時間：2022-05-20 04:39:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、對幼兒進(jìn)行獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)
在目前處于和諧安穩(wěn)的社會條件下，大多數(shù)幼兒是獨(dú)生子女，這就導(dǎo)致了目前幼兒缺乏獨(dú)立處理問題的能力，生活技能差，從而在未來面對的生活、就業(yè)、家庭等方面時都會產(chǎn)生困難。這點(diǎn)可以通過對幼兒的觀察發(fā)現(xiàn)。我在帶小班時，大部分孩子不會自己穿衣服，甚至不會吃飯。這就明顯體現(xiàn)出幼兒生活技能差，缺乏獨(dú)立生活的能力。而行為活動，又是影響幼兒心理發(fā)展的主要因素，長期如此產(chǎn)生依賴心理，從而導(dǎo)致幼兒錯誤的價值觀及認(rèn)知體系。我作為一個帶班老師曾經(jīng)嘗試手把手的教他們穿衣吃飯，但發(fā)現(xiàn)這種方法的效果微乎其微。隨后我發(fā)現(xiàn)幼兒在認(rèn)知事物過程中，是從聯(lián)想想象以及內(nèi)心的興趣來選擇性的認(rèn)知事物，從而導(dǎo)致了幼兒對事物認(rèn)知的不定性。在后來的教育實(shí)踐中，我通過教學(xué)的三大環(huán)節(jié)，以興趣發(fā)展為主題設(shè)計教學(xué)，通過具體有趣的兒歌抓住幼兒新奇的心理為載體，最后經(jīng)過圖解教會了他們自己穿衣服吃飯，成功培養(yǎng)了幼兒獨(dú)立自主的生活基本能力。
二、幼兒的語言溝通及心理健康發(fā)展
在我?guī)О嗟霓k理曾經(jīng)有一個小孩叫做洋洋，整天不聽我的指揮，我慢慢觀察發(fā)現(xiàn)他每天衣服都是臟兮兮的，指甲中間也全是泥巴，于是我就叫他過來詢問他為什么不聽老師話，“勤洗手，后吃飯”，但是在和他的交流中我發(fā)現(xiàn)，他說話總是吞吞吐吐，并且發(fā)現(xiàn)他與別的小朋友的交往中，總是不善說話。后來與其家長的交流中，了解到了，這名孩子的家庭是單身家庭，從小缺少母愛，導(dǎo)致了其在日常交往中對陌生人的排斥，甚至自閉。所以這就要求我們教育工作者要如古人所說的因材施教，把握知識教育的同時也要關(guān)注孩子心理健康的教育。所以在日常生活中，要適時與幼兒進(jìn)行關(guān)于心理狀態(tài)的談?wù)摚膭钣變捍竽懼v話，鼓勵幼兒多與人交流。在家庭中，加強(qiáng)親子之間的交流，開展親子閱讀。后來的帶班中我積極改善方法，利用做游戲等互動活動營造了孩子平常語言交流的環(huán)境，成功使孩子們敢于交流，善于表達(dá)自己的意見，養(yǎng)成了勤思考、勤動手的好習(xí)慣。在孩子做對時積極表揚(yáng)孩子，在做錯時不要盲目批評孩子，而是要主動引導(dǎo)是孩子明白這么做為什么不好。
三、對幼兒在當(dāng)下中國社會所需品質(zhì)的培養(yǎng)
經(jīng)過多年的帶班經(jīng)歷，我覺得在當(dāng)下人文關(guān)照下的中國社會，幼兒所需要的教育應(yīng)為以下二點(diǎn)：
(一)培養(yǎng)孩子個性及創(chuàng)新能力把握適當(dāng)?shù)拇煺劢逃龑⒆拥某砷L有很大好處，而對挫折的正確認(rèn)知和理解是挫折教育的關(guān)鍵。從而在孩子不斷的磨練中培養(yǎng)孩子的個性，而且在不斷磨練中，孩子也會積極動腦去解決問題，而每個孩子先打個方法都不盡相同，這又培養(yǎng)了孩子獨(dú)立思考及創(chuàng)新的能力。例如我曾經(jīng)在帶班中上手工課，當(dāng)孩子們玩橡皮泥時，我有意提出幾個簡單的答案不唯一的謎語，然后讓孩子去猜，并且想辦法動手用橡皮泥去捏與之相應(yīng)的東西，比比誰的更快。這樣在無形中培養(yǎng)了孩子對動手的興趣，及對知識的渴望。并在實(shí)踐中養(yǎng)成了個性，創(chuàng)新式的解決問題的能力。
（二）明確理想勇于奮斗現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，生活優(yōu)越，缺少了對理想的渴望和克服困難的勇氣。而假裝游戲是我在不斷實(shí)踐中結(jié)合幼兒心理所采取的教育辦法。假裝游戲是影響兒童的認(rèn)知能力、社會能力發(fā)展的重要因素，它有助于兒童理解心理和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。在后來我就把孩子們所喜愛的正義的卡通人物列舉出來，并一一闡述它們的理想及勇氣，然后同孩子們一起游戲，讓他們親自感受到它們所喜愛卡通人物的品質(zhì)，從而在他們幼小的心中埋下理想及勇于奮斗的精神種子，從游戲中體會快樂，從快樂中領(lǐng)悟本質(zhì)，為他們的未來打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)下中國社會的幼兒所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。
作者：李淑軍單位：金川集團(tuán)公司第六幼兒園
一、積極心理學(xué)理論的基本思想
第一，從主觀層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)，主要指人類個體對待過去、現(xiàn)在和將來所產(chǎn)生的一種積極的心理狀態(tài)，即能幸福滿意地回憶過去、快樂而充盈地感受現(xiàn)在以及積極樂觀地憧憬未來，主要研究人的幸福感、滿意感以及快樂感，引導(dǎo)個體建構(gòu)積極樂觀的生活態(tài)度。
第二，從個體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的人格特征。積極的人格特征，是積極心理學(xué)理論得以建立的重要基礎(chǔ)，存在兩個獨(dú)立緯度：正性的利己主義和與他人的積極關(guān)系，主要包括愛的能力、工作的能力、創(chuàng)造精神和能力、與他人積極的人際關(guān)系，積極的審美體驗(yàn)，以欣賞的眼光客觀地看待世界等等，研究人的積極的人格特征，有助個體能夠有效地采取切實(shí)可行的應(yīng)對措施，積極地面對生活中的各種壓力。
第三，從群體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的公眾品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，個體的成長及其經(jīng)驗(yàn)的獲得建立在一定的社會環(huán)境基礎(chǔ)上，積極的環(huán)境，是構(gòu)成積極品質(zhì)的重要的支持力量，這就要求人類個體必須具備良好的環(huán)境適應(yīng)性以及積極的公眾品質(zhì)，主要研究公民的美德、利他行為、職業(yè)道德、社會責(zé)任感等方面。
二、積極心理學(xué)在思想政治教育中的運(yùn)用價值
（一）突破了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，有助于增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性傳統(tǒng)的思想政治教育往往以道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以愛國主義教育為核心，過于突出政治性，強(qiáng)調(diào)教育的矯治功能，忽略了學(xué)生的情緒體驗(yàn)和個性需求，抑制了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，長此以往，容易引導(dǎo)學(xué)生的反感，導(dǎo)致學(xué)生對其“敬而遠(yuǎn)之”，不利于思想政治教育效果的提高。積極心理學(xué)積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個人價值、人生意義、自我實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的自身潛能的挖掘，重視人的價值與人文關(guān)懷，從而使人獲得積極的情緒體驗(yàn)，這種理念突破和超越了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，符合學(xué)生的心理需求和當(dāng)代思想政治教育規(guī)律。在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)，往往能更加深刻地震撼學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的情感鳴，使其樂于接受并踐行道德規(guī)范，這有助于促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途徑，有助于轉(zhuǎn)變思想政治教育工作思路工作思路直接決定了工作方法和手段的運(yùn)用，傳統(tǒng)的思想政治教育手段過于單一和死板，過于重視管理輕視育人，注重結(jié)果忽略過程，重修補(bǔ)學(xué)生存在的問題，忽視學(xué)生的內(nèi)心需求，這種“修補(bǔ)-改錯”的教育方式，忽視了學(xué)生的自主性，容易使學(xué)生產(chǎn)生消極的情緒，因而往往收效甚微。積極心理學(xué)專家認(rèn)為：“人內(nèi)在的積極品質(zhì)是預(yù)防問題產(chǎn)生的最好武器，在預(yù)防工作中所獲得的進(jìn)步和提升大多源于引導(dǎo)個體自身去塑造各項(xiàng)能力，還不是直接修正個體的各項(xiàng)缺陷”。因此，在這種理念取向下，教師要轉(zhuǎn)化教育理念，從肯定學(xué)生的角度入手，挖掘?qū)W生的潛能，注重學(xué)生積極品質(zhì)的開發(fā)，完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自我管理，預(yù)防學(xué)生問題的再次發(fā)生。
（三）符合當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展方向，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展隨著社會的不斷進(jìn)步，當(dāng)今思想政治教育已不再局限于文化知識的傳授，而應(yīng)以學(xué)生為主體，將教育與學(xué)生的幸福、尊重、自由、價值有效結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。積極心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生身上的積極品質(zhì)，注重學(xué)生自身潛能的激發(fā)，重視學(xué)生積極的自我教育意識的培養(yǎng)，并引導(dǎo)使之內(nèi)化成各項(xiàng)能力，這種價值理念取向符合當(dāng)代教育發(fā)展方向，體現(xiàn)了教育的本來功能和使命，因而廣大思想教育工作者應(yīng)以一種積極樂觀的心態(tài)借鑒積極心理學(xué)理論的有效方法，巧妙地運(yùn)用于思想政治教育中，使學(xué)生受到情感陶冶，幫助學(xué)生形成積極的精神狀態(tài)和人格特質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、積極心理學(xué)在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑
基于積極心理學(xué)的視角，思想政治教育要注意使學(xué)生愉悅地接受教育，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，形成積極的人格品質(zhì)，并通過有效的方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力，完善人格，增強(qiáng)幸福感和滿意度。對此，積極心理學(xué)在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑可從以下幾個方面出發(fā)。
（一）構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長積極心理學(xué)認(rèn)為，人的成長和經(jīng)驗(yàn)的獲得都是通過一定的環(huán)境體現(xiàn)出來，這就要求我們必須注重積極的思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建。在積極心理學(xué)視角下加強(qiáng)思想政治教育過程中，教師要充分挖掘和利用現(xiàn)有教育資源，注意營造和諧的校園文化，構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長。
第一，構(gòu)建良好的校園物質(zhì)環(huán)境。良好的校園物質(zhì)環(huán)境，可以裝飾校容，陶冶師生情操，凈化師生心靈，主要包括學(xué)校的總體結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃、校園建筑和校園綠化、課堂設(shè)施、辦公設(shè)備以及后勤保障設(shè)施。因此，一方面，學(xué)校必須加大投入力度，為廣大師生創(chuàng)造整潔、安靜、優(yōu)美、積極的校園物質(zhì)環(huán)境，促使師生工作學(xué)習(xí)身心愉悅。另一方面，學(xué)校要鼓勵師生規(guī)范師生自身行為、道德修養(yǎng)，愛護(hù)校園一草一木，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，確保師生工作、學(xué)生、生活秩序的穩(wěn)定，增添師生的幸福指數(shù)。
