中的說理因素，且自謝靈運(yùn)始，山水意象將詩歌從淡乎寡味的玄學(xué)中解放了出來，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此發(fā)展到唐代，詩人已能將表達(dá)的義理與描繪的景物統(tǒng)一起來了。王維是山水田園詩的杰出代表，其《終南別業(yè)》就是一首典型的詩味和理趣兼?zhèn)涞脑姼琛！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”句中，溪水盡頭，似已無路可走，然坐看風(fēng)起云涌，仿佛又是一番新的天地。在佛家眼里，云象征的是“無常”。因此，“坐看云起時(shí)”中蘊(yùn)藏的是一種“應(yīng)無所住而生其心”的禪機(jī)。可以說，魏晉南北朝玄學(xué)詩，山水詩以及初盛唐山水田園詩對于杜甫富含理趣的詩歌的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
杜甫富含理趣的詩歌創(chuàng)作時(shí)間既有生活較安定之際，同時(shí)也有漂泊之時(shí)。以文章第二部分例舉的《春夜喜雨》和《江漢》為例，《春夜喜雨》是詩人寓居成都所作，那段時(shí)光是詩人一生中少有的一段平靜安定的歲月，詩人不僅近距離的接觸到自然，而且沒有生計(jì)的煩擾，他可以無所顧忌的郊游、與農(nóng)夫相交，可以以一種愉悅的心境去觀照大自然，與自然達(dá)到心理上的契合和共鳴；詩人此時(shí)詩歌中的“理趣”內(nèi)容偏向于對大自然的深度理解和對自然規(guī)律的感悟；反觀詩人流寓漂泊時(shí)的《江漢》，雖仍以自然作為述理的載體，但重點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向借自然來紓解心中郁結(jié)的情緒了。詩人一生以“致君堯舜”的儒家思想為信仰，即便有短暫的歸隱田園的經(jīng)歷，但心心念念的依然是“皇都和朝班”。
除此之外，杜甫詩歌中包含的理趣意味還受詩人“樂天知命”的心態(tài)所影響。杜甫一生創(chuàng)作的三十多首戲題詩中表現(xiàn)出來的豁達(dá)樂觀主要是受儒家“執(zhí)中”和“處樂”兩方面的影響。孔子在《論語?雍也》中將執(zhí)中作為最高的德行。受儒家執(zhí)中思想的影響，杜甫詩歌處于一種“怨而不怒”的平衡狀態(tài)；詩人生活雖然困苦，但總能從自然和世間萬物中領(lǐng)悟到生活的真諦，從而以豁達(dá)的心態(tài)來面對。
杜甫的詩歌中富含“理趣”，這既與詩人“轉(zhuǎn)益多師”的學(xué)習(xí)態(tài)度相關(guān)，同時(shí)也與詩人一生的仕途經(jīng)歷和儒家“樂天知命”的思想相關(guān)，杜甫專門的理趣詩很少，富含的理趣內(nèi)容與宋代詩歌相比雖不夠全面，但其詩歌內(nèi)容與表現(xiàn)方式上對于宋代詩歌的影響，在推進(jìn)詩歌議論化與形象性方面對于后世詩歌的發(fā)展具有重大影響，其將自然和社會(huì)事理與景致相相融合的詩歌特征也為后世所繼承，發(fā)展到宋代，理趣詩和議論化的特色成為了一個(gè)時(shí)代的顯著特征。
注釋
錢鍾書.談藝錄[M].北京：中華書局，1993：547.
參考文獻(xiàn)
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據(jù)唐人鄭處誨的《明皇雜錄》說，杜甫死于牛肉白酒。大歷五年（公元770年）夏天，杜甫因避兵亂到衡州。中途到了耒陽，恰遇大水，船只好泊在方田驛。因無食物，挨餓十天左右。耒陽縣令聶某得知后，送來了牛肉白酒。杜甫吃得過多，就在當(dāng)晚死了。根據(jù)郭沫若的考證，說聶縣令所送的牛肉一定很多，杜甫一次沒有吃完。時(shí)在暑天，冷藏不好，容易腐化。腐肉是有毒的，杜甫中毒而死是完全有可能的。
2004年10月，法國前總統(tǒng)希拉克訪華。希拉克對中華民族的傳統(tǒng)文化十分鐘情，他熱愛唐詩，能夠背誦李白和杜甫的一些著名詩句，是詩圣杜甫的“粉絲”。10月9日，他到成都瞻仰了杜甫草堂。希拉克總統(tǒng)應(yīng)邀為杜甫草堂題詞留念，他欣然題詞：“對人類最偉大的詩人致以最崇高的敬意。”隨后，他與導(dǎo)游姚菲探討起杜甫的死因，總統(tǒng)說他從書上看到杜甫是吃牛肉喝酒致死的，姚菲委婉地糾正說，現(xiàn)在權(quán)威專家認(rèn)為杜甫是死于消渴證（糖尿病）。總統(tǒng)開心地笑了，說自己又學(xué)到了一些知識。
希拉克可能是從郭沫若的《李白與杜甫》一書中讀到這些細(xì)節(jié)的。其實(shí)，郭老提出的腐肉中毒的說法是經(jīng)不起推敲的。他沒有注意到“啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽”的記載，這“一夕”應(yīng)是指收到牛肉白酒的“當(dāng)晚”，而不是第二第三天的晚上，于是，牛肉冷藏不好，容易腐敗而變質(zhì)之說，顯然是一種猜度。實(shí)際上，挨餓多日，一時(shí)暴飲暴食，如果按一般的病癥而論則有兩種可能，一是急性胃擴(kuò)張，二是急性胰腺炎，這兩種病都可由于酒肉大量進(jìn)肚而引發(fā)，并且可以致命。
