時(shí)間：2023-05-30 10:00:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇湘商文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《鄂商》：湘鄂情上市之后，您主要的工作重心作了哪些調(diào)整？
孟凱：上市后，我更多的精力放在了戰(zhàn)略層面的思考上，放在了員工隊(duì)伍和管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和提升上，放在了發(fā)展方向、業(yè)態(tài)創(chuàng)新上，放在了對(duì)管理層工作要求上。我在經(jīng)營(yíng)管理上更多地依賴我的管理團(tuán)隊(duì)，他們很專業(yè)，很優(yōu)秀。
《鄂商》：這一年中，湘鄂情的股價(jià)穩(wěn)中有升，您認(rèn)為主要是哪些方面在起作用？
孟凱：股價(jià)是個(gè)敏感的問題，它是由股票市場(chǎng)的力量決定的。我們堅(jiān)信一點(diǎn)，那就是我們是為湘鄂情的股東們服務(wù)的。
《鄂商》：鄂菜在湘鄂情餐飲食譜中占比如何？您如何看待鄂菜在當(dāng)今全國(guó)餐飲文化市場(chǎng)上的發(fā)展?fàn)顩r？
孟凱：湘鄂情以粵、湘、鄂菜系為主，兼融淮陽、魯、川等菜系。鄂菜大約是四分天下有其一，是我們情有獨(dú)鐘的推廣菜系。鄂菜在湖北地區(qū)發(fā)展很旺，但大型的成功走出湖北的較少，我覺得我們身為湖北餐飲人，要研究全國(guó)餐飲市場(chǎng)的趨勢(shì)，迎合各地消費(fèi)者的口味，不斷創(chuàng)新。還要將鄂菜的特色文化努力傳承好，發(fā)揚(yáng)光大，方能進(jìn)一步改善鄂菜在當(dāng)今全國(guó)餐飲市場(chǎng)上的地位。
《鄂商》：很多人都知道關(guān)于“湘鄂情”這個(gè)名字的由來與一個(gè)愛情故事有關(guān)，您的企業(yè)理念里也有“重情義”這一條，您覺得這是否能代表鄂商獨(dú)有的特性？對(duì)于鄂商這一群體，您有什么看法？
孟凱：鄂商獨(dú)有的商業(yè)特性，學(xué)者們可以做出多角度的詮釋，但我個(gè)人認(rèn)為，情義應(yīng)該是鄂商文化的題中之義。鄂商獨(dú)立性強(qiáng)，創(chuàng)新力強(qiáng)，融合力強(qiáng)，因而生存力強(qiáng)。這些年我也看到，鄂商比過去更相互支持，相互提攜，獨(dú)特的鄂商情義文化日益濃厚，我感到非常欣慰。
《鄂商》：作為第一家在國(guó)內(nèi)A股上市的民營(yíng)餐飲企業(yè)，湘鄂情的崛起路徑是否具有可復(fù)制性？對(duì)于想走上市之路的民營(yíng)餐飲企業(yè)，您有何建議？
孟凱：湘鄂情只有一個(gè)，是不可復(fù)制的，但湘鄂情式的成功是可以復(fù)制的。立志走上市之路的民營(yíng)餐飲企業(yè)，只要能依法規(guī)范經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)立自己的具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的品牌，為大眾消費(fèi)者提供物美價(jià)廉、衛(wèi)生安全的服務(wù)，不斷提高連鎖復(fù)制能力和盈利能力，是可以在資本市場(chǎng)取得成功的。
文化內(nèi)涵是藝術(shù)的本體，將文化內(nèi)涵融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，動(dòng)漫作品才具有靈魂和滲透力。文化內(nèi)涵對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)有了更高層次的要求，在形式上避免了對(duì)傳統(tǒng)圖案或器物形態(tài)等表面文化的簡(jiǎn)單移植和拼湊，在內(nèi)容上將湖湘民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈體育、游藝與雜技、戲曲等元素融入到故事情節(jié)中，挖掘湖湘文化中真正對(duì)人們生活造成無形影響的精神力和風(fēng)骨特征。湖湘動(dòng)漫創(chuàng)意設(shè)計(jì)依托于湖湘文化，只有湖湘文化才能使動(dòng)漫湘軍具有真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而湖湘文化的內(nèi)涵精髓才是動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡的創(chuàng)意資源。
目前，湖湘動(dòng)漫作品在內(nèi)容敘事中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭,使得當(dāng)前動(dòng)漫內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合問題日漸突出。湖湘動(dòng)漫求發(fā)展，就應(yīng)探索新時(shí)期的動(dòng)漫創(chuàng)作規(guī)律，在創(chuàng)作思維、審美理念、視覺形態(tài)等方面的進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在湖湘非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，打破原有的保守動(dòng)畫題材，展開豐富的創(chuàng)造力和想像力，拓展新的民族藝術(shù)形式，探索出一條適合湖湘動(dòng)漫民族化道路。注重湘西少數(shù)民族文化的承載,形成對(duì)優(yōu)秀民族文化資源的發(fā)揚(yáng)自我意識(shí),將湖湘文化的內(nèi)在邏輯、湘西少數(shù)民族文化內(nèi)容以及各種富有湖湘元素的形式在湖湘動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中予以貫徹,通過生動(dòng)活潑的形式將湖湘民族文化的精髓傳遞給年輕的一代,使其加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同。
動(dòng)漫傳播創(chuàng)意策略包含文化傳播與市場(chǎng)營(yíng)銷傳播
動(dòng)畫作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能和市場(chǎng)傳播功能。一部藝術(shù)與商業(yè)價(jià)值并存的優(yōu)秀動(dòng)漫作品必然是文化、藝術(shù)與市場(chǎng)等綜合因素共同作用的結(jié)果。
1.文化傳播是動(dòng)漫實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在要求
以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為代表的文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的不同之處在于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的延伸力和擴(kuò)張性，以飽含民族文化符號(hào)和含義的動(dòng)漫形象延伸出來的產(chǎn)品，傳達(dá)給受眾的不僅是一件普通物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種文化載體。湖南省動(dòng)漫產(chǎn)品需要用湖湘文化資源和民間藝術(shù)設(shè)計(jì)來拓展創(chuàng)意思路，提升原創(chuàng)項(xiàng)目開發(fā)的創(chuàng)作水平，塑造具有湖湘特色動(dòng)漫的文化品牌以達(dá)到文化和藝術(shù)屬性價(jià)值最大化。這就要求在動(dòng)漫設(shè)計(jì)之時(shí)，對(duì)動(dòng)漫內(nèi)容的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位和剖析，把要傳達(dá)的文化氣質(zhì)經(jīng)由動(dòng)漫載體的形式進(jìn)行承載和體現(xiàn)，從而把文化的魅力傳播出去。文化的傳播需要樹立民族文化認(rèn)同的自覺意識(shí)和傳承意識(shí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化加以提煉和升華，無縫融入到動(dòng)漫的設(shè)計(jì)之中，以大眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)給觀眾，其形式是動(dòng)漫，骨子里是文化，將湖湘文化精神蘊(yùn)涵其中，使湖湘動(dòng)漫具有持久的生命力。傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容瓶頸的突破,更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體優(yōu)化傳播效果,進(jìn)而在全球化語境下更好弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。
2.市場(chǎng)傳播是動(dòng)漫實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的必然要求
市場(chǎng)傳播功能依靠湖南現(xiàn)有渠道和媒介，通過動(dòng)漫跨界傳播和產(chǎn)業(yè)協(xié)作實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫商業(yè)屬性利益的最大化，進(jìn)行“動(dòng)畫先導(dǎo)、文化滲透、市場(chǎng)拓展”的創(chuàng)意整合。形成以動(dòng)漫設(shè)計(jì)為特色，以文化創(chuàng)意為核心，以衍生產(chǎn)品為拓展，相互協(xié)作的多贏局面，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的最大化，為動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更多的衍生價(jià)值和附加值。整合渠道融合媒介，實(shí)現(xiàn)跨媒體傳播。“跨媒體傳播”概念由復(fù)旦大學(xué)的王晴川博士提出，其定義是指信息在不同媒體之間的流布與互動(dòng)，它至少包含兩層涵義：其一是指相同信息在不同媒體之間的交叉?zhèn)鞑ヅc整合，其二是指媒體之間的合作、共生、互動(dòng)與協(xié)調(diào)。動(dòng)漫作品可以在圖書報(bào)紙、音像電子、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的媒體上并行生存。動(dòng)漫作品在傳統(tǒng)媒體體現(xiàn)在視覺影像、藝術(shù)性、故事性，具有廣泛的傳播性。在新媒體的優(yōu)勢(shì)在于主體體驗(yàn)的互動(dòng)性、個(gè)性化和多樣化，具有強(qiáng)烈的互動(dòng)性，只有將動(dòng)漫作品內(nèi)容和平臺(tái)組合，才能實(shí)現(xiàn)跨媒體傳播。
動(dòng)漫主要渠道定位于傳統(tǒng)媒體是制約其發(fā)展的瓶頸所在，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，整合傳統(tǒng)媒介和新媒體媒介已成為大勢(shì)所趨，來為動(dòng)漫的傳播提供更廣闊空間。傳統(tǒng)動(dòng)漫品牌影響力如果只依靠傳統(tǒng)媒介，即使有創(chuàng)意的動(dòng)漫也往往由于傳播渠道的約束不能迅速深入人，為觀眾長(zhǎng)久地記住，如果運(yùn)用多元媒介融合的傳播，就能使動(dòng)漫品牌具有更廣泛的影響力。通過整合渠道融合媒介可以使動(dòng)漫商品實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的利益最大化。開展“產(chǎn)業(yè)協(xié)作式”動(dòng)漫營(yíng)銷模式，擴(kuò)大動(dòng)漫與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的傳播力。動(dòng)漫作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，貌似難以直接轉(zhuǎn)化為剛性需求，但一旦動(dòng)漫與消費(fèi)品、旅游、早教等傳統(tǒng)行業(yè)相融合，則能創(chuàng)造出很大的衍生價(jià)值，并轉(zhuǎn)化成為相對(duì)剛性的需求。“產(chǎn)業(yè)協(xié)作式”營(yíng)銷模式是從動(dòng)漫作品創(chuàng)作之初，就全面考慮與游戲、廣告等文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成授權(quán)經(jīng)營(yíng)模式、渠道運(yùn)營(yíng)模式并存的格局。從娛樂角度擴(kuò)大動(dòng)漫與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的傳播力，在不同媒體上展現(xiàn)相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的游戲、廣告、手機(jī)電子書等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，將傳媒公司、廣告公司、玩具商、游戲軟件公司授權(quán)經(jīng)營(yíng)共同開發(fā)。
通過“產(chǎn)業(yè)協(xié)作式”動(dòng)漫營(yíng)銷，預(yù)估其潛在效益和投資回報(bào)周期時(shí)間，并重點(diǎn)打造卡通形象對(duì)一些特定目標(biāo)消費(fèi)群體的吸引能力，通過科學(xué)有效的尋找與動(dòng)漫產(chǎn)品形象相關(guān)的游戲、廣告、玩具等衍生品的契合處，挖掘動(dòng)漫制作以外的附加產(chǎn)值，進(jìn)行更多的口碑傳播，強(qiáng)化社會(huì)效應(yīng)和品牌美譽(yù)，使民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)生更多的附加值。從2001年湖南藍(lán)貓卡通公司首次與服裝制造業(yè)合作針對(duì)兒童設(shè)計(jì)具有藍(lán)貓形象的服裝之時(shí)，就意識(shí)到挖掘動(dòng)漫創(chuàng)作以外的附加產(chǎn)值的必要性。之后，湖南山貓卡通動(dòng)漫公司與體育用品等傳統(tǒng)行業(yè)合作，開發(fā)出“山貓兄弟”系列籃球等產(chǎn)品，成立了擁有千余學(xué)員的山貓功夫武術(shù)俱樂部、摔跤俱樂部。以優(yōu)秀的動(dòng)漫產(chǎn)品為基礎(chǔ)，將體育、旅游、餐飲、娛樂、教育等傳統(tǒng)行業(yè)與動(dòng)漫產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)接、融合、跨界，用產(chǎn)品的獨(dú)特功能來增強(qiáng)產(chǎn)品的影響力，從而使得卡通品牌的價(jià)值得到延伸與發(fā)展。只有對(duì)動(dòng)漫品牌和附加產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多方位的深入?yún)f(xié)作，利用其象征價(jià)值和文化價(jià)值進(jìn)行文化滲透、市場(chǎng)拓展，建立具有直觀針對(duì)性的渠道，才能提高動(dòng)漫企業(yè)營(yíng)銷的效率，完成商業(yè)的持續(xù)升值。
結(jié)語
論文摘要：具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)具有極高的設(shè)計(jì)與文化價(jià)值，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)手法上可供學(xué)習(xí)和借鑒的寶庫。本文從湘楚藝術(shù)的圖形構(gòu)成方法、色彩風(fēng)格、紋樣布置等角度進(jìn)行了論述。總結(jié)了其設(shè)計(jì)特點(diǎn)和藝術(shù)手段，以期通過對(duì)湘楚藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的探討對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)給予啟發(fā)與引導(dǎo)。
藝術(shù)的誕生，發(fā)展，離不開產(chǎn)生這一文化的地域，民族和時(shí)代。平面設(shè)計(jì)作為一極具文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)類別，對(duì)公眾文化心理的認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。平面設(shè)計(jì)的文化取向一直是設(shè)計(jì)師關(guān)切的課題。也只有對(duì)傳統(tǒng)文化深層次的理解，融化。才能使產(chǎn)品平面起到在文化認(rèn)同下達(dá)到購買的目的。起到對(duì)消費(fèi)者在滿足使用功能的同時(shí)、升華和提高精神內(nèi)涵的作用。進(jìn)入信息化時(shí)代，煩雜的信息流使人們無所適從，這是一個(gè)重新評(píng)估、建立人生觀、價(jià)值觀的時(shí)代。中國(guó)平面設(shè)計(jì)師從對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流涌入的盲從、學(xué)習(xí)階段，到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重新珍視。在這一發(fā)展過程中人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)，竟是如此的率真、浪漫。那充滿奇思異想和爛漫激情的楚辭、楚漆器、楚織繡和楚帛畫，正是劉勰形容屈騷所說的：“驚采絕艷、難與并能矣”（《文心雕龍辨騷》）。
