時(shí)間：2023-05-30 09:46:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保護(hù)動(dòng)物的公益廣告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
富媒體公益廣告廣告設(shè)計(jì)情感表現(xiàn)
一、情感表現(xiàn)與公益廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系分析
顧名思義，公益廣告是不以盈利為目的的廣告宣傳形式，它以人的情感為基礎(chǔ)進(jìn)行內(nèi)容的表達(dá)和表現(xiàn)形式的利用。也就是說，不論是從廣告設(shè)計(jì)者的藝術(shù)構(gòu)思，還是從宣傳渠道，以及表現(xiàn)形式上，都需要將目標(biāo)受眾的情感需求和情感共鳴作為基本依據(jù)，以受眾的情感體驗(yàn)作為公益廣告效果的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在公益廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)師和創(chuàng)意者要對(duì)目標(biāo)受眾的情感進(jìn)行很好地把握，這也是公益廣告設(shè)計(jì)的重要方面。在公益廣告中，情感表現(xiàn)具有非常重要的意義。一方面，情感表現(xiàn)是公益廣告所要表達(dá)的核心內(nèi)容和重要依據(jù)；另一方面，情感表現(xiàn)表達(dá)是否到位，是影響公益廣告效果的直接因素，也是能否引起消費(fèi)者情感共鳴的最重要因素。如很多研究者所講的“情感表現(xiàn)是公益廣告設(shè)計(jì)的靈魂和基礎(chǔ)”，我們要加倍重視公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)與情感表達(dá)。
二、公益廣告設(shè)計(jì)的情感表現(xiàn)手法
（一）公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)要不斷發(fā)展
公益廣告，是一種特殊的廣告形式，它不以盈利為主要目的，若要引發(fā)受眾的關(guān)注并引起情感共鳴，就需要在廣告創(chuàng)意過程中加入時(shí)代特色，展現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，這也是公益廣告引發(fā)受眾關(guān)注的一個(gè)條件。
首先，公益廣告設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，追尋時(shí)展和潮流。時(shí)代特色不僅是公益廣告而且是所有廣告創(chuàng)意的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，潮流是不斷變更的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，使得廣告藝術(shù)也不斷進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)公益廣告內(nèi)容和形式的不斷演變。在每一個(gè)時(shí)代中，公益廣告都跟隨時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生精神和理念的變更。
其次，公益廣告設(shè)計(jì)也要與科技發(fā)展相協(xié)調(diào)。在富媒體時(shí)代，人們通過各種媒體形式如電腦、手機(jī)、報(bào)紙、廣播、電視等媒介，來獲取所需要的信息；因此，現(xiàn)代公益廣告應(yīng)該借助飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和終端技術(shù)等來進(jìn)行公益廣告情感和訴求的傳達(dá)與表現(xiàn)，與人們所接觸到的媒體與終端設(shè)備相吻合，避免由于宣傳渠道不暢而引發(fā)受眾接觸不到公益廣告的情感訴求。這樣，公益廣告緊緊跟隨時(shí)代和科技的發(fā)展速度，充分利用現(xiàn)代科技的力量，拓寬公益廣告的宣傳途徑，讓更多更精準(zhǔn)的受眾接收公益廣告所傳達(dá)的情感訴求。
（二）公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)要符合主流意識(shí)
公益廣告若要引發(fā)受眾的共鳴，就要針對(duì)主流思想意識(shí)進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的情感宣傳。首先，現(xiàn)代社會(huì)的思想呈現(xiàn)出多元化傾向，公益廣告需要把握住主流思想，將多數(shù)人的正確的主流的思想意識(shí)融入到公益廣告所展現(xiàn)的情感中。其次，從其作用來看，公益廣告主要是為了通過內(nèi)容的宣傳，通過各種不同的途徑和渠道，將廣告內(nèi)容曝光在目標(biāo)受眾之中，從而發(fā)揮公益廣告的文化功能，將人們的思想意識(shí)統(tǒng)一起來，通過思想的傳達(dá)，來影響受眾的觀念和意識(shí)，從而規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)廣告的更高價(jià)值和作用。對(duì)于公益廣告而言，不論是何種表現(xiàn)形式和文字內(nèi)容，都是對(duì)廣告所訴求的情感進(jìn)行的傳達(dá)和宣傳，受眾對(duì)公益廣告內(nèi)容的認(rèn)知度和接受度，對(duì)其思想和內(nèi)容的認(rèn)可，對(duì)廣告所宣傳價(jià)值的評(píng)價(jià)和追求，對(duì)廣告價(jià)值的解讀，都直接影響公益廣告的情感表現(xiàn)的傳達(dá)。因此，公益廣告要在大范圍內(nèi)被認(rèn)可，就要在情感訴求和情感表現(xiàn)上相吻合，所表現(xiàn)的內(nèi)容與社會(huì)主流意識(shí)要協(xié)調(diào)。從這個(gè)角度來看，公益廣告所釋放和傳達(dá)的信息和情感，必須是真善美的，需要將提高社會(huì)形象、促進(jìn)社會(huì)道德覺醒為內(nèi)容的關(guān)鍵點(diǎn)。
（三）公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)要迎合受眾
公益廣告設(shè)計(jì)的情感表現(xiàn)還要迎合受眾，加強(qiáng)對(duì)受眾的分析和研究，來增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的針對(duì)性。
一方面，公益廣告要從公眾角度出發(fā)，所傳達(dá)的廣告內(nèi)容和理念要深入受眾內(nèi)心，在情感表達(dá)個(gè)性和情感訴求上，可以引起目標(biāo)受眾的共鳴，實(shí)現(xiàn)受眾與廣告內(nèi)容的溝通與交流。所以，公益廣告的情感表現(xiàn)要了解和發(fā)現(xiàn)受眾的情感需要，避免輕視對(duì)受眾的公益廣告深層次需要的研究，沖破傳統(tǒng)的公益廣告束縛，將受眾的情感與廣告情感訴求結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的高度統(tǒng)一。同時(shí)，公益廣告還要拓展傳播和訴求的渠道，將人們深藏在內(nèi)心的情感需要激發(fā)出來，增強(qiáng)受眾的情感共鳴，最終形成行動(dòng)的動(dòng)力。只有如此，公益廣告的情感表現(xiàn)才能具備可視、可聽的獨(dú)特特點(diǎn)，將信息從各個(gè)層面上釋放地淋漓盡致。
（四）公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)要體現(xiàn)責(zé)任，加強(qiáng)探索
首先，公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)要不斷樹立責(zé)任觀念。在情感表現(xiàn)上，公益廣告通過語言進(jìn)行內(nèi)容和理念的表達(dá)，并通過各種形式傳達(dá)到廣大受眾那里，從而引起巨大的反響。因此，公益廣告設(shè)計(jì)要提高責(zé)任意識(shí)，站在較高的角度來激發(fā)人性的正能量，彰顯和激勵(lì)人性的光輝，用情感來塑造行動(dòng)的氛圍和價(jià)值。
其次，公益廣告與其它藝術(shù)形式一樣，不能止步不前，要探索創(chuàng)新。從本質(zhì)上來看，公益廣告不僅是向受眾宣傳理念，傳達(dá)深層次這里，其更進(jìn)一步的目的是激發(fā)人們深入認(rèn)識(shí)世界和改造世界的動(dòng)力。因此，公益廣告要不斷探索，通過內(nèi)容和宣傳手段的創(chuàng)新，不斷承擔(dān)起文化整合和思想統(tǒng)一的重?fù)?dān)。
三、公益廣告設(shè)計(jì)情感表現(xiàn)的個(gè)案分析
當(dāng)前，公益廣告的類別是非常多的，呈現(xiàn)了內(nèi)容和形式的多元化趨勢(shì)。在社會(huì)不斷發(fā)展和人們對(duì)利益的追逐過程中，越來越多的珍稀動(dòng)物瀕臨滅絕，有很多公益廣告是呼吁保護(hù)稀有動(dòng)物的。
《抵制皮草保護(hù)動(dòng)物》這一公益廣告，通過視頻的形式將保護(hù)動(dòng)物的理念以非常創(chuàng)意的手法，將保護(hù)動(dòng)物的理念傳達(dá)給廣大受眾，讓受眾在震撼中產(chǎn)生情感的共鳴，提高保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，從而形成實(shí)際的動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)。
四、結(jié)語
在富媒體時(shí)代，人們處于各種媒介和信息的宣傳之中，公益廣告若要在目標(biāo)受眾中引發(fā)共鳴，就要增強(qiáng)情感表現(xiàn)，通過不同的表現(xiàn)策略將情感訴求傳達(dá)到受眾中。本文在理論方面對(duì)富媒體時(shí)代公益廣告設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)進(jìn)行了分析和探討，希望可以促進(jìn)公益廣告設(shè)計(jì)的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]張莉.公益廣告的情感訴求[J].青年記者，2010，（09）.
