時(shí)間：2023-05-30 10:19:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行善的誘惑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、毀身每是作惡日，成名皆在行善時(shí)。
2、我的快樂，望你常在。
3、青春一經(jīng)“典當(dāng)”，永不再贖。
4、兄弟如手足，一條內(nèi)褲倆人穿！
5、愛情就像大便，水一沖就再也不回頭。
6、年薪萬、月薪十萬，我是做夢(mèng)的。
7、長個(gè)包子樣，就別怨狗跟著。
8、上帝給了你很多誘惑，但是你眼瞎啊。
9、長江后浪推前浪，一代更比一代浪。
10、交手機(jī)費(fèi)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來自己的話這么值錢。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
萬 青
有這樣一個(gè)小故事，細(xì)細(xì)品味，于人頗有啟示：某朝有個(gè)宰相，年近七十仍是童顏鶴發(fā)，耳聰目明，思維敏捷，精神矍鑠，而皇帝年方四十已縮胸駝背，雙腿沒勁，牙齒脫落，皮皺肉松，顯出老態(tài)龍鐘的樣子。一天，皇帝問宰相：“朕日進(jìn)瓊膏玉液，山珍海味，為何仍如此衰老呢？卿家已將古稀之年，還如此康健，不知卿家有何養(yǎng)身之秘？”宰相順口答曰：“微臣確有秘方妙法，仍數(shù)十年堅(jiān)持服用‘獨(dú)壽丸’之故。”皇帝聽罷，萬分高興，也不問原委。告別了宰相，馬上召來御醫(yī)，說要服用能延年益壽的“獨(dú)壽丸”。御醫(yī)本是一位醫(yī)技精湛、博學(xué)多才的高手，卻不知“獨(dú)壽丸”是何藥，說要回去查詢一番。回到太醫(yī)院召集所有的醫(yī)者相問，無人知道此藥，翻遍了太醫(yī)院內(nèi)的藏書也未找到“獨(dú)壽丸”一方，御醫(yī)只好哭喪著臉去回奏皇帝。皇帝下旨再將宰相請(qǐng)來問個(gè)明白。宰相微笑道：“我所服用的‘獨(dú)壽丸’是藥而非藥，獨(dú)壽乃清心寡欲，獨(dú)得其壽之謂也。‘獨(dú)壽丸’雖實(shí)無其物，但頤養(yǎng)天年，抗衰防老之力遠(yuǎn)勝參茸燕窩千百倍矣！”皇帝聽畢才恍然大悟。
人的健康長壽，固然是由多種因素決定的，但宰相所堅(jiān)持服用的“獨(dú)壽丸”――清心寡欲，則是延年益壽的一張奇妙“處方”。
我國宋元兩代之間的道士丘處機(jī)，不僅是很有權(quán)勢(shì)的道教首領(lǐng)，還是造詣精深、頗有見識(shí)的養(yǎng)生學(xué)專家。在回答元太祖成吉思汗關(guān)于“人何以長生”的問題時(shí)，他明確告以“清心寡欲為要”。這就是說，要健康長壽，應(yīng)該淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，心平氣和，冷靜客觀看待世事人生。
欲望是人類的本能，凡人都有各種各樣的欲望。有欲望才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，促使人們不斷努力奮斗。但要有所節(jié)制，欲望要適度恰當(dāng)，不可太多太高，超越自身的條件和能力。人的許多病痛乃至不治之癥，大多是由于自身欲望和追求過多過重所引起的。在當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，人心浮躁，各種各樣誘惑充斥其間，有些人欲望極盛，心術(shù)不正，滿肚子壞水晃蕩，整日被官欲、利欲、、貪欲、嗜欲等欲望所迷并陷入其中，使得生活失去原汁原味。當(dāng)有的欲望得不到滿足，或達(dá)不到個(gè)人目的時(shí)，有的人便會(huì)遷怒于人，這也看不慣，那也不順眼，煩惱、焦慮、抑郁、沮喪、自責(zé)、懺悔、憤怒等不良情緒在腦子里“大鬧天宮”，心理失去平衡，耍脾氣，發(fā)牢騷，出怨言，甚至怒發(fā)沖冠，傷肝傷脾，損神折壽。
古人有“少思、寡欲，清靜為天下正”之教誨。一個(gè)人如果少，則不會(huì)迷花戀蝶，欺男霸女；節(jié)物欲，則不會(huì)偷盜搶劫，謀財(cái)害命；寡官欲，則不會(huì)陽奉陰違，投機(jī)鉆營。孟子亦云：不動(dòng)心，可養(yǎng)浩然之氣。大千世界色彩繽紛，光怪陸離，充滿了種種誘惑，金錢地位、名利、美色都可能使人心動(dòng)神馳，孜孜以求。孟子所說的“不動(dòng)心”，就是指要排除外界的各種干擾，使心地清純?nèi)珑R，一個(gè)人要做到清心寡欲，就要經(jīng)得起種種誘惑的考驗(yàn)，不為權(quán)利所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引。
