時間：2023-05-30 10:07:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇溫酒斬華雄的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國古代是沒有表的，但有漏，有日晷，那一般老百姓肯定撈不著用。那用什么計算時間呢。溫酒斬華雄。用酒的溫度計算時間，溫酒，酒原來的溫度是多少，這酒在什么樣的環(huán)境下過了一會還溫，沒說，屬于文學的空白，就這空白給人留下了無窮的聯(lián)想和想像。那關(guān)羽的英雄氣概和形象就在這溫酒中樹立起來了。
在農(nóng)村中，斬華雄的機會沒有，但他們多數(shù)也是用這種概數(shù)敘述時間。一袋煙的工夫。才一袋煙的工夫，就過來了。一袋煙的工夫，許多的變化許多的故事就發(fā)生了。
做一頓飯的工夫。這頓飯是什么飯，是由生做成熟的還是僅僅是由涼溫熱的過程？沒說，做頓飯的工夫，許多故事就那么發(fā)生了?？赡苁钦l的家媳婦喝了鹵水，可能是誰家的騾子上了吊，也可能是誰家的孩子掉進井里，一頓飯的工夫。許多故事發(fā)生了，有的故事不可逆轉(zhuǎn)地改變了一個人的一生。
記得一個外國人很驚奇地發(fā)現(xiàn)中國沒有表，但對時間非常敏感，用身邊的事物來看時間：太陽的位置，星星的位置，貓的眼睛。
現(xiàn)在，在農(nóng)村還是有許多人說，晌歪了，這當然是太陽已經(jīng)上西邊斜了。晚上呢，看月亮。月亮掛樹梢了，也不準，看星星。記得老家人常常說參脈朝西了。我現(xiàn)在還不知道參脈是哪顆星，這兩個字應該怎樣寫。但我知道他們用這個計算時間是非常準的。
跟農(nóng)村人有事，不要約定太具體的時間。哪一天八點十分。這樣你肯定會抱怨會失望，農(nóng)村現(xiàn)在誰家都有表了，但誰看表干活呢？夏天天一亮就起床，趁著早上風涼，看著滾動的露水，就上坡鋤地了。等太陽曬得空氣熱烘烘的，他們就回家。當然陰天，另當別論。
哪天播種，哪天收割？你能定下具體的哪天哪日哪時嗎？可能今年天冷，要過些天才能播種，而那年夏天，一個中午就把麥子烤得黃焦焦的，你不趕緊收割，要等著它自己掉下來嗎？這些，都是和太陽的約會，和風的約會，和莊稼的約會，沒有鐘點，氣溫是鐘點，成熟是鐘點，雨水降臨的時間是鐘點。這需要等待和需要看好時機抓緊時間跟上去。太陽不會等你，風不會等你，雨也不會等你。
這時除了拼上命趕時間沒有別的辦法。
所以在農(nóng)村，時間在剛剛冒芽的小樹上，在剛剛降臨的春雨上，在慢慢熱乎起來的南風里。不像城市，時間僅僅是鐘表的滴答聲，在農(nóng)村時間是一種成長，一種變化，更是農(nóng)民與風與雨與太陽的一次次熱情的約會。
只要觀賞他的油畫，你就會發(fā)現(xiàn)他已尋求到了油畫藝術(shù)創(chuàng)作世界化同中國化之間的對接點和立足點，作品有中國畫的風韻之美與西方繪畫藝術(shù)的“味”中之旨。這個人，就是畢業(yè)于中央美術(shù)學院并獲碩士學位、現(xiàn)為海南省美術(shù)家協(xié)會會員，海南省油畫學會副主席，海南省油畫院副院長，海南省中山書畫院副院長，從小得益于吉林藝術(shù)的高天沃土培育長大的著名油畫家趙新穎先生。
從鉆研油畫創(chuàng)作以來，新穎先生就通過好學不倦的精神意志和自我在藝術(shù)觀念的創(chuàng)新之舉，在畫壇上立穩(wěn)了腳跟并取得了不斐的成績，其作品多為喜愛藝術(shù)的國內(nèi)外文博館和眾藏家所收藏，從此便看出其實力。當一位著名畫家看到他所創(chuàng)作的油畫作品時，稱他是“可以走向詩與遠方的藝術(shù)黑馬”?？雌涔P下所展現(xiàn)的各個不同歷史時期中國京劇人物的藝術(shù)形象，方覺此評語不是虛言。