值得提醒的是，研究杜甫之死，不能忽視杜甫長期以來患有糖尿病，這在他的詩句中多次提及。我們在誦讀杜詩時(shí)，他的一些詩句便是病情的“主訴”和“病史”，因此說杜甫患了糖尿病是“有詩為證”。
糖尿病屬于祖國醫(yī)學(xué)中的“消渴病”范疇，此病常有多飲、多食、多尿、消瘦等主要癥狀。杜甫至少在他五首詩中直接提到自己患有消渴病。
其一是《客堂》：“棲泊云安縣，中消內(nèi)相毒。”中消即指消渴，消渴在古代醫(yī)學(xué)中有“三消”之分，《醫(yī)學(xué)心悟》云：“多飲為上消，消谷善饑為中消，小便如膏為下消。”中消主要有多食善饑、形體消瘦、大便干燥、舌紅苔黃等癥狀，屬“胃熱亢盛”。
其二是《同元使君春陵行》：“我多長卿病，日久思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孫城。”這里提到的“長卿病”是什么病呢？其實(shí)就是消渴病。司馬相如，字長卿，為西漢著名文學(xué)家，據(jù)說他嗜酒如命，飲食不節(jié)，患有消渴證。
其三是《上韋左相二十韻》自謂：“長卿多病久”的詩句。
其四是《十二月一日三首》云：“新亭舉目風(fēng)景切，茂陵著書消渴長。”
最近讀杜詩，頗有感慨。原來比較喜歡李白，現(xiàn)在覺得雖然李白比小杜大了11歲，但還是杜甫有大哥風(fēng)范，大家風(fēng)范。在中國詩歌史上，我認(rèn)為杜甫才真正是前無古人后無來者的人物。這不僅是因?yàn)樗脑娝嚕驗(yàn)樗闹t遜、溫暖、善良和包容。
李白和杜甫歷來被認(rèn)為是詩的雙峰——詩仙與詩圣，但杜甫從來就不吝惜對李白的喜愛和贊美。杜甫在懷念、題贈(zèng)李白的詩作中，對其瑰麗的詩篇高度贊賞，稱李詩“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
更為感人的是，杜甫每每在自己生活境遇艱難食不果腹之時(shí)，首先想到的是李白。最為感人的當(dāng)屬《春日憶李白》之名句：“渭北春天樹，江東日暮云”。杜甫在長安思念江東的李白，表現(xiàn)無限離情和不盡掛念，讓人動(dòng)容。更讓人驚嘆是杜李可以在同一題材上寫出難分伯仲的千古名句，成為世代詩壇佳話。李《渡遠(yuǎn)荊門外》詠：“山隨平野盡，江入大荒流”；杜《旅夜書懷》嘆“星垂平野闊，月涌大江流。”晝夜互和，相映成趣，傳誦千古。
杜甫讓人感動(dòng)，不僅因?yàn)樗脑姼琛６鸥Σ粌H對才高八斗的李白贊美關(guān)切，對有爭議的詩人同樣力排眾議給予肯定。時(shí)人認(rèn)為初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王詩歌有浮華之風(fēng)，褒貶不一，杜甫卻認(rèn)為其突破了“宮體詩”影響，剛勁清新——“不廢江河萬古流”。杜甫提倡“轉(zhuǎn)益多師”，海涵百川，帶給我們的不僅是詩歌的高超技藝，而是一代文豪的胸懷和氣度。
當(dāng)今湖北被稱為文學(xué)大省，在各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一些在中國文壇有影響的作家，但本人認(rèn)為，湖北當(dāng)代的作家們特別是著名作家們，特別是同一寫作門類之間，歷來缺少良性的溝通和善意的交流，互相激賞抬美的事向來沒有，倒是互不買賬相互挖坑甚至譏諷者，時(shí)有耳聞。且不論他們的文學(xué)才華能不能與杜李相比，在這一點(diǎn)上的差距是顯而易見的吧。文學(xué)創(chuàng)作固然有很強(qiáng)的個(gè)人化色彩，但作家們的有效溝通與交流，應(yīng)該會(huì)對文學(xué)創(chuàng)作本身帶來裨益，對作家拓展視野豐富提高敘述能力和技藝等諸方面帶來好處。而湖北作家歷來陶醉在自己編織的世界里，以絕對的自戀，在心靈建一個(gè)私密的花園，不讓別人走近。
由此看來，《湖北作家寫作家》便有了深遠(yuǎn)的意義和引領(lǐng)的風(fēng)范，它打開了一條通道，展示出嶄新的風(fēng)景。
湖北作家們終于從埋頭寫作孤芳自賞中抬起頭來，打量身邊的同行，有的找出書堆中沉壓了多年的作品看起來。雖然他們見面握手親切再見，但其實(shí)對彼此的作品并不熟悉。
“我真沒看過他的作品，其實(shí)寫的比我想像的好得多。”一位老作家感慨說。
閱讀作品、鉤沉往事、彼此欣賞、互相推介、共同探討……一次次溫?zé)岬挠|摸、內(nèi)心的會(huì)晤，他們有了新的平臺和語境，湖北文學(xué)第一次展示出其樂融融的態(tài)勢，一些老作家在寫作同行時(shí)得到啟發(fā)，煥發(fā)出新的活力，有了更加高遠(yuǎn)的目標(biāo)和創(chuàng)作方向；一些作家開始就某種題材聯(lián)手，共同制訂創(chuàng)作計(jì)劃；一些作家為同行對自己作品的解讀，感到驚奇和欣喜，更加認(rèn)識到自己的潛能和才華；更多的作家把其留存下來，作為湖北文學(xué)一份珍貴的記憶和文友之間坦誠交流的一段佳話。