唐代詩人白居易說：“自靜其心延壽命，不求于物長精神。”因?yàn)閭€(gè)人欲望不高，不在世俗中隨波逐流，不為爭名奪利而苦惱，自然化解了心理危機(jī)，防治了心理疾病。由于精神輕松，機(jī)體生理功能處于最佳狀態(tài)，免疫力提高，抗病力增強(qiáng)，病魔也要退避三舍，自然會(huì)延年益壽。
養(yǎng)生“五有”與“七存”邱大興
五有：
有個(gè)貼心老伴即是福；有所舒心住宅即是仙；
有點(diǎn)積蓄老底即是富；有位知心老友即是壽；
有些難忘老物即是樂。
七存：
開心，一笑解千愁；童心，童趣忘年老；
愛心，互愛勝良藥；靜心，與世無所爭；
十幾年前退出中國足球職業(yè)聯(lián)賽的大連萬達(dá)集團(tuán)日前重返中國足壇，并計(jì)劃斥資數(shù)十億元參與到中超的運(yùn)營、國字號(hào)球隊(duì)聘洋帥、小球員留洋、裁判待遇等諸多事務(wù)中。
大連萬達(dá)集團(tuán)于上世紀(jì)90年代初介入足球領(lǐng)域，其投資組建的大連萬達(dá)隊(duì)在中國足球甲A聯(lián)賽時(shí)期創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績。萬達(dá)集團(tuán)董事長王健林也因此在中國足壇聲名鵲起。1998年，王健林因?qū)β?lián)賽中存在的問題強(qiáng)烈不滿而退出了聯(lián)賽。2000年1月9日，在經(jīng)歷了一個(gè)差點(diǎn)降級(jí)的賽季后，王健林將大連萬達(dá)隊(duì)交給了年輕的徐明，隨即宣布退出足壇，并徹底與足球絕緣。時(shí)隔11年，王健林和他的大連萬達(dá)集團(tuán)又回來了。
退出足壇的11年，王健林和他的萬達(dá)集團(tuán)不僅積累了大量的財(cái)富，他個(gè)人還獲得了足夠的政治地位和社會(huì)地位，十七大代表、全國政協(xié)常委、全國工商聯(lián)副主席、中華慈善總會(huì)名譽(yù)會(huì)長……當(dāng)“王健林有可能當(dāng)新一任足協(xié)主席”的傳言被媒體披露后，圈內(nèi)人士笑著說：“如果那個(gè)時(shí)候王健林就是足協(xié)主席的話，相信G7的事情也不會(huì)發(fā)生。”
在5月底的一次經(jīng)濟(jì)論壇的舉辦期間，王健林接受了媒體的采訪，證實(shí)萬達(dá)重新介入中國足球，“說實(shí)話，這個(gè)消息有一定的真實(shí)性，但不能叫重返足球圈，應(yīng)該說是萬達(dá)對(duì)中國足球的支持和幫助。我們可能不會(huì)搞足球俱樂部，更多地是響應(yīng)國家號(hào)召。”據(jù)了解，促成王健林重返中國足壇的推動(dòng)力，除中國足球環(huán)境的向好趨勢(shì)，更重要的是來自更高層面的關(guān)注。起初，王健林對(duì)中國足球并沒太多興趣，十多年前因?yàn)榭床粦T足壇的黑暗而憤然退出。不過這次，公安部打擊假賭黑的空前力度，加上總局高層的邀請(qǐng)，王健林答應(yīng)重返足壇。這種自上而下的推動(dòng)力，對(duì)在商業(yè)領(lǐng)域獲得非凡成就的王健林來說，是一個(gè)巨大誘惑。在地產(chǎn)界獲得的巨大利益推動(dòng)著他在如今這個(gè)相對(duì)成熟的時(shí)機(jī)為中國足球做出貢獻(xiàn)。
據(jù)悉，王健林及萬達(dá)集團(tuán)拋出了10年投入30億元的計(jì)劃，將全面介入中國足球，除購買中超部分經(jīng)營權(quán)，還要介入國字號(hào)球隊(duì)、青少年培養(yǎng)、裁判、媒體報(bào)道等各個(gè)領(lǐng)域。
據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，王健林此次重返足壇，主要集中在六個(gè)方面，這也將全方位重組中國足球。第一，世預(yù)賽將近，萬達(dá)已經(jīng)和包括里皮、希丁克、里杰卡爾德等世界級(jí)名帥有所接觸，如果順利，新洋帥將在20強(qiáng)賽前到位。第二，萬達(dá)將斥資6000-6500萬人民幣冠名中超，這也比足協(xié)之前公布的800萬美金價(jià)位要高。在王健林的思維邏輯中，中超聯(lián)賽的品牌與萬達(dá)是并行的，冠名費(fèi)過低既是對(duì)中超的不尊重，也砸了萬達(dá)的牌子。第三，分享中超公司的部分管理權(quán)。第四，出資贊助青少年球員出國深造。第五，打造全新的校園足球聯(lián)賽，萬達(dá)也愿全面冠名比賽，并參與到賽事運(yùn)營中。第六，萬達(dá)將為執(zhí)法中超的裁判員提供不少于1萬元的單場執(zhí)法獎(jiǎng)金，這一方面是為改善裁判員補(bǔ)助普遍過低狀況，另一方面高薪養(yǎng)廉，杜絕腐敗元素滋生。