湘楚藝術(shù)保留和延續(xù)了原始宗教的氛圍、保留和延續(xù)了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時(shí)吸收了中原傳入的發(fā)達(dá)文化和發(fā)達(dá)工藝，因此具備前代無法達(dá)到的工藝水平和后代難以出現(xiàn)的藝術(shù)真情。它比中原藝術(shù)保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術(shù)的恐怖、威懾和周代藝術(shù)的理智、秩序。無論工藝、繪畫還是文學(xué)，想象總是那么豐富多彩，情感又總是那么鮮明、熾熱，那充滿樂舞旋律的生命律動(dòng)、至美至艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，那概括單純而又靈動(dòng)變化的藝術(shù)形象，那不拘寫實(shí)的裝飾情味，那卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，不可思議地同時(shí)出現(xiàn)于湘楚藝術(shù)，使楚地藝術(shù)成為戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)的最強(qiáng)音。
地處長(zhǎng)江中下游的楚國(guó)，氣候溫潤(rùn)，多山林丘壑。聰慧的楚地勞動(dòng)人民利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的天然材料，文化和宗教信仰創(chuàng)造出舉世無雙的湘楚藝術(shù)。
一、以形象的造型作為型的標(biāo)準(zhǔn)，在標(biāo)準(zhǔn)中產(chǎn)生符號(hào)
湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復(fù)合形象構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)組合，以表現(xiàn)超自然的力量。
楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對(duì)比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計(jì)語言獨(dú)具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時(shí)期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個(gè)具體動(dòng)物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動(dòng)物所映照出的大自然的生命律動(dòng)。楚人對(duì)理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號(hào)化。
從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號(hào)，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號(hào)一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會(huì)漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號(hào)象征性也是繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要特征。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在今天信息化時(shí)代，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢(shì)局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)前人簡(jiǎn)單的模仿、借用。從楚人對(duì)造型的設(shè)計(jì)手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識(shí)慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。
二、用色大膽而強(qiáng)烈 在紋樣中產(chǎn)生流動(dòng)
楚人尚赤，源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對(duì)火神祝融的崇拜，赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國(guó)漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對(duì)比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對(duì)比，更加裝飾化、理想化。楚人對(duì)色彩的敏感，對(duì)今天平面設(shè)計(jì)師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。
色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要性是無庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動(dòng)消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對(duì)色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識(shí)化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。
湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計(jì)和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)帶來了靈感。平面設(shè)計(jì)在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個(gè)性化的時(shí)代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對(duì)主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計(jì)師提供了美好的創(chuàng)造典范。
三、結(jié)語
湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識(shí)，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，通過對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的解析，對(duì)湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會(huì)給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師提供十分有借鑒意義的思路和方法。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】湘鄂渝黔邊 旅游產(chǎn)業(yè)集群 保障體系 思考
湘鄂渝黔邊是指湘鄂渝黔四省（市）邊區(qū)，總面積11萬平方公里，人口將近2000萬，涵蓋湖南省的湘西土家族苗族自治州、張家界市；湖北省的恩施土家族苗族自治州；重慶市的渝東南地區(qū)；貴州省的銅仁地區(qū)的34個(gè)縣、市、區(qū)。湘鄂渝黔邊是我國(guó)少有的旅游資源富集區(qū)，山水奇特，自然景觀絢麗多彩，人文景點(diǎn)神奇迷離，名勝古跡聞名遐邇，民族風(fēng)情古樸濃郁，旅游產(chǎn)品原生狀態(tài)完好。經(jīng)過不斷挖掘打造，旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出生氣勃勃的發(fā)展勢(shì)頭，旅游產(chǎn)業(yè)已被確立為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)是湘鄂渝黔邊和諧崛起希望之路已成為共識(shí)。研究湘鄂渝黔邊旅游業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)集群保障體系的構(gòu)建，有著重要意義。
一、湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題
近幾年來，隨著旅游發(fā)展帶動(dòng)戰(zhàn)略的實(shí)施，湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展，逐步形成了“政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、群眾參與”的發(fā)展模式，旅游資源不斷開發(fā)，景區(qū)景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善，旅游品牌、品位檔次不斷提升，旅游企業(yè)實(shí)力不斷增強(qiáng)，游客數(shù)量和旅游收入呈幾何增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，為湘鄂渝黔邊旅游圈、經(jīng)濟(jì)圈的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。但也必須看到，湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中還存在一些問題，若不能妥善解決，將會(huì)嚴(yán)重制約旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1、低水平重復(fù)開發(fā)問題。湘鄂渝黔邊同屬武陵山區(qū)，由于同屬一個(gè)地理區(qū)域，加之缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，所以資源的雷同現(xiàn)象、產(chǎn)品的同構(gòu)現(xiàn)象、低水平重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。比如在張家界市，既在開發(fā)天下第一洞黃龍洞，又在開發(fā)亞洲第一洞九天洞，同時(shí)還在開發(fā)龍玉洞、臥虎洞，鄰近地區(qū)的湘西州也在開發(fā)鳳凰的奇梁洞等。再比如說漂流，在張家界市的永定區(qū)開發(fā)了茅巖河漂流，又在慈利縣開發(fā)了婁水漂流，還在桑植縣搞了若竹河漂流，在鄰近的湘西州也在轟轟烈烈地開發(fā)猛洞河漂流、平湖游。這種低水平的重復(fù)開發(fā)，造成了爭(zhēng)客流、爭(zhēng)市場(chǎng)的惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，造成了原本有限資金的極大浪費(fèi)，同時(shí)也造成了旅游資源的極大浪費(fèi)。
2、全方位盲目開發(fā)問題。由于脫貧致富愿望過于強(qiáng)烈，湘鄂渝黔邊旅游資源開發(fā)過程中出現(xiàn)了急躁冒進(jìn)的開發(fā)傾向。不管旅游資源的品位高低，都去投資、都要去開發(fā)，如黃龍洞由于資源優(yōu)勢(shì)和促銷優(yōu)勢(shì)，效益十分豐厚，于是又在黃龍洞的旁邊開發(fā)龍王洞，結(jié)果投入如泥牛入海；龍山惹米洞盡管景觀秀麗，但因交道區(qū)位劣勢(shì)，投資回報(bào)甚微。
3、缺乏精品戰(zhàn)略意識(shí)問題。湘鄂渝黔邊旅游資源品位高、類別全、賣點(diǎn)好，但由于精品意識(shí)淡化，導(dǎo)致特色不顯著、效益低。以湘西州為例，在張家界--王村古鎮(zhèn)（芙蓉鎮(zhèn)）--古丈--吉首--鳳凰這條近190公里的走廊，就分布著王村、猛洞河、老司城、小溪、不二門、坐龍峽、紅石林、棲鳳湖、德夯、鳳凰古城、南方長(zhǎng)城、黃絲橋古城等景區(qū)（點(diǎn)）。這些景區(qū)（點(diǎn)）均只相隔半個(gè)小時(shí)車程，布局非常合理，但如何形成特色，打造成旅游精品“黃金走廊”缺乏科學(xué)策劃。
4、旅游產(chǎn)品文化含量不高的問題。由于缺乏認(rèn)真挖掘名人人文資源文化，深度挖掘整理古遺址的歷史文化，深度挖掘民族習(xí)俗和民間古絕文化，導(dǎo)致文化含量不高；旅游產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，不能形成地方特色。
5、旅游人力資源面臨的問題。通過對(duì)湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)旅游人力資源開發(fā)中面臨許多問題，以湘西州為例：一是從業(yè)隊(duì)伍年齡偏低，解決與處理事務(wù)的能力較弱。中、青年從業(yè)人員占76.5%，年齡結(jié)構(gòu)屬年輕型，20~30歲年齡段的管理人員比重達(dá)45%；二是管理水平不高，管理人才和技術(shù)人才匱乏。企事業(yè)單位旅游專業(yè)人員比重為35.4%，獲得專業(yè)技術(shù)職稱資格的僅占13%；三是整體素質(zhì)亟待提高。在湘西州旅游人才資源隊(duì)伍總量中，中專、職高以下學(xué)歷的人員占76.7%。
6、旅游商品開發(fā)滯后的問題。湘鄂渝黔邊有著豐厚散發(fā)著濃厚文化味，重重鄉(xiāng)間泥土香的民族民間工藝品和土特產(chǎn)品資源。但如何依托這些資源，提高文化品味，盡快實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的品牌化、系列化、規(guī)模化等問題未得到重視，旅游產(chǎn)品開發(fā)滯后，旅游購物消費(fèi)率低，導(dǎo)致許多游客想買到一份既有紀(jì)念意義，又物有所值的特色商品未能如愿以償。
二、湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)集群保障體系構(gòu)建的思路
湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、旅游大經(jīng)濟(jì)圈崛起，關(guān)鍵在于盡快構(gòu)建和完善旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的保障體系。筆者認(rèn)為，建立和完善旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展保障體系，應(yīng)強(qiáng)化六種機(jī)制，構(gòu)建六大體系。
1、強(qiáng)化協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建協(xié)調(diào)體系。產(chǎn)業(yè)集群之所以有集群效應(yīng)，一個(gè)重要的原因就是政府的積極參與、指導(dǎo)、服務(wù)，政府的作用不僅是解決市場(chǎng)失靈的問題，還應(yīng)促進(jìn)市場(chǎng)更為有效。旅游核心吸引物在湘鄂渝黔邊由于分屬于不同的行政區(qū)劃管轄，要避免重復(fù)、盲目、粗放型開發(fā)，產(chǎn)生集群效應(yīng)，必須建立有各邊區(qū)政府參加的、具有權(quán)威性的專門協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)--湘鄂渝黔邊旅游目的地建設(shè)工作委員會(huì)，主要職責(zé)是：實(shí)施大旅游戰(zhàn)略，制定科學(xué)可行的旅游發(fā)展規(guī)劃，勾勒和諧開發(fā)的“路徑圈”；實(shí)施精品戰(zhàn)略，加強(qiáng)對(duì)旅游資源開發(fā)的管理與協(xié)調(diào)；統(tǒng)一進(jìn)行營(yíng)銷宣傳和推介；研究解決旅游發(fā)展中的重大問題，為邊區(qū)政府旅游政策的制定提供依據(jù)。
2、強(qiáng)化投入機(jī)制，構(gòu)建多元籌措體系。湘鄂渝黔邊區(qū)多屬民族貧困地區(qū)，資金投入嚴(yán)重不足，制約著旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升和量的飛躍。為此，必須強(qiáng)化投入機(jī)制，構(gòu)建籌措體系。一是加大政策性投入。充分用好、用活、用夠國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)以及各省（市）政府所給的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，爭(zhēng)取扶貧開發(fā)、生態(tài)治理、以工代賑、旅游國(guó)債等資金支持，在統(tǒng)籌兼顧情況下合理投向旅游產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的政策性投入；二是廣泛吸納社會(huì)資金。充分利用湘鄂渝黔邊優(yōu)質(zhì)旅游資源，制定出臺(tái)適度的優(yōu)惠政策，堅(jiān)持“誰投資、誰經(jīng)營(yíng)、誰受益”的原則，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)各方面投資積極性；三是打包使用部門資金。政府各級(jí)職能部門要承擔(dān)起加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重任，結(jié)合本部門的投資要求，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，圍繞旅游加大投入；四是加大銀行信貸扶持力度。加強(qiáng)銀企合作，已對(duì)外經(jīng)營(yíng)的景區(qū)（點(diǎn)）可以門票收入和資源作抵押，申請(qǐng)銀行貸款，加速景區(qū)（點(diǎn)）建設(shè)，對(duì)正待開發(fā)的景區(qū)（點(diǎn)），可由政府以開發(fā)經(jīng)營(yíng)、未來收費(fèi)作質(zhì)押申請(qǐng)貸款，加大對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的投入。