只要用眼和心走入他變化玄妙的畫中，你真的就會為其畫中人物那傳神的眼睛，恰到其處的色彩變化和有如得了人之元氣的一幅幅有生命的作品所吸引和感染――那盜御馬藍臉的竇爾敦是那樣的神采奕奕；那行將掛帥出征的穆桂英是那樣的颯爽豪邁，好一個女中豪杰；戰(zhàn)過長沙紅臉的關(guān)公又是那樣的仿佛氣吞萬里如虎；“萬千寵愛在一身”的貴妃楊玉環(huán)則可謂“六宮粉黛無顏色，回眸一笑百媚生……”天下之事，多成于細。新穎先生在創(chuàng)作上還格外注重在細節(jié)上下功夫。大到油彩的淋漓盡致，小到京劇臉譜的勾臉、揉臉、抹臉的著色，都是恰到好處地進行匠心般的“精耕細作”，從而使人們于“梨園清影”之中仿佛看到了歷史云煙、人間萬象和社會百態(tài)。近日，趙新穎先生創(chuàng)作了一幅名為《關(guān)公神韻》的作品。這幅作品著色變化精致，引人入勝，耐人尋味。觀之，便會忽覺五虎將之首、曾令孫曹膽寒的關(guān)羽威風凜凜的氣息撲面而來。而其在罾口川水淹七軍、生擒于禁、刀斬龐德、溫酒斬華雄的故事也似乎一下子躍現(xiàn)腦海，讓人對之發(fā)出萬千感慨，升騰百般豪情……
京劇是中國的國粹，至今已有200多年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的，又經(jīng)這200多年的積累和發(fā)展，早已經(jīng)形成了一套獨特而極具概括性的表演程式。正因為這種表演程式濃縮了人生，具有歷史和現(xiàn)實的典型性。所以，趙新穎常常在油畫創(chuàng)作中注重將心畫與時代、民族及世界相連，繼而便逐漸受到了業(yè)界的認可和廣泛點贊，繼而讓他的藝術(shù)作品飛翔出國門，在域外刮起了強勁的中國風――2016年12月1日，西班牙當?shù)貢r間下午7點，在西班牙最大城市巴塞羅CCCB（當代文化中心）禮堂，由西班牙華人華僑社團聯(lián)誼總會，西班牙友行傳媒聯(lián)合舉辦的《當京劇遇到油畫――趙新穎戲劇油畫創(chuàng)作思維》展覽如期隆重舉行。是日，我國駐西班牙巴塞羅那總領(lǐng)館總領(lǐng)事湯恒，亞洲之家社區(qū)文化專員Gaёlle女士，西班牙華人華僑社團聯(lián)誼總會主席林傳平，友行傳媒董事長周永偉及華人各僑團代表，西班牙藝術(shù)家與廣大觀展群眾共同見證并參加了這次展示中國國粹風采的藝術(shù)展覽。總領(lǐng)事湯恒在開幕儀式上發(fā)表致辭時說，京劇是中國傳統(tǒng)文化的代表，油畫是西方繪畫藝術(shù)的主流，畫家趙新穎此次將當代京劇油畫在西班牙勁舞中國風，無疑是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，也是對西方藝術(shù)的探索與創(chuàng)新。“欣赴異鄉(xiāng)聯(lián)友緣，京劇油畫展風韻。中華之粹驚西方，不辭長做架橋人?！倍?shù)厝A僑社團聯(lián)誼總會主席林傳平有感而發(fā)的一首詩，無疑對于趙新穎此次展覽的意義給予了充分的肯定。據(jù)悉，林傳平仍將牽頭組織在西班牙舉辦趙新穎京劇油畫精品展活動，地點初步定在歐洲著名歷史名城、西班牙首都馬德里，這也意味著畫家趙新穎在國粹藝術(shù)油畫創(chuàng)作上又將迎接一個新的藝術(shù)春天盛會。
色彩寫的詩
光和色的交e
他的每一幅畫
給我們以誘人的歡欣
這是著名詩人艾青曾寫給畫家林風眠的詩，筆者覺得畫家趙新穎在藝術(shù)上也是這樣一位接地氣、有新氣、有才情、煥發(fā)著藝術(shù)光彩、給我們以誘人歡欣的創(chuàng)作者！
《真?三國無雙Online》在繼承了《真?三國無雙》系列一騎當千的爽快動作特征的同時，增加了網(wǎng)絡(luò)多人參與的內(nèi)容。玩家作為武將與其他的玩家互動，共同創(chuàng)造新的三國世界。游戲不僅保存了家用機平臺上無雙格斗技、華麗的動作表現(xiàn)、精致細膩的游戲畫面與爽快的對敵殺陣，還讓許多喜愛三國游戲的玩家能通過連線在線上與朋友共同分享“以一擋千的無雙格斗”游戲樂趣，攜手并肩殺敵、開創(chuàng)屬于自己的網(wǎng)游天空!