對(duì)于王健林?jǐn)y巨資的強(qiáng)勢(shì)回歸，不少人認(rèn)為這只是為了商業(yè)利潤的抄底行為。但是，他如果把足球作為新的利潤增長點(diǎn)，那30億的抄底代價(jià)未免太大了。王健林在接受媒體采訪時(shí)曾說過這樣一段話：“我最欣賞古人兩句話――行善最樂，讀書最佳；行善而且有能力行善，是我人生最大的哲學(xué)。我的夢(mèng)想是做中國最大的慈善家。”王健林甚至表示，將來要把自己財(cái)富的絕大部分，90%―95%都捐給社會(huì)。如果從這一角度來看，10年投入20億元到30億元去扶植中國足球，只是王健林所要做的公益事業(yè)中的一部分。
本賽季恒大的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)讓我們體會(huì)到金錢對(duì)于一支俱樂部的重要性，而作為萬達(dá)集團(tuán)如果能對(duì)中國足球進(jìn)行有效的投入和改造，或許中國足球可以復(fù)制當(dāng)年大連萬達(dá)的輝煌。
有個(gè)人，一輩子行善積德，扶危濟(jì)困，他的善行感動(dòng)了神仙，于是神仙問他：你有什么愿望呢?我都可以滿足你。這人認(rèn)真想了想說：我只要粗茶淡飯、無憂無慮地度過每一天就知足了。神仙聽了非常為難：你若要金銀財(cái)寶、榮華富貴什么的都容易，只是你要的是神仙一般的日子，這就難辦了。
要說這“成仙”，說容易也容易，說難也難。容易的是，只要你心懷喜悅，放下掛礙，便可“立地成仙”；難的是，這萬丈紅塵中的誘惑與煩惱。怎么能說放手就放手、說拋開就拋開呢?
《釋名》中說：“仙者，遷也，遷入山也”。為什么人遷入山中就成了神仙呢?首先可能是客觀條件使然，山中閉絕紅塵(很多地方連手機(jī)信號(hào)也收不到呢)，自然讓人悠然而生“出世”之心，再者山中所聞所見，皆是天籟之音、天成之美，在這里，可“與天地精神獨(dú)往來”，體會(huì)天人合一的忘我境界。
可是，我們?cè)诩t塵中已經(jīng)浸太久，即使身體到了山里，心靈卻已脫殼而去，牽絆在我們心心念念的繁蕪俗事中去。瑜伽里有個(gè)說法叫“失念”，這個(gè)狀態(tài)下思維是完全脫離身體的，知覺失去了感知的能力。留意觀察一下路上的行人你就會(huì)看到，特別是在大城市，每個(gè)人走路的時(shí)候不是在走路，他在走的時(shí)候眼睛、動(dòng)作各方面都被帶到他腦子里想象的另外一個(gè)目的地，很難有一個(gè)很輕松走路的時(shí)候，這種走路的狀態(tài)就是把意念拔離了身體。、而如果在清履或者黃昏的時(shí)候，去觀察在公園鍛煉的老人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這時(shí)他們走路的狀態(tài)和白天是完全不同的，只是為了走而走，動(dòng)作肢體有和諧的感覺在里面。而當(dāng)一個(gè)人總是過度的思慮，使心靈離開身體，就造成了身體和心靈的分裂，這種分裂會(huì)產(chǎn)生各種疾病。
其實(shí)，不止是瑜伽，傳統(tǒng)的中醫(yī)理念也是非常強(qiáng)調(diào)身體要保持自然松弛狀態(tài)的。老子所講的“摶氣至柔，能嬰兒乎”就是要讓我們學(xué)習(xí)嬰兒的先天狀態(tài)。“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影”，很多時(shí)候，事情來便來了，走便走了，盡力應(yīng)對(duì)便是，太焦慮、太執(zhí)著、太苛求、太患得患失，只能無謂的磨損心神，耗損陽氣。
所以，且放下這“有涯之生”的種種煩惱，做個(gè)“粗萘淡飯，無憂無慮”的人間神仙吧。
也不知咋弄得，過年后，身體一直不太好，血壓高、頭暈、乏力，還偶爾胃疼。細(xì)想是否因?yàn)榫铺珴猓瑹熖啵秸浜Ｎ兑蛔雷溃靠墒撬齻儽緹o錯(cuò)，你若不去招惹，她怎會(huì)魔女一樣的與你耳鬢廝磨，糾纏個(gè)個(gè)？其實(shí)錯(cuò)的是一種心態(tài)，認(rèn)識(shí)支配行動(dòng)，看你到底怎么想了。
生命誠可貴，身體可是革命的本錢，這樣下去可真了不得！記得誰說過一句“只有自己的身體才可以是自己的”，這是相對(duì)來說的，有的人自己的身體亦并不一定是自己的，他們?yōu)榱松睿蚴菫榱斯ぷ鳎嗷蚴菫榱四撤N進(jìn)步，不得已受天受地受他或她的牽制和擺布。但我要做到我的身體要盡量歸我自己來管理，我要擁有健康和活力，若是沒有了健康，人生的一切將黯然失色很多，甚至是一切將無從談起，只有留得青山在才會(huì)有柴燒的嘛。
自己管自己，管得住嗎？我覺得說到底還是毅力的問題。我們單位兩個(gè)副部長，以前一天兩包煙，嘴巴上不叨上一根煙就難受， 現(xiàn)在不也一根都不吸了嗎？現(xiàn)在他們的氣色跟過去相比，簡直判若兩人，戒煙前面色黑暗，咳嗽，消瘦，現(xiàn)在臉色紅潤光澤，精力足，咳嗽，感冒少了，人也好像年輕了好多。