第二，構(gòu)建良好的校園人文化環(huán)境。校園人文環(huán)境是學(xué)校的精神和靈魂所在，是促進(jìn)學(xué)生思想健康發(fā)展的主陣地，主要指校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等方面。首先，構(gòu)建積極向上的班級文化。班級文化是班級內(nèi)形成的價值觀、思想、作風(fēng)、行為準(zhǔn)則的總和，對于學(xué)生的成長、發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。教師要嚴(yán)格制定一套積極的班級規(guī)章制度，并加以認(rèn)真落實(shí)，以規(guī)范學(xué)生行為。同時，引導(dǎo)學(xué)生建立和諧、平等、民主的人際關(guān)系，增加師生之間積極的情感體驗(yàn)。其次，構(gòu)建文明健康的寢室文化。寢室是學(xué)生集生活、娛樂于一體的重要場所，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立“和諧寢室、品質(zhì)生活”的寢室文化理念，明確“揚(yáng)德尚美,育己善行”的寢室文化宗旨，積極倡導(dǎo)良好的寢室文化習(xí)慣，提升寢室文化的質(zhì)量和品位。最后，構(gòu)建積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。教師要借助具有教育性、思想性、趣味性的校園網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生自立、自主、自強(qiáng)、自信、自主，樹立文明意識、政治意識，安全意識以及法律意識，形成積極健康的人生觀、價值觀和世界觀。
（二）充分借助積極心理學(xué)的工作方法，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)思想政治教育具有一定的科學(xué)性和實(shí)踐性，講究熟練運(yùn)用合理有效的教育方法有目的、有計劃、有針對性地處理思想政治教育工作。積極心理學(xué)在工作方法上強(qiáng)調(diào)個體心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，關(guān)注個體的情感體驗(yàn)和主觀感受，在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)時，教師要注意將政治性與情感性巧妙結(jié)合起來，充分借助積極心理學(xué)的工作方法，優(yōu)化思想政治教育過程，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和創(chuàng)造力。具體包括如下幾個方面。
第一，借助情感激勵法，挖掘?qū)W生心理的情感源泉。情感激勵法，即通過激勵激發(fā)學(xué)生學(xué)生的情感因素，促使學(xué)生自覺地接受教育。積極心理學(xué)認(rèn)為，巧妙地運(yùn)用情感激勵法，有助于培養(yǎng)人的積極力量和美好品德。因此，基于積極心理學(xué)視角下的思想政治教育，教師要適當(dāng)?shù)亟柚楦屑罘ǎ诰驅(qū)W生心理的情感源泉，通過師生積極的情感交流，增強(qiáng)師生之間的信任感和尊重，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。首先，要注重以情育情，情理結(jié)合。在思想教育過程中，教師要充分利用教學(xué)環(huán)境因素和自身的情感因素，情理結(jié)合，以理服人，以情育情，以情感人，用積極的情感去感染學(xué)生，開啟學(xué)生心靈之門，鼓舞和啟迪學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。其次，注重深入淺出，積極引導(dǎo)。在思想政治教育過程中，教師可通過開展座談會，或電子郵件、QQ、微信、短信、電話等平臺與學(xué)生進(jìn)行探討人生、規(guī)劃未來等話題，深入了解學(xué)生的思想狀態(tài)和精神世界，幫助學(xué)生解決心理困惑，使其形成積極的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而朝著正面的方向成長和發(fā)展。最后，注重榜樣激勵，塑造自我。教師可以借助先進(jìn)人物榜樣的人格力量，震撼、感染、鼓舞學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生敬佩、信賴之情，優(yōu)化學(xué)生心理，強(qiáng)化學(xué)生行為。
第二，借助情景感悟法，激發(fā)思想政治教育實(shí)踐。情景感悟法，即教師圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的心理特征的認(rèn)知規(guī)律，通過創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生獲得感悟和啟發(fā)，提高思想政治教育效果。首先，要創(chuàng)設(shè)教育情境，觸情生悟。教師可以緊扣教學(xué)內(nèi)容，借助語言描繪、多媒體展示、音樂渲染、典型事例分析等手段創(chuàng)設(shè)思想政治教育情景，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生在教育過程中觸情生悟，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性促進(jìn)學(xué)生感知、記憶、想象能力的形成和發(fā)展。其次，要驅(qū)動積極情緒，以情化人。創(chuàng)設(shè)情景后，教師要引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，通過情景交融，使學(xué)生情緒受到感染，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。如在培養(yǎng)學(xué)生感恩意識時，教師可通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《愛的奉獻(xiàn)》、《感恩的心》等歌曲，渲染情境，營造情景教育，從而激發(fā)學(xué)生情感。最后，要誘發(fā)積極情感，形成積極人格品質(zhì)。積極的人格品質(zhì)是學(xué)生社會適應(yīng)能力和社會生存能力形成和發(fā)展的前提條件，在教學(xué)過程中，教師可以通過開展辯論會、角色扮演、社會實(shí)踐活動等活動形式，鼓勵學(xué)生自主組織、策劃、編排、表演，調(diào)動學(xué)生積極的情感，在自主參與、實(shí)踐體驗(yàn)過程中，感受學(xué)習(xí)樂趣，積極樂觀地面對困境，形成積極的人格品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。
教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。
理解教育論文可以從兩點(diǎn)來把握：教育論文是探討問題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價值也表現(xiàn)于實(shí)踐價值，既表現(xiàn)于社會價值也表現(xiàn)于個人價值。具體來說有以下方面：
（1）通過科研論文向社會表達(dá)對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。
（2）通過科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見解，互相爭鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個人學(xué)術(shù)水平的提高。
（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達(dá)能力，這對于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。
教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動筆都是從科學(xué)研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：
1．學(xué)術(shù)性
教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地敘述或論證，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。
2．科學(xué)性
教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學(xué)性論文的生命。
2．創(chuàng)造性
教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時代色彩或現(xiàn)代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒有獨(dú)特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。
4.理論性
教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。
5．探索性
探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來的實(shí)際問題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個性（特點(diǎn)），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。
6．實(shí)用性
論文關(guān)鍵詞：關(guān)于幼小銜接
幼兒教育與小學(xué)教育在教育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、形式和方法等方面有明顯差異。長期以來，幼兒園和小學(xué)都忽略了兩者在教育教學(xué)方面應(yīng)有的區(qū)別和聯(lián)系，造成了目前幼兒園與小學(xué)低年級，在教育教學(xué)的內(nèi)容、要求、形式和方法方面缺少過渡，出現(xiàn)明顯的“脫節(jié)”現(xiàn)象。學(xué)生在新的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境中，立即感受到了從未經(jīng)歷過的來自各方面的巨大壓力，許多兒童的身心在適應(yīng)新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境方面出現(xiàn)了較大的困難。使他們的認(rèn)知興趣迅速下降，自尊心、自信心不斷的減弱。
面對如同白紙般的幼兒園和低年級學(xué)生，怎樣做好這一銜接工作呢？
一、充分了解幼兒和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)。
5－6歲幼兒的好奇心已不再滿足于了解事物的表面現(xiàn)象，能靈活、協(xié)調(diào)地掌握基本動作，小肌肉發(fā)展迅速。幼兒腦發(fā)育顯著加速，隨著幼兒腦結(jié)構(gòu)的形成，腦的機(jī)能也發(fā)展起來，幼兒的抑制過程加強(qiáng)，可以逐漸控制自己的行為，減少沖動性，幼兒的思維是具體的，在認(rèn)知方面能根據(jù)概念分類；按類別記憶；掌握了部分和整體的包含關(guān)系；能夠掌握“左右”等比較抽象的概念；對因果關(guān)系也有所理解。
小學(xué)低年級兒童，他們的注意以無意注意為主，有意注意還不完善。他們的注意常常容易被活動的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引。想象建立在表象的基礎(chǔ)上，以表象為素材。學(xué)齡前兒童的游戲活動強(qiáng)有力地促進(jìn)了兒童想象的發(fā)展。自我控制能力較之幼兒階段有了發(fā)展，但仍比較差。
二、幼兒階段應(yīng)初步培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣。
我國著名心理學(xué)家林崇德教授指出：“由于小學(xué)兒童品德發(fā)展以協(xié)調(diào)性為特點(diǎn)幼兒教育論文，小學(xué)階段是道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)的最佳期。盡管品德培養(yǎng)應(yīng)該有多種起點(diǎn)，道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)也離不開道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的培養(yǎng)，但從道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑。”
兒童的模仿性強(qiáng)，可塑性大，且兒童時期是道德行為習(xí)慣形成的最佳時期，在此期間，如能選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采用優(yōu)化的教育手段，就能達(dá)到較好的教育效果。
1．從“坐、立、行”起步，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。
學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，活動，離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動作。雖然每個學(xué)生的行為動作都不一樣，但是“坐、立、行”的姿勢總有個規(guī)范cssci期刊目錄。俗話說，坐如鐘、立如松、行如風(fēng)。訓(xùn)練學(xué)生的“坐、立、行”等行為動作時，就要提出明確的要求：坐要坐得端正、立要立得精神、行要行得矯健。要通過長期的訓(xùn)練，逐步使之內(nèi)化為學(xué)生的一種習(xí)慣。其實(shí)，一個人“坐、立、行”的風(fēng)度很重要，它不僅反映了人的教養(yǎng)、氣質(zhì)，而且，直接影響著別人對這個人的評價與看法。
2．從孝敬父母、尊敬老師入手，培養(yǎng)文明的禮儀習(xí)慣。
幼兒的文明習(xí)慣可以體現(xiàn)在文明的交往中。小學(xué)生在家孝敬父母、長輩，在校尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)都是文明交往的表現(xiàn)。要學(xué)著幫助父母和老師做一些力所能及的事等，從小事、小節(jié)做起，逐漸養(yǎng)成講文明、懂禮貌的習(xí)慣。