與家用機版游戲最大的不同點是，《真?三國無雙online》的游戲主角就是玩家本身，擺脫了以往《真?三國無雙》系列玩家扮演知名武將的束縛，創(chuàng)建個人化的專屬游戲人物。游戲開放個人化設(shè)定，包括出生地、性別、鬟型、膚色、瞳孔顏色等，更加入配合性格特質(zhì)的聲音供玩家挑選，超過十萬種以上的豐富組合，是一款超多樣化與個人化的游戲。在《真?三國無雙online》游戲世界中，每個玩家一開始都是從一個新兵做起，玩家將使用的各式不同的。武器如槍、劍、戟、斧等，在經(jīng)過不斷的成長和鍛煉后，便能夠漸漸凸顯自己的實力，最終成為天下無雙、世界聞名的將領(lǐng)。
游戲系統(tǒng)
游戲特別取材于三國背景的故事，讓玩家沿著歷史時間發(fā)展逐步體驗三國時期重要歷史時刻。玩家在游戲中更能和很多知名武將互動，可自由選擇追隨關(guān)羽、張飛等猛將，參與名將們曾經(jīng)歷參與的著名戰(zhàn)役，邁上一級武將之路!游戲中提供各種各樣的成長舞臺。任務、試煉和沖突戰(zhàn)、豐富的地形和戰(zhàn)場、完全不同的對手、多樣化的勝利條件，讓每場戰(zhàn)斗千變?nèi)f化，提供無限的游戲性與樂趣!
《真?三國無雙Online》讓玩家在游戲中會有一個屬于自己的“家”，家中可以讓玩家自由存放擁有的武器，更可以邀請好友參觀展示自己的收藏與精心鍛造的武器收藏，玩家可以精心的打造自己的豪宅：武器在《真?三國無雙Online》游戲中大大增加，許多種類豐富的武器可以供玩家選用，而武器的強化更是千變?nèi)f化，每把武器都對應著“體力”、“無雙”、“攻擊力”、“防御力”、和“破壞力”，不同的喜好、不同的需求，將大大影響武器的鍛造。武器的鍛練將是游戲角色成長的重要性因素，鍛練過程將可增強武器的性能，鍛煉的方向是自由的，表面上看起來相同，但由于鍛造的過程不同將產(chǎn)生截然不同性能的武器，并進而提升游戲角色能力，玩家更可以收集所有種類武器，鍛造出獨一無二的無雙利器，從而名震天下!
獨到的游戲改良設(shè)計
《真?三國無雙Online》作為無雙系列第一款網(wǎng)絡(luò)游戲，在系統(tǒng)和內(nèi)容上除了繼承已有的優(yōu)點之外，又做出了精益求精的改進，力求《真?三國無雙Online》完美呈現(xiàn)無雙精髓，其中，豐富的游戲內(nèi)容堪稱系列之最：
一、高自由PK和將軍之間的對決
沖突PK模式，加入了新的沖突勝利條件自定義，即擊敗敵方10名指揮官。新的勝利條件加入，目前沖突PK的勝利條件達到8條，并且伴隨沖突場地的變化，游戲設(shè)定條件也更加多樣化，是攻城拔寨還是闖陣殺將，甚至直接來個玩家大PK，這一切都取決于玩家個人愛好。
就目前市面上的網(wǎng)絡(luò)游戲而言，大都擺脫不了練級打怪刷裝備的老套模式，但是《真?三國無雙Online》卻提出了PK為王的口號，讓玩家不用再苦惱的對著電腦沒日沒夜的練級，而是享受一場場華麗的撕殺，高度自由的PK模式，使得玩家們能夠全方位的感受到游戲的爽，玩家需要的就是對戰(zhàn)斗最原始的渴望，做PK場的天下無雙。
二、動作游戲沒手柄怎么行?