放到自己身上難道就真的很難嗎？以前20多歲在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作時(shí)候，一天最少一包煙，一斤酒，有時(shí)候中午喝了，晚上還喝，一喝喝到金雞報(bào)曉，大天亮。當(dāng)時(shí)心里日夜想的如同《愛江山更愛美人》里所唱：人生短短幾個(gè)秋啊，不醉不罷休，東邊我的美人，西邊黃河流......！那時(shí)候拼得是年輕，醒酒快，身體恢復(fù)快。但是現(xiàn)在想來，那過多的令人迷醉的穿腸毒藥已悄悄地透支了你的青春，隨著時(shí)間的推移，終究還是要還的。當(dāng)初咋就那么的豪氣沖天，牛逼哄哄，不顧一切的瀟灑人生呢？退一步來說，就是不為自己著想，也要為父母妻兒著想啊！哎！時(shí)光怎會(huì)倒流，既然已經(jīng)做過，就不要再說后悔，就當(dāng)是生命里的僅有的一道風(fēng)景罷了！
什么“飯后一支煙賽過活神仙；人逢知己千杯少；感情深一口吞，感情淺舔一舔；哥倆好不用杯，來個(gè)對(duì)瓶吹；能喝半斤喝八兩，這樣的干部要培養(yǎng)......！這樣偶爾的或許還行，時(shí)間長了，那兩片肺總是被煙熏火燎著；那胃、肝、心老在酒精里浸泡著，能承受得起嗎？這或許只是90后生的瀟灑了。
“ 四十而不惑”，將近這個(gè)歲數(shù)了，也就看清了人世間的很多冷暖，賣酒的廣告里有一句“少年要激情，中年要淡定，老年要醇厚”。這個(gè)淡定很好，但要做到還需一定的道行，要有一定的修煉才做得到，比如說你能像柳下惠坐懷而不亂嗎？
面對(duì)美酒、香煙、美色、金錢、名利......,這些身外的東西，能禁得起誘惑嗎？答案是肯定的:能，我能做到，我一定要做到戒煙，少酒或戒酒，素食......。閑來陪陪老人，教教孩子，行行善，讀讀書，寫寫字，畫畫畫，釣釣魚，爬爬山，劃劃船，聽聽雨，吹吹風(fēng)，賞賞花，品品月，彈彈琴......，何必整日沉浸煙霧酒色里呢？
“我們身邊不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛”，“抓住快樂就是幸福”，微笑向暖，安之若素，回歸本真，擁抱大自然，盡量身體力行有益于身心健康的事情吧。信我就跟我走，一起去看有益于健康的書，聽有益于健康的歌，說有益于健康的話，吃有益于健康的糧，喝有益于健康的水......做有益于健康的事！
時(shí)光不會(huì)倒流，人生沒有重復(fù)！只要徹底作別不良的生活習(xí)慣，科學(xué)飲食和作息，擁有了好的心態(tài)，倍兒棒的身體，那身邊的景色才會(huì)更加四季宜人。
少下飯店多回家，日本鮑魚也造假
少熬長夜早休息，修身養(yǎng)性詩詞畫。
在人線性的一生中，有性的線段遠(yuǎn)長于無性的線段。因性而生的愉悅與煩惱，此消彼長地糾纏人的生活、工作、休閑。
曾有人撰文說，互聯(lián)網(wǎng)上搜索的前100個(gè)關(guān)鍵詞，把人的吃穿住行、生老病死需求都囊括了，性是并列其中的一個(gè)，占比1%，不過爾爾。馬上有人寫文章發(fā)表在《讀書》雜志上，鄭重指出：性雖說是前100個(gè)搜索關(guān)鍵詞之一，但性的搜索量占比卻高達(dá)99%—其他99個(gè)關(guān)鍵詞的搜索量加起來僅占1%。
上網(wǎng)搜索，無論是谷歌還是百度，都沒有性與其他關(guān)鍵詞搜索量占比的相關(guān)數(shù)據(jù)。
但性在人的一生中占有重要的地位，卻是毋庸置疑的。維也納精神分析學(xué)派甚至認(rèn)為，人之創(chuàng)造力唯一的來源，人之行為唯一的主宰力量，就是埋藏在人潛意識(shí)中的力比多。
暫且不管各路學(xué)者們能否發(fā)現(xiàn)真理，現(xiàn)實(shí)生活中，圍繞人的性需求，或明媚，比如談情說愛明媒正娶，或晦黯，比如招蜂惹蝶紅杏出墻，衍生出無數(shù)的精神、物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，以及商業(yè)模式。占比99%的需求（姑且信之），自然是人類最大的價(jià)值洼地。
但是，這洼地里的價(jià)值，不是弱水三千，可以隨便取一瓢飲的。它要受到諸多條件的限制。
古希臘，女孩子成人后，必須到神廟里做神妓一段時(shí)日，侍奉神，為神創(chuàng)收。古希臘人的性道德，與特定的宗教有關(guān)。
伊斯蘭教實(shí)行一夫多妻制，先知的本意完全是善意的。當(dāng)時(shí)地中海各國普遍采取“十一稅”制（近代才有累進(jìn)稅制，由政府進(jìn)行二次財(cái)富分配），富有的人納稅之后，仍有更多的盈余，而貧窮的人則缺少生活和生產(chǎn)資料。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)有能力的人，娶貧家女子，多給予女方駱駝等生產(chǎn)資料，其實(shí)是基于人的善良本性，引導(dǎo)人們行善。伊斯蘭世界的一夫多妻制，同樣與宗教關(guān)系密切。