我想，不遠(yuǎn)的將來，底蘊(yùn)深厚的湖北文學(xué)，不僅會(huì)出現(xiàn)杜李的千古華章，也會(huì)展現(xiàn)“渭北春天樹，江東日暮云”的動(dòng)人風(fēng)景。（作家、湖北日報(bào)記者）
通過本課的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解趙州橋、雕板印刷術(shù)的發(fā)明、唐詩和杰出詩人李白、杜甫、白居易;唐代書法和著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、著名畫家閻立本和吳道子、藝術(shù)寶庫莫高窟、唐朝樂舞。
通過與其他其他類型橋梁進(jìn)行對比,分析趙州橋在設(shè)計(jì)上的巧妙之處,培養(yǎng)學(xué)生對比分析的能力。
隋唐時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)獲得高度發(fā)展，尤其是詩歌、書法以及石窟藝術(shù)進(jìn)入了我國的黃金時(shí)代，在我國及世界文學(xué)藝術(shù)史上均占有重要地位以此激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感;通過對李白、杜甫、白居易等人在文學(xué)藝術(shù)方面所取得的卓越成就的感知，使學(xué)生體會(huì)到，他們之所以能取得卓越的成就，一是來自于他們對祖國山河的熱愛、對民間疾苦的關(guān)心。
教材分析
唐詩和杰出詩人李白、杜甫、白居易是本課的重點(diǎn);本課的難點(diǎn)是李白、杜甫、白居易詩歌的特點(diǎn)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入：中國是四大文明古國之一，古代中國有輝煌的文明和燦爛的文化，在世界上享有崇高的聲望。隋唐時(shí)期，是古代中國歷史發(fā)展的黃金時(shí)代，不僅政治、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到鼎盛時(shí)期，文化上也取得了輝煌的成就。
下面我們先來看看隋唐在建筑業(yè)取得的成就。
一、興盛的建筑業(yè)
出示《趙州橋圖》，學(xué)生回答橋的名稱、設(shè)計(jì)者、修建的時(shí)間。
1、隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋
趙州橋原名安濟(jì)橋，位于今天河北趙縣的洨(xiao)河上，是隋朝杰出工匠李春設(shè)計(jì)和主持建造的。
(出示圓拱橋和多孔橋圖)
學(xué)生對比三幅圖，講講趙州橋在設(shè)計(jì)上有什么巧妙之處?
①修橋的目的是為了方便交通，多孔橋不利于船只通行。趙州橋采用平拱橋的形式，既方便船只通行，又方便車馬、行人在橋上行走。
②趙州橋大拱兩端各有兩個(gè)小拱，既節(jié)約了石料，減輕了橋自身重量對橋基的壓力，遇到洪水，小拱還可起泄洪的作用，這樣就減弱激流對橋身的沖擊。
二、雕版印刷術(shù)的發(fā)明
我們的祖先從蓋章中得到啟示，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
由學(xué)生來描述雕版印刷術(shù)的工作流程：把要印的文字反刻在一塊木板上，讓文字凸出，然后在字面上涂上墨，覆上紙，輕輕一刷，字跡就印在紙上成了正字了。(通過圖片說明)
在隋唐時(shí)期，一些流通較大的書籍，如佛經(jīng)、日歷、詩集，已經(jīng)雕刻出版。
(出示《金剛經(jīng)》圖片)
這本在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的，標(biāo)有確切日期的雕刻印刷品。
《金剛經(jīng)》的卷首是一幅如來向他的弟子傳教的圖畫，畫面精美、清晰。從這幅圖可以說明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)已經(jīng)很成熟了。在《金剛經(jīng)》末頁，標(biāo)有確切的日期“咸通九年四月十五日”，也就是公元868年5月11日。《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的，并且標(biāo)有確切日期的雕刻印刷品。
雕版印刷術(shù)的發(fā)明，大大提高了工作效率，當(dāng)時(shí)熟練的工匠，一天可印兩千張。這對我國文化事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
三、光耀千古的詩壇
唐朝是我國詩歌的黃金時(shí)代，流傳下來的有兩千多位詩人的近五萬首詩歌。其中大家最熟悉的有哪些詩人?