一、隱喻運(yùn)行機(jī)制—概念整合理論
Lakoff&Johnson的概念隱喻理論促使語言學(xué)及其邊緣學(xué)科的學(xué)者開始著手研究隱喻現(xiàn)象背后的認(rèn)知過程，尤其是隱喻的在線意義構(gòu)建機(jī)制，于是Fauconnie（r1997）[2]在心理空間理論基礎(chǔ)上，提出了概念整合理論，進(jìn)一步深化了概念隱喻理論。心理空間理論是Fauconnier&Turner在1994年《心理空間理論》中提出的，他們把心理空間看作是人民進(jìn)行感知、想象、記憶或思維的表征，在人們思維與會(huì)話時(shí)，在語法、語境和文化等壓力的綜合作用下建構(gòu)起有關(guān)信息的心理空間，這些心理空間相互映射，從而創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念網(wǎng)絡(luò)，對(duì)各種信息進(jìn)行在線整合加工，進(jìn)而形成意義。整合理論認(rèn)為，認(rèn)知的基本單位是心理空間。心理空間可建立起一系列的概念，如時(shí)間、地點(diǎn)、愿望、可能性、現(xiàn)實(shí)虛擬等等。Fauconnie（r2002）[3]的概念整合理論包括四個(gè)抽象的空間：輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ、類屬空間和整合空間，它們構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)模型（如圖1所示）：圓圈代表心理空間，一個(gè)為源域，一個(gè)為目標(biāo)域，每個(gè)心理空間均具備自己的元素，在圖中用點(diǎn)表示。這四個(gè)空間的聯(lián)系用線來表示。在輸入空間中，部分元素存在映射關(guān)系，用實(shí)線來表示。投射反映的是輸入空間與其他空間的關(guān)系。在兩個(gè)心理空間的基礎(chǔ)上，通過跨空間映射，在合成空間中生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。其中類屬空間是兩個(gè)輸入空間所共有的組織結(jié)構(gòu)，決定了輸入空間相互映射的核心內(nèi)容。人類的認(rèn)知運(yùn)作正是在合成空間的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)式概念整合的核心。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)并不直接來自輸入空間，而是認(rèn)知主體對(duì)投射的對(duì)象經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知加工后而在大腦中形成的層創(chuàng)內(nèi)容。Fauconnie（r1997）[2]指出，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)通過組合、完善和擴(kuò)展三種相互關(guān)聯(lián)的方式產(chǎn)生。
二、公益廣告實(shí)例分析
1.保護(hù)動(dòng)物的公益廣告
這是一則由美國奧美公司推出的公益廣告，旨在用美洲豹身上的衣服標(biāo)簽S和XL來告訴人們：追求時(shí)髦對(duì)大自然的傷害比你想象中的要多。它由一幅圖片和簡(jiǎn)短的文字介紹組成。圖中我們可以看到兩只美洲豹在草地上低垂著腦袋無力、艱難地向前走著，表情凝重。其中一只美洲豹較大，在它的背上有一個(gè)衣服商標(biāo)，上邊寫著XL；相應(yīng)地，在另外一只較小的美洲豹的背上，同樣有一個(gè)衣服商標(biāo)，上邊寫著S。配有文字說明：Fashionclaimsmorevictimsthanyouthink.光從圖片就可以給讀者一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人自然而然想到全世界有多少動(dòng)物因?yàn)槿祟愡^分追求時(shí)尚而走向滅絕。再加上一句簡(jiǎn)單的文字說明，就使得整個(gè)廣告的作用更加強(qiáng)烈。文字使用的是victims，而不是簡(jiǎn)單的animal等，更加凸顯了動(dòng)物的無助和所處境況的危險(xiǎn)。從概念整合網(wǎng)絡(luò)的角度分析，這幅圖片涉及到三個(gè)輸入空間。在輸入空間Ⅰ中是大自然中的美洲豹，它的皮是豹紋，可以做衣服這些元素。在輸入空間Ⅱ中則是華麗的豹紋的時(shí)尚衣服，大小號(hào)S、XL等一應(yīng)俱全。讀者通過跨空間映射讓美洲豹和帶有商標(biāo)大小號(hào)的時(shí)尚外衣聯(lián)系起來，并部分地投射到一個(gè)新的合成空間。在合成空間，由于整合進(jìn)一步的完善，形成令人悲哀的一幕：威猛的美洲豹不再威猛，不再讓人害怕，看到它們，人類的第一反應(yīng)不再認(rèn)為它們是動(dòng)物，而是非常自然地想起可以用它們的皮草做時(shí)尚的衣服。通過一系列整合，生成的合成空間連同其層創(chuàng)結(jié)構(gòu)可以解釋為：如果人類現(xiàn)在還不懂得保護(hù)動(dòng)物，還不采取任何措施，一味追求時(shí)尚，那么傷者便無法停止。這則公益廣告非常具有說服力，因?yàn)榇蠖嘧x者也是追求時(shí)尚的一份子，也被作為“劊子手”投射到合成空間，它將一個(gè)遙遠(yuǎn)的畫面立刻展現(xiàn)在人們的眼前，讓讀者禁不住內(nèi)心一顫，因?yàn)閷?dǎo)致這么多victims始作俑者就是人類自己。所以在合成空間中所形成的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)包含了讀者的自責(zé)與反省，更加會(huì)引起讀者的思考。下表1對(duì)這幅圖的認(rèn)知理解進(jìn)行了歸納。
2.反戰(zhàn)公益廣告
這幅圖中，大背景是在一個(gè)硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，畫面中是幾個(gè)穿著迷彩服的士兵，其中在畫面中最顯眼的是一個(gè)拿著槍的成年士兵，即將走出整個(gè)畫面。背后有一個(gè)孩子，他穿著士兵的衣服，手里也拿著槍，但是他卻定格在了一個(gè)透明的玻璃罩后邊，成為一個(gè)雕塑，雕塑前還配有紀(jì)念牌，上邊寫著CHILDSOLDIER.整幅圖片除了這些，還有一句文字：WEMUSTMAKETHISATHINGOFTHEPAST.同樣借助概念整合網(wǎng)絡(luò)來解讀它的內(nèi)涵。在輸入空間Ⅰ中，拿著槍沖鋒陷陣的小男孩，滿臉殺氣與憂傷，稚氣全無。在輸入空間Ⅱ中，是一個(gè)可以用玻璃罩罩保護(hù)起來的拿著槍的雕塑，一切成為過去，讓大眾了解緬懷歷史。類屬空間是拿著槍的小男孩士兵。因此，輸入空間Ⅰ、Ⅱ的元素相互映射：小男孩士兵———雕塑；沖鋒陷陣———成為雕像。這些元素被部分選擇性地投射到了合成空間。因而讀者結(jié)合廣告中的文字WEMUSTMAKETHISATHINGOFTHEPAST，通過整合中的完善和擴(kuò)展在合成空間形成了層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：有一天要讓全世界的士兵都成為過去時(shí)，讓戰(zhàn)爭(zhēng)成為過去時(shí)，保護(hù)孩子，不再因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而失去童年，在如此小的年紀(jì)就親眼目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。除了令人震撼的畫面外，廣告使用的大寫文字，更加凸顯了主題，推動(dòng)了讀者對(duì)廣告的正確認(rèn)知。
三、結(jié)束語
Fauconnier和Tunrner所提出的概念整合理論實(shí)際上是對(duì)Fauconnier所提出的心理空間理論的發(fā)展。通過將來自不同概念域的框架結(jié)合起來，依靠跨空間映射，構(gòu)建一個(gè)具有新結(jié)構(gòu)的復(fù)合空間，來解讀人腦的語義構(gòu)建過程。本文通過分析公益廣告的個(gè)案，從一個(gè)心的視角和高度幫助人民解讀隱藏在廣告語言下的認(rèn)知過程，揭示人類思維能力背后所隱藏的認(rèn)知能力。
作者：蘆亞波 單位：上海大學(xué)外國語學(xué)院
在我國很早就有廣告的萌芽，唐代詩人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫為主的彩色海報(bào)日益成為主要的表達(dá)形式。現(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計(jì)中最接近繪畫的，能用來表達(dá)設(shè)計(jì)者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計(jì)一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競(jìng)賽科目，國際上重要的招貼展有波蘭華沙國際招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、美國科羅拉多國際廣告招貼邀請(qǐng)雙年展、墨西哥國際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展等。
一、圖像和文字
狹義的圖像是指通過現(xiàn)代科技手段（如相機(jī)）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計(jì)中的圖像也包括由設(shè)計(jì)者通過點(diǎn)線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國界和民族的世界語言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補(bǔ)充信息，準(zhǔn)確地描述主體對(duì)象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。
二、招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式
1.藝術(shù)繪畫
在招貼廣告設(shè)計(jì)中，藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個(gè)性化的視覺語言深受觀者青睞，因?yàn)檫@種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨(dú)特魅力。同時(shí)，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點(diǎn)，從而使其自身擁有著無限的生命力和無盡的表現(xiàn)力。
2.實(shí)物攝影
隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如畫面真實(shí)可信、吸引力較強(qiáng)、說服能力強(qiáng)等。它以強(qiáng)有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，從而在設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。
3.電腦技術(shù)
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計(jì)界帶來了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給招貼設(shè)計(jì)帶來的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計(jì)師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以特有的畫面語言來表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時(shí)以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構(gòu)圖和無可比擬的效果吸引著人們，給人以無限的遐想空間，充分強(qiáng)調(diào)了視覺的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺傳達(dá)語言變得更加富有趣味性和可觀賞性。
綜上所述，視覺表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計(jì)作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強(qiáng)有力的視覺語言，也正是因?yàn)橛辛诉@種視覺表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現(xiàn)力，才會(huì)準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使平面招貼設(shè)計(jì)作品成為受眾眼中的視覺大餐。
三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作規(guī)律
1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵
創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊(yùn)的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。愛因斯坦說過，“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，知識(shí)是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球。”中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運(yùn)用了聯(lián)想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。
隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)動(dòng)物越來越成為人們的共識(shí)，許多以保護(hù)動(dòng)物為主題的公益廣告招貼在各項(xiàng)賽事上獲獎(jiǎng)。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭海》中解釋為刀和砧板，是宰割家畜的工具。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動(dòng)物宰殺的痕跡，訴說了人類對(duì)自然界野生物種的無情破壞，呼吁人們面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)放下屠刀。這幅作品以帶有動(dòng)物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號(hào)，在構(gòu)思上不讓動(dòng)物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。
松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。
2.色彩具有強(qiáng)烈的沖擊力和表現(xiàn)力
色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對(duì)色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”《歲寒三友》系列在構(gòu)圖上計(jì)白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識(shí)別和記憶，同時(shí)以黑白為基調(diào)的畫面具有中國傳統(tǒng)水墨畫的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。
3.受國際主義風(fēng)格影響，注重文字編排
20世紀(jì)50年代，國際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國誕生。國際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。國際主義風(fēng)格對(duì)包括招貼在內(nèi)的整個(gè)平面設(shè)計(jì)都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國招貼設(shè)計(jì)的主流。
文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對(duì)視覺信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計(jì)中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅(jiān)韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運(yùn)用得當(dāng)可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣東：新世紀(jì)出版社，1998.
[2]白云.中國老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.