3、強(qiáng)化培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建培養(yǎng)體系。旅游人力資源匱乏，是制約湘鄂渝黔邊旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的“瓶頸”，必須強(qiáng)化培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建培養(yǎng)體系。一是完善湘鄂渝黔邊職業(yè)教育體系，形成以高職教育為龍頭，中專、職高為基礎(chǔ)、普通高校為補(bǔ)充的培養(yǎng)教育體系；旅游鄉(xiāng)土教材、民族舞蹈進(jìn)課堂。編輯《湘鄂渝黔邊區(qū)風(fēng)情民俗》旅游鄉(xiāng)土教材，作為初中地理、歷史補(bǔ)充讀本，土家族擺手舞、銅鈴舞、苗族鼓舞作為體育課增加內(nèi)容，為旅游后備人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)；重視旅游稀缺人才的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)旅游管理、營(yíng)銷、旅游資源開發(fā)、旅游商品開發(fā)等方面人才。二是構(gòu)建終身教育體系。可采取“政府、社會(huì)、企業(yè)共同參與，以政府為主”的方式，籌措旅游人力培訓(xùn)基金，使旅游人才培訓(xùn)工程由企業(yè)行為變?yōu)檎袨椋粓?jiān)持把能力建設(shè)作為人力培養(yǎng)的核心，采用多種形式開展基礎(chǔ)培訓(xùn)、提高培訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)后備人才的開發(fā)和培養(yǎng)。
4、強(qiáng)化服務(wù)機(jī)制，構(gòu)建和完善服務(wù)體系。一是加強(qiáng)營(yíng)銷、整合推介。盡快建立起湘鄂渝黔邊旅游營(yíng)銷和推介網(wǎng)絡(luò)，僅以湘西州為例，2001年以來，先后舉辦了南方長(zhǎng)城中韓國(guó)棋邀請(qǐng)賽、德夯國(guó)際攀巖賽、譚盾音樂會(huì)、鳳凰衛(wèi)視看鳳凰、《芙蓉鎮(zhèn)》劇組重返芙蓉鎮(zhèn)、德夯·中國(guó)鼓文化節(jié)等重大旅游宣傳造勢(shì)活動(dòng)，同時(shí)組團(tuán)參加了中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際旅游交易會(huì)、泛珠三角“神秘湘西”旅游推介會(huì)、歐洲旅游推介會(huì)等，構(gòu)建了龐大的旅游營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，旅游市場(chǎng)已輻射到韓日、北美、西歐等地，僅鳳凰古城2005年門票收入一項(xiàng)就比2001年增長(zhǎng)28倍，達(dá)5500多萬元；二是加快技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)。進(jìn)行“數(shù)字湘鄂渝黔邊”建設(shè)，推進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)寬帶化和高速互聯(lián)，提高信息網(wǎng)絡(luò)綜合服務(wù)能力；加快法律服務(wù)體系建設(shè)。建立法律服務(wù)機(jī)構(gòu)，組成強(qiáng)有力的法律事務(wù)顧問服務(wù)團(tuán)，加強(qiáng)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)集群和中小企業(yè)服務(wù)；建好游客服務(wù)中心體系。為游客提供咨詢、推介、票務(wù)、交通、后勤保障一條龍服務(wù)，溝通游客與各景點(diǎn)的聯(lián)系，提高資源共享水平。
5、強(qiáng)化發(fā)掘機(jī)制，構(gòu)建發(fā)掘、創(chuàng)新體系。湘鄂渝黔邊文化厚重，應(yīng)通過強(qiáng)化挖掘內(nèi)涵，進(jìn)一步提高旅游產(chǎn)品的文化含量、提升品位。一是深度挖掘景區(qū)（點(diǎn)）的文化內(nèi)涵。通過深度挖掘整理古遺址的歷史文化、認(rèn)真挖掘名人人文資源文化，使游客既看到秀美的山水，又感受到神奇的人文環(huán)境文化、地理文化；二是深度挖掘民族習(xí)俗和民間古絕文化。通過對(duì)民族習(xí)俗和民間古絕文化的深度挖掘，提煉升華內(nèi)涵，讓游客充分獲得歷史的悠久、文化的神秘等體驗(yàn)；三是充分展示民族服飾文化、民族飲食文化、民族建設(shè)文化等。通過民族服飾文化、民族飲食文化、民族建設(shè)文化，提升核心吸引物的品位，營(yíng)造文化旅游氛圍。
6、強(qiáng)化旅游商品開發(fā)機(jī)制，構(gòu)建旅游商品研發(fā)體系。一是突出民族工藝產(chǎn)品開發(fā)。立足于特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使以土家織錦、苗族刺繡、民族服飾、蠟染、扎染、石刻、金銀器為代表的民族工藝品形成品牌化、系列化和規(guī)模化；二是創(chuàng)新旅游商品開發(fā)銷售機(jī)制。成立旅游商品開發(fā)公司，針對(duì)市場(chǎng)需求設(shè)計(jì)生產(chǎn)有地方特色和民族特色的旅游商品，可采取“旅游商品開發(fā)公司規(guī)劃設(shè)計(jì)--農(nóng)戶、手工藝作坊加工--公司收購批發(fā)--零售商銷售”的產(chǎn)供銷一條龍聯(lián)營(yíng)形式，也可采取前店后坊的產(chǎn)銷方式，集瀏覽觀賞、參與制作和商品銷售于一體；三是出臺(tái)旅游商品開發(fā)的優(yōu)惠政策。要研究出臺(tái)《關(guān)于開發(fā)旅游商品的若干優(yōu)惠政策》，有關(guān)職能部門對(duì)旅游產(chǎn)品的開發(fā)要進(jìn)行引導(dǎo)性資金扶持，加大對(duì)民間工藝品開發(fā)的投入。
【參考文獻(xiàn)】
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“互聯(lián)網(wǎng)打開一扇窗，釋放出的，是激情和欲望。”――這句互聯(lián)網(wǎng)名言，用來形容游戲，恐怕再合適不過了。
每當(dāng)技術(shù)環(huán)境巨變，都意味著新的游戲浪潮崛起，過去是PC端游、頁游，如今則是手機(jī)游戲的天下，玩家們期待從這個(gè)“衍生的器官”上獲得喜悅、解脫、驚奇、自豪、振奮、敬仰、創(chuàng)造力……能夠滿足他們的游戲平臺(tái)自然賺得盆滿缽滿，月入千萬元也非難事。“樂逗游戲”便是其中之一。
按照樂逗游戲聯(lián)合創(chuàng)始人及執(zhí)行總裁高煉的說法，憑借簽下《水果忍者》（Fruit Ninja）、《神廟逃亡》（Temple Run）等明星游戲，對(duì)其進(jìn)行本土化改造、發(fā)行、運(yùn)營(yíng)，樂逗獲得了巨大的流量，以及販賣虛擬道具、出售廣告的巨額收入。
2012年，樂逗游戲月平均收入已超千萬元，今年，4月，其日活躍用戶量超過1000萬，前8個(gè)月的盈利過1000萬元，成為當(dāng)下手游紅海中難得穩(wěn)定的“賺錢機(jī)器”。
“游戲開發(fā)商，他們的專業(yè)是從0到1，把游戲創(chuàng)生出來。而作為運(yùn)營(yíng)商，我們的專業(yè)則是把1變成10000。”高煉如此解釋樂逗的商業(yè)模式。因此，如何激化、放大游戲的活力，讓更多玩家參與其中，便成為樂逗的核心價(jià)值。
尤其是現(xiàn)在，海量的游戲被撒向手機(jī)端，玩家們也變得無所適從，誰掌握“篩選力”、“呈現(xiàn)力”、“按需分發(fā)力”，誰就掌握了游戲商海中的“燈塔”。
游戲推手是怎樣煉成的
當(dāng)然，誰也不是天生的商業(yè)高手。與大多數(shù)成功者相似，樂逗游戲有今天的“麻雀變鳳凰”，也經(jīng)歷過一番波折和冒險(xiǎn)。
2009年，高煉和樂逗的另一創(chuàng)始人陳湘宇在朋友的介紹下認(rèn)識(shí)，兩個(gè)同為82年出生的人意氣相投，如何做好外包的開發(fā)，如何利用資金，如何搭建人脈……二人徹夜長(zhǎng)談，成為朋友。
沒過多久，陳湘宇邀請(qǐng)高煉做他創(chuàng)業(yè)企業(yè)的顧問，一周下來，高發(fā)現(xiàn)他與陳高度互補(bǔ)，前者擅長(zhǎng)對(duì)外營(yíng)銷，做市場(chǎng)，有大量的國(guó)外資源，而后者擅長(zhǎng)對(duì)內(nèi)管理，做研究，有大量的國(guó)內(nèi)資源，兩人在生意上的搭檔恰到好處。所以，沒過多久，高煉就成了陳湘宇的創(chuàng)業(yè)小伙伴，共同下海搏出位。
與很多創(chuàng)業(yè)者相似，高與陳的事業(yè)也是從代工開始。最初，主要為中國(guó)電信、各手機(jī)廠商等開發(fā)App應(yīng)用商店，如此，一來可以鍛煉技術(shù)隊(duì)伍，二來可以保持盈利，為以后“伺機(jī)而動(dòng)”做準(zhǔn)備。
沒過幾個(gè)月，身為游戲圈老人的高煉就感覺到一股新潮撲面而來――游戲正從PC向手機(jī)快速過度，手游即將蓬勃而起，很可能承接端游、頁游，成為下一波主升浪。于是，他找到陳湘宇，商議將公司轉(zhuǎn)向游戲領(lǐng)域。
不過，如何在新浪潮中找準(zhǔn)自己的定位？對(duì)此，高與陳一時(shí)也拿不準(zhǔn)，但兩人非常確定，不先冒險(xiǎn)試一把，將注定錯(cuò)過這樣一個(gè)難得的機(jī)遇。因此，他們決定，先從游戲開發(fā)入手，看看市場(chǎng)有何反應(yīng)。
就這樣，高與陳兩人帶隊(duì)，全心投入，快速做出了一款運(yùn)動(dòng)手指的技巧游戲，借助之前代工的應(yīng)用商店。
“以我做游戲十多年的經(jīng)驗(yàn)看，那甚至算不上游戲。”高煉解釋道。果不其然，這款“算不上游戲”的游戲并沒有獲得商業(yè)上的成功，它在很多應(yīng)用商店的榜單中一閃而過，并沒有引發(fā)多少玩家的關(guān)注。
然而，令人意外的是，沒過多久，游戲業(yè)內(nèi)很多朋友找到高和陳，請(qǐng)教他們?nèi)绾握f動(dòng)那么多應(yīng)用商店，推廣這款“算不上游戲”的游戲。兩人這才意識(shí)到，昔日，代工應(yīng)用商店，與電信運(yùn)營(yíng)商、手機(jī)廠商等結(jié)下的良好關(guān)系，積攢的人品，也可以變通為渠道的力量，成為游戲普及的助推器。
由此，高與陳開創(chuàng)樂逗游戲平臺(tái)，做起了游戲的運(yùn)營(yíng)。
2010年，樂逗了幾款游戲，可是市場(chǎng)反應(yīng)并不盡如人意，單一的游戲在排行榜上很容易消失。此后，樂逗又嘗試類似于Open Feint的手游社交平臺(tái)，結(jié)果也差強(qiáng)人意。
面對(duì)著業(yè)績(jī)不佳，收入遲遲不上規(guī)模，高煉和陳湘宇不斷反思樂逗的商道，2010年底，Android類手機(jī)的崛起，給了他們希望。
一方面是開放的系統(tǒng)和迅速增長(zhǎng)的用戶數(shù)；另一方面是國(guó)內(nèi)復(fù)雜的Android市場(chǎng)――包括運(yùn)營(yíng)商、手機(jī)廠商、第三方應(yīng)用商店等渠道。如此多的不可控因素卻是樂逗多年積累下的資源，而國(guó)外游戲開發(fā)者恰不具備這樣的資源，它們要想打開中國(guó)Android市場(chǎng)，必須尋找一個(gè)有能力的本土游戲代運(yùn)營(yíng)公司。
因此，高和陳認(rèn)為，樂逗恰可以成為這樣的本土者，從國(guó)外的明星游戲入手，將它們本土化，吸引更多的玩家，壯大自己的用戶資源，然后再以龐大的用戶群吸引更多好游戲登陸樂逗……事實(shí)證明，正是在這樣的循環(huán)下，樂逗成了“馬太效應(yīng)”的受益者，不斷壯大，變身為海外游戲的超級(jí)推手。
拿下好游戲，伺候好玩家
不難發(fā)現(xiàn)，依照樂逗的商業(yè)模式，其發(fā)展的核心，在于挖掘出好的游戲，伺候好本土的玩家。“對(duì)前者，堅(jiān)守內(nèi)容為王的挑剔，對(duì)后者，提供合其口味的改良。”高煉總結(jié)道。如此，樂逗才能步步為營(yíng)。
首先，在游戲的選擇上，樂逗建立了自己的評(píng)級(jí)體系，分為S、A、B、C、D五個(gè)級(jí)別，S級(jí)最高，D級(jí)最低，其中B級(jí)游戲月入可達(dá)百萬元，A級(jí)游戲月收入有望突破500萬元，而像《水果忍者》、《神廟逃亡》這樣的王牌游戲，則是S級(jí)，月收入都超過2000萬元。
關(guān)鍵詞：休閑旅游
品牌
目的地營(yíng)銷
“城市品牌”是提升城市知名度與發(fā)展城市旅游業(yè)的重要推動(dòng)力，蕭山旅游品牌的建設(shè)有助于使蕭山形成自身的特色。蕭山旅游以“人文湘湖、休閑蕭山”、“華東會(huì)客廳”、“財(cái)富蕭山”為核心，全力打造國(guó)內(nèi)一流的會(huì)展、休閑、商務(wù)旅游目的地。但蕭山旅游的知名度不高，政府應(yīng)加大宣傳力度。同時(shí)通過承辦會(huì)展，節(jié)慶等活動(dòng)來聚集人氣。
1.全方位宣傳蕭山休閑旅游，提高目的地的知名度
通過精品美文、專題片、叢書、電子出版物、宣傳冊(cè)和主題活動(dòng)來全方位宣傳蕭山旅游。
首先，精品美文開路，以“人文湘湖、休閑蕭山”為主題，在目標(biāo)雜志上推出關(guān)于蕭山旅游的系列精品文章。
重磅宣傳片緊密跟進(jìn)，在目標(biāo)電視媒體的黃金時(shí)段上重磅推出蕭山旅游的宣傳片。
精品出版物滲透性傳播，電子出版物和宣傳手冊(cè)跟進(jìn)鞏固宣傳成果，最后通過大型節(jié)慶活動(dòng)集中宣傳蕭山。
投放渠道選擇：
1.1精品美文：中國(guó)國(guó)家地理雜志、旅游類雜志、汽車類雜志、航空類雜志、休閑時(shí)尚雜志。
1.2專題片：CCTV-4、浙江衛(wèi)視、杭州電視臺(tái)、旅游衛(wèi)視、Discovery頻道、各地生活頻道
1.3精品叢書：正規(guī)出版發(fā)行渠道為主，旅游局、旅游企業(yè)、專業(yè)展會(huì)（旅交會(huì)、世博會(huì)）為輔。
1.4電子出版物：正規(guī)出版發(fā)行渠道為主，政府、旅游局、民間團(tuán)體、旅游企業(yè)、專業(yè)會(huì)展為輔。
1.5宣傳冊(cè)：旅交會(huì)、杭州各大飯店、旅游集散中心，直郵給目標(biāo)客戶
1.6專題活動(dòng)：整合專業(yè)公關(guān)廣告公司，不斷制造新的旅游熱點(diǎn)。
2.拓展會(huì)議旅游市場(chǎng)
在整個(gè)會(huì)議產(chǎn)業(yè)鏈中，對(duì)于城市整體形象的宣傳很少。這樣造成的結(jié)果是，各類會(huì)議酒店（或酒店集團(tuán)）必須要靠自身單薄的力量，在偌大的會(huì)議市場(chǎng)上，去爭(zhēng)取屬于自己的業(yè)務(wù)份額，而且，很多時(shí)候還要承擔(dān)一部分本應(yīng)該由政府承擔(dān)的會(huì)議城市形象宣傳工作。會(huì)議產(chǎn)業(yè)鏈中城市角色的缺失，一方面使得會(huì)議產(chǎn)業(yè)鏈中會(huì)議組織者與會(huì)議城市、會(huì)議酒店、會(huì)議服務(wù)機(jī)構(gòu)之間信息傳遞脫節(jié)，加大了產(chǎn)業(yè)鏈各方交易的成本；另一方面也使各地區(qū)的會(huì)議酒店及會(huì)議服務(wù)機(jī)構(gòu)，在全國(guó)乃至國(guó)際會(huì)議市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中不能形成合力，區(qū)域品牌形象在會(huì)議產(chǎn)業(yè)中也難以樹立。
2.1旅游局可以制作專門的會(huì)展宣傳冊(cè)，對(duì)蕭山現(xiàn)有的會(huì)展中心、會(huì)議中心、會(huì)議設(shè)施、星級(jí)酒店和旅游設(shè)施進(jìn)行介紹，會(huì)展組織者只要拿到這本宣傳冊(cè)，就可了解蕭山會(huì)議、展覽設(shè)施的情況，便于他們選擇蕭山作為會(huì)議、展覽的舉辦地。
2.2建立專門的蕭山會(huì)展網(wǎng)，對(duì)蕭山的會(huì)展相關(guān)設(shè)施進(jìn)行介紹，并可以完成在線預(yù)訂，建立交流平臺(tái)，便于酒店和場(chǎng)館之間資源共享。
3.舉辦國(guó)際性的知名論壇，打響休閑蕭山知名度
“以世界知名論壇來帶動(dòng)旅游發(fā)展”是達(dá)沃斯和博鰲成功的最主要原因，蕭山應(yīng)該積極與國(guó)家有關(guān)部委和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)溝通，力爭(zhēng)有幾個(gè)國(guó)際有影響力的論壇在蕭山舉辦，一旦申辦成功，依托良好的自然條件和完善的配套設(shè)施，蕭山的會(huì)議旅游業(yè)將高速發(fā)展，通過知名論壇的舉辦也可以提高蕭山的知名度。
利用世界休閑論壇在蕭山舉辦的機(jī)會(huì)，打響“人文湘湖、休閑蕭山”的品牌，加大宣傳力度。
4.通過展覽、節(jié)慶活動(dòng)來吸引眼球
世界休閑博覽會(huì)和動(dòng)漫節(jié)的舉辦使得場(chǎng)館和杭州樂園都受益匪淺，在自然資源無法與杭州城區(qū)想媲美的情況下，通過大型的會(huì)展和節(jié)慶活動(dòng)可以在短時(shí)間內(nèi)聚集大量游客，同時(shí)利用好杭州西博會(huì)的平臺(tái)，爭(zhēng)取更多的展覽和活動(dòng)在蕭山舉辦。可舉辦蕭山美食文化節(jié)、浪漫婚禮活動(dòng)、湘湖音樂節(jié)、游艇大獎(jiǎng)賽、國(guó)際模特大賽、世界小姐選拔賽等一系列活動(dòng)來增強(qiáng)目的地的吸引力。
蕭山每年都舉辦國(guó)際旅游節(jié)，結(jié)合觀潮帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了大批的游客。