介紹唐詩的三個(gè)代表性人物。
1、李白
簡介李白并概括詩歌的特點(diǎn)：(可由學(xué)生介紹)李白，字太白。少年時(shí)喜好文學(xué)，熟讀百家書籍。青年時(shí)代游歷祖國名山大川，寫下許多優(yōu)秀的詩篇。四十歲時(shí)，經(jīng)推薦，被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從，參加政府文件的起草工作。后因政治黑暗，李白憤而離開朝廷，繼續(xù)游歷各地，過著自由自在的生活。李白一生愛酒，許多優(yōu)秀的詩篇都是李白在酒席上寫成的，所以有李白“斗酒詩百篇”。李白存詩九百多首，他的詩有的歌唱祖國山川的壯麗，有的抒寫目睹國家浩劫的痛苦和恢復(fù)河山的壯志，有的表達(dá)他對人民命運(yùn)的關(guān)心和同情。
從學(xué)生列舉的李白的詩歌中，總結(jié)李白詩歌的特點(diǎn)：豪邁奔放，想象豐富。
2、杜甫
簡介杜甫并概括詩歌的特點(diǎn)：杜甫，字子美。7歲開始寫詩，15歲時(shí)他的詩文就引起洛陽名士的重視。20歲時(shí)，杜甫進(jìn)行了10年的游歷生活，擴(kuò)展了視野，豐富了見識。公元736年，杜甫到長安參加科舉考試，當(dāng)時(shí)李林甫當(dāng)權(quán)，政治腐敗，杜甫不幸落榜。安史之亂時(shí)，杜甫全家走在難民的行列里，飽嘗戰(zhàn)亂之苦。杜甫存詩1400多首，他的詩記載了社會(huì)的動(dòng)蕩和人民生活的困苦。反映了唐朝由強(qiáng)盛走向衰落的歷史時(shí)代，被人們稱為“詩史”。
從學(xué)生列舉的杜甫的詩歌中，總結(jié)杜甫詩歌的特點(diǎn)：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3、白居易
簡介白居易并概括詩歌的特點(diǎn)：字樂天，五六開始作詩，他刻苦讀書，以致口舌生瘡。白居易年輕時(shí)，家里貧困，又逢戰(zhàn)亂，他長期流浪，對人民的疾苦有較深的了解，他的詩，通俗易懂。據(jù)說他寫詩，常常先念給老婆婆聽，修改到老婆婆聽懂為止。
從學(xué)生列舉的白居易的詩歌中，總結(jié)白居易詩歌的特點(diǎn)：通俗時(shí)易懂,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
四、燦爛奪目的書法和繪畫(略講)
1、書法
隋唐時(shí)期，我國書法藝術(shù)達(dá)到了高峰。
回憶“書圣”——王羲之。
列舉這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些大書法家及其代表作。
顔體顔真卿《多寶塔碑》
柳體柳宗元《玄秘塔碑》
通過《唐代書法》的錄像讓學(xué)生了解唐代書法取得的成就。
四、繪畫(略講)
隋唐時(shí)期，繪畫大放光彩。其中對后世影響最大畫家有哪兩位，他們的代表作是什么?
閻立本《步輦圖》
畫圣吳道子《送子天王圖》
吳道子的畫，神情生動(dòng)，衣帶飄飄若飛，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，由于吳道子在繪畫上成就，被譽(yù)為“畫圣”。
通過《唐代繪畫》的錄像讓學(xué)生了解唐代繪畫取得的成就。
五、世界藝術(shù)寶庫莫高窟
石窟藝術(shù)在隋唐時(shí)期有了很大發(fā)展。代表性的是敦煌莫高窟，這是世界上最大的藝術(shù)寶庫之一。
通過觀看《莫高窟》的錄像和相關(guān)的圖片了解莫高窟在藝術(shù)上取得的成就。
六、盛大歡騰的樂舞
介紹《霓裳羽衣曲》
總結(jié)：
六、盛大歡騰的樂舞
關(guān)鍵詞：《閣夜》；創(chuàng)作背景；“人事”；“音書”；“寂寥”
一.《閣夜》尾聯(lián)內(nèi)涵之爭
詩圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩篇。全詩如下：
《閣夜》/[唐]杜甫
歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。
野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。
多年來，許多學(xué)者對尾聯(lián)的注解存在很多的問題，甚至有些解釋存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
人教版高中教材對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結(jié)交朋友”的意思。
在閱讀上述解釋文字時(shí)，我感到特別困惑，因此開始查閱相關(guān)文獻(xiàn)，也由此激發(fā)了我對科研探索的興趣。
清代著名詩人沈德潛（1673—1769）在《唐詩別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結(jié)言賢愚同盡，則目前人事，遠(yuǎn)地音書，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。
我國著名文學(xué)史家、杜甫研究專家、被譽(yù)為“漢學(xué)偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩鑒賞詞典》對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事音書，詞意平列。漫，任便。這句說，人事與音書，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。
《唐詩三百首》中對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”。
2003年，岳澤和在《語文月刊》一文中認(rèn)為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”是說，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時(shí)的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書，就任其寂靜無聲吧！”[岳澤和2003]。
2004年，仇楨在《語文教學(xué)之友》發(fā)表文章，對“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這兩種說法都不準(zhǔn)確[仇楨2004]。他分析后認(rèn)為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認(rèn)為“人事音書漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書’杳然，一片虛無”。
2011年寒假期間，我通過網(wǎng)絡(luò)版《全唐詩》查閱杜甫所有詩詞，比較系統(tǒng)地分析了杜甫的用詞規(guī)律，并且根據(jù)這些規(guī)律對《閣夜》尾聯(lián)進(jìn)行了初步的解析。于2011年2月在《文學(xué)教育》上撰文，對“人事音書漫寂寥”作出了一個(gè)全新的解釋：現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情（“音書”），更是遁入無形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！
本文是在上述論文基礎(chǔ)上，結(jié)合最近我的新的思考而寫成。在本論文中，我進(jìn)一步從《閣夜》寫作的社會(huì)背景分析、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩用詞統(tǒng)計(jì)分析等角度，進(jìn)一步全面深入地解析《閣夜》尾聯(lián)的深刻內(nèi)涵。
二.《閣夜》創(chuàng)作的社會(huì)背景
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。唐肅宗時(shí)，杜甫擔(dān)任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔(dān)任劍南節(jié)度府參謀、加檢校工部員外郎。