3．從課堂教學(xué)入手，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使幼兒掌握正確的坐姿、寫姿、握筆姿勢。如果這些基本姿勢不正確，在進(jìn)入小學(xué)以后糾正往往收效甚微。在大班后期以及學(xué)前班可以進(jìn)行專門的訓(xùn)練和指導(dǎo)，學(xué)寫一些簡單的數(shù)字，不要求快，只要求規(guī)范。培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要在常規(guī)上有要求。引導(dǎo)幼兒在集體活動時間里逐漸保持注意的穩(wěn)定和持久，盡量在活動后喝水、上洗手間。集體活動時能專心聽講，積極發(fā)言，加強(qiáng)對孩子進(jìn)行注意力和思維敏捷性的訓(xùn)練。課堂上經(jīng)常進(jìn)行注意力集中訓(xùn)練。
三、幼兒階段應(yīng)培養(yǎng)初步的生活能力。
1．從簡單的學(xué)習(xí)用品的整理入手，培養(yǎng)幼兒的收拾整理的能力。
幼兒園應(yīng)加強(qiáng)生活能力的培養(yǎng)。如：整理書包，管理自己的物品，準(zhǔn)時上學(xué)，按時休息，在自由活動時會結(jié)伴玩耍，聽指令完成任務(wù)或聽老師口頭通知帶指定物品等，使幼兒在自理能力、時間概念、任務(wù)意識、責(zé)任感、解決問題的能力、獨(dú)立交往能力、以及建立良好的人際關(guān)系能力等方面打下良好的基礎(chǔ)，減少初上小學(xué)時丟三拉四，東拉西扯的現(xiàn)象幼兒教育論文，逐漸學(xué)會管理自己，進(jìn)入小學(xué)后能開始忙而不亂、有條不紊的生活。
2．從語言教育入手，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。
幼兒園要創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，要求教師注意語言的規(guī)范、優(yōu)美、豐富多彩，不說臟話，給幼兒做好榜樣。幼兒教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能簡單表達(dá)自己的想法和思路，能和同伴、老師進(jìn)行交流，基本能說簡單的完整的話。
四、幼兒園應(yīng)主要培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
放眼現(xiàn)在的幼兒園、學(xué)前教育，老師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)校的知名度，進(jìn)行的教育大大超出了幼兒園的教學(xué)目標(biāo)范圍。根據(jù)幼兒教學(xué)大綱，幼兒園小班重在培養(yǎng)幼兒自我護(hù)理能力，中班重在培養(yǎng)幼兒形成數(shù)的概念，到了大班才開始教孩子一些簡單的數(shù)的組成和加減法。對于大班小朋友也可適當(dāng)學(xué)習(xí)小學(xué)的課堂紀(jì)律和行為規(guī)范，讓孩子對幾個月后的小學(xué)生活有所了解。讓孩子嘗試舉手發(fā)言，上課要尊重老師保持課堂安靜是很必要的，但不需要為應(yīng)試布置作業(yè)。
幼兒園的主要任務(wù)是培養(yǎng)幼兒簡單的學(xué)習(xí)興趣。國家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒園的任務(wù)是：“實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實(shí)施體、智、德、美方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。”對于智育目標(biāo)，《規(guī)程》中指出，“發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運(yùn)用感官和運(yùn)用語言交往的基本能力，增進(jìn)對環(huán)境的認(rèn)識，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動手能力。”可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家長望子成龍心切，錯誤地把開發(fā)幼兒智力與學(xué)習(xí)知識等同起來。誤認(rèn)為：“孩子越小、識的字越多、數(shù)的數(shù)越多、智力開發(fā)得越好，孩子就越聰明。”其實(shí)不然，開發(fā)幼兒智力主要是通過開展豐富多彩的各種游戲活動來促進(jìn)幼兒動手、動腦，從而培養(yǎng)幼兒分析問題、解決問題的能力，這正是幼兒教育的主要任務(wù)。它比幼兒簡單地認(rèn)識幾個字、背幾首詩、算幾道題(這些多是幼兒機(jī)械的記憶，并不理解)要高級的多，而學(xué)習(xí)知識的任務(wù)應(yīng)該是從小學(xué)才開始的，因此我們常常發(fā)現(xiàn)某某幼兒在3歲就能背多少詩，識多少字等，一旦上了小學(xué)成績并不樂觀的現(xiàn)象。科學(xué)研究表明，不適宜地過早讓幼兒學(xué)習(xí)知識，不但對開發(fā)幼兒智力無益，甚至有害。
重復(fù)教育，易使幼兒產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒。因一些學(xué)前班教材的部分教學(xué)內(nèi)容與小學(xué)一年級教學(xué)內(nèi)容是一致的，如拼音、書寫漢字、做算術(shù)題等，這部分內(nèi)容是小學(xué)一年級應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，若孩子在學(xué)前班學(xué)習(xí)了這些內(nèi)容幼兒教育論文，表面上看孩子在學(xué)習(xí)一年級課程時是重復(fù)的，但一年級學(xué)習(xí)的知識要比學(xué)前班學(xué)習(xí)的知識系統(tǒng)得多，也深入一些，而幼兒在學(xué)前班接觸過這些知識后，從幼兒心理上看是很容易產(chǎn)生滿足感，而不愿進(jìn)一步去學(xué)習(xí)，時間長了便產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒，隨之帶來聽課不認(rèn)真，作業(yè)不細(xì)心，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁等不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的孩子由于在幼兒園時接受了這些知識，在進(jìn)入小學(xué)以后產(chǎn)生一種驕傲情緒，這些將對以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很不利的影響，這就是很多上了學(xué)前班的幼兒在小學(xué)高年級時成績并不優(yōu)秀的原因之一cssci期刊目錄。
幼兒在學(xué)前班一旦接受了錯誤的知識，就容易產(chǎn)生一種思維定勢，在進(jìn)入小學(xué)以后進(jìn)行糾正就相對困難了。以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，在幼兒園，雖然百以內(nèi)的數(shù)的加減都在進(jìn)行講解，但往往只注重計算的結(jié)果，不重視算理，進(jìn)入小學(xué)后，進(jìn)行加減法仍需借助小棒、手指等輔助工具，對學(xué)生的計算能力的提高有害無益。
五、要加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)低年級教師、教學(xué)內(nèi)容、教法的銜接和聯(lián)系。
1．加強(qiáng)幼兒園教師和小學(xué)教師的聯(lián)系。
幼兒園教師要了解小學(xué)教育的教育內(nèi)容及階段劃分，不要過多過快地進(jìn)行教育，宜遵循小學(xué)教學(xué)的階段性特點(diǎn)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)教育打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒園教師要經(jīng)常深入小學(xué)低年級聽課，了解小學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)方法。
2．加強(qiáng)幼兒園的教材和小學(xué)教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系和銜接。
幼兒園的教學(xué)內(nèi)容不宜過深，要適合學(xué)生的年齡特征，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該循序漸進(jìn)，不能只顧教學(xué)內(nèi)容的延伸而忽略對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的知指導(dǎo)以及算理的講解。
3．加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)教育課堂教法的過渡和銜接。
對于從幼兒園剛剛跨入小學(xué)大門的兒童來說，面臨著許多的變化：1、環(huán)境變化。學(xué)習(xí)生活環(huán)境由以家庭、幼兒園為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕W(xué)校園、班級為主。2、活動變化。幼兒園活動是以游戲?yàn)橹鳎贿M(jìn)入小學(xué)后，兒童的活動轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)為主。3、主要指導(dǎo)者的變化。學(xué)前時期幼兒的主要指導(dǎo)者是家長和幼兒園阿姨，進(jìn)入小學(xué)后，主要指導(dǎo)者轉(zhuǎn)為小學(xué)教師。幼兒園的教育通常是寓教于樂，以游戲?yàn)橹鳎M(jìn)入小學(xué)以后，課堂教學(xué)時間由三十分鐘延長到了四十分鐘，學(xué)生的注意力容易分散，所以要求小學(xué)低年級教師應(yīng)采用靈活、新穎的教學(xué)方式，充分準(zhǔn)備各種教具，調(diào)動學(xué)生的各個方面的感知和注意，完成課堂教學(xué)。課堂中可以進(jìn)行中途休息，進(jìn)行相關(guān)的游戲幼兒教育論文，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生注意，為下半節(jié)課的學(xué)習(xí)打下精力基礎(chǔ)。
同時，心理學(xué)研究表明，適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)對孩子的激勵、教育作用非常明顯，在學(xué)前教育階段，應(yīng)多用摟抱、親吻、撫慰等動作，講故事，做游戲等簡單活動，漂亮玩具、好吃的東西等物質(zhì)獎勵，豎大拇指、拍拍孩子的肩膀、恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)、和幼兒交流，克服幼兒對學(xué)習(xí)的恐懼心理。在進(jìn)入小學(xué)以后，隨著孩子年齡的增長，可以采用鼓勵、微笑、平易近人的態(tài)度、撫摸孩子的頭、對孩子的優(yōu)點(diǎn)加以肯定，鼓勵孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步等促進(jìn)孩子對學(xué)習(xí)的興趣，消除孩子心中學(xué)習(xí)辛苦的印象。
總之，不管是小學(xué)教師，還是幼兒園教師，都應(yīng)該多閱讀相關(guān)的心理學(xué)、教育學(xué)書籍，了解小學(xué)生在入學(xué)以前的課堂教學(xué)經(jīng)歷，并采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式方法，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)“幼小銜接”。
[關(guān)鍵詞]自然 適應(yīng)自然 自然主義教育思想
自然主義教育主張遵循兒童的身心發(fā)展順序進(jìn)行教育，是近代西方資產(chǎn)階級的一種教育思潮與教育理論。本文主要針對處于形成階段的西方自然主義教育思想進(jìn)行分析，闡明夸美紐斯、盧梭及裴斯泰洛齊三位偉大的教育家對自然主義教育的理解，進(jìn)而引發(fā)人們的思考。
一、西方自然主義教育思想的客觀化階段
夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育家，是西方近代教育理論的奠基者之一。在他的教育理論體系當(dāng)中，他的理論起點(diǎn)是自然，他從教育學(xué)的高度第一次拉開了自然主義教育的序幕。本文主要研究他在《大教學(xué)論》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想。
夸美紐斯認(rèn)為教育必須建立在適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上。他的教育適應(yīng)自然的原則主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是要遵循自然的“秩序”進(jìn)行教育。他在《大教學(xué)論》中明確提出，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”。秩序就是事物的靈魂，它應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒。因此，必須把萬物的確切規(guī)則作為改革學(xué)校的基礎(chǔ)。二是要依據(jù)兒童天性、年齡和能力進(jìn)行教育。他認(rèn)為教育應(yīng)該考慮兒童的性格特點(diǎn)。他認(rèn)為教育要考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要遵守適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，凡是超過兒童年齡階段所能理解的知識都不要強(qiáng)迫他去學(xué)習(xí)。
夸美紐斯的“適應(yīng)自然的原則”被稱為“客觀自然主義”。他是從教育學(xué)的高度來論述自然主義教育的第一人，使自然主義教育思想初步具有理論色彩。然而他的自然主義思想僅僅停留在客觀化階段，未能真正領(lǐng)會自然、社會和人的發(fā)展的普遍法則，因而使得有些觀點(diǎn)不免片面和機(jī)械。