[關(guān)鍵詞] 公益廣告 傳播效果 福州市
[基金項(xiàng)目] 福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)JBS14422
一、公益廣告特點(diǎn)
關(guān)于公益廣告的概念，雖然目前在學(xué)界有各種各樣不同的表述方法，但多數(shù)都認(rèn)為公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計(jì)的廣告，由于其主要是用于表達(dá)社會(huì)團(tuán)體或企業(yè)的功能和責(zé)任，倡導(dǎo)某種觀念和社會(huì)風(fēng)尚，沒有很強(qiáng)的功利性，因此自其誕生以來，就深受傳播者和受眾的歡迎和喜愛。相較于商業(yè)廣告，公益廣告這種非商業(yè)廣告有著很突出的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在受眾廣泛、社會(huì)效益明顯、號(hào)召性強(qiáng)幾個(gè)方面。
1.受眾廣泛。
公益廣告的受眾是真正意義上的社會(huì)上的一般大眾，受年齡、性別、職業(yè)、教育程度等因素的影響微乎其微，因此，公益廣告所傳遞的信息可以直達(dá)所有社會(huì)公眾，其擁有最深厚的受眾基礎(chǔ)。
2.社會(huì)效益明顯。
公益廣告所傳播的信息主要是關(guān)注某些社會(huì)問題、傳達(dá)某種社會(huì)觀念、倡導(dǎo)某種社會(huì)風(fēng)尚、支持某種社會(huì)事業(yè)、規(guī)范某種社會(huì)行為，傳遞某種社會(huì)價(jià)值觀等，具有很強(qiáng)的社會(huì)性的特點(diǎn)。
3.號(hào)召性強(qiáng)。
公益廣告所選的題材均來源于受眾的生活并與之息息相關(guān)，在傳遞正能量的同時(shí)密切反映著老百姓的喜怒哀樂和生活的酸甜苦辣，因此，很容易引起受眾的共鳴。
二、福州市公益廣告?zhèn)鞑バЧ{(diào)查
廣告?zhèn)鞑バЧíM義和廣義兩個(gè)方面，狹義的廣告?zhèn)鞑バЧ侵笍V告所獲得的經(jīng)濟(jì)效益，也就是廣告帶來的銷售效果；而廣義的廣告?zhèn)鞑バЧ麆t是指廣告活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)程度，是廣告信息在傳播過程中所引起的直接或間接變化的總和，包括廣告的經(jīng)濟(jì)效益、心理效益和社會(huì)效益。鑒于公益廣告是屬于不以營利為目的的非商業(yè)廣告，因此本文所指的廣告?zhèn)鞑バЧ侵笍V義上的廣告效果，研究的對(duì)象主要是公益廣告產(chǎn)生的心理效果和社會(huì)效果。
為了直觀和科學(xué)地進(jìn)行分析，筆者對(duì)于福州市公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀做了一次廣告調(diào)查。此次調(diào)查主要采用了調(diào)查問卷的形式，通過街頭訪問、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式，總共發(fā)放調(diào)查問卷200份，有效回收問卷200份，有效率達(dá)到100%。
此次調(diào)查主要涉及了福州市民對(duì)于目前福州市公益廣告的關(guān)注情況、態(tài)度及對(duì)其的建議和期許等問題。從調(diào)查結(jié)果來看，所有的受眾都表示有留意過公益廣告，其中34%的受眾表示經(jīng)常留意公益廣告；就傳播渠道而言，絕大部分的受眾主要是通過互聯(lián)網(wǎng)、電視及廣播來了解和獲悉，并對(duì)公益廣告持非常歡迎和樂于接受的態(tài)度。但值得注意的是，雖然大部分受眾了解公益廣告的主要途徑是網(wǎng)絡(luò)和電視等媒介，通過戶外媒介了解的人數(shù)僅僅只有17%，但卻有35.5%的受眾希望通過公共場(chǎng)所的宣傳來了解相應(yīng)的公益廣告（表1-1、2）。
此外，受眾對(duì)于公益廣告采用何種形式表現(xiàn)的并不在意，更關(guān)心的是其宣傳的主題和內(nèi)容，其中，傳統(tǒng)道德、愛國明理、環(huán)境保護(hù)等主題更受歡迎。總體而言，絕大多數(shù)的市民對(duì)于福州目前的公益廣告宣傳感到基本滿意，達(dá)到了82.5%。對(duì)于目前福州市公益廣告存在的問題，被調(diào)查的受眾也表達(dá)了他們的看法，其中大多數(shù)人認(rèn)為比較突出的問題在于創(chuàng)意的不足，其次是商業(yè)元素較多的植入影響了公益廣告的傳播效果（表2）。
三、提升福州市公益廣告?zhèn)鞑バЧ牟呗?/p>
（一）凸顯福州特色，融入福州文化
作為福建省的省會(huì)城市，福州有著2000多年的悠久歷史，同時(shí)也誕生了很多富有福州特色的地方文化：如具有福州特色的敬老愛老的節(jié)日“拗九節(jié)”；福州的著名菜品“佛跳墻”；福州百年老字號(hào)小吃“永和魚丸”、“同利肉燕”；福州當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕纭叭黄呦镂幕薄ⅰ按幕薄ⅰ皶沂轿幕保槐椴冀诸^巷尾的“福州話”以及豐富的宗教文化等等。這些豐富多彩的民俗文化都是福州公益廣告創(chuàng)作的不可多得的源泉，既能夠反映福州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情風(fēng)貌，又能夠成為福州城市生活的富有特色的一道道亮麗的風(fēng)景線。
（二）話題與時(shí)俱進(jìn)，豐富創(chuàng)作創(chuàng)意
由前文的調(diào)查結(jié)果得知，受眾對(duì)于公益廣告所宣傳的主題和內(nèi)容的關(guān)注度較高，因此，在公益廣告的創(chuàng)意過程中，除了吸煙有害健康、節(jié)約用水用電、保護(hù)動(dòng)物等傳統(tǒng)的主題宣傳外，應(yīng)結(jié)合時(shí)下所流行和急需的話題予以創(chuàng)作，如共享單車的正確使用、垃圾的有效分類處理、愛上閱讀等。
當(dāng)下流行的話題，很容易得到受眾的關(guān)注，同樣，將流行的話題用于公益廣告主題的創(chuàng)作，很容易增強(qiáng)其對(duì)受眾的吸引力。加之公益廣告所傳遞出的正能量，對(duì)于受眾一些不良和不健康的生活或行事習(xí)慣的改進(jìn)也產(chǎn)生著積極的作用，在一定程度上可以幫助緩解由于新事物的出現(xiàn)而帶來的一些思想或習(xí)慣方面的問題。
（三）借助大型活動(dòng)，提升城市形象
隨著“一帶一路”的國家級(jí)戰(zhàn)略的實(shí)施，福州作為樞紐港口和海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心城市之一，近兩年所承辦的大型活動(dòng)和賽事越來越多，如絲綢之路國際電影節(jié)、第一屆全國青年運(yùn)動(dòng)會(huì)、福州國際馬拉松比賽等。大型活動(dòng)和賽事的大量舉辦，對(duì)于提升福州城市的知名度、美譽(yù)度和影響力有著重要的作用，政府和媒體也應(yīng)充分利用這些機(jī)會(huì)來讓受眾了解和認(rèn)識(shí)福州這張古老城市的名片。然而，作為公益宣傳的有效承載體的公益廣告來說，在這一點(diǎn)上，其表現(xiàn)的并不盡如人意，時(shí)間較短、制作略顯粗糙、創(chuàng)意性不夠強(qiáng)等問題普遍存在。
以平面類廣告為例，在第一屆全國青年運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦期間，筆者在福州街頭拍攝的宣傳該運(yùn)動(dòng)會(huì)的戶外平面公益廣告。
如圖1所示，這是在青年運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦期間福州街頭出現(xiàn)的主要的宣傳該會(huì)的平面廣告形式，主要集中于公交候車亭，雖然有接觸的受眾面廣的優(yōu)勢(shì)，但畫面過于簡(jiǎn)單，重復(fù)率偏高，很難長時(shí)間吸引受眾的興趣。甚至于青運(yùn)會(huì)的吉祥物出現(xiàn)在如此高重復(fù)率的平面廣告中，很多市民甚至還記不住它的名字。此外，有些戶外廣告中同時(shí)包含著公益元素和商業(yè)元素，如下圖2，這些商業(yè)元素的植入，讓很多市民無法分辨究竟哪些是公益廣告，從而對(duì)公益宣傳失去興趣，使得公益廣告的傳播效果大打折扣。
由此，在一些重大賽事和活動(dòng)的宣傳方面，政府或舉辦方應(yīng)多角度運(yùn)用公益廣告這個(gè)宣傳工具，例如，可以嘗試在活動(dòng)前期多與地方高校合作，舉辦征稿比賽，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與的積極性，發(fā)揮年輕學(xué)子的想象力，增強(qiáng)廣告創(chuàng)意；同時(shí)，注意剔除公益廣告中的商業(yè)元素，保留公益廣告的純粹性。
（四）增加互動(dòng)性的公益性體驗(yàn)活動(dòng)的舉辦
上世紀(jì)90年代末期，一則“給媽媽洗腳”的公益廣告感動(dòng)了很多人，甚至在被成千上萬條廣告包圍過的80后、90后的大腦里，這則公益廣告依舊會(huì)入選印象最深刻的廣告之一。個(gè)人認(rèn)為，這則廣告之所以能為大家所牢記并影響廣泛，其制作優(yōu)良只是一個(gè)方面的原因，另外一個(gè)原因則在于后期的體驗(yàn)式的傳播。當(dāng)時(shí)，幾乎每個(gè)小學(xué)生的寒暑假的作業(yè)中都有一項(xiàng)回家給父母洗腳的孝敬父母的實(shí)踐環(huán)節(jié)，大多數(shù)的中小學(xué)生都用自己給父母洗腳的經(jīng)歷來作為自己作文的主題，因此，給媽媽洗腳這則廣告留給了那個(gè)時(shí)期的受眾深深的記憶。可見，要想讓受眾關(guān)注和理解公益廣告所倡導(dǎo)的觀念價(jià)值，光靠單純的廣告宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要在廣告宣傳的基礎(chǔ)上，多舉辦相關(guān)主題和文化的體驗(yàn)式的活動(dòng)，并且盡可能地讓受眾參與進(jìn)來，比如，針對(duì)福州小吃文化的宣傳，除了單純的平面廣告制作之外，可以以社區(qū)的方式組織大家一起學(xué)習(xí)肉燕的相關(guān)知識(shí)、舉辦包肉燕的社區(qū)比賽活動(dòng)；針對(duì)福州三寶之一的漆器，可以在西湖公園等場(chǎng)所舉辦一些漆器文化的宣傳活動(dòng)，在博物館配合一些漆器作品的展覽，現(xiàn)場(chǎng)教受眾學(xué)習(xí)一些漆器的制作等等，充分調(diào)動(dòng)受眾參與的積極性，在體驗(yàn)中感受公益的宣傳，如此，才能真正提升公益廣告的宣傳效果。
參考文獻(xiàn)：
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[2]代金花：《西安市“中國夢(mèng)?講文明樹新風(fēng)”平面公益V告的廣告效果研究》，陜西師范大學(xué)學(xué)位論文2014年
生活中琳瑯滿目的廣告為幼兒所津津樂道，因此我設(shè)計(jì)了“廣告”這個(gè)談話活動(dòng)，希望通過該活動(dòng)能有效調(diào)動(dòng)幼兒“想”、“編”、“說”的積極性，增強(qiáng)幼兒的自信心。
[活動(dòng)目標(biāo)]
1 重點(diǎn)培養(yǎng)幼兒喜歡發(fā)言、積極發(fā)言的良好習(xí)慣，增強(qiáng)幼兒的自信心。
2 通過談話了解廣告的用途和載體。
3 了解電視廣告語的特點(diǎn)，初步嘗試創(chuàng)編電視廣告語，激發(fā)幼兒創(chuàng)編的興趣。
[活動(dòng)準(zhǔn)備]
1 知識(shí)準(zhǔn)備：請(qǐng)幼兒回家觀看電視廣告。
2 物質(zhì)準(zhǔn)備：麥克風(fēng)、黑板、粉筆、掛圖(畫有空調(diào)、微波爐、滅蚊拍等)。
[活動(dòng)過程]
1 廣告的用途。
師：誰能告訴我為什么要做廣告?
幼1：廣告可以把好東西介紹給大家。
幼2：廣告可以推銷新產(chǎn)品。
幼3：廣告會(huì)告訴大家在什么地方可以買到東西。
2，廣告的載體。
(1)教師以采訪的形式組織幼兒討論廣告的載體。
師：告訴大家一個(gè)好消息，徐老師開了一家公司，想作宣傳，可是我不知道該到哪里做廣告，小朋友們能幫我想想嗎?
幼兒爭(zhēng)先恐后地介紹廣告載體，教師以簡(jiǎn)筆畫的形式在黑板上進(jìn)行記錄，并有意識(shí)地進(jìn)行分行分類整理。
(2)師幼分類小結(jié)廣告的途徑。
可以通過電視、收音機(jī)、電腦等家用電器做廣告；可以在人多的公共場(chǎng)所做廣告，如：街上、車站、機(jī)場(chǎng)等；可以在人們經(jīng)常用的東西上做廣告，如：杯子、傘上、帽子上等；可以在商品的包裝物上做廣告，如：盒子、瓶子、箱子、包裝袋……
教師拿著漂亮的話筒，以“采訪”的形式組織全班幼兒共同討論，同時(shí)在活動(dòng)中教師還注重歸納，將幼兒零散的“建議”有意識(shí)地分行分類記錄下來。這一方面可以讓幼兒覺得自己的“點(diǎn)子”被教師采納了，極大激發(fā)了幼兒發(fā)言的積極性；另一方面由于是分類分行記錄，有利于給幼兒留下深刻、直觀的印象。
3 電視廣告的特點(diǎn)。
師：電視廣告和其他廣告相比有什么不一樣?好在什么地方?
幼：不僅有聲音，而且還有動(dòng)感的畫面。
4 電視廣告語的特點(diǎn)。
師：電視廣告語和我們平常說的話有什么不一樣?