中國的一夫多妻制，則情況有所不同，表面是“不孝有三，無后為大”，骨子里卻透出強(qiáng)權(quán)男人明顯的色彩。中國人的性習(xí)俗，與儒教的綱常倫理互為表里。
不同的時(shí)代，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化的適應(yīng)性變化，性約束、性放縱的尺度或?qū)捇驀?yán)，也都在動(dòng)態(tài)地變化著。
而要在性的領(lǐng)域創(chuàng)造價(jià)值，以營銷的方式將利益最大化，平衡色與非色，便成了一項(xiàng)需要藝術(shù)的技術(shù)活。
也就是說，“藝技”（非藝妓）水平的高低，是性營銷成敗的關(guān)鍵。
人的性需求越繁盛，對(duì)應(yīng)的，性營銷帶來的好處就越大，吸引力就越強(qiáng)，實(shí)踐者、冒險(xiǎn)者就越多。
可是，要在鋼絲上安穩(wěn)地走，尤其是在世界各國經(jīng)濟(jì)依存度（比如基督教與伊斯蘭教國家、政教合一與世俗政權(quán)國家）不斷升高，不同的利益階層（比如同性戀、性工作者）都可以名正言順地主張權(quán)利的情況下，施展“藝技”的難度，可以說是空前大。
卡夫多次發(fā)起fight hunger（反對(duì)饑餓）公益活動(dòng)，面向非洲、亞洲等貧困地區(qū)，捐助那些缺少食品的人，品牌形象一向陽光健康。然而，日前卡夫在美國《人物》廣告，一個(gè)俊男“玉體”橫陳，與卡夫品牌食品一起，家庭主婦的望和購物欲望，遭到女權(quán)主義團(tuán)體抗議。
2010年，高物價(jià)、高房價(jià)加低股價(jià)，加劇了社會(huì)的焦慮感，減損了國民的幸福指數(shù)。生活已經(jīng)被種種選擇和壓力包圍，我們常常覺得疲憊不堪，但又別無選擇。
如果說2011年將是通脹加速的一年，那么對(duì)于“三明治一代”無疑是雪上加霜。有人說，四十歲會(huì)有場雪，那么2011年，他們將以怎樣的心態(tài)來抵御風(fēng)雪的侵襲。又將以怎樣的姿態(tài)步入嶄新的春天，延續(xù)精彩的人生呢?
現(xiàn)狀：不知不覺間就OUT了
“真的不能理解，如今的孩子怎么會(huì)喜歡李宇春、‘偽娘’。我們那個(gè)時(shí)代受年輕人追捧的是詩人、文學(xué)青年。現(xiàn)在則最不被待見，我真是落伍了”，很多中年人對(duì)此都深感困惑。
這一代的中年人在成長過程中經(jīng)歷了意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向的重大轉(zhuǎn)變。從一個(gè)私人財(cái)富被抑制的社會(huì)轉(zhuǎn)變成對(duì)私人財(cái)富的極度崇拜，貧富差距迅速擴(kuò)大。再加上科技的進(jìn)步以及西方生活方式的引入，令一些中年人在觀念和習(xí)慣上都感覺極不適應(yīng)，好像與時(shí)代脫節(jié)。對(duì)于這一代中年人來說。也許面臨的幼時(shí)教育(來自于父母和學(xué)校)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最大的反差。小時(shí)候被教導(dǎo)要奉獻(xiàn)，長大后才知道自利是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高效運(yùn)行的基石：小時(shí)候被教導(dǎo)警惕自由化思潮，長大后發(fā)現(xiàn)自由市場經(jīng)濟(jì)是破除官僚、壟斷的最好手段，甚至小的時(shí)候被要求好好練字，人到中年發(fā)現(xiàn)很少用筆寫字了。
中年人處在追逐金錢的主戰(zhàn)場上，而過分物質(zhì)化的社會(huì)是與幼時(shí)成長環(huán)境完全不同的。被物質(zhì)裹挾的中年人心存恐懼。怕失去金錢，同時(shí)為了追求金錢又失去很多，包括友情、健康、愛情等。就拿愛情與金錢的關(guān)系來說，“貧賤夫妻百事哀”，有錢家庭亦有其煩惱，當(dāng)看到年輕男女裸的拜金行為，誰還擔(dān)保對(duì)方不被誘惑而保持曾經(jīng)的美好。同時(shí)，在忙忙碌碌的利益追逐中與親朋好友越來越疏離，更增加了孤獨(dú)感和危機(jī)感。
相對(duì)一致的價(jià)值觀取向已經(jīng)逐漸分裂。年輕人追求個(gè)性。強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。中年人變得無所適從，面對(duì)一個(gè)看不懂的世界，而又無力去改變和適應(yīng)。轉(zhuǎn)型中國里，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的中年人卻最迷失。
壓力大，身心都不健康
因?yàn)閬碜愿鞣矫娴膲毫ΓS多中年人正在透支著自己的健康。