5.建立旅游目的地營(yíng)銷系統(tǒng)（DMS）
目的地營(yíng)銷系統(tǒng)（DMS， Destination Marketing System）是基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的一種旅游信息化應(yīng)用系統(tǒng)。它是一個(gè)采用開放式構(gòu)架，通過集互聯(lián)網(wǎng)旅游信息服務(wù)、網(wǎng)上旅游營(yíng)銷、互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)、旅游行業(yè)的管理于一體，并且支持跨媒體宣傳的綜合應(yīng)用系統(tǒng)，DMS已經(jīng)成為國(guó)際上成熟的旅游宣傳營(yíng)銷的高級(jí)方式。
蕭山可以盡快建立一套完整的旅游目的地營(yíng)銷系統(tǒng)，DMS系統(tǒng)主要的使用者包括：上級(jí)政府主管部門與統(tǒng)計(jì)部門、國(guó)家旅游局、蕭山旅游局、旅行批發(fā)商、旅行者和媒體。
蕭山建立的DMS，至少要滿足以下幾個(gè)功能：
5.1營(yíng)銷平臺(tái)：通過LOGO設(shè)計(jì)、宣傳片、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)電視、三維實(shí)景等技術(shù)手段綜合展示旅游目的地的形象和特點(diǎn)。
5.2電子政務(wù)平臺(tái)：實(shí)現(xiàn)旅游企業(yè)、景區(qū)、景點(diǎn)的資訊和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的快速上報(bào)，與政府、旅游局指令的快速下達(dá)，提高管理的效率。
5.3旅游信息平臺(tái)：采集、匯集、整理與蕭山旅游相關(guān)的宏觀和微觀層面的信息，建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。
5.4游客自助服務(wù)平臺(tái)：實(shí)現(xiàn)游客的自助式服務(wù)。提供目的地的基本信息和“食、住、行、游、購、娛”等常規(guī)旅游信息，包括旅游企業(yè)（含景點(diǎn)、飯店、旅行社、餐廳）的基本信息、產(chǎn)品信息（含旅游線路、酒店客房、景點(diǎn)門票）、促銷信息（近期主要活動(dòng)、會(huì)展、促銷、優(yōu)惠等）。游客可以通過預(yù)留接口實(shí)現(xiàn)目的地信息檢索、自助旅游行程設(shè)計(jì)、旅游電子地圖服務(wù)、酒店預(yù)訂。
6.蕭山打造休閑旅游目的地的宣傳策略
6.1目的地營(yíng)銷必須進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，有針對(duì)性的對(duì)目標(biāo)群體宣傳
重點(diǎn)抓好對(duì)商務(wù)市場(chǎng)、學(xué)生市場(chǎng)、銀發(fā)市場(chǎng)、家庭市場(chǎng)、宗教市場(chǎng)和旅游批發(fā)商的宣傳。
（1）旅游批發(fā)商：加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)各大旅行社的合作，邀請(qǐng)各大旅行社前來考察、踩點(diǎn)，使蕭山精品景點(diǎn)成功納入各大旅行社的旅游線路中。
（2）商務(wù)市場(chǎng)：以城市、湘湖、文化、經(jīng)濟(jì)、美食等為依托，推出短期的商務(wù)考察、商務(wù)會(huì)議與休閑度假的復(fù)合型產(chǎn)品
（3）學(xué)生市場(chǎng)：重點(diǎn)向?qū)W校主管促銷，特別是寒暑假、春假期間，以杭州樂園、極地海洋世界、湘湖、吳越文化為依托，主推集夏令營(yíng)、自然考察、科學(xué)考察、修身養(yǎng)性于一體的修學(xué)旅游產(chǎn)品。
（4）銀發(fā)市場(chǎng)：進(jìn)入社區(qū)，老年大學(xué)做宣傳，主推湘湖、杭州生態(tài)園、東方文化園等文化旅游、休閑養(yǎng)生產(chǎn)品。
（5）家庭市場(chǎng)：很多家長(zhǎng)非常重視家庭旅游，視其為培養(yǎng)孩子開闊眼界的途徑，因此杭州樂園、極地海洋世界、兒童樂園可以針對(duì)幼兒園主推親子游。
6.2 在旅游知名網(wǎng)站宣傳促銷
網(wǎng)絡(luò)對(duì)旅游者的影響日益顯現(xiàn)，旅游知名網(wǎng)站成為旅行者出門預(yù)訂機(jī)票、住宿的重要渠道之一。加大在攜程網(wǎng)，易龍網(wǎng)等知名網(wǎng)站的宣傳，并聯(lián)合大型網(wǎng)站對(duì)蕭山旅游進(jìn)行專題報(bào)道，提高蕭山旅游的知名度。
6.3. 聘請(qǐng)名人作為蕭山旅游形象大使
利用明星效應(yīng)，分區(qū)域進(jìn)行推廣活動(dòng)宣傳，制作由旅游形象大使介紹蕭山的專題片，在媒體播放。
7.蕭山休閑旅游的客源定位
從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，蕭山區(qū)仍然以國(guó)內(nèi)客源市場(chǎng)為主，同時(shí)需要吸引境外客源。從調(diào)查結(jié)果來看，蕭山區(qū)應(yīng)更加有針對(duì)性的對(duì)主要客源市場(chǎng)加大宣傳力度。
國(guó)內(nèi)重點(diǎn)擴(kuò)展以上海為龍頭的長(zhǎng)三角市場(chǎng)，積極拓展津京市場(chǎng)，努力開拓珠三角市場(chǎng)。
第一目標(biāo)市場(chǎng)：杭州、上海、長(zhǎng)三角地區(qū)。
第二目標(biāo)市場(chǎng)：北京地區(qū)、廣州地區(qū)。
第三目標(biāo)市場(chǎng)：中原地區(qū)、東北地區(qū)、西北地區(qū)。
入境游市場(chǎng)以吳越文化，宗教文化為突破口，在海外市場(chǎng)樹立有獨(dú)特吸引力的蕭山旅游形象。
第一目標(biāo)市場(chǎng)：日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門。
第二目標(biāo)市場(chǎng)：美國(guó)，德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、馬來西亞、新加坡。
7.1上海客源市場(chǎng)
國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)未來仍是蕭山區(qū)旅游市場(chǎng)的主體，處于穩(wěn)步上升的趨勢(shì)。根據(jù)蕭山區(qū)國(guó)內(nèi)核心客源市場(chǎng)的定位，未來市場(chǎng)開發(fā)主要集中在長(zhǎng)江三角洲一帶，而上海則是重點(diǎn)區(qū)域。
上海目前人均GDP約為5000美元，是中國(guó)平均水平的5倍，已率先進(jìn)入中等收入國(guó)家水平，而根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，該收入水平的旅游需求正處于迅速釋放期。
7.2長(zhǎng)三角地區(qū)客源
長(zhǎng)三角大都市圈主要包括上海、浙北、蘇南15個(gè)跨省域的城市（上海、南京、無錫、常州、蘇州、南通、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泰州、杭州、寧波、紹興、嘉興、湖州、舟山）。
以上海為中心，長(zhǎng)三角15座中心城市、55座中等城市、1446個(gè)小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)共同體呈現(xiàn)出以城市集群互動(dòng)發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。長(zhǎng)三角大都市圈中各個(gè)單體城市在全國(guó)領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來、便捷高效的交通紐帶，使長(zhǎng)三角各城市之間互為目的地和客源地關(guān)系的經(jīng)濟(jì)紐帶。
此區(qū)域的居民整體收入水平高，文化素質(zhì)高，對(duì)旅游度假，個(gè)性化旅游，商務(wù)旅游的需求更加強(qiáng)烈，由此長(zhǎng)三角地區(qū)的客源是蕭山旅游的最重要客源。通過長(zhǎng)三角地區(qū)的一系列合作，可以使長(zhǎng)三角地區(qū)游客獲得更多的優(yōu)惠。
7.3北京地區(qū)客源
北京游客的特點(diǎn)是：不愿受旅行團(tuán)的約束，喜歡自助游，出行多選擇飛機(jī)或者動(dòng)車組。北京地區(qū)游客見多識(shí)廣，對(duì)江南特有的酒店和文化景點(diǎn)感興趣。人群主要集中在35歲以下、家庭月收入在4000元以上的群體，在住宿設(shè)施上多選擇實(shí)惠型和舒適型酒店。
蕭山可以加強(qiáng)與北京旅行社的合作，在北京舉辦大型的旅游推廣會(huì)，發(fā)放旅游消費(fèi)券，組織專業(yè)的研討會(huì)邀請(qǐng)北京旅游企業(yè)參加，了解北京游客的需求。主要的營(yíng)銷目標(biāo)為商務(wù)旅游，學(xué)生旅游，公司團(tuán)體游等。
7.4廣州地區(qū)客源
廣州地區(qū)游客的特點(diǎn)是：觀光和游覽為出行的主要目的，消費(fèi)者喜歡城市風(fēng)光游覽類的旅游，多數(shù)以家庭形式出游。廣州地區(qū)游客思維敏捷，開拓性強(qiáng)，好新奇、刺激，能吃善玩，佛教善信較多。廣東人出游普遍舍得花錢，只要目的地的產(chǎn)品確實(shí)有吸引力。
蕭山可以突出江南文化、休閑文化、宗教文化和江南美食來吸引廣州游客。
7.5港澳臺(tái)游客
港臺(tái)游客到內(nèi)地旅游的主要目的是觀光旅游、過境購物和商務(wù)活動(dòng)。安全性也是港臺(tái)游客考慮的重要因素之一。中老年游客是港澳臺(tái)游客的主體，尋根探親游占到一定比重。
蕭山可根據(jù)港澳臺(tái)游客的特點(diǎn)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，明確目標(biāo)市場(chǎng)，注重中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的促銷，與港澳臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)以及港澳臺(tái)的旅游局保持緊密聯(lián)系，不定期的舉辦旅游推介會(huì)。與港澳臺(tái)知名的航空公司聯(lián)合推出旅游促銷計(jì)劃，提高蕭山知名度。
7.6海外游客
日本和韓國(guó)的游客是海外游客的主體，占入境游游客比重較高。日本游客的購買力強(qiáng)，日韓的游客都傾向選擇個(gè)性化、規(guī)模小的團(tuán)隊(duì)。歐美地區(qū)的游客相對(duì)較少，只有在2006年休閑博覽會(huì)舉辦的時(shí)候，才吸引了部分歐美游客。說明蕭山的國(guó)際知名度很低，只能通過組織有國(guó)際影響力的展覽或者論壇才能吸引一批國(guó)際游客。
針對(duì)海外游客的特點(diǎn)，可以與國(guó)外駐中國(guó)的領(lǐng)事館進(jìn)行聯(lián)系，通過領(lǐng)事館宣傳蕭山，同時(shí)可以在國(guó)外的景點(diǎn)通過廣告牌，旅游小冊(cè)子的形式進(jìn)行宣傳，并且在海外發(fā)放一定規(guī)模的旅游消費(fèi)券。與國(guó)外知名航空公司合作開發(fā)，共同宣傳蕭山旅游。
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關(guān)鍵詞：民間陶瓷；長(zhǎng)沙窯；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
1 引言
隨著信息化時(shí)代的快速發(fā)展，全球化文化浪潮的風(fēng)靡，全球化影響下地域文化的多樣性和特色在逐漸衰弱和消失。產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象，地域特色日漸模糊。如何在眾多作品中找到自身的特色，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師需要思考的問題。民間陶瓷在地域特色、自然情趣、人文關(guān)懷為當(dāng)今設(shè)計(jì)提供了思考的空間。
民間陶瓷是民眾使用最廣的陶瓷器具，在歷史時(shí)期里是最受老百姓喜愛的器物。長(zhǎng)沙窯是唐代著名的陶瓷產(chǎn)區(qū)，其陶瓷物品以生活器具為主，其器具的造型和裝飾呈現(xiàn)出濃厚的民間風(fēng)韻，反映了老百姓生活的各個(gè)方面。長(zhǎng)沙窯陶瓷器具的質(zhì)樸生動(dòng)之美，是湘楚大地的淳樸民風(fēng)、生機(jī)蓬勃的風(fēng)土人情的一個(gè)重要反映。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外和國(guó)內(nèi)各大地區(qū)與其獨(dú)特的地域特色和藝術(shù)個(gè)性分不開，也是當(dāng)時(shí)其他產(chǎn)區(qū)無法比擬的。
2 重視地域文化，發(fā)揮地域個(gè)性特色
地域文化影響著人們生活的衣、食、住、行等各個(gè)方面，它體現(xiàn)著一個(gè)地域的文化生命力，代表著一個(gè)地域物質(zhì)生活和精神面貌，是該地域的內(nèi)在品質(zhì)的反映。每一個(gè)事物的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開養(yǎng)育它的土壤，若缺少了對(duì)地域文化特色的詮釋，將失去我們理解事物內(nèi)在的核心價(jià)值。
2.1 利用陶瓷原料的地域特點(diǎn)
由于長(zhǎng)沙窯地處湖南，當(dāng)?shù)卮赏临|(zhì)地含鐵量高，泥質(zhì)含有細(xì)小顆粒且粗糙而不細(xì)膩，這直接導(dǎo)致燒制的本地瓷器在外觀及質(zhì)感上的釉色普遍泛黃、不光亮且有細(xì)小顆粒，產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于“類玉”的越州窯青瓷。如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)弱勢(shì)的環(huán)境中生存，不甘人后的湖湘匠人敢于創(chuàng)新，在本地瓷土自然現(xiàn)狀無法改變的情況下，另辟蹊徑尋找出路，發(fā)展出具有湖湘地域特色的陶瓷藝術(shù)。
為了改變這種粗糙效果，湖湘匠人在胎體上抹了一層化妝土，使瓷胎的細(xì)密度提高，釉色更顯光潤(rùn)明快。然后再把各種色釉隨意點(diǎn)綴在底釉上，經(jīng)過爐火高溫?zé)剖褂耘c釉相互滲透而形成各種抽象化圖飾，從而達(dá)到一種自然的藝術(shù)效果，成為長(zhǎng)沙窯釉下彩瓷的獨(dú)到之處。
2.2 創(chuàng)制本土特色的陶瓷裝飾手法
陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展到唐代多以刻劃花、堆貼花、印花為主，長(zhǎng)沙窯陶瓷根據(jù)本地瓷土具有一定吸水性的特色，創(chuàng)造性地開創(chuàng)了陶瓷裝飾的釉下彩繪這種裝飾風(fēng)格，打破了唐代以前青色釉瓷一統(tǒng)南方陶瓷制品的局面，這在中國(guó)陶瓷裝飾史上具有劃時(shí)代的歷史意義。
釉下彩繪是湖湘匠人借用中國(guó)畫的毛筆作為彩繪工具，用激情、奔放、自然的筆調(diào)，在本土瓷胎上進(jìn)行率意放寫、恣肆奔放的表現(xiàn)，將中國(guó)畫的構(gòu)圖、色彩、線條、用筆等形式美處理與意境表達(dá)上與陶瓷相結(jié)合，經(jīng)過高溫?zé)坪蟪尸F(xiàn)出近似水墨韻味的視覺效果，在陶瓷器物上的表現(xiàn)獨(dú)特藝術(shù)的韻味。這種彩繪裝飾的獨(dú)創(chuàng)為陶瓷裝飾翻開了嶄新的一頁。
3 尊重自然，取材自然
中國(guó)傳統(tǒng)情感造物觀念以自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人與自然的聯(lián)系非常緊密，傳統(tǒng)情感造物觀念關(guān)注自然，注重與自然界保持融洽和親近。親近自然的文化情感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物念觀產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)造物文化中的核心內(nèi)容就是自然在人的意識(shí)中的反映。
湖南地域的自然環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)厝说乃枷敫星楹蛣?chuàng)作意識(shí)，對(duì)長(zhǎng)沙窯獨(dú)特的陶瓷文化的發(fā)展都有深刻的影響。湖南位于長(zhǎng)江中下游，地形復(fù)雜多變，但植被茂密，飛禽品種繁多。荷花、白鷺、雀鳥、水鴨、蘆葦、野草，與周身的山脈、云彩、樹木共同造就了優(yōu)美、自然、清新的秀美風(fēng)光。壯美秀麗的景色，誘發(fā)了長(zhǎng)沙窯匠人崇尚自然的情趣。美好的自然景物自然成了唐代長(zhǎng)沙窯花鳥畫紋飾的創(chuàng)作源泉。長(zhǎng)沙窯畫工們每天耳濡目染的在各種花草、水鳥的等自然環(huán)境中生活，從而引來了無限的靈感。
豐富的自然景象，培養(yǎng)了湖湘人熱愛花草、喜愛自然的審美沁香。它真實(shí)反映了湘江水邊的鳥禽動(dòng)物自然生活。由于陶瓷畫工們熟悉的生活和心中感到興趣的部分，所以每個(gè)畫面都充滿了朝氣蓬勃的感覺。湘江邊的荷花、小草、野草、以及天上的云彩等等，皆傾注了畫工熱愛生活的熱情。其中尤以花鳥，在陶瓷彩繪上有人物畫、山水畫、花鳥畫之分，其中最多的表現(xiàn)題材是花鳥畫。