幼：電視廣告語很短、很好聽。
師：為什么要把廣告語編得那么好聽、那么短呢?
幼：人們才喜歡聽，容易記住。
通過交流讓幼兒發(fā)現(xiàn)電視廣告語的特點(diǎn)，為下一步創(chuàng)編廣告語提升經(jīng)驗(yàn)。
5 創(chuàng)編電視廣告語。
(1)教師出示掛圖(畫有微波爐、熱水器、電蚊拍、牛奶、牙膏、汽車、電冰箱、手機(jī)等)，引導(dǎo)幼兒討論如何創(chuàng)編廣告。
教師提示：介紹產(chǎn)品的名稱、功能、優(yōu)點(diǎn)：語言生動(dòng)、簡(jiǎn)短、朗朗上口；要加上動(dòng)作、表情。
(2)幼兒創(chuàng)編廣告(教師整理)。
幼：“藍(lán)貓”小汽車，真呀真漂亮，開得快，坐得穩(wěn)，聲音不會(huì)大，輪胎不會(huì)破。
師：“聲音不會(huì)大”，應(yīng)該是沒有“噪音”哆，哇!真棒!
幼1：“酷兒”電蚊拍，真呀真是棒，打得蚊子呱呱叫!
幼2：“史努比”小汽車，嘟呀嘟嘟嘟，有空調(diào)、有收音機(jī)、有電視、有電話、有香水，還有吃的東西。
師：設(shè)備真齊全，不過開車的時(shí)候要注意安全，不要光顧著看電視，光記著吃哦!
幼1：“寶寶”牌牙膏，蘋果味、草莓味、薄荷味、巧克力味，隨你挑，刷得牙齒亮晶晶、白又白。
幼2：“酷酷”小空調(diào)，沒噪音，不用電，吹了不感冒，還能把蚊子、蒼蠅全都吹出去。
師：爺爺、奶奶們肯定喜歡你這種空調(diào)。
幼：小轎車，不撞車，不用油，真呀真是棒!
師：你的車不會(huì)撞車，為什么呀?
幼：因?yàn)槲覀儼惭b了“蝙蝠”牌雷達(dá)。
我們充分保護(hù)幼兒創(chuàng)編廣告的積極性，給每一位上臺(tái)創(chuàng)編廣告的幼兒贈(zèng)送精美禮物，請(qǐng)其他幼兒給每一位上臺(tái)的幼兒報(bào)以熱烈的掌聲。我們還運(yùn)用夸張的語氣肯定和鼓勵(lì)幼兒的“創(chuàng)新能力”，有效調(diào)動(dòng)他們創(chuàng)編的積極性、主動(dòng)性。
6 活動(dòng)延伸，引導(dǎo)幼兒思考廣告的其他用途。
(1)教師組織幼兒觀看兩則廣告。(一則是提醒大家保護(hù)動(dòng)物；另一則是請(qǐng)大家關(guān)愛殘疾人。)
師：看了這兩則廣告，你們知道了廣告還有什么用途?除了可以用來介紹產(chǎn)品，還可以用來做什么呢?
幼1：讓大家懂得保護(hù)動(dòng)物。
幼2：讓大家一起來幫助殘疾人。
2019幼兒園世界環(huán)境日活動(dòng)方案一
活動(dòng)目標(biāo)：
1.通過談話、討論等活動(dòng)，知道6月5日是世界環(huán)境日及環(huán)境日的主題，初步了解地球上的各種污染。2.樂意參與談話、繪畫、手工制作等活動(dòng)，用行動(dòng)表達(dá)對(duì)地球媽媽的關(guān)愛。活動(dòng)內(nèi)容和形式：1.學(xué)一學(xué)，說一說 通過談話活動(dòng)讓幼兒了解每年的6月5日是世界環(huán)境日
2.看一看，想一想
幼兒的活動(dòng)范圍狹窄，知識(shí)面不太廣闊，還不懂得去關(guān)注生活中的污染，我們將從網(wǎng)上下載一些視頻、環(huán)保公益動(dòng)畫短片等，讓幼兒了解海洋污染、旅游污染等，通過圖片欣賞來了解電池、塑料給環(huán)境帶來了的影響與危害， 增強(qiáng)幼兒初步的責(zé)任感，給幼兒的心靈帶來一些震撼。
3.畫一畫、做一做
環(huán)保繪畫和變廢為寶是開展環(huán)保教育最好的形式，我們將為幼兒提供紙、筆、小盒子、酸奶瓶、塑料袋等廢舊物品，讓幼兒選擇自己喜歡的項(xiàng)目，圍繞環(huán)保這個(gè)主題，畫一幅畫，制作出一件物品，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)地球媽媽的關(guān)愛。
活動(dòng)一
1.6月5日“世界環(huán)境日”的來歷。
我們周圍的環(huán)境怎么樣呢?(可重點(diǎn)從空氣、水、樹木、動(dòng)物等方面引導(dǎo)幼兒回答。)
6月1日兒童節(jié)，那么6月5日是一個(gè)什么節(jié)日?為什么世界上要確定這樣一個(gè)節(jié)日?
2.“世界環(huán)境日”的主題。
(1)每年世界環(huán)境日的主題都不一樣，1984年是沙漠化，1992年是只有一個(gè)地球――一齊關(guān)心、共同分享，2019年是水――20億人生命之所系。”
(2)教師講解今年世界環(huán)境日的主題。
3.教師提問、幼兒討論。
(1)在環(huán)境日到來的這段時(shí)間我們可以做哪些事呢?(可建議幼兒為環(huán)境保護(hù)做一件事，如一人揀一袋垃圾、種一盆花或節(jié)約水、糧食等。)
(2)教師出示環(huán)境保護(hù)宣傳畫、警示畫并講解內(nèi)容。
(3)小朋友看到有哪些破壞環(huán)境的行為呢?
怎樣使大家都行動(dòng)起來保護(hù)環(huán)境呢?
幼兒討論。只有全社會(huì)每個(gè)人都行動(dòng)起來保護(hù)環(huán)境，那些破壞和污染環(huán)境的行為才可能被杜絕。
(4)有的人不知道這一節(jié)日、不知道怎么保護(hù)環(huán)境。鼓勵(lì)幼兒想出不同的辦法，引發(fā)動(dòng)手制作宣傳卡的欲望。
4.討論如何制作宣傳卡?引導(dǎo)幼兒從方法、材料方面來談。(寫上要說的話，畫出被污染、破壞的環(huán)境，把6月5日世界環(huán)境日寫上。老師也可打印成彩條讓幼兒貼上等)。
5.幼兒制作宣傳卡，教師巡回指導(dǎo)、幫助。環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容要突出，畫面安排要合理，在四周、兩邊或角上適當(dāng)加一些裝飾。
6.分發(fā)宣傳單。教師告知幼兒安全及注意事項(xiàng)，帶他們到幼兒園最近的社區(qū)街道、車少并有人行道的地方，鼓勵(lì)幼兒先向見到的爺爺、奶奶、阿姨、哥哥、姐姐問好，然后告訴他們今天是世界環(huán)境日，最后把宣傳卡送給他們。
活動(dòng)二
開展了一系列環(huán)保教育活動(dòng)，以培養(yǎng)孩子們的環(huán)保意識(shí)和行為。
一是綠色出行倡議。世界環(huán)境日前夕，向全園家長發(fā)出“綠色出行”倡議：“愛護(hù)綠色家園，從我做起”行動(dòng)，即“出行盡可能步行或騎自行車或乘公交車，少開或少乘小轎車，減少機(jī)動(dòng)車尾氣排放，讓我們共同生活的這座城市“天更藍(lán)、水更清、地更綠”。
二是暢談環(huán)保建議。教學(xué)活動(dòng)中，孩子們?cè)谟^察環(huán)保標(biāo)志等圖片的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)暢談環(huán)保建議，如：少開汽車、愛護(hù)花草、種植樹木、禁止抽煙、保護(hù)動(dòng)物、收集廢舊電池、使用環(huán)保袋、節(jié)約用電、不亂仍垃圾等20個(gè)環(huán)保小點(diǎn)子，老師對(duì)孩子們的“環(huán)保”提議及時(shí)予以肯定，并在黑板上一一記錄和展示出來，以此總結(jié)和提升幼兒對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)。
三是做環(huán)保宣傳員。在校園內(nèi)開展環(huán)保建議宣傳活動(dòng)。同時(shí)要求孩子們回家后，將小朋友的環(huán)保建議告訴家長，并與爸爸媽媽一起制訂一份家庭環(huán)保倡議書，第2天再將家庭環(huán)保倡議書帶回班級(jí)與老師小朋友分享。使“愛護(hù)綠色家園，從我做起”的環(huán)保理念傳遞每個(gè)孩子和家庭。
四是裝飾環(huán)保袋活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)下推廣使用環(huán)保袋的活動(dòng)，大班孩子們開展“綠色”環(huán)保袋裝飾活動(dòng)，并互相交流環(huán)保袋的用處，用實(shí)際行動(dòng)號(hào)召大家，減少白色污染，共同維護(hù)綠色家園。
五是給小樹小花澆水。孩子們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，給社區(qū)里的小樹小草小花澆澆水，在活動(dòng)中培養(yǎng)了孩子們愛護(hù)花草樹木的情感和環(huán)保意識(shí)。此外，在各班的自然角里，每個(gè)孩子都有一盆從家里帶來的花草，每天負(fù)責(zé)照看和澆水。
六是親子共做環(huán)保使者。開展“做環(huán)保小衛(wèi)士、親子共做環(huán)保使者”活動(dòng)，使保護(hù)環(huán)境落實(shí)到行動(dòng)，為孩子們營造一個(gè)環(huán)保教育的良好氛圍。
2019幼兒園世界環(huán)境日活動(dòng)方案二
活動(dòng)目標(biāo)：
1、了 解6月5日是世界環(huán)境日，培養(yǎng)幼兒初步愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2、 讓幼兒初步了解環(huán)境與人類的關(guān)系，使幼兒從小萌發(fā)環(huán)保意識(shí)，做個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士。
活動(dòng)準(zhǔn)備：電腦圖片若干，有關(guān)環(huán)境保護(hù)的公益廣告，環(huán)境被污染的視頻
活動(dòng)過程：1、出示電腦圖片，引導(dǎo)觀察，你知道這個(gè)圖案說的是什么意思嗎?世界環(huán)境日是每年的幾月幾號(hào)?你知道世界環(huán)境日是怎么來的?
2、理解世界環(huán)境日的來歷：提問：6月1日兒童節(jié)，那么6月5日是一個(gè)什么節(jié)日?為什么世界上要確定這樣一個(gè)節(jié)日?1972年6月5日聯(lián)合國召開了有 113個(gè)國家參加的“聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議”，會(huì)上提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，討論了保護(hù)全世界環(huán)境的行動(dòng)計(jì)劃，為了紀(jì)念大會(huì)的召開，當(dāng)年聯(lián)合國做出決議，把6月5日定為“世界環(huán)境日”。“世界環(huán)境日”主要是讓全世界人民都來注意保護(hù)我們?nèi)祟惐仨毶娴沫h(huán)境。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)地球，讓全人類都來保護(hù)地球媽媽。
3、了解2019年世界環(huán)境日的主題：
每年的世界環(huán)境日都有一個(gè)主題，今年的主題是：“綠色消費(fèi) 你行動(dòng)了嗎?”，倡導(dǎo)人們少開車，即“出行盡可能步行或騎自行車或乘公交車，少開或少乘小轎車，減少機(jī)動(dòng)車尾氣排放，讓我們共同生活的這座城市“天更藍(lán)、水更清、地更綠”。綠色環(huán)保行動(dòng)。
4、“世界環(huán)境日”我應(yīng)該做什么?