焦慮，情緒不穩(wěn)定。中年人在為事業(yè)、家庭拼搏時(shí)，很容易產(chǎn)生過度焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒。
體力下降。有些中年人會(huì)明顯感到面對(duì)壓力時(shí)覺得體力不如從前，甚至很多人還會(huì)覺得腰酸背痛、神經(jīng)衰弱、食欲不振。精力被透支，其他疾病就會(huì)乘虛而入。
失眠。壓力大就會(huì)睡不好覺，甚至失眠。專家表示，中年人由于生活壓力大，心理、情緒會(huì)影響睡眠。同時(shí)加之身體的老化和更年期的到來也容易影響睡眠。出現(xiàn)失眠要及時(shí)就醫(yī)，對(duì)癥治療，學(xué)會(huì)放松心態(tài)，自我調(diào)節(jié)。
心腦血管疾病。中年人因?yàn)楣ぷ鹘?jīng)常出去應(yīng)酬，加之飲食不合理、熬夜、抽煙、喝酒等不良生活習(xí)慣的影響。心腦血管等老年病也正逐漸趨于低齡化。高脂高鹽的食物會(huì)會(huì)導(dǎo)致肥胖，易誘發(fā)心腦血管疾病。
脫發(fā)。脫發(fā)被認(rèn)為是人到中年的標(biāo)志。專家表示，體內(nèi)激素變化、工作壓力大、長時(shí)間的勞累等都可能是脫發(fā)的誘因。少熬夜睡好覺，讓皮膚和毛發(fā)進(jìn)行良好的新陳代謝，放松心態(tài)，不吃油辣的食物，都能改善脫發(fā)癥狀。如果持續(xù)性脫發(fā)3―6個(gè)月，就需要去醫(yī)院就診。
舉措：
一 減壓法
運(yùn)動(dòng)、傾訴是最好的減壓法
專家推薦，用“運(yùn)動(dòng)”、“唱歌”、“和朋友聚會(huì)”這三種方式來減壓，前提是，運(yùn)動(dòng)和唱歌最好也和朋友在一起，是集體活動(dòng)。“人是一種社會(huì)動(dòng)物，當(dāng)個(gè)人承受的壓力太大時(shí)，互相傾訴能帶來一定的歸屬感，從而減輕壓力。”專家認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是最好的減壓方式，它能夠提高人體血清素的水平，增強(qiáng)人體抗壓能力。美國有研究顯示，每天走45―60分鐘。一個(gè)月后，人體內(nèi)的血清素水平相當(dāng)于吃了一個(gè)月的抗抑郁藥。
聽古典音樂、回歸自然
“看電視、看電影、聽音樂”和“旅游”也能起到一定的減壓作用，但專家提醒您，聽什么音樂和去什么地方旅游，最好有所選擇。最好的減壓音樂是古典音樂，有實(shí)驗(yàn)證明，聽1個(gè)小時(shí)莫扎特的D大調(diào)雙鋼琴奏鳴曲K448，人的焦慮情緒會(huì)減少一半。“走出小天地，融入大自然”。也就是說，不要總把自己封閉在家庭的小天地里，要走出家門，去飽覽自然界給我們的恩賜――青山綠水、風(fēng)景名勝，去感受大自然中的情趣。旅游最好多去草原、海邊以及淳樸的鄉(xiāng)下等接近大自然的地方。商業(yè)味道越淡，減壓效果越好。
中年人處在“夾心層”的尷尬位置，忙忙碌碌的追逐名利也是迫不得已，不知不覺間失去了很多美好的東西。其實(shí)。中年人往往是自己把自己束縛住了，只知低頭趕路。而不去辨清未來的方向，也不懂欣賞身邊的風(fēng)景。抽出時(shí)間與愛人來一次探險(xiǎn)旅游，花點(diǎn)精力撿回已遺失很久的嗜好，讓自己像個(gè)孩子一樣放縱身心。反倒能夠找到事業(yè)的激情，感悟生活的真諦。時(shí)間和情感對(duì)于中年人來說是奢侈品，那不妨更充分地挖掘這件奢侈品的價(jià)值。
喝酒、吃東西、購物不能減壓
多巴胺是眾所周知的人體“愛情激素”，能讓人活力四射，幫人抵抗壓力。但酒精中的乙醇會(huì)影響多巴胺的功能發(fā)揮，所以“借酒消愁愁更愁”確有道理。吃東西可以促進(jìn)體內(nèi)多巴胺分泌，但其生物活性很短，所以很多科學(xué)家并不贊成進(jìn)食減壓。購物不僅會(huì)加大中年人的經(jīng)濟(jì)壓力，其所獲得的，也僅僅是一種短暫的心理滿足，不能真正起到減壓作用。
二 養(yǎng)生法
知足常樂
老子曰：“樂莫大于無憂，富莫大于知足”，“無憂”和“知足”即是自我內(nèi)心世界的自我體驗(yàn)和感覺，是情感世界自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。在人生的旅途中，每一個(gè)人都有自己的位置，所以應(yīng)該對(duì)自己的位置具有充分的滿足感。要想從根本上消除壓力，專家們認(rèn)為，關(guān)鍵在于降低物質(zhì)欲望和對(duì)自己的要求。不要總是攀比別人的房子有多大，別人開的車有多好，別人是不是有100萬的年薪，別人的孩子是不是上了名校……“購房壓力”、“家庭負(fù)擔(dān)”無一不來自于對(duì)物質(zhì)的需求。減少欲望才能真正減壓。“這就是我，不是最優(yōu)秀的，但是最真實(shí)的。”