對于無雙這樣強調(diào)動作的游戲來說，簡單容易的操作簡直就是整個游戲的靈魂。由于游戲支持手柄操作這就使廣大無雙迷們能快速的熟悉游戲操作，除去了操作的煩瑣，只用手柄的幾個鍵，就能讓你玩轉(zhuǎn)三四。角色在戰(zhàn)場中可以使用一般攻擊、連擊I、連擊II、無雙持四種攻擊，可以分別通過J、K、L的單擊、連擊經(jīng)及按鍵組合施展出來。不過需要注意的是，《真?三國無雙Online》與單機版默認的手柄鍵位設(shè)置稍有不同，適應一段時間后便可習慣。當然對于更多的玩家而言，其實鍵盤也可以完美執(zhí)行游戲的所有命令，甚至只要簡單的按1、2、3數(shù)字鍵就可以快速發(fā)出戰(zhàn)場上的指令和作出城市里的表情?？傊m然起源于TVGAME的《真?三國無雙Online》在搬到網(wǎng)絡(luò)平臺上以后，不僅僅沒有舍棄游戲的諸多優(yōu)點，還設(shè)計了許多富有人情味的東西。
三、無視等級技術(shù)致霸
當你在泡菜游戲中苦苦練級買裝備的時候。當你面對對手用RMB打造的極品裝備而無法發(fā)揮自己過人的操作技術(shù)的時候，我想任何一個玩家都會相當?shù)挠魫?。這樣就喪失了游戲本身的樂趣，一個好的游戲，帶給玩家的不是欺負新人的一時，而是靠自己的實力戰(zhàn)勝對手之后的成功喜悅?！墩?三國無雙Onlin》的PK，講究的是技術(shù)第1，經(jīng)驗至上的原則。沒有最強的裝備，即便是官階，也只是一種身份的代表，有的只是最優(yōu)秀的玩家，在游戲激烈的PK中，往往一次判斷失誤就會被對手抓住機會斬千刀下。對于招式的靈活應用，對于出招時間的準確把握，才能打敵人一個措手不及，做到一擊必殺。因此常常會有初出茅廬的小將，擊敗那些早已名震一方的武人。這樣的設(shè)計更加真實的還原了三國這樣一個英雄輩出的時代，讓玩家們也能做一次溫酒斬華雄的武圣。
四、萬人國戰(zhàn)金戈鐵馬
本文旨在闡明古典名著《三國演義》的史詩性的品格及其形成原因。文章首先論述《三國演義》的一般史詩特征，然后從《三國演義》一書所展示的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述《三國演義》史詩性的品格的生成特點。
【關(guān)鍵詞】 《三國演義》 史詩 品格
我國古代在敘事史詩的創(chuàng)作中沒有產(chǎn)生過象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但《詩經(jīng)·周頌》的一些詩篇已呈現(xiàn)出史詩所特有的崇高風格，還有司馬遷的史傳作品，通過人物活動的描述，展開了廣闊的社會生活畫卷，也已具有史詩的性質(zhì)。到后來的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節(jié)的曲折動人，就更具有史詩的風格了。在這樣一個深厚的文學傳統(tǒng)的根基上，加之“吾國人具有一種崇拜古人之性質(zhì)，崇拜古人則喜談古事，”［（1）］，于是到明代便產(chǎn)生了《三國演義》這樣“陳敘百年，該括萬事”的大型史詩性敘事作品。
一、《三國演義》的一般史詩特征
所謂史詩性作品，必須具備史詩內(nèi)容和史詩形式。就是說，它必須描寫具有全民族性和時代意義的重大題材，展開某一特定歷史時期的廣闊的社會面貌，反映整個民族的命運，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的，而是極為紛繁而多樣的。因而它的結(jié)構(gòu)必然是宏偉而嚴整的，氣勢必然是雄渾而壯闊的，畫面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩性的?！度龂萘x》就是這樣的文學史上少見的史詩性作品。
《三國演義》描寫的是三國時代的重大歷史變革以及這個變革時代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動魄的戰(zhàn)爭場景，揭示出東漢覆滅、三國形成至消滅的遠因和近因，總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)驗。這種重大歷史題材的生動具體的再現(xiàn)，使《三國演義》必然地具有了壯闊的場景、博大的藝術(shù)時空，數(shù)百個歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個藝術(shù)大世界里。從時間上，它涵蓋了三國一代近百年的斗爭歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國興亡的重大史實；從人物上，它敘及各個階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫(yī)家隱士，乃至各類女性?！度龂萘x》的體制結(jié)構(gòu)是恢宏的，容量是巨大的。它具有史詩的基本風格與氣魄。
三國時期的歷史事實的特殊性，有助于史詩性作品《三國演義》的成功。因為三國的歷史本身就有一種特殊的品格，誠如王大錯所說：“有史以來，以漢末三國之局為最奇，亦惟三國人才為最眾，三國之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當以三國為關(guān)鍵而代表之?！濒斞赶壬舱f：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國的英雄，智術(shù)武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說的材料?！保郏?）］《三國演義》將三國的歷史奇局，眾多英雄的智術(shù)武勇以及英雄們施展身手的廣闊時空，藝術(shù)地傳奇式地立體地搬上小說的殿堂。這種特定歷史主題的文學性展開，使文學作品具備了涵融歷史興味與時代感的史詩審美特質(zhì)。