二、西方自然主義教育思想的主觀化階段
自然主義教育思想的“客觀自然主義”到了18世紀(jì)已不再適應(yīng)時代的要求，開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^自然主義”，促進(jìn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物是盧梭，他所理解的“自然”已純?nèi)吮净耍侵竷和旧恚瑑和淖匀槐拘浴Ｋ⒉皇窍窨涿兰~斯那樣強(qiáng)調(diào)完全順應(yīng)大自然，而是要利用自然規(guī)律，回歸自然本性，根據(jù)兒童不同階段的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，脫離對人的疏忽，培養(yǎng)反封建的“自然人”。他被譽(yù)為“教育學(xué)上的哥白尼”。他的自然主義教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《愛彌兒》中。
盧梭的“自然主義教育”主要包含三個方面：一是指教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，并且要按照兒童自然的天性在不同年齡階段進(jìn)行不同的教育。二是要保護(hù)和發(fā)展兒童善良的天性，回歸兒童的自然本性，要使兒童的身心得到自由和諧的發(fā)展。三是要去鄉(xiāng)村大自然的環(huán)境中去接受自然的教育。
盧梭明確提出自然主義教育的目的是要培養(yǎng)“自然人”。他的“自然人”是相對于“公民”而言的。他的自然人也并不是處于自然狀態(tài)中的野蠻人，不是與世隔絕的孤獨(dú)人，而是生活在現(xiàn)實(shí)社會中的自然人.
盧梭的主觀自然主義教育思想開創(chuàng)了近代教育的新紀(jì)元，其核心就是要求教育要遵循兒童生來善良的天性，順應(yīng)兒童的天性進(jìn)行教育。盧梭的教育不僅僅是學(xué)自然，更重要的是要遵循人自身的“自然”。這就使得自然主義教育思想發(fā)展到了主觀化的階段，其對于自然主義教育思想來說是一個巨大的進(jìn)步。
三、西方自然主義教育思想的心理學(xué)化階段
裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，他非常重視人的天性，要求根據(jù)人的天性進(jìn)行自然教育。但他不像盧梭那樣美化兒童的天性，他認(rèn)為不僅僅要遵循兒童的天性，同時教育也要對人的本性加以約束。他是第一個提出教育心理學(xué)化理論的人。他把自然教育與人的心理發(fā)展特點(diǎn)科學(xué)地聯(lián)系起來。這使得教育以更科學(xué)的理論為指導(dǎo)，開始從心理學(xué)的角度對其定義，可見這種教育適應(yīng)自然的思想在裴斯泰洛齊這里達(dá)到了更高更深的層次，開創(chuàng)了新的時代。經(jīng)過他的發(fā)展，自然主義教育思想進(jìn)入了另一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)――“心理學(xué)化”階段。
裴斯泰洛齊自然主義教育思想中的“自然”包括兩個方面，首先指大自然本身的活動及其規(guī)律，但是更多的是指兒童的天性尤其是其心理活動的規(guī)律。另外裴斯泰洛齊并不像盧梭那樣認(rèn)為兒童的本性都是“善”的，他認(rèn)為所有的人都有兩面性，即低級天性和高級天性。低級天性即動物性；高級的天性則指人所獨(dú)具的理性。他認(rèn)為，教育一方面要遵循兒童的天性，另一方面也要對人的本性加以約束。因此，為了使教育能夠更好地促進(jìn)兒童內(nèi)在能力的發(fā)展，他提出了“教育心理學(xué)化”的主張。
裴斯泰洛齊的“教育心理學(xué)化”顯然比盧梭的主觀自然主義前進(jìn)了一大步，他力圖研究兒童的心理特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，并和兒童教育工作的具體實(shí)踐結(jié)合起來，把人的本性理解為人的心理發(fā)展，要求教育必須與人的這種心理發(fā)展的特點(diǎn)和心理過程相一致。他具體化了自然主義教育，開啟了19世紀(jì)歐洲的教育心理學(xué)化運(yùn)動，對自然主義教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
綜上所述，自然主義教育思想在形成階段經(jīng)歷了“客觀自然主義”――“主觀自然主義”――“心理化自然主義”的演變。我們可以發(fā)現(xiàn)在這個演變的過程中自然主義教育思想無論是在內(nèi)容還是在目的各個方面都在一步一步走向科學(xué)化，從夸美紐斯到盧梭開始重視追求人本身，從盧梭再到裴斯泰洛齊又進(jìn)一步按照人的心理發(fā)展特點(diǎn)重視人的身心發(fā)展。他們都用各自繼承和創(chuàng)新的思想，論證了自然主義教育對于時代的意義。所有他們?nèi)齻€人的自然主義教育思想不僅都對當(dāng)時束縛人性、違背人的自然發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，為教育理論的發(fā)展注入了新鮮的血液，同時也對教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
[參考文獻(xiàn)]
[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.
[2]盧梭.愛彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1994.
[3]裴斯泰洛齊教育論著選[M]?夏之蓮，等譯.人民教育出版社，1992.
[4]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1979.
[[5]吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史：第六卷[M].長沙：湖南教育出版社，2000.
[6]王春燕.自然主義教育理論及其思考[J].教育理論與實(shí)踐，2001（9）.
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實(shí)踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實(shí)踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實(shí)踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐的影響與實(shí)用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
參考文獻(xiàn):
[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).
[2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).
講授法是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識信息的一種方法。這種方法運(yùn)用的恰當(dāng)，就能提高講授的效果和質(zhì)量，否則就會影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學(xué)質(zhì)量，就必須探究和把握講授的藝術(shù)，使自己的講授具有藝術(shù)性。
一、要使講授具有科學(xué)性
科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域的知識體系，是人們對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學(xué)”。美國教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。
二、要使講授具有形象性
形象性是講授藝術(shù)的一個重要特征。講授過程中，教師要對講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識，要借助于語言、表情、動作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的。”講授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動的根本區(qū)別。
在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會把要講授的內(nèi)容變得生動、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。
三、要使講授具有情感性
講授不單純的是傳遞知識信息的認(rèn)知活動，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識的全過程。從教的方面看，教師要完成教學(xué)任務(wù)，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要動之以情，以情動人。情理結(jié)合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。
講授的情感性，要求教師的教學(xué)要布滿感彩，以真摯的感情去感染學(xué)生，撞擊學(xué)生的心靈，使學(xué)生傾心學(xué)習(xí)，主動參加教學(xué)活動，從而取得好的講授效果。特級教師于漪教學(xué)的成功，就在于她不僅遵循教學(xué)規(guī)律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對教材的深刻理解和熾熱的感情去教書育人。在教朱自清《春》一文時，她通過描述，把學(xué)生的思緒帶進(jìn)了繁花似錦、春色滿園的大自然之中，使學(xué)生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時，學(xué)生卻是熱淚盈眶，全場皆悲。可以肯定，假如沒有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。
講授中的情感交流是個潛移默化的過程，教師語氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學(xué)生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開啟學(xué)生聰明的門扉，促使他們對知識的不懈追求。四、要使講授具有適應(yīng)性
這里講的“適應(yīng)”，是從廣義而談的。它包括自然適應(yīng)、社會適應(yīng)、思維適應(yīng)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說摘要：“適應(yīng)自然”是教育的基本原理。德國教育家第斯多惠補(bǔ)充了適應(yīng)社會，瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生熟悉論》原理中對適應(yīng)思維作了論證。
講授的適應(yīng)性是學(xué)生熟悉規(guī)律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國心理學(xué)家布魯納說摘要：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”講授要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，澄清疑點(diǎn)，揭示聯(lián)系。只有這樣，才能使學(xué)生把握知識，并轉(zhuǎn)化為能力。
講授要把書面語轉(zhuǎn)化為口頭語，一方面要使學(xué)生聽得清，另一方面要讓學(xué)生聽得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語、廢棄的舊詞、冷僻的行業(yè)術(shù)語、少數(shù)民族諺語、難以理解的典故、修飾成分太長的長句、語法修辭的病句、半文半句的語言、口頭禪。
五、要使講授具有啟發(fā)性
講授的啟發(fā)性包括三層含義摘要：“（1）啟發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)目的意義的熟悉，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的喜好和熱情，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的和主動性；（2）啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象、分析、對比、歸納、演繹，激發(fā)他們積極思索，引導(dǎo)他們分析新問題、解決新問題；（3）啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的思想感情。”這樣，才能提高講授效果，防止和糾正學(xué)生高分低能現(xiàn)象，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動性，培養(yǎng)其分析新問題和解決新問題的能力。現(xiàn)代教學(xué)活動的重點(diǎn)已從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生為中心”，從講授知識為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力為重點(diǎn)。因此，講授是否具有啟發(fā)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否充分發(fā)揮了教師和學(xué)生雙方的積極性，體現(xiàn)在教學(xué)中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。
總之，教學(xué)是個復(fù)雜的過程，講授法作為主要教學(xué)方法之一，歷來為教師所采用，明確講授法的要求，對教師的教學(xué)實(shí)踐有積極的意義。
【參考文獻(xiàn)
[1斯賓塞教育論[M北京摘要：人民教育出版社,1962.P43.