一、培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)
自然與人的和諧共存，需要培養(yǎng)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)觀。將生態(tài)意識(shí)貫穿到人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀、消費(fèi)觀等方面，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存與發(fā)展的基礎(chǔ)。最近在央視，由姚明、成龍、趙文卓宣傳的保護(hù)動(dòng)物主題的公益廣告的口號(hào)是：“請(qǐng)記住，沒有買賣就沒有殺害！”這說明了人作為消費(fèi)者在生態(tài)保護(hù)和生態(tài)平衡中的重要角色和地位。如果人們具有了生態(tài)意識(shí)，用動(dòng)物真皮做的皮草、用鯊魚的魚鰭做的魚翅湯就沒有市場(chǎng)，珍稀物種失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值后自然就不會(huì)被捕獵和殺害。對(duì)于設(shè)計(jì)也是如此，在商品經(jīng)濟(jì)體制中，人的種種并非理智的消費(fèi)需求、人不可滿足的貪婪心理、愛面子的虛榮心、攀比心以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求是商品過度設(shè)計(jì)、商品市場(chǎng)過剩、奢侈品市場(chǎng)形成的主要原因，這必然產(chǎn)生資源浪費(fèi)。將生態(tài)意識(shí)貫徹到生活中，人們不僅僅是具有了注重產(chǎn)品生產(chǎn)過程中環(huán)境問題、材料問題、壽命問題、回收問題的意識(shí)，更重要的是生態(tài)意識(shí)可以改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀和消費(fèi)心理，使得人們改變對(duì)物質(zhì)要求“最多、最新、最好、最體面”的奢侈消費(fèi)觀念，呈現(xiàn)出以提高生活水平和質(zhì)量為目的，“不求最好，只求正好”的適度、理性消費(fèi)思想，反映人類理性精神，對(duì)消費(fèi)活動(dòng)自然地做出相應(yīng)的限制，不但給實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存與發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，而且給現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝著處理好人與自然關(guān)系的正確道路上前進(jìn)奠定基礎(chǔ)。因此，只有全社會(huì)、全人類都具備了生態(tài)意識(shí)，才能保證在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿生態(tài)觀得以實(shí)施、理解和發(fā)展。
二、在設(shè)計(jì)中貫穿生態(tài)觀
設(shè)計(jì)師作為生活產(chǎn)品的締造者，應(yīng)該有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，更應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感，不應(yīng)站在滿足經(jīng)濟(jì)效益和人類中心主義角度，一味遷就和迎合非理性的奢侈消費(fèi)、過度消費(fèi)，而是需要具有全局觀念，設(shè)計(jì)出符合“人—機(jī)—環(huán)境”的產(chǎn)品，既滿足人的當(dāng)前需求，又注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。我們以手機(jī)的電池、充電器為例，如果各大廠商能協(xié)調(diào)好手機(jī)電池和充電器的型號(hào)，讓更多的手機(jī)盡可能地通用電池與充電器，就會(huì)更加節(jié)約我們的資源。因此，設(shè)計(jì)師作為創(chuàng)造者，更應(yīng)具有生態(tài)意識(shí)，在設(shè)計(jì)中引導(dǎo)人們理性消費(fèi)，推動(dòng)其他職業(yè)人群的生態(tài)意識(shí)形成。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何將生態(tài)意識(shí)作用到設(shè)計(jì)中呢？在設(shè)計(jì)中貫穿生態(tài)觀，首先，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的思維和觀念上具有生態(tài)觀。以堅(jiān)持產(chǎn)品必須適應(yīng)人與自然和諧發(fā)展為中心原則，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求為基本點(diǎn)。其次，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的每個(gè)階段均考慮環(huán)境因素。如，產(chǎn)品的生產(chǎn)流程是否復(fù)雜，生產(chǎn)過程中消耗的能源是否繁多；產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝如何，生產(chǎn)技術(shù)是否環(huán)保，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生污染環(huán)境的物質(zhì)；產(chǎn)品的材料如何，是否節(jié)約，能不能使用無危害環(huán)境的材料和易回收利用的材料；產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)如何，是否能實(shí)現(xiàn)零部件的通用或再次利用；產(chǎn)品的整個(gè)使用過程中是否對(duì)人和自然有危害性；產(chǎn)品的壽命如何等問題。再次，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格上。如，在產(chǎn)品材質(zhì)上采用可再生的自然資源，體現(xiàn)產(chǎn)品的自然風(fēng)格；產(chǎn)品造型的簡(jiǎn)潔大方，沒有過多的矯飾，減少工藝過程；產(chǎn)品的多功能性，一件產(chǎn)品可以滿足多種功能需求；產(chǎn)品的短、小、輕、薄等，除此之外，設(shè)計(jì)師應(yīng)該就產(chǎn)品的形態(tài)方面多思考，以人性化、趣味性的產(chǎn)品去打動(dòng)消費(fèi)者，使得產(chǎn)品更具有文化價(jià)值，從而避免產(chǎn)品過早被淘汰的可能。在設(shè)計(jì)中貫穿生態(tài)觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到重視，產(chǎn)生了綠色設(shè)計(jì)思潮。“對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心就是‘3R’—Reduce（減少）、Recycle（可循環(huán)）、Reuse（可再利用）”。①在綠色設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔和簡(jiǎn)約得到推崇，法國著名設(shè)計(jì)師菲利普•斯塔克就是代表，他所設(shè)計(jì)的作品既簡(jiǎn)潔單純又典雅大方，充分演繹了“少就是多”的精彩。在信息化的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生態(tài)觀還體現(xiàn)在產(chǎn)品的非物質(zhì)設(shè)計(jì)方面。如，提高產(chǎn)品的后期服務(wù)，延長產(chǎn)品的使用壽命。因此，我們應(yīng)該將生態(tài)觀貫穿到設(shè)計(jì)的方方面面，引導(dǎo)產(chǎn)生一個(gè)更具有持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)及設(shè)計(jì)系統(tǒng)，利于實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)的發(fā)展。
三、結(jié)語
生態(tài)觀下現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是一種觀念、方法和價(jià)值取向，是以堅(jiān)持產(chǎn)品必須適應(yīng)人與自然和諧發(fā)展為中心原則，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求為基本點(diǎn)，在這樣的指導(dǎo)方針下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不但能達(dá)到“真、善、美”的統(tǒng)一，更能深刻地體現(xiàn)為人類長遠(yuǎn)生存服務(wù)的本質(zhì)，是人類在進(jìn)化和發(fā)展過程中理性與成熟的標(biāo)志。
作者：鄭銘磊 趙娟 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境品德教學(xué)課程整合自主學(xué)習(xí)目前，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的交互性為信息技術(shù)與課程整合，提供了強(qiáng)大的后盾，這像是打開了品德教學(xué)的又一扇窗。走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)視界，利用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體進(jìn)行品德教學(xué)與育人培養(yǎng)，豐富了課程內(nèi)涵，為有效實(shí)施課程保駕護(hù)航。執(zhí)教小學(xué)品德與生活二年級(jí)下冊(cè)《我與小動(dòng)物》一課，就是我基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一次有趣而有效的嘗試。
從本課在全冊(cè)的位置來看，《我與小動(dòng)物》這個(gè)主題的設(shè)計(jì)，意在通過一系列活動(dòng)讓學(xué)生知道動(dòng)物是人類的好朋友，培養(yǎng)保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。二年級(jí)的學(xué)生思維敏捷，對(duì)各方面的知識(shí)都比較感興趣。部分學(xué)生有過養(yǎng)小動(dòng)物的經(jīng)歷，但學(xué)生年紀(jì)小，雖然很喜歡小動(dòng)物，但對(duì)動(dòng)物知識(shí)了解甚少。所以在教學(xué)中，我認(rèn)為需順應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況，利用已有的生活知識(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)新知的興趣，營造互幫互助、共同學(xué)習(xí)的環(huán)境。
為了更好地完成上述目標(biāo)，我選擇多媒體教室教學(xué)環(huán)境，并配備智能手機(jī)、電子白板和筆記本電腦等。反思回顧本課教學(xué)，信息技術(shù)與品德課程整合點(diǎn)穿插其中，有助于改變目前小學(xué)品德課堂教學(xué)語文化、教材處理簡(jiǎn)單化、教學(xué)結(jié)構(gòu)單一化的傾向。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為本堂品德課主要帶來了四大方面的提升。
一、媒體運(yùn)用更靈活，技術(shù)支撐更多元
學(xué)生由于年齡、心理及知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)往往只是淺層次的。與教學(xué)任務(wù)要求的道德認(rèn)知是有一定認(rèn)知差的。品德課老師的教學(xué)任務(wù)就是如何對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知進(jìn)行補(bǔ)差。信息技術(shù)對(duì)教學(xué)過程的支持，使教師從一支粉筆，一本書的“教書匠”變成手持鼠標(biāo)的教學(xué)過程設(shè)計(jì)師。多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的智能模擬教學(xué)過程的功能，可以通過人機(jī)對(duì)話，自主學(xué)習(xí)、模擬演示等教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程智能化。
如第一環(huán)節(jié)“走進(jìn)動(dòng)物朋友”，利用ppt插入播放flas功能，“聽辨識(shí)動(dòng)物”，F(xiàn)lash以動(dòng)態(tài)摩天輪出現(xiàn)，擺脫了傳統(tǒng)做法缺乏互動(dòng)性的缺點(diǎn)，極大提高了學(xué)生參與性。第三環(huán)節(jié)“如何與小動(dòng)物交朋友”，教師借助智能手機(jī)及時(shí)捕捉學(xué)生和小動(dòng)物們親密接觸時(shí)的原生態(tài)信息，并通過無線連接同步電腦。智能媒體讓兒童即時(shí)感受來自自身的真實(shí)生活，有利于激發(fā)他們“和動(dòng)物交朋友”的需求，從而內(nèi)化為道德品質(zhì)。
二、學(xué)生選擇更自主，兒童主體更突顯