長(zhǎng)沙窯釉下紋飾展現(xiàn)出來的勃勃生機(jī)，所體現(xiàn)出的文化意境都與這片土地密不可分。長(zhǎng)沙窯釉下彩繪題材，大都是湘江兩岸極平常的景物，窯工通過細(xì)心的觀察，將這些自然景觀創(chuàng)造性地畫上器具，這些紋飾既是湘江兩岸自然風(fēng)情的寫照，也是窯工那種生存智能與意趣的遺存，是窯工充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。
4 人性化設(shè)計(jì)，重視情感交流
眾所周知，唐代是中國(guó)詩歌藝術(shù)最繁榮最發(fā)達(dá)的時(shí)代，參與創(chuàng)作的主體遍及社會(huì)各界，上至帝王將相，下至販夫走卒，無一不歌詩作詩。這樣發(fā)達(dá)的詩歌藝術(shù)及詩歌的普及程度，也影響到了陶瓷創(chuàng)作。長(zhǎng)沙窯工將詩歌、文字警句作為陶瓷裝飾是陶瓷藝術(shù)上一道獨(dú)特的風(fēng)景。從現(xiàn)有民間的長(zhǎng)沙窯瓷器上書寫的詩文考古數(shù)據(jù)來看，迄今發(fā)現(xiàn)瓷上書法詩歌就有上百件之多。在題詩瓷器中，有為數(shù)不多的幾首在《全唐詩》中能找到相同的詩句，其余的均出自民間窯工的書寫創(chuàng)作，許多都為淺顯的口語詩和俗語，是流行在市井里巷的歌謠與民歌。這些詩通俗易懂，明白如話，意境清新，深受老百姓喜愛。
從陶瓷裝飾的內(nèi)容上看，涉及到社會(huì)生活的方方面面，詩中有不少征戰(zhàn)詩、經(jīng)商詩、待客詩、送行詩、求仙詩等，多數(shù)是平民百姓生活的真實(shí)寫照，甚至就連瓷器產(chǎn)品的價(jià)格也寫在其上，道出了下層平民的心聲。唐代長(zhǎng)沙窯匠人將時(shí)代盛行的詩歌用于陶瓷裝飾中，充分滿足當(dāng)時(shí)廣大老百姓的精神情感的需要。長(zhǎng)沙窯瓷器上這種通俗詩詞的出現(xiàn)，正是這一市民階層在文化上要求的反映，也是制瓷藝人主動(dòng)滿足銷售地市井百姓文化需求的表現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]近代；粵商；廣西百色地區(qū)；商業(yè)貿(mào)易
[作者]陳一榕，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族經(jīng)濟(jì)2008級(jí)研究生。南寧，530006
[中圖分類號(hào)]F724.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－454X(2011)01－0180－006
位于珠江流域西江水系郁江一右江上游的百色地區(qū)，以其獨(dú)特的自然地理位置和經(jīng)濟(jì)、人文條件，明末清初已成為滇、黔、桂三省邊區(qū)的物資集散地；因其江河水系縱橫貫通而成為大西南出海的航運(yùn)樞紐。民國(guó)時(shí)期，到百色地區(qū)經(jīng)商的各地商賈紛至沓來，以粵商為最盛。活躍的商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了百色地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。本文擬對(duì)粵商在百色地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)給這一地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化發(fā)展及文化與思想觀念變遷進(jìn)行探討，以求教于方家。
一、百色的地理優(yōu)勢(shì)
1、獨(dú)特的地理位置。百色地處滇、黔、桂三省邊區(qū)交通要道，東臨南寧市，北與貴州接壤，西同云南交界，南和越南毗鄰，是云貴的出海通道。明清時(shí)期，百色地區(qū)已發(fā)展成為滇黔桂三省交界處的商品集散地。優(yōu)越的經(jīng)商地理位置招徠了各地商賈，尤其是擅長(zhǎng)經(jīng)商的大批粵籍商賈到右江定居，對(duì)溝通廣東乃至華北和海外與西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化交流，起了很好的橋梁作用，促進(jìn)了百色地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。
2、便利的水陸交通。百色地區(qū)境內(nèi)自古水系發(fā)達(dá)，水路陸路縱橫交錯(cuò)。位于右江上游的百色鎮(zhèn)，是桂黔滇三省交界處水路陸路交通樞紐。境內(nèi)的右江貫穿百色鎮(zhèn)東西，系郁江干流、西江支流。右江主源為西林縣境內(nèi)的馱娘江，發(fā)源于云南省廣南縣九龍山，流經(jīng)剝隘河至百色鎮(zhèn)境內(nèi)為鵝江，與發(fā)源于凌云縣水源洞的澄碧河匯合于百色大碼頭成為右江；右江流經(jīng)田陽、田東、平果、武鳴等縣，至邕寧縣宋村與左江匯合成邕江。右江全長(zhǎng)724公里，主要支流有西洋河、西平河、冷水河、八渡河、者仙河、樂里河、澄碧河、福祿河、百東河、龍須河、江城水、瀨江及武鳴河等。據(jù)《水經(jīng)?溫水注》記載：“溫水又東經(jīng)增食縣，有文象水注之，其水導(dǎo)源群舸句町縣(即今西林縣境)……歷廣郁至增食縣注于郁水也。”考《漢書》體例，文象水應(yīng)是百色右江源流以上的馱娘江、西洋江、八渡河、剝隘河、樂里河、澄碧河等主流河道，流人百色后成為右江，東南流向，為郁水上游；漢代的增食縣包括今田東、田陽、平果、武鳴一帶地方即漢代的郁林郡。西林普馱鄉(xiāng)出土銅鼓上的羽人劃舟和羽人祭祀水神圖案也為我們提供了右江自古水系發(fā)達(dá)、水源豐富、水陸交通為主要交通渠道的證據(jù)。
因右江水流量大，四季可通航，百噸拖輪順江而下可直通南寧、梧州、廣州、南海和香港，于是各地商賈云集百色地區(qū)，尤以粵商為最，粵商深入百色地區(qū)各縣。黃濱在《近代粵商滲入廣西的商業(yè)路線和業(yè)務(wù)內(nèi)容探微》一文認(rèn)為：粵商滲入百色地區(qū)的水路主要是“從穗港抵西林縣那勞街：從穗港溯西江掠肇慶上梧州，由梧州溯潯江、郁江、邕江掠藤縣、平南、桂平、貴港市城區(qū)、橫縣、邕江抵南寧，從南寧溯右江掠隆安、平果、田東、田陽抵百色，由百色溯右江(澄碧河)進(jìn)田林縣定安圩，再由定安溯馱娘江孔道進(jìn)入西林縣那勞街。”這是滇黔煙土及其特產(chǎn)的引力所致；“從穗港抵那坡平孟街：從穗港溯西江掠肇慶上梧州，由梧州溯潯、郁、邕諸江掠藤縣、平南、桂平、貴港市城區(qū)、橫縣、邕江抵南寧，從南寧溯左江掠扶綏、崇左市江州、大新、靖西等縣人平孟河抵那坡平盂街。”這是邊埠貿(mào)易及其特產(chǎn)的引力所致。云貴煙土經(jīng)廣西運(yùn)銷的四條線路主要是：第一條路：云南煙土由云南的富州，經(jīng)廣西的鎮(zhèn)邊、靖西、龍州而人廣東的欽州、廉州；第二條路：云南煙土由云南的廣南府，富寧，經(jīng)剝隘、六豐到百色，或由廣南、黃草壩等地經(jīng)西林、西隆到百色，黔土則由南龍(即安龍)、興義、貞豐渡過紅河，經(jīng)舊州、樂里、黃蘭到百色；第三條路：沿紅水河經(jīng)都安，或由武鳴經(jīng)南寧，或由賓陽出玉林，或直到柳州轉(zhuǎn)梧州出口；第四條路：由黔境入桂省南丹、宜北等地，集中柳州出口。通道雖多，但因天時(shí)地利之故，煙販們大都喜歡經(jīng)過百色，以百色為中轉(zhuǎn)站。大批粵商進(jìn)入百色地區(qū)，促進(jìn)了百色地區(qū)商貿(mào)的發(fā)展，推動(dòng)了百色地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3、豐富的土特產(chǎn)。百色地區(qū)一帶屬亞熱帶季風(fēng)氣候，光、熱、雨量充沛，動(dòng)植物資源、水力資源、土特產(chǎn)資源等都很豐富。境內(nèi)植物種類繁多，其中最有名氣的有桐果、八角、銀杏、青檀、杜仲、香果樹、馬尾樹等樹種；還出產(chǎn)桐油、茴油、茶油、茶辣、云耳、木耳、田七、靈芝、首烏、黃精、七葉一枝花、金銀花等農(nóng)副土特產(chǎn)品和名貴中草藥材；野生動(dòng)物也有一百多種，其中較有名氣的是蛤蚧、麝香、果子貍、蛇類、山瑞、水魚、穿山甲、黃精、野豬、水賴、錦雞、鷓鴣、黃蜂、蜜蜂等，珍稀動(dòng)物有華南虎、金錢豹、狗熊、斑鹿、娃娃魚、蜂猴、黑葉猴、獼猴、云豹、蘇門羚、黑鹿、林麝、金貓、鴛鴦、南蛇等數(shù)十種。在沒有生態(tài)保護(hù)意識(shí)的當(dāng)年，這些珍貴動(dòng)植物成為商賈賺錢的搶手貨。豐富的農(nóng)副土特產(chǎn)品貨源招徠了大批廣東等地商客。
4、多民族雜居與相互融合。百色一帶是壯族主要聚居地，壯族是百色的主體民族。自明清時(shí)期以來，為逃避戰(zhàn)亂或經(jīng)商，漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等族人民相繼從湘、滇、黔、川、粵等省遷入，散居在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村中，形成小聚居、大分散、交錯(cuò)雜居的格局。長(zhǎng)期以來，各族人民和睦相處，相互通婚，生產(chǎn)上相互學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)上相互交往，文化上相互交流，形成了相互依存、共同發(fā)展的局面。
5、地緣優(yōu)勢(shì)。百色地處桂、云、貴三省交界處，因右江便利的水路交通，山間陸路直通將桂、云、貴省連接起來，多條茶馬古道綿延三省間。自古以來，百色一帶就是三省商販和土特產(chǎn)云集之地，地處右江中游的橫山寨博易場(chǎng)，宋代時(shí)已聞名遐邇，遠(yuǎn)在中原的商人亦慕名而來，優(yōu)越的地緣優(yōu)勢(shì)，成為粵商拓展商貿(mào)之地。粵桂滇黔商賈以百色地區(qū)為集散中心進(jìn)行商貿(mào)互動(dòng)。粵商源源不斷運(yùn)來洋紗、布匹、成衣、火油、香煙、鹽巴、火柴、煙絲和其他日用品等，在百色地區(qū)出售，或在百色地區(qū)分裝運(yùn)往西北部的云貴，再收購百色地區(qū)及云貴山區(qū)盛產(chǎn)的山貨如藥材、煙土、茶葉、茶油、桐果、云耳、木耳、八角、牛皮、野豬、黃等集中裝船后運(yùn)往南寧、梧州、廣州，再由廣州轉(zhuǎn)運(yùn)往華北等地或出海，獲取豐厚利潤(rùn)。百色粵東會(huì)館中殿檐廊上的壁畫“廣州十三行”還清晰地記錄著當(dāng)年粵商販賣土特產(chǎn)品給外商的盛況。后來，部分商人干脆坐地收購、批發(fā)、零售商品，百色城漸漸成了滇、黔、桂三省區(qū)交界處的商品集散地，靠近碼頭的澄碧河沿岸也就成了“街”。滇黔商賈也利用百色地區(qū)這個(gè)集散地，作為向廣東和海外經(jīng)銷煙土的通道。而云集在百色地區(qū)的各地?zé)熦湡熒蹋职褵熗翉乃逢懧愤\(yùn)往南寧、梧州、運(yùn)銷廣州、香港。因此，百色地區(qū)城成了滇、黔、桂三省鴉片煙的集散地。洋紗洋貨的輸入及煙土山貨的輸出，粵桂滇黔商賈各自在貿(mào)易交往互動(dòng)中得到了相應(yīng)的利益，促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)交流和文化融合。
二、粵商對(duì)百色地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的影響
粵商進(jìn)入百色地區(qū)定居后，積極開拓市場(chǎng)，進(jìn)行各種形式的商貿(mào)活動(dòng)，為地處桂西的百色注入了新的經(jīng)濟(jì)活力，對(duì)百色一帶社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了重要而深刻的長(zhǎng)期影響；與此同時(shí)，粵商在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化互動(dòng)過程中，也受到當(dāng)?shù)貕炎逦幕挠绊憽?/p>
1、粵商逐漸被“壯化”。百色地區(qū)由于壯族人口眾多，不僅廣大農(nóng)村是壯族聚居地，而且城鎮(zhèn)中壯族人口也占多數(shù)。粵語俗稱白話，清朝中葉海禁大開之后，隨著粵商移民從廣州溯源而上到達(dá)右江。凡通舟楫之處，即有人使用白話。雖然進(jìn)入桂西時(shí)間不長(zhǎng)，但由于他們?cè)诠佟⑸獭⑽慕谭矫娴膬?yōu)勢(shì)，很快就在通都大邑占了主導(dǎo)地位。只是這里是壯族生活的海洋，粵商生活在這樣的海洋里，無時(shí)無刻不在同壯族打交道，其語言、生活習(xí)俗及服飾自然會(huì)逐漸“壯化”。
2、粵商占主導(dǎo)地位。據(jù)方志記載：“邊郡土人(壯族)不過菽粟布縷雞豚蔬菜，隨時(shí)貿(mào)易以謀朝夕”，而“視都會(huì)輻輳之區(qū)，……多異籍人盤踞圩場(chǎng)，壟斷逐末，大抵利歸于客民。”直至解放前，德保縣城大商家也多為粵商。那坡縣在光緒年間，縣城五六家洋貨匹頭行，全是粵商開設(shè)。田陽縣田州鎮(zhèn)上最熱鬧的沿江碼頭上，粵東會(huì)館氣勢(shì)最為雄偉。該縣最重要的特產(chǎn)八角，主要即由粵商運(yùn)銷海外。田東縣在光緒年間，城圩“市厘商賈，多粵東來，其次滇南，亦有他郡寄居者”百色縣位于云貴高原向南嶺丘陵的過渡地帶，也為右江航道汽船、電船西進(jìn)的終點(diǎn)站，縣城為滇黔桂三省交會(huì)的最大的交通和商業(yè)樞紐，也為粵商在百色的最大聚居點(diǎn)。因?yàn)樵萍偕貐^(qū)的商賈多是廣東人，他們?cè)诟骺h縣城建筑粵東會(huì)館，百色城“中正街”(即解放前的“大街”，今“解放街”)上也建起嶺南風(fēng)格的騎樓商鋪，由廣東商人梁煜倡議集資興建百色地區(qū)粵東會(huì)館，供粵商投宿、聚會(huì)、洽談生意及存放貨物的場(chǎng)所，亦是粵籍人士尋求幫助之商會(huì)。百色地區(qū)鎮(zhèn)志也記載道：解放前，百色地區(qū)城鎮(zhèn)商人“以粵商為最多，次為南寧和湘閩”1933年時(shí)注冊(cè)商戶157家，粵商有六十五家，占總數(shù)的41.4％如果將未公開登記的住戶有家數(shù)50％以上。粵商后裔估計(jì)，解放前，百色地區(qū)商人90％以上是粵商。據(jù)趙宗平1994年2月在廣西百色地區(qū)市城區(qū)鄧家港訪得這個(gè)估計(jì)可能過高，理解為粵商占半數(shù)以上當(dāng)是恰如其分的。百色地區(qū)以西，開始了攀登云貴高原的里程，地勢(shì)逐漸梯起，水路削細(xì)，萬山重疊，路徑盤旋崎嶇，馬幫成為主要交通工具，然而粵商仍不辭險(xiǎn)阻推進(jìn)，將“無東不成市”局面推向偏僻深山的廣西“省尾”西隆之地。凌云：道光、咸豐年間擁有商店、銀莊、當(dāng)鋪百余家，鋪號(hào)多為廣東等外地客商開設(shè)經(jīng)營(yíng)，縣城擁有雄偉的粵東會(huì)館；光緒至民國(guó)年間，凌云的大煙幫“絕大部分是廣東來的”。這一時(shí)期，凌樂鎮(zhèn)較固定的商戶先后有32家，粵商9家，桂商22家，但是城鎮(zhèn)中最大行業(yè)蘇杭綢莊和煙土莊幾乎全部為粵商經(jīng)營(yíng)。贏利額以粵商商戶最大，總計(jì)粵商發(fā)展資本是初來資本的9.38倍，而桂商該項(xiàng)僅為2.39倍；商業(yè)專業(yè)化水平也以粵商商戶為最高，粵商商店的商業(yè)收入所占比重平均為83％。其他兼業(yè)經(jīng)濟(jì)僅占17％，而桂商該項(xiàng)則僅占66％，其余34％賴靠兼營(yíng)農(nóng)業(yè)或收地租。凌云也常有“滇黔大幫”抵達(dá)，但是，一般他們換購所需貨品后即行返回，很少長(zhǎng)駐，在經(jīng)濟(jì)上也受著粵商的支配。田林縣早在1706年和1723年，舊州和百平街即建有廣州會(huì)館。民國(guó)時(shí)期樂里鎮(zhèn)粵商聚居所在，還形成了一條“廣東街”，筆者于2009年2月到田林縣調(diào)查采訪，得知田林舊縣城舊州也有條“廣東街”，廣東街全長(zhǎng)約一華里，舊時(shí)街道房門號(hào)仍赫然標(biāo)著1－146號(hào)，建筑物已參雜著新建的火磚房。經(jīng)召集該街道退休教師黃巨卿(77歲)，并組織村黨支書湯宇周(75歲)、街道居民何炳權(quán)(80歲)、街道居民彭巨昌(79歲)等人召開小型座談會(huì)，幾位當(dāng)年親歷者反映說，當(dāng)年舊州圩稱為“隆街”，(壯語稱“圩隆”)，很繁華，是大煙的集散地，最繁華的中心地段在“幼稚園”(粵語命名)，上截為油、鹽市，圩尾是米行。從“幼稚園”讀音推論該園應(yīng)為粵籍所建，又從在舊州粵籍人士主要是經(jīng)商推論該園應(yīng)系粵商所建。能在一座小鎮(zhèn)上建幼稚園，足見粵商在舊州人數(shù)之多及商業(yè)之繁榮、勢(shì)力之龐大。舊州圩為六天一圩日，每逢圩日頭一晚，廣東商人、賓陽商幫和欽州廉州商幫運(yùn)來鹽巴、火柴、布匹、成衣、和其他日用品，在這邊出售。還有的運(yùn)到樂里和百色地區(qū)其他縣鎮(zhèn)，然后收購茶油、桐果、云耳、木耳、八角、牛皮、野豬、黃獠等運(yùn)回廣東等地。還有云貴馬幫趕著馬幫從陸路運(yùn)來土煙和煙絲等，有些是步行挑擔(dān)經(jīng)貴陽、冊(cè)亨、安隆、興義過來。幾位老人小時(shí)看到的廣東街上的“粵東會(huì)館”已經(jīng)很破爛，五十年代初拆后改建“舊州中心小學(xué)”(后改為中學(xué))，還建有“關(guān)圣帝廟”，關(guān)圣帝是粵商祈求平安和財(cái)源興旺而建造的。解放前，鄉(xiāng)府和派出所搬到該廟址辦公。這些外來的商客好些人在這里開“小日雜”商鋪，還有經(jīng)紀(jì)人、收購商轉(zhuǎn)手給粵商，賺取差價(jià)。還有的在此成家繁衍后代，湯老先生和何老先生都是當(dāng)年粵商第七代后裔。西林縣壯苗等少數(shù)民族比例極高，而“城居民均系外來客籍”這些客籍當(dāng)多為粵商。粵商在當(dāng)?shù)匾云浣?jīng)濟(jì)實(shí)力和活動(dòng)能力，常常獲得官府信任，取得征糧的差事。粵商越發(fā)村曾在糧差時(shí)與那勞的岑毓英(岑春煊父親)發(fā)生沖突，竟能號(hào)令當(dāng)?shù)鼗浖藛T向那勞屯挑起械斗，竟使岑氏敗走云南。足見粵商即便在最邊遠(yuǎn)的山區(qū)縣，勢(shì)力之大亦舉足輕重。樂業(yè)縣在民國(guó)時(shí)期，“縣之流寓生理者操粵語”。
為什么粵商能在桂西占據(jù)壟斷地位呢?比起相鄰諸省有何優(yōu)勢(shì)?