[2杜威杜威教育論著選[M上海摘要:華東師大出版社,1981.P198.
[3布魯納教育過程[M北京摘要:文化教育出版社,1982.P8.
[4西方資產(chǎn)階級教育論著選[M北京摘要:人民教育出版社,1964.P359.
【關(guān)鍵詞】初中語文；議論文教學(xué)； 教學(xué)策略
初中議論文教學(xué)是初中語文教學(xué)的重點(diǎn)之一，議論文寫作能力是衡量一名初中生語文能力高低的重要標(biāo)尺，也是衡量學(xué)生理論思維發(fā)展水平的標(biāo)尺。本文初中教育論文從議論文的教學(xué)特點(diǎn)和從心理學(xué)的角度來談議論文的教學(xué)設(shè)計，旨在通過探討議論文的教學(xué)設(shè)計及課堂實(shí)施策略，從而達(dá)到提高學(xué)生寫作議論文的能力，以完成我們的教學(xué)目標(biāo)。
1. 深入淺出，掌握常識 議論文教學(xué)首先是講授寫作議論文的基本常識。一般要先讓學(xué)生理解什么叫議論文和立論、駁論兩種形式，掌握議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證，以及三者之間的關(guān)系；掌握議論文的結(jié)構(gòu)一般分為引論(緒論)、本論和結(jié)論三個組成部分，以及各部分論述之間的聯(lián)系；掌握議論文的主要論證方法：舉例論證法、道理論證法、對比論證法、比喻論證法等。我在教學(xué)理論知識時的做法如下。
首先。教師用談話的方式引出話題。比如：今天我們就來關(guān)注學(xué)校中的亂扔饅頭飯菜等浪費(fèi)現(xiàn)象，請同學(xué)們來談一談。學(xué)生們會給出自己的回答：生1：我認(rèn)為作為一個學(xué)生浪費(fèi)食物就是浪費(fèi)父母的勞動，是對辛苦培養(yǎng)我們的父母的不尊重。生2：作為當(dāng)代初中生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種美德，反對浪費(fèi)之風(fēng)……。用身邊的鮮活事例來引發(fā)學(xué)生的興趣。課堂氣氛一下子就活躍起來，實(shí)際上學(xué)生的這些發(fā)言就可以看作是議論文的引論部分，包含了論點(diǎn)。接著，我繼續(xù)將話題引向深入。學(xué)生思維敏捷，舉了很多例子他們的精彩發(fā)言，為后面講授議論文基礎(chǔ)知識作了很好的鋪墊。最后，進(jìn)入正題——講授議論文基礎(chǔ)知識。實(shí)際上，學(xué)生剛才的發(fā)言已經(jīng)包括了議論文的各個元素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證，事例論據(jù)、道理論據(jù)皆有，還運(yùn)用了對比論證法等。在此基礎(chǔ)上，我只稍作點(diǎn)撥，加以補(bǔ)充，學(xué)生理解起來就比起單純的理論化教學(xué)快得多、容易得多，也更激起他們學(xué)習(xí)議論文的興趣。為以后議論文的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。
2. 結(jié)合例文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)常識 當(dāng)學(xué)生認(rèn)識了議論文的特點(diǎn)之后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)議論文的基礎(chǔ)知識。例如：議論文的要素、結(jié)構(gòu)等。在教學(xué)生領(lǐng)會這些基礎(chǔ)知識時，要與具體例文結(jié)合起來，從具體文章分析到總結(jié)議論文的基礎(chǔ)知識。舉個例子來說，如果要讓學(xué)生理解論點(diǎn)這個要素，我們就應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合文章，先說一說文章中作者的看法是什么，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出論點(diǎn)這一要素。這樣，就能讓學(xué)生明白什么是議論文的論點(diǎn)。依此類推，議論文的其他基礎(chǔ)常識的教學(xué)也可以運(yùn)用這種方法進(jìn)行。
3. 在實(shí)際中落實(shí)能力 議論文的教學(xué)不能脫離生活實(shí)際，因?yàn)閷W(xué)生是生活在社會中，學(xué)習(xí)的目的就是要能將知識運(yùn)用于社會生活。學(xué)生是學(xué)習(xí)知識的主體，只要我們引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識與生活實(shí)際聯(lián)系起來，就會讓他們的能力提高。結(jié)合實(shí)際訓(xùn)練學(xué)生并不是一件難事，我們身邊隨處可以找到材料。在學(xué)校附近，經(jīng)常可以聽到刺耳的鞭炮聲，這些聲音使學(xué)生學(xué)習(xí)受到嚴(yán)重影響。對于這些，學(xué)生的體會較深。我們可以用這種生活實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生談自己的看法，并讓學(xué)生說一說具體理由。這樣，不但使學(xué)生議論文方面的能力得到了落實(shí)、強(qiáng)化，而且增強(qiáng)了學(xué)生對社會生活的認(rèn)識分辨能力。
4. 取題課文，模仿名作 經(jīng)過以上三部分的訓(xùn)練。學(xué)生對議論文的每個部分都有了一定的掌握，在此基礎(chǔ)上就可以進(jìn)行整篇的寫作。但訓(xùn)練之初應(yīng)讓學(xué)生先從模仿開始。學(xué)生學(xué)寫議論文需要教師正確地引導(dǎo)。要以讀促寫，讀寫結(jié)合，使學(xué)生對文章的內(nèi)容、章法以至語言都能真正融會貫通。變?yōu)樽约旱闹R儲備，這是寫作議論文的很好途徑。語文學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程,這就需要我們教師從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際及語文學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā),夯實(shí)基礎(chǔ)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與審美價值觀。同時運(yùn)用心理學(xué)知識提高議論基本能力，議論的基本能力是社會實(shí)踐的必要能力。教師要根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,有計劃、有重點(diǎn)地經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練,使之達(dá)到熟練的程度。
總之，議論文起步階段的訓(xùn)練。不能急于求成，要有目標(biāo)、有步驟地進(jìn)行，按序訓(xùn)練，講求實(shí)效。教師作為教育教學(xué)的組織者、參與者和引導(dǎo)者，需要在實(shí)際的教學(xué)中，做文本的主宰者，在使用教材的過程中，教師應(yīng)大膽發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的能動性，創(chuàng)造一個有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，具體地說，就是在全面把握教材、課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，及時主動地采用“調(diào)、換、補(bǔ)”的三字策略，才能確保教學(xué)效果的有效性。
參考文獻(xiàn)
［1］ 李社娥 《初中語文有效教學(xué)策略談》 《學(xué)周刊》 2012.04
論文摘要：個別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)
個別化學(xué)習(xí)，又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。
一、個別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析
“個別化學(xué)習(xí)”源于“個別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。
個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學(xué)自由、開放的原則。
隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機(jī)器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個別化教育，成為當(dāng)時教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性差異等特點(diǎn)，使得“班級授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個體差異問題也開始引起教育者們的關(guān)注。“個別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對個別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時，他還提供了個別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計劃提供了系統(tǒng)化的個別教學(xué)模式等等。在中國，除了引鑒國外的個別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。
隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢。基更教授在《個別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個別化學(xué)習(xí)對于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時間上相錯開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過程中，學(xué)習(xí)者必須通過個別化學(xué)習(xí)來適應(yīng)知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個體的不斷完善和發(fā)展。
由上我們可看出，個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。
二、個別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)
個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。
(一)主體教育論思想
該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個性，以主體性方式構(gòu)建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。
受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價值和工具價值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會，無疑是發(fā)展個人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當(dāng)務(wù)之急。
人的存在是個體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個體性的。個別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨(dú)立人格和個性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。
(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論
關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學(xué)習(xí)方式。個體在學(xué)習(xí)過程中，往往表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)時適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢和長處，同時彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補(bǔ)。
學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個體在智力等方面的差異，忽略了個體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個別差異，實(shí)施“個別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個別差異和個別需要，事實(shí)上根本沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識。因此，教學(xué)的過程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。
與教師的“教”相對應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個別化、個性化。在富有個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過程中揚(yáng)長避短。個別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個性發(fā)展;調(diào)動每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家，一個共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
作為認(rèn)知心理學(xué)的一個重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來越顯示出強(qiáng)大的生命力，對個別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識。知識獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識意義的能力.而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀，為個別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個別化學(xué)習(xí)過程中，個體主要是通過自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行。獨(dú)立性是個別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個別化學(xué)習(xí)的基本形式。個別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個性的獨(dú)立，根據(jù)個人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識，建構(gòu)起烙有個性印記的知識意義。
同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者個體主動建構(gòu)意義的過程，具有個體性;同時，為使個體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的個性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個體的自學(xué)，很多時候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展與完善。
(四)人本主義心理學(xué)理論
在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個性，使他們認(rèn)識到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個體差異和價值觀。“由于每個人的過去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人。”人本主義強(qiáng)調(diào)每個人作為一個獨(dú)立個體的存在，是具有個別差異的，我們應(yīng)該尊重個體的差異。個別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的個別性、個體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個獨(dú)立的個體，可以主動地探索，而不是看成一個對象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個別化學(xué)習(xí)，無疑是十分有益的。