基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的品德課堂是追求兒童主體的，在我看來至少有兩方面優(yōu)勢(shì)：其一，通過利用媒體資源，為學(xué)生建立學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生通過與教師、同學(xué)的協(xié)商，掌握運(yùn)用知識(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)少有的平等和協(xié)作性。其二，讓學(xué)生自主操作計(jì)算機(jī)，對(duì)于不理解的，點(diǎn)擊小型資源庫，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，活躍了學(xué)生思想，優(yōu)化了集體學(xué)習(xí)環(huán)境，并使學(xué)生把客觀要求與主觀希望內(nèi)化為自我的精神需要，產(chǎn)生良好道德行為的愿望。
比如，第二環(huán)節(jié)“了解動(dòng)物知識(shí)”，課前教師給自主學(xué)習(xí)建立了小型資源庫。學(xué)生組成合作小組，在課堂有限的時(shí)空里選擇一種動(dòng)物進(jìn)行研究，制作“動(dòng)物名片”。這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了媒體與學(xué)生的及時(shí)交互性，更利于課后延伸性學(xué)習(xí)。學(xué)生的道德意識(shí)也在潛移默化中建構(gòu)起來了。
三、課堂體驗(yàn)更遞進(jìn)，學(xué)生經(jīng)歷更豐富
品德教育是追求親身體驗(yàn)與經(jīng)歷的綜合性學(xué)科。我們常常在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)用一句“說教千遍，不如親歷一次”來不斷提醒自己。所以本課教學(xué)設(shè)計(jì)是重視課堂體驗(yàn)的，體驗(yàn)更是層層遞進(jìn)的。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下我們依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，從有利于學(xué)生健康發(fā)展的需要出發(fā)，從有利于創(chuàng)造學(xué)生體驗(yàn)和經(jīng)歷的條件出發(fā)，補(bǔ)充學(xué)生感興趣的、符合學(xué)生生活的知識(shí)或熱點(diǎn)。
如利用白板播放動(dòng)畫，讓學(xué)生感受動(dòng)物的可愛。教師抱出真正的小動(dòng)物，在零距離接觸中以學(xué)生之體驗(yàn)教育學(xué)生。最后以班級(jí)為單位集體領(lǐng)養(yǎng)小動(dòng)物，在實(shí)踐中鞏固所學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和踐行，將德育教育轉(zhuǎn)向德育學(xué)習(xí)。
四、辯證設(shè)計(jì)更有效，品德教育更無痕
信息技術(shù)的運(yùn)用，為我們的課堂帶來了豐富，但我們也永遠(yuǎn)不要忽視書本――這個(gè)平面媒體的存在價(jià)值。所以基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的品德教學(xué)，第一，應(yīng)辯證地進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，該用網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)候用足，不該用的時(shí)候舍棄。第二，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的反饋通過二稿甚至三稿的增刪調(diào)補(bǔ)來優(yōu)化活動(dòng)設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更有效，使德育更無痕。
第四版塊“如何愛護(hù)小動(dòng)物”的環(huán)節(jié)，在一稿中，我們是以媒體播放成龍一則公益廣告“沒有買賣，就沒有殺害”來設(shè)計(jì)的，教學(xué)過程中，我們意識(shí)到這樣的內(nèi)容對(duì)于二年級(jí)的孩子導(dǎo)行的意義不大。于是，我們調(diào)整成交流具有常州特色的“淹城野生動(dòng)物園”，最后根據(jù)學(xué)生交流小結(jié)：“保護(hù)野生動(dòng)物，從身邊做起”的主題。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的優(yōu)化和調(diào)整，讓我們漸漸懂得在品德課堂教學(xué)中，應(yīng)該辯證地用好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和信息媒體。
綜上所述，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，進(jìn)行本課教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂實(shí)施之后，我認(rèn)為信息技術(shù)與品德整合的特點(diǎn)主要有如下三點(diǎn)：
1.利用音樂和動(dòng)畫等功能，豐富學(xué)生生活體驗(yàn)，在活動(dòng)中養(yǎng)成品德，充分體現(xiàn)了品德課程三大特性――生活、開放、活動(dòng)。
2.利用教師為學(xué)生搭建的可選擇的自主學(xué)習(xí)菜單、小型資源庫，豐富了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)空。如實(shí)反映和匯總學(xué)生思考過程，有效提升獲得信息的含量，互動(dòng)生成――有效、多樣。
3.利用智能媒體與電腦同步，及時(shí)捕捉學(xué)生課堂中生成的原生態(tài)教學(xué)信息，架起課堂與生活的橋梁，讓學(xué)生言行得到及時(shí)反饋――省時(shí)、真實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
＼[1＼]課型范式與實(shí)施策略?小學(xué)品德.江蘇教育出版社，2013，4.
任何一個(gè)敏于時(shí)代變化的人都會(huì)切身地感受到，我們正生活在一個(gè)被媒體界面包圍的時(shí)代。所謂界面，原本是指物體和物體之間的接觸面。作為一個(gè)術(shù)語，界面((interface)在不同的學(xué)科領(lǐng)域中有不同的涵義。在應(yīng)用物理化學(xué)中，界面表示不同相以及不同晶粒之間的接觸面，如液體／氣體界面，固體／氣體界面，固體／液體界面；在信息科學(xué)領(lǐng)域，就普遍意義而言，界面指兩種或多種信息源面對(duì)面的交匯處20世紀(jì)90年代初，有學(xué)者將“界面”這一術(shù)語引入到管理科學(xué)領(lǐng)域。目前，“界面”這一術(shù)語被廣泛借用到各個(gè)研究領(lǐng)域，界面成了一個(gè)“跨越了微觀和宏觀世界的普遍存在的概念和研究對(duì)象”。
拋開特定領(lǐng)域中界面的特殊含義，就一般意義而言，界面必須具備兩個(gè)基本要素：一是存在兩個(gè)構(gòu)成邊界關(guān)系的不同質(zhì)的系統(tǒng)，二是這兩個(gè)系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)關(guān)系。就影像傳播而言，信息與信息的接收者是兩個(gè)不同質(zhì)同時(shí)構(gòu)成邊界關(guān)系的系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)關(guān)系。因此，在影像傳播中，界面通常指信息接收者與信息相遇的接觸面。
需要指出的是，界面只是一個(gè)被通過各種感覺器官(視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等)接觸到的“面”，這意味著在這個(gè)“面”的背后還有其它未被直接接觸到的存在。從這個(gè)意義上說，界面具有雙重性，一方面，它是信息得以被接收的外在部分，另一方面，它又遮蔽著某些信息，因此，界面既是中介本身又是一種象征。
電視媒體通過界面?zhèn)鞑バ畔ⅰＲ龑?dǎo)消費(fèi)的電視廣告，無疑是觀眾最常見的信息界面。法國著名廣告評(píng)論家羅培爾?凱蘭曾形象地比喻說，我們呼吸的空氣由氧氣、氮?dú)夂蛷V告組成。話雖夸張但不虛妄。當(dāng)今時(shí)代廣告鋪天蓋地，幾乎滲透到人們生活的每一個(gè)角落，而電視廣告無疑是最搶眼也是最具滲透力的廣告形態(tài)。
廣告中的身體界面其實(shí)是廣告策劃者精心設(shè)計(jì)的一種占位。首先，任何商品都是為人類服務(wù)的，只有身體出席，觀眾才能更直觀地感覺到商品與人之間的親密關(guān)系，從而拉近商品與人的距離，進(jìn)而誘導(dǎo)觀眾的需求。從這個(gè)意義上說，廣告中的身體界面其實(shí)是一種占位，廣告人精心策劃了一個(gè)極具誘惑力的空間位置，然后讓一個(gè)極具誘惑力的身體占據(jù)著這個(gè)位置，并在這個(gè)位置上進(jìn)行各種操作、示范、表演。不過，最終這個(gè)位置不是留給廣告中的身體的，而是被預(yù)設(shè)給電視機(jī)前的受眾的。換言之，廣告中的身體無論是極其普通還是燦爛奪目，它都只還過是一個(gè)等待被置換的符號(hào)，一個(gè)招搖的過客。在廣告商的眼中，那個(gè)位置永遠(yuǎn)是對(duì)電視機(jī)前的觀眾虛位以待的。正如波斯特所言，“觀看者是廣告中缺席的男女主角。觀看者被引誘，而把他／她自己置換進(jìn)廣告之中，從而使該觀看者與產(chǎn)品意義合而為一。”廣告人正是借助了身體界面帶來的鏡像心理，為產(chǎn)品打開了一面虛擬消費(fèi)之窗。以Lee牌休閑裝的廣告為例，在這條廣告中，雙腿是四段影像界面的主體，它幾乎充斥著整個(gè)畫面，觀眾只能透過雙腿空隙中看到Lee牌休閑褲擁有者所處的環(huán)境：家中――她雄姿站立，教訓(xùn)孩子；馬路上――野牛四竄，他奔跑向前；沙灘上――群芳爭(zhēng)艷，她休閑依舊；大廳里――面對(duì)求愛，她昏躺于地。廣告的四個(gè)片段場(chǎng)景迥異，角色也大不相同，從背影中我們無法判斷出它們之間的關(guān)系，我們的視線被穿著不同款式卻又是同一品牌休閑褲的雙腿牢牢鎖住。在此，占位的不是身體的全部，而是身體的局部，因?yàn)槿绱耍l(fā)了觀眾的想象力。觀眾由這些穿著一條條不同款式休閑褲的雙腿推想雙腿的主人，仿佛他們就是這一條條休閑褲的擁有者，在各種情境中感受著由它帶來的細(xì)致關(guān)懷。由此，一種置換界面中身體的；中動(dòng)就可能在這種聯(lián)想中油然而生。
在電視廣告中，身體演繹是激發(fā)消費(fèi)愿望、刺激消費(fèi)行為的一個(gè)不變的法寶。理想的身體界面永遠(yuǎn)是電視廣告中最大的亮點(diǎn)，身體界面是廣告釀造出的最具支配性的信息符號(hào)。萬寶路與男子氣概，可樂與青春活力，果凍與天真可愛，等等，很難想象當(dāng)身體離開廣告時(shí)，商品與人們的關(guān)系會(huì)有多遠(yuǎn)。
當(dāng)今社會(huì)，身體作為一種巨大的力量正在推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展。據(jù)介紹，無論哪個(gè)行業(yè)，企業(yè)支付的廣告費(fèi)大約都在其銷售額的5％(食品、家電等微利行業(yè))―30％(保健品、醫(yī)藥等高利潤行業(yè))之間。可以說這些費(fèi)用大部分都被用來為產(chǎn)品創(chuàng)造身體幻境。理想的身體界面就象一本“書”，廣告商巧妙的利用它，讓我們認(rèn)識(shí)到了缺少什么和應(yīng)該得到什么。
二、推銷身體意象是身體界面的重要使命
在“注意力經(jīng)濟(jì)”備受重視的今天，傳播者借助繽紛的色彩，優(yōu)美的身體和巧妙的拼貼為各類商品編織出一系列旨在滿足人們心理欲望和感官愉悅的信息界面。為了吸引受眾的眼球，讓身體界面承載的多是復(fù)合疊加的信息，身體界面的解碼機(jī)制因此也是復(fù)雜而微妙的。以身體界面為物象，以傳者和受者的身體意象為紐帶，身體界面的解碼其實(shí)是一場(chǎng)身體對(duì)身體的雙重“游戲”。
在心理學(xué)研究中，身體意象一般指人對(duì)自己的身體即生理表象所形成的情感、態(tài)度、主觀看法等，有時(shí)也泛指人類對(duì)身體的主觀感覺。意象產(chǎn)生于主體與客體的相遇。在電視廣告編碼與解碼的循環(huán)往復(fù)過程中，主體世界和對(duì)象世界的關(guān)系，主要不是反映與被反映、模仿與被模仿、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。
根據(jù)身體在電視廣告中不同的編碼特征，可將其大致分為兩種類型：一是敘述類的身體編碼，一是表現(xiàn)類的身體編碼。
敘事類的身體編碼通常出現(xiàn)在告知式或說明式廣告中。這類廣告往往采用傳統(tǒng)的宣傳方法向受眾直接介紹、推薦產(chǎn)品，以消費(fèi)者的名義現(xiàn)身說法。這里，起占位作用的身體通常是樸實(shí)的、常態(tài)的、生活化的。身體界面編碼簡(jiǎn)單，負(fù)載的身體意象信息弱。敘事類的身體編碼主要是作為人的一個(gè)形象符號(hào)出現(xiàn)的，它不強(qiáng)調(diào)身體的差異性，而突出身體的相似性，因此，這類身體往往是平民化的。這類身體界面的主要功能在于通過呈現(xiàn)與觀眾身體的貼近性來喚起觀眾的置換欲望。觀眾在解碼這類身體編碼的時(shí)候，關(guān)注更多的不是身體，而是身體與商品的關(guān)系。以大寶SOD蜜的化妝品廣告為例，想必那個(gè)北京巷口的年輕小伙子大寶我們都還沒有忘記，這個(gè)平民化的身體編碼讓眾多低薪百姓主動(dòng)自覺地走到了消費(fèi)者的隊(duì)伍當(dāng)中。事隔多年，大寶化妝品已經(jīng)占領(lǐng)了國內(nèi)市場(chǎng)，為了擴(kuò)大消費(fèi)群體，該產(chǎn)品中男青年大寶又被塑造成為一個(gè)成功人士的形象，寓意著產(chǎn)品地位的提升，也在召喚著眾多渴望成功的男子來置換這個(gè)成功者的身體。目前，一些藥品和自稱具有治療功效的化妝品的廣告經(jīng)常采用這種類型的身體編碼。