由于史詩多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動與業(yè)績，因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然《三國演義》從總體上說是一部現(xiàn)實主義杰作，但實際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩。它的表現(xiàn)歷史材料的同時，運用史詩式的超現(xiàn)實的手段表現(xiàn)某些超現(xiàn)實的內(nèi)容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關(guān)公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計、八陣圖、擒孟獲等。通過這些傳奇事跡的敘述，展現(xiàn)三國英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識，甚至有些篇目簡直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說：“每讀《西游記》，見孫行者三降妖；讀《水滸傳》，見公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂《三國志》中已備《西游》、《水滸》之長矣?！保郏?）］”“且《西游》好處，《三國》已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷‘漢相南征記’便抵得一部《西游記》矣”［（5）］。毛氏的看法雖不免有些夸張，卻是很有見地的。
二、戰(zhàn)爭場景的審美化
西方古代的英雄史詩常常以戰(zhàn)爭作為自己的主要內(nèi)容，通過戰(zhàn)爭的激烈沖突展現(xiàn)主人公堅韌不拔、威武不屈的力量。驚心動魄的戰(zhàn)爭場景，成為史詩的極好素材。正如黑格爾所說：“戰(zhàn)爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境，因為在戰(zhàn)爭中整個民族都動員起來，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動，因為在這里的動因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己。”［（6）］又說：“在戰(zhàn)爭中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態(tài)和活動既不宜于抒情詩的表現(xiàn)，也不宜于用作戲劇的情節(jié)，但特別宜于史詩的描繪?！保郏?）］黑格爾的意思是說，“全民族作為整體去保衛(wèi)自己”的“戰(zhàn)爭情況中的沖突”以及“英勇這種心靈狀態(tài)和活動”，是特別適宜于史詩描繪的對象?！度龂萘x》正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩美質(zhì)。與西方史詩的戰(zhàn)爭描繪相比較，《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫則更富于審美韻味?！度龂萘x》絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭恐怖和目不忍睹的慘象，更多的是展現(xiàn)戰(zhàn)爭雙方的斗智斗勇：或表現(xiàn)運籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫意傳神的手法表現(xiàn)英雄人物的“英勇這種心靈狀態(tài)和活動”。智謀和武勇，是三國戰(zhàn)爭描寫的兩個有機構(gòu)成部分，也是戰(zhàn)爭審美生成的兩個重要方面。《三國演義》描寫戰(zhàn)爭，但不宣揚好戰(zhàn)，而是表彰非戰(zhàn)爭的和平慈愛的正義思想；它真實具體地展示戰(zhàn)爭的全過程，但側(cè)重點卻放在外交智謀的較量上，形象地體現(xiàn)“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國演義》的戰(zhàn)爭中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來的審美愉悅；而對于殘酷的廝殺打斗，則讓我們作遠距離的觀照，給我們展示勇武與力量的陽剛之美。
《三國演義》所寫近百次的大小戰(zhàn)爭皆向我們昭示這樣一個道理：運用智謀，是在戰(zhàn)爭中獲取勝利的重要保證。因之《三國演義》的戰(zhàn)爭往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確實施而引起戰(zhàn)爭雙方力量的消長變化，從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊涵。小的戰(zhàn)例且不說，僅就影響三國大局的三大戰(zhàn)役——官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)而言，這些戰(zhàn)役都是以少勝多、以弱勝強的范例，而以少勝多、以弱勝強的根本原因就在于智謀的運用。小說用“計”、“智”等字樣作標題的回目，達到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英會蔣干中計”、“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”、“闞澤密獻詐降書，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計”、“諸葛亮智算華容”等等。而在實際的描寫中，幾乎從開篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃耀著智慧的靈光，這恐怕是《三國演義》充滿“魔力”的主要原因之一。