“很多中年人還忽視了親情在減壓中的重要作用”，專家告訴我們，有壓力自己承擔(dān)，不告訴家人、忽視和父
母、子女的溝通幾乎成了中年人的通病。從今天開始，多陪家人聊聊天，拋開工作的煩惱，中年人完全可以擺脫愁容，重拾快樂。
心胸豁達(dá)
對(duì)我國90歲以上的長壽老人進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果表明，長壽的主要原因不在物質(zhì)而在精神。長壽老人能夠長壽的原因與其心胸豁達(dá)、性格開朗、知足常樂、衣食隨緣、與世無爭、隨遇而安的精神狀態(tài)有關(guān)。
在處理家庭問題和生活瑣事上應(yīng)該豁達(dá)大度，夫妻之間要注重感情，淡化道理，強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)，忽視缺點(diǎn)，忘記過去，重視現(xiàn)在，在生活中的一些瑣事處理上要“難得糊涂”。對(duì)子女要堅(jiān)持只提供建議和幫助，絕不能包辦代替的原則，要相信他(她)們的能力，相信他們能夠處理好自己的事情。
朋友之間要遠(yuǎn)距離看人，近距離看己，這樣才做到嚴(yán)于律己，寬以待人，才能保證朋友之間的長久友誼。總之，心胸豁達(dá)是和睦的家庭氣氛和親密的朋友關(guān)系的基石，對(duì)人對(duì)己都十分有益。
多行善事
所謂多行善事，古人稱“積德行善”，現(xiàn)在稱“助人為樂”。都是指人們根據(jù)自己的能力貢獻(xiàn)出愛心來幫助那些需要幫助的人。善事可大可小，大者可捐獻(xiàn)千百萬元以救災(zāi)或助學(xué)，小者可為迷路人指點(diǎn)道路，無論大小愛心是一樣的。行善事者從助人行善中體驗(yàn)出自身價(jià)值的快樂，會(huì)有益于心身健康。
三 規(guī)則法
時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)
學(xué)習(xí)是永葆青春的秘訣，中年人最焦慮的是自己知識(shí)壽命、事業(yè)壽命的終結(jié)，惟有學(xué)習(xí)才能延續(xù)這些壽命。學(xué)習(xí)未必意味著重返課堂，讀書也是學(xué)習(xí)，向身邊的人、特別是年輕人請(qǐng)教新知識(shí)、新技能亦很重要。無論怎樣，中年人都要保持開放的心態(tài)。不能對(duì)新觀念、新事物從一開始就采取抵觸、看不慣的態(tài)度，要意識(shí)到“存在即合理”，將自己過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)用到新環(huán)境中。抓住新的機(jī)會(huì)，能取得意想不到的成效。而要實(shí)現(xiàn)這一切，就要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)。
認(rèn)真做好財(cái)務(wù)規(guī)劃
理財(cái)越早越好，中年人再談財(cái)務(wù)規(guī)劃確實(shí)有點(diǎn)遲。但面對(duì)十年、二十年后即將退休的現(xiàn)實(shí)，投資理財(cái)?shù)闹匾跃陀l(fā)突顯。大多數(shù)中年人在職業(yè)發(fā)展上都會(huì)遇到上升通道狹窄的問題，將富余的薪金進(jìn)行投資，期望獲得更多的被動(dòng)性收入以彌補(bǔ)生活成本的增加、并為養(yǎng)老做準(zhǔn)備，是必然的選擇。
中年人不像年輕人能承受得起重大的失敗，所以在投資上要穩(wěn)健一些，穩(wěn)健不是保守，不是只買債券或貨幣市場基金，而是更加注重紀(jì)律，以成熟的心態(tài)做投資，堅(jiān)決止損，不能讓投資傷害到財(cái)務(wù)安全。中年人有豐富的閱歷。進(jìn)行投資理財(cái)應(yīng)該更得心應(yīng)手，只要保持一種認(rèn)真的態(tài)度。總之，把未來的命運(yùn)仍僅押寶在職場上。太危險(xiǎn)了。購買保險(xiǎn)，保障仍是第一位
中年人買保險(xiǎn)依然要遵循“保障第一”的原則。定期壽險(xiǎn)可以保證中年人群在退休前，保住自己的賺錢能力。當(dāng)然，還要有相應(yīng)其他方面的保障。如健康醫(yī)療、意外傷殘等。一方面能夠保障家人持續(xù)的高品質(zhì)生活，另一方面對(duì)自己的未來生活也是一個(gè)保障，別到退休的時(shí)候，人還活著，錢卻沒了。而對(duì)于中年人買保險(xiǎn)時(shí)應(yīng)該多考慮儲(chǔ)蓄型養(yǎng)老險(xiǎn)，或者通過萬能險(xiǎn)、投連險(xiǎn)進(jìn)行養(yǎng)老規(guī)劃。考慮到目前中國的投資環(huán)境，城市居民如購買養(yǎng)老理財(cái)產(chǎn)品，可以考慮國債、基金。這兩個(gè)投資渠道有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：回報(bào)率相對(duì)穩(wěn)定而且較高，變現(xiàn)能力強(qiáng)。相比之下，購買投資型保險(xiǎn)產(chǎn)品則存在明顯的缺陷：變現(xiàn)能力差。