粵桂同屬嶺南，合稱兩廣，越人文化同宗同源，文化上的親近與接受度遠(yuǎn)勝于川滇黔湘諸省，粵商也因此更能得到桂西人民的認(rèn)同，這是一種天然的優(yōu)勢(shì)。’云南貴州雖然也一樣與廣西接壤，‘但粵商借的是水路，暢行無阻，云貴卻被高原山脈阻隔，道路難行，遠(yuǎn)不及水道便利。粵商無孔不入，“無東不成市”，比起主要生意不在此處的川商湘商，他們走得更遠(yuǎn)、更深入，更與官方緊密合作，牢牢地控制著桂西的經(jīng)濟(jì)命脈。沿海善賈的粵商先進(jìn)的商品經(jīng)濟(jì)的潮流沖擊，使得百色地區(qū)不成熟的小農(nóng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)很快被征服了。
3、商貿(mào)給百色地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化帶來的變遷。
人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)，“整個(gè)社會(huì)文化體系中各個(gè)因素者是相干的，其中某些因素的變化必然會(huì)導(dǎo)致另外一些因素的變化。”粵商給百色地區(qū)帶來的正是這樣一種連鎖反應(yīng)。粵商建立的商業(yè)會(huì)館成為百色地區(qū)近代城鎮(zhèn)中重要的經(jīng)濟(jì)組織，對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的邊疆城鎮(zhèn)地區(qū)行業(yè)甚至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育都有顯著的作用。即商品化的市場(chǎng)導(dǎo)致了百色地區(qū)一連串的變化。
第一，拉動(dòng)了市場(chǎng)商品流通。粵商的涌入運(yùn)來食鹽、布匹、日用百貨、洋紗、洋油等工業(yè)日用品，又收購、推銷山貨到華北和海外，豐富了百色地區(qū)的商品市場(chǎng)，滿足了廣大群眾對(duì)日用品的需求，繁榮了市場(chǎng)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，打破了百色地區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉壁壘。隨著粵商收購數(shù)量的增大，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)杠桿規(guī)律無形地推動(dòng)山貨特產(chǎn)等農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格隨之上漲，從而刺激農(nóng)民和小商業(yè)者的生產(chǎn)和商貿(mào)積極性，推動(dòng)了百色地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的正常流通。民國(guó)期間的主要企
業(yè)由黃恒棧等幾家企業(yè)發(fā)展到民國(guó)24年的572商戶，286740元資本總額，其中：百色縣139戶155380元，恩隆(今田東)164戶28230元，奉議(今田陽)76戶11360元，恩陽59戶30890元，果德(今平果)33戶39000元，天保(今德保)44戶5500元，靖西50戶14980元，鎮(zhèn)邊(今那坡)7戶1400元。農(nóng)村集市貿(mào)易點(diǎn)由唐宋時(shí)期的幾個(gè)定期或不定期的圩場(chǎng)發(fā)展到抗戰(zhàn)前的各縣集市圩鎮(zhèn)點(diǎn)121個(gè)。
第二，商貿(mào)互動(dòng)促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的融合。“民族經(jīng)濟(jì)融合就是民族之間的經(jīng)濟(jì)通過相互交往、滲透，成為新的復(fù)合體。”。為了能順利地在百色地區(qū)當(dāng)?shù)亟?jīng)商，一批批粵商定居百色地區(qū)。如玉林商幫、欽州廉州商幫、賓陽商幫等，與當(dāng)?shù)貕炎濉⒚缱逋ɑ椋毖苌ⅲ麄儙砹松唐方?jīng)濟(jì)意識(shí)，帶來了粵東的文化。在共同的交往中，從商品交易到語言、思維、觀念及生活習(xí)俗等都互相滲透、互相融合，成為你中有我我中有你的新的復(fù)合體。不但粵人學(xué)會(huì)了說壯話，白話(粵語方言)也成為了地方商貿(mào)通用語言。據(jù)光緒二十年(公元1841年)羅文俊撰寫的《重建百色粵東會(huì)館》記載，粵東會(huì)館始建由廣東大商人梁煜領(lǐng)頭興建。此后，又于道光至同治年間兩度進(jìn)行大維修并擴(kuò)建。整個(gè)建筑群占地面積233l平方米，建筑面積2661平方米，是全國(guó)四大保留完好的粵東會(huì)館之一。會(huì)館座西向東，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，古建構(gòu)架不費(fèi)一釘一鉚，全靠設(shè)抬梁式與穿斗式混合結(jié)構(gòu)的榀梁架，整座建筑物雕梁畫棟，屋脊上的四列各長(zhǎng)十米的五彩琉璃瓷雕的立體屏幅，脊中高聳火焰寶珠，珠兩旁分列騰龍、鰲魚和麒麟，其中的泥塑、彩瓷、壁畫等均以貝粉灰雕制成，體現(xiàn)了廣東南邑石灣陶釉的藝術(shù)特色，是典型的嶺南建筑風(fēng)格。粵商輻射百色地區(qū)，粵東會(huì)館見證著兩廣商貿(mào)的交流，是一個(gè)時(shí)代百色地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。
第三，商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。粵商與百色地區(qū)的商貿(mào)交流帶動(dòng)了為商業(yè)服務(wù)的手工業(yè)、內(nèi)河航運(yùn)、服務(wù)業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了行業(yè)的細(xì)分工，如商業(yè)中，分為煙絲、糕酥、革履、藥材、裁縫、理發(fā)、苦力等，工業(yè)分為五金、印刷、榨油、鐵匠等，交通分為航運(yùn)、民船、馬幫等，這都是對(duì)粵通商所帶來的變化。
第四，商業(yè)的發(fā)展加速了社會(huì)階層的分化。隨著商業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的細(xì)分工，百色地區(qū)也出現(xiàn)了一些商業(yè)暴發(fā)戶，如“黃恒棧”商號(hào)的創(chuàng)始人黃嵩安對(duì)“黃恒棧”的經(jīng)營(yíng)，跨越了清代、民國(guó)兩個(gè)時(shí)期，從肩挑販賣、養(yǎng)豬、蒸酒、賣豆腐、代銷熟煙等“小本經(jīng)營(yíng)開始，繼而開設(shè)商店，坐地買賣，發(fā)展至大宗經(jīng)營(yíng)茴油土特產(chǎn)、日用百貨、開工廠、搞水路運(yùn)輸，進(jìn)行進(jìn)出口貿(mào)易，最終發(fā)展到“商店遍及半個(gè)百色地區(qū)、右江流域各主要縣城，遠(yuǎn)及南寧、梧州，省外的廣州、香港”，擁有“大量資本財(cái)富，擁有四艘現(xiàn)代運(yùn)輸輪船，八臺(tái)客貨運(yùn)輸汽車以及數(shù)家工廠，其產(chǎn)業(yè)資本占當(dāng)時(shí)廣西私人資本第五位”的“右江地區(qū)頭號(hào)資本主義大企業(yè)”。除了其兩代人的艱苦努力之外，不能說與當(dāng)時(shí)右江下游的奉議(今田陽縣)那坡鎮(zhèn)的湖(南)廣(東)街的商貿(mào)沒有關(guān)系，不能說湖廣街商業(yè)的繁榮、購銷的興旺對(duì)“黃恒棧”沒有啟發(fā)和影響。
第五，商貿(mào)互動(dòng)促進(jìn)了民族地區(qū)人民的思維方式和觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化帶來的思維模式對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。右江地處云貴交界大石山區(qū)、丘陵地帶，自古被稱為“蠻煙瘴雨的不毛之地”，交通閉塞；右江地區(qū)是少數(shù)民族雜居區(qū)，一千多年來封建王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族實(shí)行土司羈縻制度，以“土官治土民”，右江的社會(huì)文化長(zhǎng)期處于封閉落后的狀態(tài)。右江地區(qū)主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)只有手工業(yè)、內(nèi)河航運(yùn)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等，實(shí)業(yè)不振，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其滯后。右江地區(qū)各族人民仍處在蒙昧、落后、閉塞的狀態(tài)之中，影響和制約了右江經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。土司統(tǒng)治下的“愚民政策”，不讓勞動(dòng)人民讀書識(shí)字，更別說經(jīng)商。粵商的到來，給封閉保守的右江地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化打開了一個(gè)缺口。粵商和右江各民族在頻繁的商品交易過程中，生產(chǎn)生活產(chǎn)生了相互依賴，相互補(bǔ)充，互相融合，商品經(jīng)濟(jì)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下形成的封閉壁壘，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和陳舊觀念，右江人民接受了新思想、新觀念、新文化、新思維，擁有了相對(duì)開放包容的胸襟、能夠融合外來民族及其思想文化，擁有了以往不曾有過的市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、贏利與投資意識(shí)。人們了解并借助粵商的經(jīng)商之道，創(chuàng)造條件以實(shí)現(xiàn)自身的盈利目標(biāo)，從而促使少數(shù)民族的思想和觀念的變革，也促進(jìn)了右江民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步和發(fā)展。如“黃恒棧”從那坡鎮(zhèn)的市場(chǎng)行情中學(xué)會(huì)了分析市場(chǎng)動(dòng)向、發(fā)展趨勢(shì)和激烈競(jìng)爭(zhēng)，看準(zhǔn)方向，主動(dòng)出擊，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，改代銷為自銷、坐銷，減少中間商的盤剝，擺脫別人的控制，獨(dú)自擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，使得利潤(rùn)倍增，最終賺取大錢，這與粵商帶來的影響密不可分。
關(guān)鍵詞一：齊頭并進(jìn)
對(duì)于湖南的茶葉，現(xiàn)在大家最耳熟能詳?shù)木褪恰鞍不诓琛绷耍虾诓杞杵斩枧d起的東風(fēng)也迅速從邊銷茶轉(zhuǎn)為邊銷、內(nèi)銷并行的產(chǎn)業(yè)模式，同時(shí)又吸取了普洱茶非理性炒作的教訓(xùn)，目前黑茶市場(chǎng)基本處于理性發(fā)展、穩(wěn)步上升的狀態(tài)。黑茶如同一股黑旋風(fēng)，憑借其獨(dú)特的有益菌種冠突散囊菌(俗稱“金花”)的健康功效，讓消費(fèi)者逐漸認(rèn)識(shí)和接受了這個(gè)外形粗糙、葉底細(xì)碎的茶類。
湖南不止生產(chǎn)黑茶，湖南一直都是個(gè)產(chǎn)茶大省，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省122個(gè)縣(市、區(qū))中就有g(shù)7個(gè)是產(chǎn)茶的，2010年全省茶葉面積150萬畝，產(chǎn)量12萬噸，其中綠茶(花茶)6萬噸、安化黑茶(含臨湘青磚)5萬噸、黃茶0.5萬噸、紅茶0.5萬噸，綜合產(chǎn)值300億元。由此可見，綠茶仍然在湖南茶中占據(jù)半壁江山。湖南的名優(yōu)綠茶主要有古丈毛尖、君山毛尖、沅陵碣灘茶、高橋銀峰、老君眉等等，而作為中國(guó)十大名茶的君山銀針當(dāng)屬輕微發(fā)酵的黃茶類，因?yàn)椴铇滟Y源有限，在產(chǎn)量和產(chǎn)值上無法與黑茶、綠茶抗衡，目前湖南茶業(yè)走的是黑茶與綠茶齊頭并進(jìn)的道路。綠茶直占據(jù)著中國(guó)幾千年茶文化的中心，綠茶具有最廣泛的消費(fèi)群體，而黑茶的興起雖然有一定的社會(huì)環(huán)境因素，但黑茶在廣大消費(fèi)者中仍然需要一個(gè)教育與接受的過程，所以目前湘茶兩大茶類齊頭并進(jìn)是符合湘茶現(xiàn)階段發(fā)展趨勢(shì)的。
關(guān)鍵詞二：團(tuán)隊(duì)精神
湖南人向來是不乏團(tuán)隊(duì)精神的，兒時(shí)學(xué)過的湖南民歌《一根竹竿容易彎》音猶在耳，“不怕力小怕孤單，眾人合伙金不換”。“茶業(yè)湘軍”的團(tuán)隊(duì)精神主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是政府牽頭，協(xié)會(huì)組織，在國(guó)內(nèi)外各種茶博會(huì)、茶文化節(jié)和茶館茶事活動(dòng)中，湖南茶人總是集體出擊。湖南省茶業(yè)協(xié)會(huì)自2005年成立以來先后組織帶領(lǐng)湖南茶葉企業(yè)參加了50多場(chǎng)次的國(guó)際、國(guó)內(nèi)茶業(yè)博覽會(huì)、茶葉展覽會(huì)：在本省舉辦了20余次大小規(guī)模不等的茶葉博覽會(huì)、展銷會(huì)和交易會(huì)；每年還專門針對(duì)外銷情況組織召開全省茶葉出口工作座談會(huì)；多次組織全省進(jìn)出口企業(yè)赴臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)，以及美國(guó)、俄羅斯、日本、等國(guó)家參會(huì)、參展和學(xué)習(xí)、考察。集體出擊有利于充分整合資源、集中力量整體打造湘茶品牌，也有利于營(yíng)造企業(yè)家之間的和諧共榮氛圍。
另一方面是注重差異化競(jìng)爭(zhēng)，安化黑茶的三大重點(diǎn)品牌：白沙溪、湘益(益陽茶廠)、怡清源，雖然都生產(chǎn)黑茶，但是白沙溪茶廠和益陽茶廠自從國(guó)有老廠改制后一直秉承傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，前者側(cè)重于生產(chǎn)花磚茶、千兩茶，后者側(cè)重于生產(chǎn)茯磚，而90年代成立的怡清源公司則是經(jīng)營(yíng)多種茶類，在黑茶上更注重生產(chǎn)的現(xiàn)代化和包裝的時(shí)尚性。三大龍頭企業(yè)各有側(cè)重各有目標(biāo)消費(fèi)群體，實(shí)現(xiàn)差異化競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)共贏。