杜甫一身憂國憂民，人格高尚，一生寫下了1000多首詩，被后世尊稱為“詩圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩詞的藝術(shù)光輝：“李杜文章在，光焰萬丈長”，而元稹贊譽(yù)杜甫至極點(diǎn)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨(dú)專矣”。由此可知杜甫對當(dāng)時(shí)詩壇地位，以及對后世的深遠(yuǎn)影響。
杜甫長期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時(shí)已經(jīng)屬于老年人，已經(jīng)是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來到四川夔州。
“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩人感時(shí)、傷亂、憶舊、超然心情的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)，四川發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地。
詩人面對峽江壯麗的夜景，仿佛聽到悲壯的鼓角聲；詩歌訴說了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達(dá)了詩人對國家的戰(zhàn)亂的悲傷，表達(dá)了由武侯廟、白帝廟而產(chǎn)生的對歷史變遷、賢愚同盡的感慨。
全詩雖有感時(shí)悲壯之情，也藏歷史超然之愫。
三.從多重角度分析“人事”、“音書”和“寂寥”的內(nèi)涵
我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過檢索在線版《全唐詩》（網(wǎng)址省略/）、在線版《唐詩三百首》（網(wǎng)址省略/）搜索含有上述詞語的詩詞，然后從中總結(jié)出《閣夜》中“人事”的內(nèi)涵。
3.1 杜甫關(guān)于“人事”的基本內(nèi)涵
通過檢索在線版《全唐詩》（網(wǎng)址省略/），我發(fā)現(xiàn)，杜甫還有以下12首詩中使用了“人事”一詞，參見表1。
* 源自的先后次序與《全唐詩》同。
根據(jù)上述表中的詩句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩詞創(chuàng)作使用“人事”一詞時(shí)，其內(nèi)涵基本一致，大致為“人世間的事情”！
作為補(bǔ)充，我查閱了在線版《唐詩三百首》，收集的含有“人事”的詩有王維《桃源行》詩中的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰也不知道人世間的事；外界看這里也只看見渺遠(yuǎn)的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩中的“人事有代謝，往來成古今。”（人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠(yuǎn)今來古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。
那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。
3.2 杜甫關(guān)于“音書”的基本內(nèi)涵
下文來分析“音書”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩使用了“音書”一詞，參見表2。
從上表可以發(fā)現(xiàn)，杜甫和其他詩人在使用“音書”一詞時(shí)有以下規(guī)律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩人基本一致，總有一個(gè)字或詞與它搭配，例如“靜不來”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等，而不是單獨(dú)使用。并且，“音書”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書信”之意。
那么，能否就采用上述基本內(nèi)涵來解釋《閣夜》尾聯(lián)呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。
3.3 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵
為了便于把握杜甫關(guān)于“寂寥”的基本內(nèi)涵，我們先來探討“寂寥”一詞的起源及其基本內(nèi)涵。
3.3.1“寂寥”的起源
“寂寥”一詞可以追溯到我國古代思想家、道教創(chuàng)始人老子（傳說前600年左右—前470年左右）的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國歷史上首部最為系統(tǒng)的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的來源。傳說中，《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期的老子所寫，共分上、下兩篇，上篇為《德經(jīng)》，下篇為《道經(jīng)》，共計(jì)81章。后人將前37章歸為《道經(jīng)》，后43章歸為《德經(jīng)》。
在《道經(jīng)》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。…”
上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空闊，它獨(dú)立長存，永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不停歇；它為萬物的母。我不知道它的名字，勉強(qiáng)取字為“道”，勉強(qiáng)給取名為“大”。…
從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內(nèi)涵：“寂”，無聲；“寥”，無形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無我們現(xiàn)代人所認(rèn)為的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。
“寂寥”一詞也出現(xiàn)于西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計(jì)十六篇。劉向編寫的《楚辭》現(xiàn)已遺失。東漢著名文學(xué)家王逸對《楚辭》進(jìn)行了增補(bǔ)、注解，形成了《楚辭章句》。
劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。
在《惜賢》篇中，劉向有詩句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無人民之貌也”。據(jù)此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒有任何人回應(yīng)——無論好的還是不好的回應(yīng)，一律都沒有，就象在他生活的這個(gè)世界上沒有任何其他人一樣。”
根據(jù)以上分析，我認(rèn)為，用現(xiàn)代漢語解釋，“寂寥”的最基本內(nèi)涵有兩點(diǎn)：（1）“寂靜而空闊無形”，（2）“空無人民”。
另外，《四角號碼詞典》對“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現(xiàn)代漢語詞典》中對“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。
在此值得再次強(qiáng)調(diào)的是，“寂寥”的基本內(nèi)涵中沒有現(xiàn)代人們所說的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。而這一點(diǎn)恰恰是導(dǎo)致現(xiàn)代人對《閣夜》尾聯(lián)解釋有誤的一個(gè)重要原因。
3.3.2 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵
除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩詞中也使用了“寂寥”一詞。通過對在線《全唐詩》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩，共計(jì)15首，最后整理成表3。