關(guān)鍵詞: 中小學(xué)音樂欣賞教學(xué) 國外 國內(nèi)
中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)是音樂教育和基礎(chǔ)教育研究的一個重要問題,屬于音樂教育和教學(xué)研究的一個組成部分。中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)研究的內(nèi)容包括教學(xué)原則、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等,包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中。隨著教育改革的進(jìn)行,音樂教育理論的豐富和教學(xué)實(shí)踐的不斷深入,中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究在理論和實(shí)踐方面都有了很大的進(jìn)展,國內(nèi)外對中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究成果比較豐富。
1.國外研究綜述
國外音樂教育的發(fā)展較早,對音樂教育和教學(xué)的研究較全面深入。關(guān)于中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究大致分為以下三個方面。
1.1音樂欣賞教學(xué)的教材
20世紀(jì)初,音樂欣賞教學(xué)剛剛在學(xué)校音樂教育中興起,面臨兩個問題:一是缺乏適用于學(xué)校學(xué)生的音樂唱片;二是教師缺乏音樂欣賞教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這個時期在音樂欣賞教學(xué)的實(shí)踐過程中產(chǎn)生了一批音樂欣賞教程和指導(dǎo)用書,如:“音樂欣賞課”(What we hear in music,Faulkner A.S.),“幼童音樂欣賞”(Music appreciation for little children,Klack),“音樂欣賞唱片教學(xué)法”(Music appreciation taught by means of phonograph,Kathryn E.S.),“課堂音樂欣賞”(Music appreciation in the school room,Jeedins),等等。這些著作或教材覆蓋了從幼兒園到高中的各個階段,加之唱片技術(shù)發(fā)展,前述音樂欣賞教學(xué)中遇到的問題得到了解決。
1.2音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)法
20世紀(jì)中期國外產(chǎn)生了許多新的音樂教學(xué)法和音樂教育體系,并在世界各國的音樂教學(xué)實(shí)踐中廣泛實(shí)踐和應(yīng)用,至今仍在學(xué)校音樂教育中起著重要作用。關(guān)于音樂欣賞的教學(xué)法的研究包含在音樂教學(xué)法體系中,其基本原則也指導(dǎo)和影響著音樂欣賞教學(xué)。其中最具代表性的教學(xué)法是瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、德國的奧爾夫教學(xué)法和匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)法。這些音樂教學(xué)體系和教學(xué)方法的產(chǎn)生和傳播,推動了學(xué)校音樂教育理論與實(shí)踐的發(fā)展,呈現(xiàn)出音樂教育內(nèi)容與形式的多樣化。由這些教學(xué)法產(chǎn)生大量的理論教材和相關(guān)的課例研究,例如:“柯達(dá)伊教學(xué)法:從嬰兒到成人的綜合音樂教育”(The Kodaly method,Choksy,L,1974),“奧爾夫兒童音樂教學(xué)法”orff-schulwerk music for children,Orff,C.& Keetman,G,1958),等等。
達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的基本原則是:培養(yǎng)學(xué)生感知音樂和反映音樂的能力;發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的音樂感覺,即內(nèi)在的聽覺和肌肉感;發(fā)展學(xué)生耳、眼、身體和腦之間進(jìn)行迅速交流的能力;培養(yǎng)學(xué)生大量地儲存聽覺和動決意向的能力。奧爾夫教學(xué)法的基本原則是:一切從兒童出發(fā);通過親身實(shí)踐,主動學(xué)習(xí)音樂;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。柯達(dá)伊教學(xué)法的基本原則是:最有效的音樂教育必須從幼兒開始;歌唱是培養(yǎng)音樂素質(zhì)的最佳途徑;教學(xué)中只能采用具有最高遺失價值的民間的和創(chuàng)作的樂曲;音樂應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的重要的課程;教材和教學(xué)順序的安排要充分考慮兒童的接受力和特點(diǎn)。這些教學(xué)原則廣泛運(yùn)用于音樂教學(xué)實(shí)踐,也在音樂欣賞教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。
1.3音樂欣賞教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)
自20世紀(jì)80年代以來,各國的學(xué)校音樂教育順應(yīng)教育改革的大潮,進(jìn)行著系統(tǒng)的、整體性的改革,包括重新認(rèn)識音樂課程的價值與應(yīng)有的地位、研制新的課程標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計新的教學(xué)體系、實(shí)驗(yàn)新的教學(xué)方法、編寫新的教材等。
具有代表性的是美國音樂教育者全國大會于1974年制定(1986年修訂再版)的《學(xué)校音樂方案:描述和標(biāo)準(zhǔn)》(The school music program:Description and standards)(MENC,1986)。這套標(biāo)準(zhǔn)幾乎覆蓋了學(xué)校音樂教育方案中除具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以外的所有方面。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:小學(xué)階段,聽音樂時,用身體動作的反應(yīng)或節(jié)奏樂器表現(xiàn)出對節(jié)奏的理解;聽認(rèn)一些常見的正規(guī)管弦樂作品和聲樂作品;使用正確的術(shù)語來討論作品的特征;用學(xué)生自己的詞匯討論音樂作品的質(zhì)量;通過唱奏參與音樂;喜愛聽各種類型的音樂;討論并闡述對藝術(shù)作品的個人見解等。初中階段,聽認(rèn)包括各種風(fēng)格音樂曲目的作曲家和曲名;聽音樂時集中較長的注意力;通過聽覺,分析音樂演奏;使用恰當(dāng)?shù)囊魳沸g(shù)語來分析音樂;分析、比較和對照各種風(fēng)格與時期的音樂,并借助非語言媒介(例如視覺藝術(shù)、律動)等。[1]
1993年,美國政府宣布了《2000年目標(biāo):美國教育法》(Goals 2000:Education America Art),其重要內(nèi)容是建立各學(xué)科課程的國家標(biāo)準(zhǔn),作為衡量到2000年各學(xué)科內(nèi)容和成就的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。由此產(chǎn)生了新的音樂教育國家標(biāo)準(zhǔn),即《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》(National Standards for Arts Education)(MENC,1994)。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:幼兒園至4年級,學(xué)生能夠注意并積極地參與各種長度和難度適宜的音樂的聽賞活動;通過對所聽音樂的描述和答問,表現(xiàn)出他們的音樂感知;在音樂聽賞過程中,通過身體運(yùn)動,對顯著的音樂特征或特定的音樂發(fā)展變化作出反應(yīng);在反復(fù)聽賞后,對某一作品中音樂諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力;運(yùn)用學(xué)生的聽賞技能,改善他們獨(dú)自和集體音樂活動的準(zhǔn)確性和表現(xiàn)力等。五年級至八年級,學(xué)生能夠注意并積極地參與各種中等長度和難度的音樂聽賞活動;通過對所聽音樂作品內(nèi)容時間的描述和答問,表現(xiàn)出他們對音樂的感知能力;在反復(fù)聽賞后,對某一作品中音樂諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力等。[2]
總之,國外關(guān)于中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究歷史較長,理論比較全面,音樂欣賞教學(xué)的發(fā)展較成熟,有許多值得借鑒之處。
2.國內(nèi)研究綜述
國內(nèi)音樂教育和教學(xué)的研究起步較晚,在借鑒國外音樂教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過眾多專家和學(xué)者的努力探索和廣大音樂教師多年的實(shí)踐總結(jié),已取得豐碩成果。中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究一類是以音樂教育研究的組成部分包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中,另一類是專題研究。
包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中的音樂欣賞教學(xué)研究很多,如:曹理與李樸民的《中學(xué)音樂教育》(1987),曹理與崔學(xué)榮的《音樂教學(xué)設(shè)計》(2002),曹理主編的《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》(2003),金亞文主編的《小學(xué)音樂新課程教學(xué)法》(2003),張開軍的《音樂新課程課堂教學(xué)案例》(2003),王安國等的《走進(jìn)課堂――音樂新課程與案例評析》(2003),郭聲健的《音樂教育論》(2004),廖乃雄的《音樂教學(xué)法》(2005),吳銳淼編的《中小學(xué)音樂教學(xué)案例專題研究》(2005),等等。其中,由曹理主編的《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》最具代表性,在該書的“音樂欣賞”一節(jié)中,全面、詳細(xì)地闡述了欣賞教學(xué)在音樂教育中的地位和作用、欣賞教學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容、欣賞教學(xué)的方法、欣賞教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題及欣賞教學(xué)的課例分析。
中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)方面的專題研究主要以論文形式呈現(xiàn)在各種音樂和音樂教育期刊上,內(nèi)容涉及音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)案例等方面,研究大致分為以下幾類:
第一類,以音樂欣賞教學(xué)的特性為主要研究內(nèi)容。這些研究從音樂欣賞的本質(zhì)、音樂欣賞的基本方式、音樂欣賞的基本原則等方面進(jìn)行闡述,如:徐惠英的《參與,是音樂欣賞教學(xué)的良好方式》,昌繼光的《軟化學(xué)科邊緣,提高欣賞水平》,曹理的《音樂欣賞與審美教育》,等等。在《音樂欣賞與審美教育》一文中,作者指出音樂欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣、擴(kuò)大音樂視野,提高感受、體驗(yàn)、聽賞分析、評價音樂的能力及發(fā)展想象力,豐富情感,加深對音樂與文化、歷史關(guān)系的理解,是進(jìn)行審美教育、陶冶情操的重要途徑與手段。[3]
第二類,以音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)方式、方法為主要研究內(nèi)容。這些研究文章主要從教師的教學(xué)理念、教學(xué)評價、教學(xué)手段、教材教法等方面進(jìn)行闡述,如:錢建良的《小學(xué)音樂欣賞課中的研究性學(xué)習(xí)》,尹新榮的《“對話式”音樂欣賞教學(xué)》,王加寧的《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽”音樂的習(xí)慣》,等等。在《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽”音樂的習(xí)慣》一文中,作者指出音樂欣賞教學(xué)任務(wù)是提高學(xué)生的音樂審美能力,而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),則有賴于學(xué)生傾聽、傾聽、在傾聽的欣賞習(xí)慣。[4]
第三類,以音樂欣賞教學(xué)的心理學(xué)因素為主要研究內(nèi)容。這些研究主要從音樂欣賞的心理特征、心理因素、心理過程及學(xué)生的心理特征等方面進(jìn)行闡述,如:李慶如的《小學(xué)音樂欣賞教學(xué)中情感體驗(yàn)與表現(xiàn)研究》,蔣笛的《音樂欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》,等等。在《音樂欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》一文中,作者指出在音樂教學(xué)體系中,音樂欣賞教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系尤為緊密,因?yàn)橐魳沸蕾p學(xué)習(xí)過程與音樂欣賞過程一樣,其本身就是一個包括感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合的動態(tài)過程。在進(jìn)行中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)時,借鑒一些普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、音樂心理學(xué)等的一般規(guī)律,能為音樂教師解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題提供科學(xué)依據(jù)和參考,指導(dǎo)音樂欣賞教學(xué)順利進(jìn)行。[5]
第四類,以音樂欣賞教學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計為主要研究內(nèi)容。這些研究主要結(jié)合新課標(biāo)和音樂欣賞教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)設(shè)計,力求在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念,促進(jìn)有效的音樂欣賞教學(xué)。如:張曉莉的《〈春江花月夜〉音樂欣賞課教學(xué)設(shè)計》,曹理的《如何選擇教學(xué)策略――小學(xué)低年級音樂欣賞〈紅綢舞〉教學(xué)設(shè)計及評析》,羅義亮的《音樂欣賞課的意境設(shè)計》,等等。
總之,這些論文對音樂欣賞教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題作了分析和研究,對實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法進(jìn)行了總結(jié)和探討,提出了一些新的教學(xué)理念,對音樂教育教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)際運(yùn)用價值。研究主要針對音樂欣賞教學(xué)某一方面的問題,全面系統(tǒng)研究比較缺乏,根據(jù)各個不同地區(qū)具體情況的音樂欣賞教學(xué)現(xiàn)狀和問題的研究也比較缺乏,理論研究還不夠完善,缺乏系統(tǒng)性和深入性,尤其是新課標(biāo)下的音樂欣賞教學(xué)還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)摸索,理論研究還有待于完善。
參考文獻(xiàn):
[1]劉沛.美國音樂教育概況[M].上海教育出版社,1998:92,101.