關(guān)鍵詞三：品牌整合
品牌并非越多越好，品牌的影響力需要整合和集中，擴(kuò)大規(guī)模形成聚合力量，才能成為世代傳承的品牌。自2005年以來，湖南省的茶葉龍頭企業(yè)不斷成長(zhǎng)壯大，國(guó)家級(jí)，省級(jí)茶葉龍頭企業(yè)從幾家發(fā)展到近20家，其銷售額也不斷攀升，其中過10億元1家，1億元以上的8家，3000萬元至1億元的有30多家。強(qiáng)勢(shì)龍頭企業(yè)資源整合力度和速度加大、加快，如國(guó)家級(jí)龍頭企業(yè)省茶業(yè)有限公司依托人才、經(jīng)營(yíng)、出口和資本優(yōu)勢(shì)先后以并購、控股、參股、投資等形式整合了岳陽君山、安化白沙溪、益陽湘益、古丈毛尖、沅陵竭灘、澧縣太青、溈山茶業(yè)等20多個(gè)企業(yè)和品牌，2010年實(shí)現(xiàn)銷售額12多億元、出口4500萬美金；省級(jí)龍頭企業(yè)湖南湘豐茶業(yè)依托資源和資本優(yōu)勢(shì)整合金山、開慧、壺瓶山、沅陵干發(fā)、桃江浩茗等企業(yè)形成了集茶葉種植、生產(chǎn)、加工、銷售、出口為一體的綜合型茶葉經(jīng)營(yíng)企業(yè)。經(jīng)過整合之后的品牌更具備影響力，企業(yè)的生產(chǎn)銷售能力也加強(qiáng)了，茶葉的專賣店從省內(nèi)發(fā)展到全國(guó)各地，怡清源甚至將專賣店開到英國(guó)、美國(guó)，部分企業(yè)專賣店總數(shù)達(dá)到300家以上。
關(guān)鍵詞四：出口創(chuàng)匯
【關(guān)鍵詞】大湘西；儺文化；旅游資源；源流；傳承
一
文化有狹義與廣義之分。從廣義的角度上來說，文化是人們的活動(dòng)方式及其成果的總和。巫文化是舊石器時(shí)代中后期，人們?cè)谌f物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕歉呒?jí)的巫文化，是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)。
大量的考古資料表明，大湘西是巫儺文化的重要發(fā)源地。2005年秋，在澧水下流津市境內(nèi)的虎爪山遺址，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)一批舊石器時(shí)代的打擊石器，距今約40萬年。這表明40萬年前，這一帶就有人類居住。新晃波州、中方荊坪等多處人類早期遺址考古發(fā)掘表明，早在二三萬年至十萬年前，這一帶就有人類居住。古沅陵上堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期人類聚居遺址。澧沅一帶新石器時(shí)代遺址就更多了。早在1986年底僅沅陵縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了十五處之多，《懷化地區(qū)先秦文化考古綜述》載，早在一萬年前左右，該地區(qū)就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)。澧縣彭頭山遺址和臨澧城頭山遺址表明，這一帶在九千至一萬年前，人們就已經(jīng)修建房屋，集聚而居，從事農(nóng)業(yè)耕作與祭祀活動(dòng)，留下了稻作與祭祀遺址。距今七千四百多年前的洪江高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結(jié)合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長(zhǎng)象牙的神農(nóng)氏頭像紋。這表明該地那時(shí)就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。
《楚辭》中的相關(guān)內(nèi)容表明，屈原在被流放沅湘時(shí)，溯沅水經(jīng)沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創(chuàng)作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之時(shí)，湘西就已經(jīng)盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點(diǎn)。如《舊唐書·劉禹錫傳》載：“蠻俗好巫，每詞鼓舞，必歌俚辭。”朱熹《楚辭集注》（卷二）稱：“昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”盛襄子先生在《湖南省苗史述略》中對(duì)此作了概括性總結(jié)。他指出，“發(fā)明農(nóng)業(yè)，奠定中國(guó)基礎(chǔ)；神道設(shè)教，維系中國(guó)人心，是三苗對(duì)中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)”。三苗是蚩尤部落遺民，聚居于洞庭及其以西一帶。系現(xiàn)今苗瑤黎彝族等少數(shù)民族的祖先。盛先生強(qiáng)調(diào)指出：“余征之古史，苗瑤蓋為中國(guó)巫教之首創(chuàng)者。”可見，在遠(yuǎn)古時(shí)，洞庭三苗人皆可巫，始創(chuàng)并盛行著巫儺文化。
湘西一帶儺事經(jīng)書內(nèi)容也表明，大湘西在母系氏族社會(huì)后期就出現(xiàn)了巫儺文化，儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領(lǐng)子孫種植水稻進(jìn)行農(nóng)耕的農(nóng)神。他倆的子孫祭祀祖先，祈求他們佑護(hù)自己，而逐漸形成巫儺文化。這一帶儺文化祭祀的諸神中，多為女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可見其母系氏族的遺風(fēng)。這表明儺文化在這一地域的母系氏族社會(huì)后期就已出現(xiàn)并逐漸盛行了。
可見，早在一萬年前，大湘西的先民就已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，為儺文化的形成奠定了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。七千四百年前，以洪江高廟人為代表的湘西人就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。三苗時(shí)期及至楚秦，荊南沅水一帶就已經(jīng)盛行巫儺之風(fēng)。
幾千年來，儺文化經(jīng)歷著興盛衰落的演變歷程。明清以前，巫儺文化盛行于宮廷、軍隊(duì)、寺院和民間，形成宮廷儺（國(guó)家儺、天子儺）、軍儺、寺院儺、鄉(xiāng)儺和民儺。明清至民國(guó)，宮廷儺和軍儺逐漸淡化而衰落，中原一帶的巫儺也因種種原因而逐漸衰落。與此相反，以沅陵為代表的湘西一帶，巫儺文化卻處于中興狀態(tài)，出現(xiàn)了一系列變化。一是儺壇聲樂與江西戈陽高腔融合，形成了嶄新的辰河高腔。二是儺壇戲劇化、儺戲系列化，形成獨(dú)特的系列辰河戲。此后，漢戲、陽戲、燈戲、土地戲先后搬上儺壇，使儺壇祭祀與戲劇相結(jié)合，形成多種腔調(diào)、多種鑼鼓點(diǎn)子、多種面具相配套的儺壇聲樂、器樂、歌舞、戲劇的儺文化藝術(shù)體系。三是儺壇數(shù)增加快，從業(yè)人員多。明清至民國(guó)，由于湘西一帶社會(huì)生活較為穩(wěn)定，人口增加較快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，在“人皆信巫”的環(huán)境中，原已盛行的儺事活動(dòng)就更加頻繁了，儺壇數(shù)也就迅速增加，原來數(shù)村一壇發(fā)展為一村數(shù)壇，一個(gè)鄉(xiāng)多達(dá)30余壇。儺壇數(shù)量的增加，進(jìn)行儺事活動(dòng)的巫覡人數(shù)及其協(xié)助人員也就相應(yīng)增加，加上儺戲班子的演出人員，儺文化隊(duì)伍就比較龐大。
之后，湘西人崇信鬼神的觀念逐漸淡化，篤信巫儺者越來越少。文化革命期間，儺事活動(dòng)因其迷信而被批判和禁止、儺事器具和經(jīng)書被收繳封存，有的甚至被燒毀，儺文化處于歷史的低潮。
改革開放之后，儺文化活動(dòng)才在民間逐漸復(fù)興、活躍起來。尤其是張家界等地的旅游業(yè)迅速發(fā)展起來之后，儺文化作為民族風(fēng)情文化旅游資源才被社會(huì)各界重視，湘西各縣文化、旅游管理部門牽頭，著手恢復(fù)儺文化活動(dòng)。二十世紀(jì)九十年代，懷化市文化局等單位，先后舉辦了層次和規(guī)模不一的儺文化研討會(huì)。這些會(huì)議解放了人們的思想，有力地推動(dòng)了湘西一帶的儺文化活動(dòng)。
二
近些年，大湘西儺文化活動(dòng)大體可以分為三個(gè)層面：一是村民基于巫儺文化信仰自發(fā)進(jìn)行的零星的儺事活動(dòng)，這同歷史上的“民儺”是一致的；二是理論界對(duì)大湘西儺文化的田野調(diào)查與研究活動(dòng)。三是政府部門、經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人等，對(duì)儺文化的保護(hù)開發(fā)、娛樂性節(jié)目演出、文物收藏等活動(dòng)。
村民自發(fā)進(jìn)行的儺事活動(dòng)是大湘西儺文化活動(dòng)的第一個(gè)層面。其宗旨和目的，歸結(jié)起來主要有：祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，六畜繁盛，人丁興旺，健康長(zhǎng)壽，家和鄰睦，國(guó)泰民安。時(shí)間一般安排在秋冬季。
儺事活動(dòng)因陽教與陰教的不同而不同。陽教活動(dòng)主要有還儺愿、安壇、接龍謝土、明香大會(huì)、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保護(hù)（又叫度關(guān)）、傳法度職、招魂、送白虎等等；陰教活動(dòng)主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、鋼針穿喉、篩子端水、九牛推車（如大方桌自轉(zhuǎn)）、金線吊葫蘆（如用穿了線的針吊起一升米）等以及現(xiàn)已絕傳的趕尸、撒竹葉成魚、攀云遮日等等。這些陰教活動(dòng)展示的是巫儺絕技。現(xiàn)在湘西一帶做的較多的儺事活動(dòng)主要是還儺愿。它因意愿不同分為恩儺、壽儺和喜儺等不同形式。還儺愿的時(shí)間有長(zhǎng)有短，一個(gè)晝夜謂之單儺，三個(gè)晝夜及其以上謂之夾儺。在現(xiàn)代文明進(jìn)步條件下，儺文化意識(shí)正在現(xiàn)代化中淡化。一般人家?guī)资曛蛔鲆淮危粋€(gè)村子一年到頭也只那么一戶到二三戶做一次，大多數(shù)鄉(xiāng)村多年都不做。
儺文化活動(dòng)的組織載體主要是壇。壇是由一名掌壇師為主進(jìn)行儺事活動(dòng)的最小單位。一壇，除了度了職的掌壇師外，還有尚未度職的徒弟，少則一人，多則數(shù)人。據(jù)抽樣調(diào)查，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)現(xiàn)有40多壇。全縣約有200余壇。每壇以2人計(jì)，估計(jì)有400余名“老司公”（度了職的掌壇師，土家語叫“梯瑪”，苗語叫“鬧沙”）和300余名學(xué)徒。瀘溪縣40余壇、桑植縣20余壇。其他縣市區(qū)的儺壇數(shù)、掌壇師的人數(shù)要少一些。有的縣區(qū)已無人會(huì)做，如鶴城區(qū)、武陵源區(qū)等。儺壇活動(dòng)的壇職人員，除了掌壇師、幫壇師之外，還有鑼鼓師（或鑼鼓手）、儺戲演員和勤雜人員等組成。現(xiàn)在的“老司公”年齡大都在七十歲以上，不少人已經(jīng)八九十歲。
儺壇敬奉的儺神眾多。敬奉的主神是儺公儺母。其他神因儺事活動(dòng)形式不同而不同。如“安壇”祀奉的有放牛童男神、養(yǎng)豬玉女神、除兇化險(xiǎn)的五猖神、招財(cái)進(jìn)寶的三霄姐妹神、主人丁興旺的男女生殖神和兵將神等。“接龍謝土”敬奉的是保五谷豐收的地母龍神。這些神祗，除了主神為雕塑像之外，一般以畫像的形式張掛在儺堂正中和左右兩壁，是老司公非常珍惜的藝術(shù)品。
儺事活動(dòng)的禮儀、程序大體分為開壇、請(qǐng)神、敬神、祈神、娛神、酬神（謝神）、送神各個(gè)環(huán)節(jié)，各種儺事活動(dòng)都要占卜問卦，卦象表明主管神同意或默許，才能往下開展活動(dòng)。由此形成一系列祀神問卜的操作規(guī)范。
儺事活動(dòng)中，老司公一般身穿對(duì)胸、長(zhǎng)襟、大袖、背繡蟠龍紅色天師袍，頭戴天師帽，外鑲五佛冠。手執(zhí)的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌經(jīng)（即綹旗）等。唱誦的經(jīng)典教義主要是儺公儺母繁衍人類的創(chuàng)世說，盤古神話，湘西先民農(nóng)耕勞作史話、反抗壓迫的民族史話等。
儺事活動(dòng)離不開鼓樂。樂器主要有鼓、大鑼與小鑼各一，大缽、小缽與嗩吶各二。由此配器，形成一系列的鑼鼓點(diǎn)子。依照儺事程序和老司公唱詞的主旨，配以適當(dāng)?shù)蔫尮狞c(diǎn)子，適時(shí)的燃放鞭炮，使整個(gè)儺壇歌舞與鑼鼓點(diǎn)子、鞭炮響聲協(xié)調(diào)有序，熱鬧非凡。
儺戲是湘西一帶儺事活動(dòng)中非常重要的組成部分。表演儺戲的目的一是娛神，一是娛人。儺戲的種類劇目相當(dāng)多，尤其是沅陵、瀘溪一帶的辰河戲，形成“十本”、“八記”、“六袍”、“四印”、“四閣”、“四亭”、“連臺(tái)四大本”和“四大稀有劇目”的龐大系列。還有陽戲、漢戲、燈戲、土地戲等，其他的劇目主要有姜女戲、龍女戲、搬開山、搬算匠、蠻八郎買豬、教女等等。儺戲表演的一大特點(diǎn)就是表演者戴面具，儺面具是一個(gè)系列，因角色而異，多至四五十個(gè)。
湘西一帶的儺文化傳承演變到現(xiàn)在，就是由以老司公為代表的巫儺從業(yè)人員，儺壇、儺神系統(tǒng)、祭祀禮儀、問卜規(guī)范、經(jīng)典教義、儺歌儺舞、儺樂、儺戲、儺面具、儺衣帽、儺法器、儺經(jīng)、儺神造型（雕塑或雕刻、畫像、剪紙）、儺壇布局、儺事程序、儺咒、儺訣、儺符篆、罡步、行為禁忌等要素的有機(jī)體系。