表3關(guān)于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內(nèi)涵是本節(jié)要重點(diǎn)研究的問題，所以用問號標(biāo)記。
* 源自的先后次序與《全唐詩》同。
從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩詞中，“寂寥”內(nèi)涵共有四種：
1) 寂靜無聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。
同時(shí)也可以看出，“寂寥”在杜甫詩歌中的演變十分復(fù)雜。這很可能就是導(dǎo)致眾多學(xué)者對《閣夜》尾聯(lián)下句給出不同解釋的一個(gè)重要原因！
3.3.3 從對杜甫有影響的前輩詩人以及詩友中尋找“寂寥”內(nèi)涵
我們能否根據(jù)3.3.2節(jié)的分析認(rèn)為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個(gè)解釋之一呢？或者說“寂寥”在杜甫的認(rèn)知世界里還有其它可能解釋嗎？
直接回答上述問題是困難！本節(jié)試圖通過“人物影響關(guān)系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩人和詩友的詩歌中獲得線索。從詩歌發(fā)展的歷史中，先前時(shí)代詩人的傳世不朽詩歌對后世詩人具有重要影響，同一時(shí)代的詩友之間也有相互贈(zèng)詩的“傳統(tǒng)”。根據(jù)這一認(rèn)識，我查閱了杜甫大量的詩詞文獻(xiàn)，從杜甫自身詩詞中，我整理了可能對杜甫有影響的前輩詩人和同代詩友的列表。然后，再從這些詩人的詩詞中找到出現(xiàn)“寂寥”的詩詞，并且分析它們的涵義，以此來回答本節(jié)開始所提出的問題。
圖1總結(jié)了杜甫詩詞中或贊美或謳歌的10位著名詩人的姓名，也給出了杜甫的相關(guān)詩詞名（其實(shí)還有其它詩詞，圖1僅列出一首，其它部分相關(guān)詩詞在下文中略有提及）。下面對這些詩詞一一分析，并且分析詩詞所提及的詩人的作品中出現(xiàn)的“寂寥”一詞。
3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七
杜甫在敘述自己的作詩經(jīng)驗(yàn)時(shí)，寫下一首詩
陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。
孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。
其中，“二謝”指南北朝時(shí)期的著名大詩人謝靈運(yùn)和謝朓，“陰何”是指南北朝時(shí)期的詩人著名陰鏗、何遜。該詩反應(yīng)了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學(xué)陰、何之苦詣也”（《石洲詩話》云）。由此可以看出，杜甫的創(chuàng)作受到謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。
事實(shí)上，我通過查閱了大量的文獻(xiàn)，獲知謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜在當(dāng)時(shí)的文學(xué)地位和歷史地位。
謝靈運(yùn)（385—433年）為南朝宋代著名詩人。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩。從謝靈運(yùn)開始，山水詩成為我國文學(xué)史上的一大流派。
謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學(xué)家。出身世族，母親為宋文帝第五女長城公主。謝脁是南齊永明體詩的代表作家，對近體詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他在詩歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩。唐代詩人李白對謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩不僅影響了唐代詩人，而且影響了一代詩風(fēng)。
陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩人、文學(xué)家，以寫景見長，尤善描寫江上景色。陰鏗的藝術(shù)風(fēng)格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對唐代詩歌產(chǎn)生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長句，往往似陰鏗。”足可見陰鏗對后世的影響。
何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學(xué)家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩情婉轉(zhuǎn)，意境雋美，深為后世詩人杜甫等賞識。梁代天監(jiān)間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩《揚(yáng)州法曹梅花盛開》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩“東閣官梅動(dòng)詩興，還如何遜在揚(yáng)州”。
以上四位詩人含有“寂寥”的詩句在表4中給出（參見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.2杜甫《戲?yàn)榱^句》
杜甫的《戲?yàn)榱^句》首聯(lián)為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見庾信對杜甫的影響。
庾信 (513—581年)為南北朝詩人。字子山。南陽新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀詩人，是南北朝詩歌的集大成者。他的詩直接影響著唐代的詩風(fēng)，在一定程度上，也可說是唐詩的先驅(qū)。在《戲?yàn)榱^句》中杜甫表達(dá)了對庾信的贊美。
庾信對后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思?xì)w庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅(jiān)的“庾郎三九常安樂。使有萬錢無處著”。
庾信共有三首詩中含有“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》
杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨(dú)凄涼。老去才難盡，秋來興甚長”。
高適（約702—765）為唐代著名詩人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結(jié)交甚密。高適是盛唐時(shí)期“邊塞詩派”的領(lǐng)軍人物，其詩歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩歌反映的層面較廣闊。
高適有兩首詩出現(xiàn)“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》
杜甫在《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》一詩中有詩句：“不見故人十年馀，不道故人無素書”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。
岑參（約715—770）是唐代著名詩人。曾祖岑文本、伯祖岑長倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學(xué)習(xí)，遍讀經(jīng)史。杜甫等推薦他為右補(bǔ)闕。岑參寫了不少邊塞風(fēng)俗和各民族的友好相處以及將士思鄉(xiāng)之情的詩歌。岑參晚年詩歌感時(shí)傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩中多有體現(xiàn)。