[2]劉沛.美國音樂教育概況[M].上海教育出版社,1998:122,131.
[3]曹理.音樂欣賞與審美教育[J].課程.教材.教法,2001,(1).
[4]王加寧.在音樂欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽”音樂的習(xí)慣[J].中國音樂教育,2001,(3).
斯賓塞 教育思想 校外教育
一、關(guān)于斯賓塞教育思想
19世紀(jì)后半期英國著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國著名的哲學(xué)家和教育家，他的科學(xué)教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學(xué)教育的發(fā)展史上有重要的地位。
1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識最有價值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發(fā)展了實(shí)證主義的哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會政治思想，全面闡述了科學(xué)的教育思想。
1.斯賓塞《教育論》主要內(nèi)容
（1）在《什么知識最有價值》中，斯賓塞將個人生物體的生存、繁衍與生活的安樂舒適概括為“保全自己的活動”“獲得生活必需品的活動”“撫養(yǎng)教育子女的活動”“維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動”“在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動”共五種活動，以此建立了科學(xué)課程體系，并總結(jié)性回答了“科學(xué)知識是最有價值”的論點(diǎn)。
（2）在《智育》中，根據(jù)對人類心理發(fā)展規(guī)律，提出“快樂教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學(xué)習(xí)方法，即循序漸進(jìn)原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂學(xué)習(xí)原則，歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。這些原則和方法遵循教育規(guī)律和客觀事物發(fā)展規(guī)律，使整個教學(xué)成為一種“愉快的教育過程”，對教師組織課堂教學(xué)內(nèi)容及過程提出了科學(xué)性、藝術(shù)性的要求。
（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當(dāng)時或者日后的整個結(jié)果是否有益來判別當(dāng)時行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯誤行為，最終達(dá)到一個能夠自治的人。
（4）在《體育》中，斯賓塞依據(jù)生理學(xué)和心理學(xué)的基本原理，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律提出了科學(xué)的體育原則和實(shí)現(xiàn)方法，從而使幼兒園和學(xué)校的生活制度符合了近代科學(xué)上確認(rèn)的真理。
2.斯賓塞教育思想對當(dāng)前校外科技教育的價值
斯賓塞《教育論》中的科學(xué)教育思想則反映了近代科學(xué)教育的趨勢，他強(qiáng)調(diào)建立近代自然科學(xué)知識的課程體系，重視學(xué)校教育，在教學(xué)過程中強(qiáng)化自我教育，主張教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)適合兒童心理發(fā)展規(guī)律，并使整個過程充滿“溫馨”和“快樂”。
校外科技教育有別于學(xué)校教育，側(cè)重對青少年個性品質(zhì)的培養(yǎng)，在課余時間提供一個廣闊的活動空間，關(guān)注青少年在科技方面的興趣和才能發(fā)展，這些教育目標(biāo)與斯賓塞的科學(xué)教育思想有相同的觀點(diǎn)。
因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對發(fā)展當(dāng)前校外科技教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才非常有價值。
二、在我區(qū)校外科技教育中實(shí)施斯賓塞教育思想的原因
1.我區(qū)校外科技教育新一輪發(fā)展的需要
“科技教育以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神、深化科技活動內(nèi)涵為指導(dǎo)……培育優(yōu)秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進(jìn)一步探索我區(qū)信息科技人才的培養(yǎng)機(jī)制，我嘗試在信息科技教育中實(shí)踐斯賓塞的教育理論，以更符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法來培育科技創(chuàng)新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法和實(shí)驗(yàn)法，這四種符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提出了有效的解決方法。
2.學(xué)科發(fā)展的需要
信息科技學(xué)科比較受學(xué)生的喜愛，這門學(xué)科最能直接讓學(xué)生感受到現(xiàn)代科技的發(fā)展，因此要保持學(xué)科活力，就必須總體規(guī)劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長期發(fā)展目標(biāo)，這樣就能使學(xué)生相對穩(wěn)定地在所設(shè)置的課程體系中參加學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也會更容易得到學(xué)生的認(rèn)同。斯賓塞《教育論》中提出的構(gòu)建一個以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的教育課程體系，為此提供了一個參考依據(jù)。
3.學(xué)生發(fā)展的需要
校外信息科技教育作為學(xué)校課程的補(bǔ)充，給學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，學(xué)生可以不再受學(xué)校學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的局限，根據(jù)自己的興趣，主動選擇喜愛的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展，通過培訓(xùn)、參加科普活動、競賽等方法，逐步成為這一領(lǐng)域中學(xué)有專長的學(xué)生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律，這為校外科技教育開展以素質(zhì)教育為基本內(nèi)容，體驗(yàn)科學(xué)探究的教育過程，指明了發(fā)展方向。
4.教師專業(yè)化發(fā)展的需要
教師作為研究者，經(jīng)常要進(jìn)行教學(xué)反思，以此來提高教學(xué)水平、自身的專業(yè)素養(yǎng)。這個過程既需要先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)，又需要教師創(chuàng)造性地運(yùn)用一定的理論，來解決實(shí)際教學(xué)中的具體問題。教師在教學(xué)過程中，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將理論與實(shí)際相結(jié)合，建構(gòu)自己的知識和能力體系，逐步使自己成為教學(xué)的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學(xué)原則和教學(xué)方法，為教師專業(yè)化發(fā)展提供了保障。
三、斯賓塞的教育思想運(yùn)用到校外信息科技教育的嘗試
校外信息科技學(xué)科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學(xué)校信息科技學(xué)科的特性，又有校外教育的特點(diǎn)。我將所理解的斯賓塞教育思想運(yùn)用到校外信息科技學(xué)科的課程建設(shè)及課堂教學(xué)中，以此推進(jìn)我區(qū)校外信息科技人才的培養(yǎng)。
1.制定科學(xué)的、系統(tǒng)的信息科技學(xué)科課程內(nèi)容
斯賓塞在《什么知識最有價值》提出“為完滿生活做準(zhǔn)備”的教育目的，將人類生活劃分了五種教育類別和五大類課程，從而推導(dǎo)出綜合的科學(xué)課程體系，這就可以成為我們構(gòu)建課程體系的參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，結(jié)合學(xué)校一線教師的建議，并從學(xué)生的興趣愛好和進(jìn)一步發(fā)展出發(fā)，對原有的課程內(nèi)容進(jìn)行了梳理和調(diào)整，現(xiàn)將我區(qū)校外信息科技類課程分為4個大類（16個子類），即程序設(shè)計類、應(yīng)用設(shè)計類、硬件動手類和課題研究類。在動手類、應(yīng)用設(shè)計類等基礎(chǔ)性課程的設(shè)置，傾向于中低年級的學(xué)生；有關(guān)課題研究類，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的課程，側(cè)重于高年級同學(xué)，同時兼顧中、低年級學(xué)生。
2.建立以學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)形式
斯賓塞提出了自我教育的原則，這個原則是指在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程，教師應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討、推論、發(fā)現(xiàn)知識。根據(jù)這個原則，我在教學(xué)的過程中，創(chuàng)設(shè)更多讓學(xué)生自主實(shí)踐和與他人交流的機(jī)會，以實(shí)現(xiàn)鼓勵個人發(fā)展的目標(biāo)。例如，在程序設(shè)計類和應(yīng)用類課程中，我讓學(xué)生來做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師坐在學(xué)生之間，每次請1位學(xué)生將事先準(zhǔn)備好的IT名詞進(jìn)行解釋，讓學(xué)生成為1分鐘小老師。這樣的學(xué)習(xí)形式，有利于提高學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中的參與度和發(fā)揮主體作用。
3.問題設(shè)計的生活化
斯賓塞在《什么知識最有價值》中提出“為完滿生活做準(zhǔn)備”的教育目的，也就是說，學(xué)生從教育中獲取的知識是用來解決生活中存在的問題。因此，在設(shè)計問題時，要能夠充分考慮學(xué)生的生活背景，找出課題教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活中的切合點(diǎn)，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的知識就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語句結(jié)構(gòu)”（程序類課程）時，就會盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購買日用品……”類的生活情景題，學(xué)生經(jīng)常會遇到，有親切感。這樣一方面，使學(xué)生對例題中所引出的教學(xué)內(nèi)容更容易理解，另一方面，對這些常常在生活中遇到的問題也可以獲得科學(xué)的解決方案，一舉兩得。
4.問題設(shè)計情景化