這些年來，大湘西一帶儺文化活動(dòng)的第二個(gè)層面就是政府部門、高校和文化藝術(shù)界組織的學(xué)術(shù)性研討活動(dòng)。1991年，懷化市文化局在洪江市的黔城召開了一次全國(guó)文藝界儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。儺文化現(xiàn)場(chǎng)表演采取封閉管理方式，外界鮮為人知。1998年，沅陵縣文化局在該縣七甲坪鎮(zhèn)召開了一次國(guó)際儺文化研討會(huì)，會(huì)議期間，該鎮(zhèn)文化站為這次大會(huì)組織了一場(chǎng)三天三夜的夾儺，表演了上刀梯、踩火鏵犁、咬燒紅的犁頭、踩紅炭、滾刺床等巫儺絕技。這次研討會(huì)在國(guó)內(nèi)外引起了較大反響。此后，沅陵、瀘溪、吉首、麻陽、新晃等縣先后舉辦了多次規(guī)模大小不一的儺文化研討會(huì)。這些研討會(huì)引起人們對(duì)湘西儺文化的高度關(guān)注，吸引了一批中青年愛好者跟老司公學(xué)習(xí)，引起了各地政府開始重視保護(hù)儺文化，也引起各地旅游開發(fā)商、文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)商的關(guān)注。
這些年來，儺文化活動(dòng)最突出的層面，就是隨大湘西旅游業(yè)的迅速發(fā)展而興起的儺文化保護(hù)與開發(fā)熱潮。二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)交替的這些年，張家界市旅游開發(fā)商們，在挖掘土家民族風(fēng)情旅游資源的過程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺(tái)，使儺文化進(jìn)入了市場(chǎng)。繼之，吉首、鳳凰、沅陵、麻陽、新晃、懷化、會(huì)同等地先后把儺文化的保護(hù)與開發(fā)推上前臺(tái)，整個(gè)大湘西從北至南走上儺文化保護(hù)與旅游開發(fā)之路。
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近若干年來，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)疑古思潮的反思，隨著大量考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，尤其是夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開展，人們開始重新審視中國(guó)古史的傳說時(shí)代，也開始重新審視伏羲文化。伏羲是中華民族的人文始祖，伏羲文化是中華民族的始祖文化，這逐漸成為學(xué)界的共識(shí)。
第一，伏羲是一個(gè)歷史真實(shí)人物，他是距今八千年左右新石器時(shí)代早期某個(gè)部族的首領(lǐng)，是從漁獵時(shí)代過渡到農(nóng)業(yè)時(shí)代的代表人物。
有關(guān)伏羲的史料雖然零散，但像《左傳》《國(guó)語》《逸周書》《山海經(jīng)》《世本》《周易?系辭》《管子》《莊子》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚辭》等書中都有記載。夏商周斷代工程告訴我們，對(duì)傳世典籍絕不能輕易抹殺其史料的價(jià)值。
有文字記載以前，我們的祖先主要是通過口耳傳誦的形式代代相傳其形成發(fā)展史的，遠(yuǎn)古的歷史由此得以延續(xù)。從世界文化史來看，關(guān)于一個(gè)民族形成和發(fā)展的神話傳說，決不是空穴來風(fēng)，它在民族心理中具有重大意義，而且它們的傳誦是一個(gè)非常嚴(yán)肅的事情，往往通過一些莊嚴(yán)肅穆的儀式來完成。一個(gè)宗族的歷史也是這樣。先秦時(shí)的“世族”往往能將自己的歷史追溯到遙遠(yuǎn)的年代，屈原《離騷》稱“高陽之苗裔”，《太史公自序》從顓頊寫起，都是同樣的道理。到了文字運(yùn)用熟練以后，才被逐漸寫成文本，口頭相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)從未中斷過。這就是口碑與文本的相互映證。古史傳說免不了后人增添附會(huì)的成分，但至少可以說明兩點(diǎn)：一是古史傳說的社會(huì)是存在的，二是古史需要進(jìn)行細(xì)致深入的考辨。
在甘肅天水地區(qū)，世代相傳著大量的伏羲女媧故事。上世紀(jì)七八十年代，秦安大地灣文化遺址的發(fā)現(xiàn)，則是對(duì)伏羲文化的最好印證。這里出土了多種糧食種籽，表明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入農(nóng)耕文化階段。從隨葬的豬下頜骨來判斷，可能已經(jīng)開始了家畜飼養(yǎng)業(yè)。彩陶的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)重視裝飾藝術(shù)。出土的禮儀陶器上的十幾種彩繪符號(hào)，有學(xué)者推測(cè)可能是中國(guó)文字的雛形。輝煌的宮殿遺址，顯然是部落集體活動(dòng)祭禮儀式的場(chǎng)所。這些文化遺存表明，伏羲時(shí)代確實(shí)已經(jīng)綻露了人類文明的曙光。
第二，伏羲文化遺存遍布全國(guó)各地，比較集中的是關(guān)隴區(qū)、中原區(qū)、齊魯區(qū)和荊湘區(qū)。關(guān)隴區(qū)以天水為中心，中原區(qū)以洛陽為中心，齊魯區(qū)以泰山周圍為中心，荊湘區(qū)以洞庭湖周圍為中心。在這些區(qū)域內(nèi)，不僅有大量的伏羲文化傳說，而且有田野考古的大量遺存為佐證。所以，伏羲不是一兩個(gè)民族的祖先，而是我國(guó)古代許多民族共同的始祖。
學(xué)術(shù)界較普遍的看法是，遠(yuǎn)古時(shí)代，中華大地上存在著三大文化系統(tǒng)，即華夏文化、東夷文化和苗蠻文化，分別以中原、齊魯和荊湘為中心。
華夏集團(tuán)的部族及首領(lǐng)是炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜等，從考古文化的對(duì)應(yīng)情況看，炎黃為仰韶文化半坡類型(距今7000―5000年)，顓頊、堯、舜為中原龍山文化(距今5000―4000年)。在前仰韶文化中，有大地灣文化(老官臺(tái)文化，距今8000―7000年)、裴李崗文化(距今8000―7000年)和磁山文化(距今8000―7000年)。目前序列比較清楚的是，大地灣文化同仰韶半坡類型有明顯的傳承關(guān)系。那么，天水大地灣文化――關(guān)中仰韶文化半坡類型――中原龍山文化是一脈相傳的，它們對(duì)應(yīng)的部落首領(lǐng)就是伏羲――炎帝、黃帝――顓頊、堯、舜。
在這個(gè)文化區(qū)內(nèi)，伏羲的遺存甚夥。如寶雞的伏羲徙治之處，河南孟津的“龍馬負(fù)圖寺”，鞏義縣的伏羲臺(tái)、羲皇池，新密的伏羲女媧祠，滎陽的伏羲廟，淮陽的羲皇故都、太昊伏羲陵，上蔡縣的伏羲墓和伏羲畫卦臺(tái)等，大量的民間傳說更有待于進(jìn)一步梳理。
東夷文化大體以泰沂山系為中心，其代表部族首領(lǐng)是太吳、少昊、蚩尤等，其考古文化為大汶口文化(距今6000―4000年)。王獻(xiàn)唐說：“伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇。……今鄒縣、鳧山、染山均有伏羲廟，魚臺(tái)、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕縣及蘭山各處，有伏羲女媧畫石，作蛇身者亦夥。而山陵古跡，父老傳聞，時(shí)有羲媧舊事，正以其地為羲媧舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。”(《炎黃氏族文化考》)考古發(fā)現(xiàn)的泰沂地區(qū)的新石器文化，都晚于天水大地灣文化。可見伏羲出于成紀(jì)，其他地方的羲皇遺跡，皆族遷名隨，為羲族后裔遷徙所居。
苗蠻文化主要分布在江漢地區(qū)，考古發(fā)掘的大溪文化(距今6000―4000年)與伏羲文化關(guān)系最密切。湖南省澧縣大溪文化城址，面積約8萬平方米。四面各有城門，有護(hù)城壕環(huán)繞四周。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有道路、祭壇、水稻等。該城距今6000年，是迄今所知我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的史前城址。董立章就認(rèn)為這是一座“公元前4000年前伏羲朝時(shí)期”(《三皇五帝史斷代》)的遺址。
精工細(xì)造湘湖城市別墅
位于杭州蕭山湘湖度假區(qū)內(nèi)的臨湖城市別墅-湘湖壹號(hào)項(xiàng)目，秉承了“人與天調(diào)，天人共榮”的頂級(jí)山水別墅理念。該地塊位于以自然生態(tài)為本色，聚湖光山色、鐘靈毓秀為一體的湘湖風(fēng)景度假區(qū)內(nèi)，其地理位置優(yōu)越，景觀資源豐富。整個(gè)項(xiàng)目占地380畝，總建筑面積近25萬平方米，是目前浙江省內(nèi)平均單套面積最大的低密度住宅項(xiàng)目。湘湖壹號(hào)分別由870-1600m2的別墅和480-520m2的排屋組成，配有10500m2的會(huì)所，擁有餐飲、娛樂、SPA、室內(nèi)泳池、私家酒窖等設(shè)施。其中最大的別墅單套面積達(dá)1600平方米。湘湖壹號(hào)項(xiàng)目希望通過其良好的自然資源、高品位的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和成熟的低密度生活區(qū)，定位成為有傳承意義的終極居所。
隨著地產(chǎn)的黃金十年已經(jīng)過去，很多客戶在經(jīng)過一輪、二輪甚至三輪的房產(chǎn)消費(fèi)后，對(duì)房產(chǎn)產(chǎn)品的理解十分深刻。他們不僅關(guān)注于設(shè)計(jì)風(fēng)格，也開始關(guān)注選材和施工工藝。這實(shí)際上對(duì)房產(chǎn)開發(fā)商們提出了更高的要求，除了要保證產(chǎn)品的品質(zhì)，建造真材實(shí)料的東西，還要在新材料和新設(shè)備的應(yīng)用上勇于創(chuàng)新，獨(dú)具匠心。
以細(xì)節(jié)突出品質(zhì)，湘湖壹號(hào)在一墻一窗皆有考究。經(jīng)過對(duì)于許多中高檔別墅區(qū)的考察，建筑師希望把別墅門窗的最大功能體現(xiàn)在 “密封、隔熱、保溫、隔音、節(jié)能、美觀”這六個(gè)方面。最終選定旭格作為其整個(gè)項(xiàng)目的門窗供應(yīng)商，旭格AWS65鋁合金窗系統(tǒng)與旭格ADS65門系統(tǒng)相結(jié)合，配合湘湖壹號(hào)項(xiàng)目的整體風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了高端精致的設(shè)計(jì)品質(zhì)，打造出典雅高貴的窗戶外觀。
門窗的發(fā)展從原來的簡(jiǎn)單發(fā)展到現(xiàn)在的多功能系統(tǒng)化，已經(jīng)不再是單純的采光，它的保溫性、隔音性、耐腐蝕性、還有風(fēng)壓、氣密性和防盜功能都需要得到非常好的設(shè)計(jì)考量和解決。湘湖壹號(hào)項(xiàng)目總共約有98幢別墅，其門窗總面積約4萬平方。門窗約占?jí)γ婷娣e的30%，其質(zhì)量和性能直接關(guān)系到每位用戶的入住體驗(yàn)及切身利益。
旭格門窗作為全球幕墻門窗行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)，自1999年進(jìn)入中國(guó)，憑借其產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和技術(shù)支持，來滿足不同的用戶需求。為了配合湘湖一號(hào)的整體美學(xué)設(shè)計(jì)要求，旭格門窗配套一改以往粗曠、簡(jiǎn)潔的德國(guó)產(chǎn)品風(fēng)格，采用了不同形狀的細(xì)線條來取代橫平豎直的長(zhǎng)方形的門窗設(shè)計(jì)。既能夠?qū)崿F(xiàn)美觀，保障優(yōu)質(zhì)的密封性與隔熱性，讓外立面與建筑本身完美結(jié)合，從而與住宅產(chǎn)品的品質(zhì)相匹配。同時(shí)旭格窗系統(tǒng)的隱窗系統(tǒng)還可將窗扇外框隱藏起來，可以留出大面積的透明的玻璃區(qū)域。就便捷而言，隱藏式五金件旭格AvanTec如人所愿地提供實(shí)時(shí)便利的操作。 此外，還有一系列設(shè)計(jì)精致的執(zhí)手，為整棟別墅的每個(gè)輪廓系列劃上完美句點(diǎn)。
國(guó)際品牌間合作，打造高品質(zhì)樓盤
濱江集團(tuán)作為中國(guó)房地產(chǎn)企業(yè)50強(qiáng)，在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)已經(jīng)成為了精裝修樓盤一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。他們通過選擇和國(guó)際高端品牌的合作，在一些主流項(xiàng)目中全面引入精裝修系列產(chǎn)品，用以打造高品質(zhì)樓盤和提升附加品質(zhì)。濱江集團(tuán)與旭格在項(xiàng)目上的合作已有將近10年，除了湘湖壹號(hào)的項(xiàng)目，在其他項(xiàng)目：如濱江城市之星的超高層項(xiàng)目上也運(yùn)用到了旭格的門窗以及幕墻系統(tǒng)。
作為杭州最高的住宅之一，城市之星定位于高品質(zhì)和高配置的住宅，給住戶提供高居住品位。城市之星總建筑面積達(dá)30萬平方米，由6幢150米超高層住宅組成。門窗面積約3萬平方米，采用了旭格AWS60窗系統(tǒng)及ASS50提升推拉門系統(tǒng)；幕墻約2萬平方米，采用旭格在歐洲銷量最高之一的FW60+系統(tǒng)。由于住宅的超高層屬性，建筑設(shè)計(jì)需方方面面考慮到房屋的外立面，尤其是門窗、石材幕墻和玻璃幕墻系統(tǒng)。針對(duì)高品質(zhì)住宅防水的要求，旭格專門設(shè)計(jì)一個(gè)門窗防水系統(tǒng)方案：在門窗的框架以及房屋土建周邊貼上將近20公分左右的德國(guó)防水雨布，使得建筑物和門窗之間一些薄弱環(huán)節(jié)能夠被防水雨布保護(hù)，從而大大地降低了門窗周邊滲透水的可能性。在城市之星整個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過程中，旭格就已全程參與，并投入相當(dāng)多的精力，努力全面考慮整個(gè)項(xiàng)目的工程，力求把一些具體問題在設(shè)計(jì)階段就解決。
最為典型的就是城市之星的5、6號(hào)樓，因?yàn)檫@兩幢建筑樹立在錢江三橋其中的一個(gè)引橋旁邊，引橋太近會(huì)對(duì)住戶帶來噪音污染。為此，旭格在設(shè)計(jì)創(chuàng)新上通過采用四層玻璃的方式，一層玻璃，一層夾紗玻璃，中空后再加夾紗玻璃、鈦化玻璃的創(chuàng)新的組合，使得錢江三橋引橋的噪音、車流的噪音的80、90分貝降到室內(nèi)的40分貝，維持在人耳可接受的范圍之內(nèi)，符合人類居住環(huán)境的聲音的標(biāo)準(zhǔn)，保障生活品質(zhì)。也讓消費(fèi)者消除了購買憂慮，安心選擇這類高端住宅。