和西方史詩一樣，《三國演義》也將主要篇幅用來寫戰(zhàn)爭，但排斥對殘暴慘景作正面細致的描述，所謂“圣人號兵為兇器，不得已而用之”。這一點又顯異于西方史詩?！兑晾麃喞返诙聦Π⒗锲跛箽⑺篮湛送卸捌湮晔袨?，寫得十分細致具體，讀起來令人毛骨聳然，不寒而栗?！度龂萘x》寫赤壁之戰(zhàn)，則使人讀起來產(chǎn)生一種審美的感受。“赤壁之戰(zhàn)”用了八回的篇幅，可謂非常具體了；在戰(zhàn)爭中曹操損兵折將，敗得很慘，應該說是一場十分殘酷的戰(zhàn)爭，但作者沒有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因為書中的主要筆墨沒有放在刺刀見紅的具體打斗上；除了表現(xiàn)巧計迭出的奇謀智術(shù)外，又插入許多富于詩情畫意的場面描寫，使緊張恐怖的戰(zhàn)爭氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐怖了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對飲，龐統(tǒng)于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩等。這些場景，極富于抒情性，給殺機四伏的戰(zhàn)爭場景增添了清新輕松的氣氛，因而戰(zhàn)爭被賦予了藝術(shù)審美的韻味。
《三國演義》在表現(xiàn)武力的較量時，則極力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個打斗片斷：
卻說夏侯chún＠①引軍前進，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰(zhàn)。高順迎敵。兩馬相交，戰(zhàn)有四五十合，高順抵敵不住，敗下陣來。chún＠①縱馬追趕，順繞陣而走。chún＠①不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納于口內(nèi)啖之，仍復挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見者，無不駭然。（第十八回）
言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰(zhàn)。斗了一百余合，勝負不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰(zhàn)。兩軍大駭。兩個又斗到三十余合，褚奮威舉刀便砍馬超。超閃過，一槍望諸心窩刺來。褚棄刀將槍夾住。兩個在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗斷槍桿，各拿半截在馬上亂打。（第五十九回）
以上兩個片斷，一個寫夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展現(xiàn)了超人的勇猛頑強精神；一個寫許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡直是一場精彩絕倫的擂臺賽。通過這樣激烈的搏擊、沖突、對抗，充爭展示人的力量的壯美以及武力的陽剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來描寫這種武力沖突的，將力的較量客觀形象地演示出來，展現(xiàn)在你的面前，讓你站在觀眾席上去領(lǐng)略、去觀賞人類力量所具有的美，從而激起勇敢的無所畏懼的精神。小說中這樣的例子還有很多，如三英戰(zhàn)呂布、孫策大戰(zhàn)太史慈、張飛大戰(zhàn)馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰(zhàn)爭是極其殘酷的，但如此藝術(shù)的戰(zhàn)爭描繪，則使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩一般的精神。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會格局呈現(xiàn)出物競天擇各逞其能的開放型競爭新態(tài)勢。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境，在《三國演義》里達到從未有過的理想境界。時勢選英雄。時局的動蕩和戰(zhàn)爭的連綿不斷，篩選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士，一時間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩般的英雄，以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩般的英雄業(yè)績。《三國演義》成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點上，《三國演義》和傳統(tǒng)史詩是一致的。
塑造出具有時代意義的人物形象，是史詩的中心任務。不少史詩甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奧德賽》、《羅蘭之歌》、《熙德之歌》等。史詩英雄往往成為某種精神和民族理想的寄托和象征。果戈理說過：史詩“永遠是把重要的人物作為主人公，這個人物和很多的人物、事件與現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系和接觸，必須能夠環(huán)繞他描繪他的整個時代。史詩不能只寫出幾個特征，而是要包括整個時代；史詩的主人公必須能夠按照當時人類的思想、信念和意識的樣式去進行。通過這個人物，整個世界的宏偉壯闊都生動地顯現(xiàn)出來了?！保郏?）］在《三國演義》里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個世界宏偉壯闊的史詩性英雄人物。