在教學(xué)過程中，長時間、單純的知識灌輸會使學(xué)生感到枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂趣”。事實(shí)證明，如果學(xué)生對某些知識感興趣，就會主動參與學(xué)習(xí)，這有利于學(xué)生的智慧活動和道德水平成長。因此，我嘗試設(shè)計一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景故事，讓學(xué)生參與其中角色出演，以此來提高學(xué)生興趣，調(diào)動積極性。例如，在教學(xué)程序類課程中“枚舉算法”的時候，引入名偵探柯南遇到命案的情節(jié)，教師做案情演示，請學(xué)生來做偵探團(tuán)成員判斷結(jié)果，并將推理結(jié)果演繹得最好的同學(xué)稱為“小柯南”。這樣情景化設(shè)計創(chuàng)設(shè)了樂學(xué)和愉快的教學(xué)情景，不僅調(diào)動了學(xué)生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。
5.增加走出課堂的教學(xué)形式
斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應(yīng)教學(xué)原則”，在《智育》中指出“沒有任何一個成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導(dǎo)師的受益者”。他認(rèn)為，體驗(yàn)自然可以培養(yǎng)兒童的美感，又可以啟發(fā)兒童的悟性。處在初中、小學(xué)階段的學(xué)生天性好動，如果校外課程的學(xué)習(xí)與校內(nèi)課程一樣，一味采取坐在課堂中聽老師講授的教學(xué)形式，長此以往就會失去對學(xué)生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優(yōu)勢在于靈活，可以靈活地組織課程和教學(xué)內(nèi)容，因此增加學(xué)生進(jìn)入與課程內(nèi)容相關(guān)的科普場館，就能使學(xué)生親自演練課堂上了解的理論知識，得到體驗(yàn)科學(xué)的機(jī)會。例如，本學(xué)期組織某校興趣小組學(xué)生參觀上海科技館，科技館中“信息傳遞模擬器”，對網(wǎng)絡(luò)傳輸信息有很好的模擬，它用實(shí)體來表現(xiàn)信息傳遞的過程，對學(xué)生理解信息傳遞有很大的幫助。
6.提供學(xué)生動手實(shí)踐的機(jī)會
斯賓塞在《智育》中，對古典課程的教育方法進(jìn)行了改革，提出實(shí)物教學(xué)原則，其表述為“科學(xué)訓(xùn)練的最大特點(diǎn)是使心智能直接和事物接觸，并運(yùn)用科學(xué)歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結(jié)論。”孩子的天性是好動的，因此在“課堂聽講”或者“動手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)環(huán)境時，大多數(shù)學(xué)生都愿意選擇后者來獲取知識。如果采用實(shí)物教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生觀察、動手，學(xué)生就能感性地得到事物及事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)效果更顯著。例如，在動手類的硬件組裝課程中，主要安排學(xué)生打開計算機(jī)機(jī)箱，用手來實(shí)實(shí)在在地接觸硬件設(shè)備，通過看、摸、裝來感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。
7.制定“等級評測”來衡量課堂教學(xué)效果
學(xué)校中信息科技學(xué)科有課程標(biāo)準(zhǔn)，在課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。校外教育作為學(xué)校教育的拓展和補(bǔ)充，長期以來缺乏統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，這樣的情況不利開展課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價。斯賓塞在闡述“科學(xué)知識最有價值”的過程中，提出了知識的實(shí)用價值、比較價值、訓(xùn)練價值和教育價值，根據(jù)這個觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可以參考知識的價值來制定衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，我根據(jù)當(dāng)期課程的大綱和參考教材，將知識的實(shí)用價值、訓(xùn)練價值作為參考依據(jù)，提出了階段性的等級評測標(biāo)準(zhǔn)。例如，在第五期解題類程序設(shè)計課程的評測中有這樣的綜合題“從1開始的自然數(shù)中，把能表示成兩個整數(shù)的平方差的數(shù)從小到大排成一列，則這列數(shù)中，第98個數(shù)、第198個數(shù)、第1998個數(shù)分別是幾，請寫出該題涉及到的數(shù)學(xué)知識，并設(shè)計程序求出這三個數(shù)字？”在這題中出現(xiàn)的知識點(diǎn)就是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)用價值，在平時有相類似的題目曾經(jīng)讓學(xué)生練習(xí)過，這就是在檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的比較價值、訓(xùn)練價值，最終以測評結(jié)果衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)效果、所開設(shè)課程價值。
四、結(jié)束語
在以斯賓塞教育思想為指導(dǎo)而建立的課程體系、教學(xué)效果評價機(jī)制逐步受到學(xué)校教師、家長和學(xué)生的認(rèn)可。最直接的表現(xiàn)為我們開設(shè)多達(dá)4個大類16個子類30個科技常規(guī)班，每年約500人次左右的學(xué)生參加培訓(xùn)，這說明課程內(nèi)容符合社會的需要。其次表現(xiàn)為，常規(guī)多期班的學(xué)生鞏固率逐年提高，現(xiàn)已達(dá)到85%左右，學(xué)生對課程內(nèi)容喜歡，學(xué)習(xí)的忠誠度也會提高了。再次表現(xiàn)為，經(jīng)過統(tǒng)計在整個課程體系中學(xué)習(xí)的學(xué)生中，50%左右在各級競賽中獲得等第獎項(xiàng)。
在經(jīng)過三個學(xué)期的實(shí)踐后，我取得了一些成效，但發(fā)現(xiàn)仍然還有很大的提升空間。例如，學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力的提高，體現(xiàn)在哪些地方？教師專業(yè)化發(fā)展如何體現(xiàn)和衡量？諸如這些問題還需要一定的時間積累和數(shù)據(jù)的比較來得到正確的分析結(jié)果。
愛因斯坦說過：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種珍貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)。”校外科技教師更有機(jī)會創(chuàng)造“快樂”的教育過程，讓學(xué)生學(xué)在快樂的氛圍中培養(yǎng)學(xué)科興趣、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，關(guān)注和諧交流、社會責(zé)任感、健全的人格，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］王天一.外國教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.
［2］［英］斯賓塞著，胡毅，王承緒譯.外國教育名著叢書-斯賓塞教育論著選.北京：人民教育出版社，2005.
［3］［英］斯賓塞著.方舟編譯.斯賓塞的快樂教育.北京：朝華出版社，2010，11.
［4］劉黎明.論斯賓塞科學(xué)課程的人文價值觀.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2004，（6）.
把反思性教學(xué)引入音樂教學(xué)活動中，對音樂教師的專業(yè)發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。在當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和新教材的使用過程中，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師進(jìn)行反思性教學(xué)，特別是剛走上工作崗位的年輕教師。筆者現(xiàn)就反思性音樂教學(xué)的過程進(jìn)行如下分析和探討。
一、反思實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問題
反思實(shí)踐就是教師反思自己的教學(xué)過程，在反思中發(fā)現(xiàn)問題。反思來自自我意識的覺醒，以自我實(shí)踐中所暴露的問題為基礎(chǔ)和前提，以各種方法促使其成為有效的反思。主要采用的方法有：1.敘事法。教師向同行講述自己的教學(xué)故事，在講述過程中請同行幫助發(fā)現(xiàn)問題。2.微格教學(xué)法。教師將所上的音樂課制成錄像帶，請專家或同行觀看，幫助其發(fā)現(xiàn)問題。3.觀察實(shí)況法。以隨堂聽課的形式，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題。4.師生討論法。通過師生討論，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題。5.文獻(xiàn)檢索法。從學(xué)生作業(yè)、試卷、教學(xué)計劃、教學(xué)管理文件、音樂教育論文中發(fā)現(xiàn)問題。善于發(fā)現(xiàn)音樂教學(xué)中的問題，是有效反思的基本條件，應(yīng)將所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行梳理和分類，從中抓住主要問題，并優(yōu)先解決。
二、確定目標(biāo)，提出假說
通過反思性教學(xué)實(shí)踐找出問題后，還需明確目標(biāo)，即通過解決問題實(shí)現(xiàn)發(fā)展教師“學(xué)會教學(xué)”和學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”的目標(biāo)。明確目標(biāo)后，可提出解決問題的各種假說，從這些假說中擇優(yōu)錄用，錄用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是促使問題由初始狀態(tài)向目標(biāo)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的最優(yōu)方法。解決問題的假說源自四個方面：一是自我假設(shè)，即任課教師根據(jù)自己的見解及能力提出解決問題的方法；二是專家假設(shè)，即向有關(guān)音樂教育專家請教解決問題的方法；三是同行假設(shè)，即向其他音樂教師征求解決問題的方法；四是學(xué)生假設(shè)，即約請學(xué)生參與假設(shè)的提出。施教者應(yīng)綜合各方面的看法，并通過比較論證選出最佳方案。
三、制定計劃，落實(shí)假說
反思性教學(xué)計劃與傳統(tǒng)的操作性教學(xué)計劃最大的區(qū)別在于教學(xué)要求上。操作性教學(xué)計劃一般只關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而反思性教學(xué)計劃同時關(guān)注學(xué)生和教師的發(fā)展。如教師在引導(dǎo)學(xué)生掌握音樂欣賞的方法時，也應(yīng)了解學(xué)生在欣賞各種不同音樂作品時的心理狀態(tài)，從而更有針對性地進(jìn)行教學(xué)，這一過程也能促使教師掌握音樂教育心理學(xué)方面的知識。
四、分析材料，得出結(jié)論
反思性教學(xué)計劃實(shí)質(zhì)上是一個研究計劃，在實(shí)施計劃的過程中，教師不但是執(zhí)教者，也是研究者。教師必須收集證實(shí)或證偽的材料，以論證假說是否正確，經(jīng)過分析得出初步結(jié)論，寫出反思性日記或?qū)嶒?yàn)報告、論文等。最后，將新歸納的結(jié)論運(yùn)用到音樂教學(xué)實(shí)踐之中。
這是反思性音樂教學(xué)的一個基本過程，即從選題到驗(yàn)證假說，再到形成結(jié)論，而本身這個流程就是一個課題研究的過程，它促使音樂教師運(yùn)用科學(xué)的方法解決教學(xué)中的難題，成為學(xué)者型的教師。