表現(xiàn)類的身體編碼通常出現(xiàn)在提醒式廣告中。這類廣告借助前期攝影和后期制作的各種技術(shù)手段，營造意境，渲染氛 圍。在這類廣告中，起占位作用的身體出席多半是張揚(yáng)的、夸張的，誘惑的。界面編碼精致，負(fù)載的身體意象信息濃厚。這類廣告中的身體多半是演員或名人。表現(xiàn)類的身體編碼是對(duì)身體的渲染，因此，經(jīng)常是身體的隆重出場(chǎng)，它極力渲染身體的差異性，身體的個(gè)性化。嚴(yán)格說來，人類的身體，除了質(zhì)料和基本結(jié)構(gòu)相同之外，其他細(xì)節(jié)皆不相同。正因?yàn)槿绱耍|蕓眾生總是熱衷于通過觀看他人的身體來反觀自己。因此鮑德將人們對(duì)自身身體形象的不滿看成是一個(gè)“消費(fèi)主義的金礦”，表現(xiàn)類廣告對(duì)身體差異性、個(gè)性化的極度渲染，正是針對(duì)這座金礦的挖掘。
有一個(gè)現(xiàn)象很值得我們思考，在現(xiàn)實(shí)生活中，視線是被主體支配的，沒有人能強(qiáng)制規(guī)定我們的視線。而一旦進(jìn)入影像生活，我們的視線便立刻失去了自主性，鏡頭主宰了我們的視線。表面上，觀眾在電視機(jī)前是可以自由選擇的看客，而事實(shí)上，他／她僅是編碼過程中一個(gè)“被喚訊的消費(fèi)主體”，視線完全處在被支配的狀態(tài)下。電視廣告尤其渲染鏡頭的在場(chǎng)性，它的編碼肆無忌憚地穿梭跳躍，毫無商量地觀眾的視線。然而奇怪的是，我們卻總是那么心甘情愿地甚至渾然不覺地原諒了攝像機(jī)的鏡頭。
是什么機(jī)制使我們對(duì)攝像機(jī)如此寬宏大量?是一種心理機(jī)制，一種內(nèi)驅(qū)力的作用使然。正如一位研究者所指出的：“我們?cè)谟^看一幅圖景時(shí)能看到什么，由兩個(gè)因素決定，一是我們過去看到過什么；一是我們內(nèi)心想看到什么。”在影像生活中，觀眾之所以不介意鏡頭對(duì)自己視線的，在于這種恰恰滿足了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以滿足的視覺。因?yàn)椋R頭不僅給了觀眾過去曾經(jīng)看到過的，還給了觀眾過去不曾看到過但內(nèi)心想看到的東西。電視廣告中的身體，就是我們“內(nèi)心想看到”的。在電視廣告中，通過前期、后期各種技術(shù)手段的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)在我們面前的往往是現(xiàn)實(shí)生活中難以看到的多角度、全方位的身體界面。在這里，視線不再受任何禁忌，傳播者有意識(shí)地通過視覺禁忌的徹底解放來建構(gòu)身體編碼與觀眾視線之間的某種親密關(guān)系。攝像機(jī)代替觀眾焦躁不安的搜尋目光，在一片紛繁蕪雜的視覺形象中，透過動(dòng)蕩不定的視覺符號(hào)尋找我們“內(nèi)心想看到”的。光怪陸離色彩紛呈的身體界面在滿足了觀眾視覺的同時(shí)，也激發(fā)起了觀眾自身的身體意象反觀。由此，在身體、產(chǎn)品和觀眾三者之間形成了某種心照不宣的奇妙機(jī)制，彼此相互掠取和相互滿足。海德格爾有句話很值得玩味，他說：“身體形象不僅僅是一套有關(guān)客觀身體的印象，它還容納了主體的‘投射’，因而是一個(gè)‘具體的意向性’形象，它把世界當(dāng)成它的視閾來運(yùn)做，所以是在這個(gè)世界上的存在。”
此外，在電視廣告中，表現(xiàn)類的身體通常總是在演繹一個(gè)身體事件。這個(gè)身體事件通常總能作用于觀眾的情感。例如，一則保護(hù)動(dòng)物的公益廣告是這樣演繹身體事件的：時(shí)尚的下臺(tái)上，靚麗而高傲的模特兒們穿著各色皮草輪流走秀，婀娜搖曳的身材，流轉(zhuǎn)顧盼的眼神，多姿多彩的POSE，為臺(tái)下那些小姐、貴婦們、也為電視機(jī)前的觀眾們傳達(dá)著理想的身體意象。突然間，臺(tái)下一名婦女的臉上被濺到了紅色的液體，接著，幾張?zhí)貙懙拿婵咨隙紴R上了紅色液體!這時(shí)，鏡頭轉(zhuǎn)向摩登女郎：超長拖地的皮氅下隨著腳步的移動(dòng)而留下了一道長長的血痕！此刻傳來畫外音：“制作一件皮大衣需要屠殺40頭動(dòng)物，卻只有一個(gè)女人能穿。”
借助于身體演繹事件，再借助于事件作用于受眾，這是廣告商(包括公益廣告制作者)屢試不爽的法寶。
三、擬人廣告追求的是身體效應(yīng)
從古到今，人類為了獲得自身的確定感，創(chuàng)造出諸多的自我“物證”。僅以建筑為例，富于男子氣概的多立克柱具有女子柔情的愛奧尼亞柱，就充分體現(xiàn)了人類以身體反觀世界的心理和“對(duì)自己身體的不可避免的興趣”。由此便產(chǎn)生了傳播中的身體效應(yīng)。廣告中擬人化身體界面的出現(xiàn)就是信息傳播者追求身體效應(yīng)的體現(xiàn)。
擬人廣告賦予產(chǎn)品以人的情感、思維、語言、動(dòng)作、外形等特征，“生動(dòng)、親切、可愛、有趣的特點(diǎn)，經(jīng)常可以使其產(chǎn)生不可思議的強(qiáng)大力量。”事實(shí)上，這種廣告類型由來已久，漢代詩人流沙河就曾寫過一首廣告詩，把火柴比喻為人，“磷是你的靈魂，燧人氏是你的祖輩，你燒毀自己，點(diǎn)火給人類，短促的一生不過幾秒鐘，卻比虛度百年的人更可貴。”擬人廣告的產(chǎn)生，首先是人類尋求自身確定感的集體無意識(shí)心理在電子媒介時(shí)代的延伸。無論社會(huì)如何發(fā)展，也無論人類多么強(qiáng)大，人類總是無法克服在自覺不自覺之中從客體中尋求內(nèi)心的依托。人類需要將客體打上自我的烙印，獲得自我確定的滿足。其次，擬人廣告的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對(duì)理想身體的膜拜。杰姆遜曾說過，“如果要使廣告形象起作用，就必須在消費(fèi)者那里存在著欲望。”。無生命的物體不管怎樣的精致，與人類的身體比起來都顯得蒼白失色。人形化的身體界面編碼在賦予產(chǎn)品以靈氣的同時(shí)，也在商品那里儲(chǔ)存了欲望。比如一些瓶裝香水、飲料的廣告常常將其外包裝編碼為曲線優(yōu)美的女子身體輪廓，使得觀眾心底產(chǎn)生的身體意象成為商品的賣點(diǎn)。
商品人化的廣告形式在當(dāng)今社會(huì)愈演愈烈，從模擬人形到賦予人神不一而足，但無論是哪種擬人方式，都或多或少地在外形上加載了身體的特征符號(hào)。以波導(dǎo)女人星手機(jī)廣告為例，短短30余秒鐘的時(shí)間里，手機(jī)多次模擬人形，仿佛它就是一個(gè)誘人的女子，是蕓蕓女性中的你、我、她。畫面中只有一紅衣女子隨樂曲舞動(dòng)，該款手機(jī)也不住地翻轉(zhuǎn)，配合疊化等特技效果的使用，一個(gè)又一個(gè)的身體意象呼之欲出：手機(jī)橢圓的外形、尖尖的下沿仿佛女性誘人的瓜子臉中間黑色的突起正如同女人的眼睛，隨著角度不斷的變換又似肚臍舞動(dòng)的扭動(dòng)；紅色的流線形下殼與女子舞動(dòng)的身體疊化形成了性感的酥胸，中間拱形的半周鉆石好似頸上項(xiàng)鏈，纖長的指甲劃過天線觸角，又一細(xì)節(jié)身體展現(xiàn)眼前，轉(zhuǎn)動(dòng)微張的手機(jī)與其后少女站立的雙腿相得益彰，打開后的S型無疑就是女子完美的曲線……這一切的一切，讓消費(fèi)者一時(shí)間難以判斷究竟什么吸引了眼球，配上一句“誘惑你自己”，想必身體意象已經(jīng)盡在其中，不言自明了。
電視廣告是后現(xiàn)代樂章中強(qiáng)有力的跳動(dòng)音符，一方面它是最能代表后現(xiàn)代個(gè)性和風(fēng)格的藝術(shù)節(jié)目，另一方面它又以獨(dú)特的視聽語言向傳統(tǒng)的界面編碼提出挑戰(zhàn)。曾幾何時(shí)，電視中的身體總是盡可能地摒棄自身的自然屬性，而只是作為一種可視符號(hào)在一系列約定俗成的戒律中“適度”地向受眾傳遞著信息。肢體展現(xiàn)和視覺審美通常僅能停留在五官和服飾上，即便出現(xiàn)表現(xiàn)類的身體編碼，也決不可以風(fēng)情萬種或搔首弄姿。隨著現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)身體關(guān)注的日趨人性化，身體的視覺禁忌首先在電視廣告中得到了空前的解放。廣告中形形的身體界面為當(dāng)下的人們提供了豐富多彩的參照系。
一、生態(tài)文化大眾化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義
文化是人類的生存方式，每一個(gè)人都生活在文化當(dāng)中，人們的社會(huì)生活都滲透著內(nèi)在的文化機(jī)理。文化作為人的內(nèi)在規(guī)定性已經(jīng)成為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志之一。推進(jìn)生態(tài)文化大眾化對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。生態(tài)文化只有被我國廣大群眾所理解、認(rèn)同、掌握，不斷地內(nèi)化為人們的內(nèi)在價(jià)值取向，外化為行動(dòng)自覺，才能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
1、生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持首先，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力。文化是一個(gè)民族的精神家園，它是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神凝聚、創(chuàng)造動(dòng)力和價(jià)值取向。中國特色社會(huì)主義文化在全中國的文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)主流地位，生態(tài)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的一部分，通過開展生態(tài)文化大眾化，能夠幫助廣大群眾在日常生活中用生態(tài)學(xué)的思維、方式和文化體系武裝頭腦，使大眾樹立起生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明價(jià)值觀。生態(tài)文化深化了生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，生態(tài)文化大眾化能夠?yàn)榇龠M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。其次，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持。在生態(tài)文明建設(shè)中，人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體部分，是最活躍最重要的因素。生態(tài)文化大眾化最重要的是塑造了具有生態(tài)學(xué)思維方式和價(jià)值取向并由生態(tài)自覺的人，這為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了最重要的因素。而生態(tài)文化大眾化過程中所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，倡導(dǎo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，可以為推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)性的、科學(xué)性的指導(dǎo)。就政府而言，在制定經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候根據(jù)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用生態(tài)文化理念把握全局，既可以保證政策制定的科學(xué)性，又能在全社會(huì)范圍內(nèi)引起一股生態(tài)文化理念運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的熱潮，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就企業(yè)而言，企業(yè)在生產(chǎn)過程中，根據(jù)生態(tài)規(guī)律，受生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)，采用新科技，進(jìn)行節(jié)能減排，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