作為封建統(tǒng)治階級理想模式而起身于平民的劉備，初時毫無憑藉，自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物，抱定救國扶危、報國安民的方針，以“仁義”治天下。他將恢復漢室的功業(yè)追求與個人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對于封建仁君的熱切向往。
如果說劉備以“仁”為其顯著特征，那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點的。毛宗崗稱他為“智絕”，是非常恰當貼切的。沒有諸葛亮的超卓智慧，就不會有劉備的成功，甚至劉備永遠只能在失敗的痛苦中掙扎，在無邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時候，就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速扭轉(zhuǎn)局面，擺脫困境，連連取得重大勝利，直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應付、治國理民，乃至天文地理、陰陽八卦，無不精通諳熟。智慧如此，實在只能存在于藝術(shù)審美的彼岸世界里，是超越于現(xiàn)實世界之上的。
與“智絕”同樣具有超現(xiàn)實性特征的典型，還有被稱為“奸絕”的曹操和“義絕”的關(guān)羽。對于“三絕”，作者是唯恐其不“絕”的。就是說，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧”，曹操必須“奸詐”到極點，關(guān)羽則必須“義”得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實，幾分歷史依據(jù)，那是次要的了。對于諸葛的“智”、曹操的“奸”、關(guān)羽的“義”，我們不能也不必要去作現(xiàn)實的或歷史的論證，實際上它們是為適應人民大眾的審美趣味而創(chuàng)造出來的，無論其美丑善惡，都達到了理想的高度?？ㄎ鳡栒f：“為了要達到最高的美，就不僅要復寫自然，而且恰恰還必然偏離自然?！保郏?）］“三絕”形象偏離了自然，超越了現(xiàn)實，達到了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關(guān)羽形象經(jīng)過長期發(fā)展完善而形成的理想狀態(tài)的藝術(shù)造型。
較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色，曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個被不斷“丑化”的藝術(shù)典型。當然，說他被“丑化”，是以生活經(jīng)驗而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實生活世界，當人們欣賞藝術(shù)進入藝術(shù)審美狀態(tài)時，往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實社會（盡管只是智暫的相對忘卻）。生活丑一旦進入藝術(shù)時空，則具有了審美的性質(zhì)。這就是藝術(shù)大師羅丹所說的：“在自然中一般人所謂‘丑’”，在藝術(shù)中能變得非常的美?！粋€偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形，……只要用魔杖觸一下，‘丑’就化成美了——這就是點金術(shù)，這就是仙法！”［（10）］藝術(shù)魔杖的碰觸，可以使生活的丑升華為藝術(shù)美。卡西爾也持類似的觀點：“雖然某些對象本身看上去可能是討厭的，但是當觀看它們在藝術(shù)中最維妙維肖的表現(xiàn)時卻會引起我們的?！保郏?1）］曹操形象的特殊審美意味之根由，大約就在這里。這是因為作品的描述中，往往以嘲弄或批判態(tài)度表現(xiàn)生活的丑，實際是讓生活的丑充分亮相，徹底曝光。這本身是對丑的否定，對美的肯定，從而滿足人們嫉惡揚美的心理要求。而且，“丑”越是表現(xiàn)得充分，就越能產(chǎn)生這種審美效應。“奸絕”形象的審美意味正是由此而來。
所以我們認為，《三國演義》的人物塑造是一種審美的創(chuàng)造，包括反面丑角形象在內(nèi)。這種審美創(chuàng)造的最高旨歸就是充分展開人類美或丑的本質(zhì)，幫助人們認識假丑惡并建立以真善美為核心的價值體系?！度龂萘x》通過這種審美創(chuàng)造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
注釋
（1）吳沃堯：《兩晉演序》，轉(zhuǎn)引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版，第732頁。
（2）王大錯：《考證三國演義序》，轉(zhuǎn)引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年，第522頁。
（3）魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323頁。
（4）毛宗崗：《三國演義回評》，第九十回評。
（5）（6）（7）〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學》第三卷（下），商務印書館，1979年版，第126、127頁。
（8）轉(zhuǎn)引自易新龍《〈戰(zhàn)爭與和平〉和〈三國演義〉史詩風格比較》，《中山大學學報》，1986年第3期。