岑參有一首詩用到“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》
杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺﹑琴臺。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時(shí)李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。
杜甫寫了許多反應(yīng)與李白友情的詩篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈(zèng)李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢李白二首》、《冬日有懷李白》等。
李白（701—762年）為中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。李白存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來不上船”，在達(dá)官顯貴、皇親國戚面前，他表現(xiàn)得目中無人，桀傲不馴。
李白有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》
杜甫對陳子昂的復(fù)古革新主張和詩歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩深受陳子昂《感遇》詩的影響。
陳子昂（約661—702年）為唐代文學(xué)家，初唐詩新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺正字、右拾遺，現(xiàn)存詩共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩38首，繼承學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和魏晉時(shí)中原詩人阮籍《詠懷》詩的興寄傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》等100多首傳世佳作。
陳子昂有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。
3.3.3.7杜審言
杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩人。唐高宗咸亨進(jìn)士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩，格律謹(jǐn)嚴(yán)。
查遍杜審言詩集，未見含有“寂寥”。
3.3.4 杜甫詩中“寂寥”可能內(nèi)涵的總結(jié)
根據(jù)3.3.2和3.3.3的分析，我總結(jié)了一張表格，給出了影響杜甫的詩人以及他們詩歌中出現(xiàn)的“寂寥”詩句。
根據(jù)表4，我推斷在杜甫詩歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內(nèi)涵外，可能還會(huì)有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無形”的內(nèi)涵。因此，結(jié)合3.3.2節(jié)的分析，我認(rèn)為，杜甫在使用“寂寥”一詞時(shí)，其可能的基本內(nèi)涵有六種：
1)寂靜無聲；
2)孤單空落；
3)冷落蕭條；
4)死亡；
5)寂靜空闊；
6)寂靜空闊無形。
這一結(jié)論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎(chǔ)；也就是說，《閣夜》中的“寂寥”的內(nèi)涵應(yīng)該為上述六種內(nèi)涵之一。下一節(jié)將詳細(xì)分析“人事音書漫寂寥”的深刻內(nèi)涵。
四.杜甫《閣夜》中“人事音書慢寂寥”新解
前面，我給出了杜甫以及其他詩人使用“人事”、“音書”和“寂寥”的可能內(nèi)涵。結(jié)合對《閣夜》全詩的人事，我對“人事音書漫寂寥”進(jìn)行幾個(gè)方面的分析。
首先，我從關(guān)涉角度分析《閣夜》的整體描述特點(diǎn)。
在詩人的整首詩中，首聯(lián)、額聯(lián)、頸聯(lián)寫詩人所見、所聞，都是關(guān)于從感官出發(fā)，反映現(xiàn)實(shí)世界，屬于“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”內(nèi)容，并沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。尾聯(lián)的上句寫所憶，是寫歷史的，也沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。如果尾聯(lián)下句“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的內(nèi)容，顯得與整首詩不協(xié)調(diào)。因此，將該句理解為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”不夠貼切，因?yàn)檫@種理解使得“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的了。
第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實(shí)為動(dòng)詞。因此“人事音書漫寂寥”中的“漫”字應(yīng)該具有動(dòng)詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當(dāng)，也與全詩完美的對仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。
第三，根據(jù)杜甫和其他詩人使用“音書”一詞的上下文來看，使用“音書”的詩句前后總有一個(gè)字或詞與它搭配（例如“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等），而不是單獨(dú)使用。因此，“人事音書漫寂寥”中的“音書”不是“音書杳然”的意思，也不是如“遠(yuǎn)地音書”的意識。
第四，根據(jù)從多重角度對“寂寥”分析的結(jié)果，“寂寥”在《閣夜》中沒有寂寞的含義，這一點(diǎn)與大多數(shù)學(xué)者的注解完全不同。結(jié)合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無形”更加貼切。
綜合上述四個(gè)要點(diǎn)，我得出以下結(jié)論：
（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“結(jié)交朋友”，內(nèi)涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認(rèn)為，應(yīng)該按照詩人杜甫的習(xí)慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離愁和失意之事”。
（2）根據(jù)杜甫和其他詩人的習(xí)慣用法，“音書”不具有“音書斷絕”、“音書杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩人沈德潛得解釋等截然不同。我認(rèn)為，應(yīng)該將“音書”理解為“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和情感”。這一理解更加準(zhǔn)確。
（3）詩人在寫出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書漫寂寥”來對照、應(yīng)答。而這種應(yīng)答應(yīng)該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實(shí)實(shí)在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書漫寂寥”應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)與未來。