2、生態(tài)文化大眾化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中華民族進(jìn)步發(fā)展的精神統(tǒng)領(lǐng)，具有時(shí)代的先鋒性和理論的容涵性，表征著最先進(jìn)的文化發(fā)展方向。生態(tài)文化是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果和最新表現(xiàn)形式之一，自黨的十七大報(bào)告首次將“生態(tài)文明”的提法寫進(jìn)黨的報(bào)告，要求生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立以來，生態(tài)文化開始逐漸上升到理念的認(rèn)識(shí)高度，成為當(dāng)代中國人的一種新的價(jià)值選擇和新時(shí)期的主流文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文化同屬社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，具有內(nèi)源性和同生性。生態(tài)文化所蘊(yùn)含的人與自然的和諧的生態(tài)理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所倡導(dǎo)的和諧正是需要生態(tài)智慧才能從根本上實(shí)現(xiàn)；生態(tài)文化代表了新時(shí)期進(jìn)步性的文明成果，生態(tài)文明作為新的社會(huì)形態(tài)，也內(nèi)涵地概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的文明；生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與其他生物體公平地、同等地享有權(quán)利的理論都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接的價(jià)值體現(xiàn)。因此，生態(tài)文化大眾化能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供生態(tài)學(xué)視角下的理論解釋原則，同時(shí)也能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好的被大眾接受、掌握，實(shí)現(xiàn)大眾化。
3、生態(tài)文化大眾化可以規(guī)范并調(diào)控人們的行為，促進(jìn)社會(huì)和諧由于改革的不斷深化，社會(huì)利益主體多樣化，人們的思想、行為呈現(xiàn)出多樣性、多層性、多變性的現(xiàn)狀。從大眾的實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，將生態(tài)文化的基本內(nèi)涵和理論體系用通俗的語言和形式由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾掌握，使其成為廣大群眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，能夠規(guī)范、引導(dǎo)個(gè)體的行為，從而充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，激勵(lì)人們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)、為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不懈奮斗。生態(tài)文化內(nèi)涵地證明，人的生存活動(dòng)及社會(huì)的存在發(fā)展必須合乎生態(tài)環(huán)境的自然目的性和自身生存的目的性，人們不能把自然界僅僅當(dāng)作手段而忽略其目的。然而，由于西方資本主義的人類中心主義和極端個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，不顧環(huán)境的破壞而只管自身利益的現(xiàn)象在我們的社會(huì)生活當(dāng)中也時(shí)常發(fā)生，這違背了生態(tài)倫理的基本精神。生態(tài)文化在生態(tài)系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，將古代文化的整體性價(jià)值取向與近現(xiàn)代文化的主體性價(jià)值取向有機(jī)地統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)的是人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
二、生態(tài)文化大眾化路徑探索
現(xiàn)代大工業(yè)對(duì)文化的擠壓及其對(duì)大眾接受者的生存壓迫，使得他們更多地關(guān)注當(dāng)下生存狀態(tài)，關(guān)注普通人的普通生活狀態(tài)。生態(tài)文化如果不采取大眾化的路徑，從大眾的接受心理去引導(dǎo)他們樹立生態(tài)學(xué)的思維模式，將使得生態(tài)文化更加不能夠被接受和理解甚至遭到排斥。此外，由于生態(tài)文化大眾化本身具有艱巨性、復(fù)雜性、長期性等特征，這些都要求我國生態(tài)文化大眾化應(yīng)該積極探索合適中國國情的演進(jìn)路徑，才能確保生態(tài)文化大眾化順利進(jìn)行。
1、創(chuàng)新傳播方式，采取大眾易于接受的途徑在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)思想觀念的多元化，再加上網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，人們的觀念取向呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。生態(tài)文化大眾化如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，會(huì)降低被大眾感知的機(jī)會(huì)，被冠上說教式理論的帽子，當(dāng)然也就談不上被大眾所認(rèn)同了。生態(tài)文化大眾化要用貼近大眾習(xí)慣的方式來宣傳生態(tài)文化，避免大眾對(duì)傳統(tǒng)灌輸式的單純說教產(chǎn)生厭煩情緒，我們要時(shí)刻警惕那種不契合大眾生活的空談式的枯燥說教。生態(tài)文化只有根植于普通百姓的日常生活當(dāng)中，才能“化民成俗”，以此來達(dá)到“大眾化”的實(shí)際效果。比如，借助傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式進(jìn)行宣傳，貼近大眾文化生活，將生態(tài)文化的思想和理念植入于音樂、戲曲、文學(xué)或者公益廣告等當(dāng)中，利用這些觀眾喜聞樂見的形式潛移默化的深入人心。充分重視和運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借鑒大眾文化傳播運(yùn)作方式，以群眾喜聞樂見、易于接受的形式進(jìn)行大眾化傳播。
2、加強(qiáng)生態(tài)文化理論的教育，發(fā)揮教育的功用生態(tài)文化大眾化要加強(qiáng)生態(tài)文化理論教育，從學(xué)校、家庭、社會(huì)各個(gè)層面入手，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德教育為基礎(chǔ)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性。首先，要加強(qiáng)學(xué)校教育。將生態(tài)文化理念植入到青少年兒童的啟蒙教育中。我們常說，“兒童是祖國未來的花朵”、“教育從娃娃抓起”，這種將教化的理念從小植入兒童的啟蒙教育中，為生態(tài)文化的初識(shí)教育提供了借鑒。也許青少年兒童啟蒙的時(shí)候并不能理解生態(tài)文化的內(nèi)涵，但久而久之，隨著生態(tài)文化的理念根深蒂固在兒童的意識(shí)當(dāng)中，再加上教育環(huán)境的影響，也會(huì)慢慢形成生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化還應(yīng)該納入思想政治教育當(dāng)中，發(fā)揮教育的引導(dǎo)、導(dǎo)向等功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題。把生態(tài)文化理論滲透到大、中、小學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中去，真正做到把生態(tài)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，引導(dǎo)學(xué)生用生態(tài)思維去認(rèn)識(shí)、重視當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題。當(dāng)然，生態(tài)文化大眾化不僅要有傳統(tǒng)的顯性教育，還應(yīng)該內(nèi)隱于學(xué)生的日常生活中，間接實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的灌輸，減少學(xué)生的排斥和逆反心理。其次，注重家庭教育的培養(yǎng)。將生態(tài)文化理念滲透進(jìn)家規(guī)、家訓(xùn)中。家庭是兒童人生的第一個(gè)受教育學(xué)堂，良好的家庭教育將使兒童受益一生。如果家長從小就從小事教育自己的孩子，講衛(wèi)生，愛護(hù)環(huán)境，不亂丟垃圾，愛護(hù)小動(dòng)物等等，并將這些內(nèi)容歸納進(jìn)家規(guī)家訓(xùn)中，那么兒童從小也能養(yǎng)成良好的保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物等生態(tài)習(xí)慣，樹立起生態(tài)意識(shí)。最后，注重社會(huì)教育的影響。目前社會(huì)上有很多非政府綠色環(huán)保組織、群體及環(huán)保衛(wèi)士，他們經(jīng)常通過或者個(gè)體性事件，運(yùn)用各種宣傳手段，積極宣傳環(huán)保思想，號(hào)召大眾學(xué)習(xí)生態(tài)文化，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處等。這些群發(fā)性或者個(gè)體性環(huán)保事件經(jīng)常會(huì)引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注并得到大眾的支持和擁護(hù)，通過社會(huì)教育，對(duì)于生態(tài)文化大眾化的推進(jìn)具有非常好的作用。
3、樹立先進(jìn)典型，增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性先進(jìn)典型是思想道德信息的承載體，是社會(huì)對(duì)其成員提出的道德期望的具體體現(xiàn)。古語有云：見賢則思齊。我們身邊的先進(jìn)典型源于生活，源于普通大眾，他們工作、生活在我們身邊，他們的事跡真實(shí)、可信，說服力強(qiáng)，感染力強(qiáng)。樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮模范典型的引導(dǎo)、示范作用，善于將真理人格化，是推進(jìn)生態(tài)文化大眾化的有效方法。無數(shù)的事例證明，先進(jìn)典型以其突出的工作業(yè)績(jī)、高尚的道德形象和巨大的人格魅力成為引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的方向標(biāo)。由于先進(jìn)典型本身具有生動(dòng)鮮明的形象，樹立先進(jìn)典型，積極營造崇尚典型、典型光榮的文化氛圍，深入挖掘典型的精神內(nèi)涵，一方面能引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的模范行為，另一方面也會(huì)使大眾通過接受先進(jìn)典型精神的感染、熏陶，激發(fā)和強(qiáng)化其生態(tài)道德行為動(dòng)機(jī)，讓思想境界得到凈化和提升，樹立生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化大眾化不僅要培育生態(tài)文化建設(shè)當(dāng)中產(chǎn)生的典型模范，還要大力宣傳典型的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)事跡，用先進(jìn)典型事跡教育群眾，鮮明活潑的人物形象和事跡比單純講道理更富有說服力、感染力和影響力，更能引領(lǐng)大眾積極踐行生態(tài)文化的理念，用生態(tài)學(xué)的思維進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。
4、將生態(tài)文化納入鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中，發(fā)揮教化作用每一個(gè)地方尤其是農(nóng)村，鄉(xiāng)規(guī)民約的影響對(duì)該地居民影響深遠(yuǎn)，基層民眾的生態(tài)意識(shí)對(duì)環(huán)境變遷起著重大作用。《中國大百科全書》將“鄉(xiāng)規(guī)民約”注釋為“中國基層社會(huì)組織中社會(huì)成員共同制訂的一種社會(huì)行為規(guī)范，又稱鄉(xiāng)約。”鄉(xiāng)規(guī)民約是民間為保障并調(diào)節(jié)本村或本地居民正常生產(chǎn)生活秩序或?yàn)楸Ｗo(hù)某一事物，自發(fā)的通過民主商議制定的，鄉(xiāng)民共同遵守和認(rèn)可的，具有較大約束力的制度和規(guī)定。它之所以在中國社會(huì)廣泛生成，并作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要原因是鄉(xiāng)規(guī)民約在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，并發(fā)揮著法律難以達(dá)到的社會(huì)調(diào)控、制約作用。