（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發(fā)對歷史變遷的感慨，因此“人事句”應(yīng)該對這種感慨進(jìn)行回蕩，從《閣夜》全詩可以看出，前三聯(lián)的上句反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的“陽”、“悲壯”和歷史的“強(qiáng)人”等力量的一面，下句則回蕩著現(xiàn)實(shí)的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認(rèn)為，“人事音書漫寂寥”的理解應(yīng)該尊重這一對仗的規(guī)律。
終上所述，《閣夜》尾聯(lián)中的“人事音書漫寂寥”應(yīng)該理解為“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。
本文從社會(huì)背景、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運(yùn)用歸納分析、類比分析、相關(guān)分析和詩詞對仗分析等思想，對詩圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書”和“寂寥”進(jìn)行了詳細(xì)剖析。我認(rèn)為，“人事”指“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書”指“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情”（而不是指“音書斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無聲無形”（而不是指“寂寞”）。
通過上述分析，我得出了“人事音書漫寂寥”的新解釋，即“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。
最后，通覽《閣夜》全詩，結(jié)合“人事音書漫寂寥”的新解釋，我除了體會(huì)到詩人在那個(gè)不眠之夜，對現(xiàn)實(shí)的感慨，對百姓的憂傷，也體會(huì)到詩人對人、事、物無情歷史規(guī)律的超然。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈德潛（清）：《唐詩別裁》。岳麓書社出版年，1998年。
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[4]仇楨：“漫寂寥”別解。《語文教學(xué)之友》，2004年，第10期，第33頁。
[5]岳澤和：《杜甫律詩五首》注釋辨誤，《語文月刊》，2003年12期，第40-41頁。
[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書漫寂寥”新解，《文學(xué)教育》， 2011年3月，第84-86頁。
[7]《漢語大詞典》 見 cd.省略。
[8]《全唐詩》 見省略/。
【關(guān)鍵詞】松尾芭蕉 春 秋 俳句 漢詩
松尾芭蕉擅長借景抒情，文筆清淡，格調(diào)高雅清幽，詩意雋永。由于詩歌創(chuàng)作的偉大成就，他被稱為“俳圣”，也被贊為《萬葉集》之后的“最偉大詩人”。很多學(xué)者對日本的文學(xué)作品進(jìn)行了深入細(xì)致地研究，發(fā)現(xiàn)從上代的模仿到近世，日本的和歌和俳句受到漢學(xué)的影響頗多。筆者研究能力有限，試通過對比分析漢詩和芭蕉俳句中的傷春悲秋的作品，來探究漢詩對芭蕉文學(xué)創(chuàng)作的影響。
一、蕉風(fēng)俳句與漢詩的淵源
芭蕉有很高的漢詩文素養(yǎng)，他提倡莊子哲學(xué)的反俗精神，可以說對漢學(xué)的憧憬和崇拜是芭蕉文學(xué)創(chuàng)作的根源。很多學(xué)者指出，“蕉風(fēng)”俳句與中國的李白、杜甫、王維、白居易等著名詩人有著深刻的淵源。在『奧の道的開頭，芭蕉說道：“月日は百代の^客にして、行きかふ年も又旅人なり。浮生は簸穩(wěn)簸貳！閉庥肜畎椎摹洞閡寡韁畬擁芴依鈐靶頡分小胺蛺斕卣咄蛭鎦逆旅，光陰者百代之過客，而浮世若夢”相似。可見，芭蕉從自由奔放充滿才氣、具有卓越的想象力和偉大構(gòu)思的天才詩人李白的詩中，學(xué)習(xí)到了“人生即旅途，旅途即人生”的道理。
另外，芭蕉的作品還受到中國“詩圣”杜甫詩歌的影響，芭蕉漂泊的人生也與杜甫的人生經(jīng)歷頗為相似。「雪の朝 獨(dú)り干qを yみ得タリ這首俳句是芭蕉當(dāng)時(shí)困頓生活的寫照，也是激勵(lì)自己在生活的不安中前行的體現(xiàn)，這和杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”有異曲同工之處。
可見，芭蕉的作品中，受到漢詩的影響因素處處可見，筆者將從芭蕉作品中遴選出幾首與春秋相關(guān)的作品，具體地來分析漢詩對芭蕉俳句作品的影響。
二、與“春”相關(guān)的詩句對比
1.「象や雨に西施がねぶの花
這首俳句可以翻譯為：象瀉蒙蒙細(xì)雨，淋在合歡樹的花上，楚楚可憐似西施。西施是中國四大美女之一，漢詩中歌詠西施的作品很多，其中，李白的《詠苧蘿山》中就有“西施越溪女，出自苧蘿山”的詩句。
2.「行く春やB啼き~の目に淚
這首俳句是芭蕉創(chuàng)作《奧の道》，開始旅行之路之前的作品。作品中飽含了作者前途未卜的傷感之意。這與杜甫的《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的抒情模式如出一轍。
3.「さまざまな事思ひ出す@かな
這首俳句，是芭蕉回到故鄉(xiāng)伊R時(shí)所創(chuàng)作的作品。實(shí)際上，兩千多年前櫻花已經(jīng)在中國有種植的記載，漢詩中也有不少歌詠櫻花的作品。其中，白居易的《酬韓侍郎張博士雨后游曲江見寄》中便有“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”的描述。
三、與“秋”相關(guān)的詩句對比
與“秋”相關(guān)的詩句對比，筆者擬將杜甫和芭蕉的作品進(jìn)行對比，因?yàn)樵谠伹锏淖髌分校娙送ǔ１硎疽环N悲秋的感慨，在這方面，唐代的杜甫和芭蕉都以秋為命題，創(chuàng)作了大量的思考人生的作品。
1.「髭Lヲ吹いて暮秋@ズルハlガ子ゾ
這首俳句可以理解為芭蕉的自我描寫，感慨“暮秋長喈吁，傷時(shí)嘆世者誰子？西風(fēng)掠髭須！”而杜甫在《白帝城最高樓》中，有“杖藜炊世者誰子，泣血迸空回白頭”的感慨，同樣也是忘我中感慨人生之語。
2.「猿を人巫嬰飼銫物L(fēng)いかに
這首俳句是描寫，在聽到悲愁的猿聲之后，對瑟瑟秋風(fēng)中被拋棄的孩子的憐憫之情。“猿”，做斷腸之意理解，源自于中國故事中母猿被人掠走孩子之后發(fā)出悲切的哀鳴的故事，在很多漢詩中被引用到。而杜甫的《秋興八首》中“聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月椿”就是引用了這一典故。
3.「野分して盥に雨をく夜かな
這首俳句是芭蕉38歲時(shí)所做，是其閑寂風(fēng)格作品最初的代表，描述了其生活的窘?jīng)r。作者在自我安慰中，聯(lián)想到與自己境遇頗為相似的杜甫，在貧困生活中被放逐的經(jīng)歷。而杜甫在其作品《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”的句子。
四、小結(jié)
從以上的分析來看，芭蕉的作品很自然地參考了中國的漢詩，借用了相似的抒情模式，充滿了漢文化色彩。芭蕉的“秋”主題作品一半以上都是借鑒了悲秋的抒情模式，諸如「野ざらしを心に風(fēng)のしむ身かな「枯枝にからすのとまりけり秋の暮「この道や行く人なしに秋の暮等作品，都充滿了淡淡的悲傷。
總之，想要了解芭蕉俳句的藝術(shù)特征和美學(xué)價(jià)值，就必須懂得鑒賞在其作品中漢詩的影響要素。對芭蕉作品和漢詩再進(jìn)一步進(jìn)行詳細(xì)的研究，將對理解俳句的文學(xué)和文化的雙重意義以及中日文化交流有積極的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]渭渠.日本文學(xué)思潮史[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1997.