在國內(nèi)，成千上萬的人鐘情于儲(chǔ)蓄型保險(xiǎn)，尤其分紅保險(xiǎn)幾乎支起人壽保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的半壁江山。很多對(duì)保險(xiǎn)還很懵懂的消費(fèi)者，在業(yè)務(wù)員“既儲(chǔ)蓄又有分紅還能保險(xiǎn)”的推銷下購買了大量這樣的保險(xiǎn)，而其實(shí)，大多數(shù)分紅儲(chǔ)蓄型保險(xiǎn)提供的保險(xiǎn)保障非常之低。
提早規(guī)劃，認(rèn)真過好每一天
人在25歲的時(shí)候，根本無法意識(shí)到，有一天自己將不再年輕，總是認(rèn)為自己“升級(jí)”為中年人的日子還很遙遠(yuǎn)。像這樣“摸著石頭過河”的年青人不在少數(shù)，而對(duì)中年以后的財(cái)務(wù)人生不做任何規(guī)劃，是否有赤字不作任何預(yù)見性的考量，自然為中年財(cái)富危機(jī)埋下了伏筆。
人到中年，承載著對(duì)上贍養(yǎng)老人、對(duì)下?lián)狃B(yǎng)子女的責(zé)任，在這種“夾層人生”的中年階段壓力最大，他們想掙大錢，但會(huì)受到資金、自身能力等的種種限制。有的想從頭再來，卻感覺時(shí)不我待。其實(shí)，四十歲創(chuàng)業(yè)照樣可以成功，中年人擁有的年齡就是財(cái)富。雖然自身的年齡大，但工作閱歷豐富。即使投資失敗了又能怎樣，總結(jié)教訓(xùn)，真的可以再來。
關(guān)鍵是作為中年人要忘記年齡。如果不知道有多大歲數(shù)，人就不會(huì)找借口說“我的年齡太大了，不適合”“我記憶力不好了。要是從前就不會(huì)這樣”等等。忘記年齡能使我們覺得自己仍然是年青而有為的。不要對(duì)年齡太過敏感，這樣會(huì)使我們的眼界更開闊、思維活躍。
記住什么時(shí)候開始都不晚，任何事情都阻止不了我的成功，只要自己不放棄。關(guān)鍵是自己如何看待自己，尤其是女性過了“四十”歲，更要從自卑感中走出來。
中年人經(jīng)歷了十幾年的婚姻生活后，會(huì)不自覺地重新審視自己的婚姻，有的為了證明自己再愛的能力，有的發(fā)覺自己再不能忍氣吞聲地過活，就會(huì)選擇離開。因此，中年人的離婚率一直居高不下。要知道，離婚是最大的財(cái)富流失，是最大的“破財(cái)”。因此，經(jīng)營好婚姻，就是在積累一座寶藏。
中年人一定要從同齡人的攀比中脫離出來，這個(gè)世界上每個(gè)人都是不同的。如果擠時(shí)間陪孩子和老人，肯定要放下手中的工作或是生意。但可從老人和孩子那里得到寬慰：孩子使我們看到了昔日的自己。老人使我們看到了自己老的那一天的模樣。我們真的應(yīng)該感謝老人給了我們生命，感謝孩子延續(xù)了我們的生命。當(dāng)我們從這個(gè)世界上消失時(shí)，孩子就是我們留在這個(gè)世界上的“腳印”。
“忙忙碌碌、不知不覺間人到中年，好像還什么都沒準(zhǔn)備好，就已經(jīng)快結(jié)束了”――這是不少中年人發(fā)出的感嘆。
世界衛(wèi)生組織給健康下的定義是：從生物學(xué)角度考慮，身體沒有疾患，功能正常；從心理學(xué)角度考慮，有良好的心理狀態(tài)，情緒反應(yīng)適度；從社會(huì)學(xué)角度考慮，有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，不存在別人公認(rèn)的不健康行為。世界衛(wèi)生組織為了強(qiáng)調(diào)心理健康的重要性，后來又提出：“健康的一半是心理健康”。
只有心理健康的人才能以平衡的、正常的心態(tài)去適應(yīng)目前日新月異的社會(huì)環(huán)境，才能從精神上保持良好狀態(tài)，以保障身體功能的正常發(fā)揮，來達(dá)到防病健身、延年益壽的目的。那么，怎樣才能保持心理健康呢？
善良是心理養(yǎng)生的營養(yǎng)素
古今中外養(yǎng)生學(xué)家都把“樂善好施”視為養(yǎng)生的靈魂。我國明代醫(yī)學(xué)家張景岳云：“欲壽，唯其樂；欲樂，莫過于善”。有關(guān)長壽老人的研究表明，長壽者多是忠厚、善良之人。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人心中充滿善意，多行善事，視他人為朋友，樂于助人，使他人擺脫困境，心中必然會(huì)涌起欣慰之感；心存善良，就會(huì)光明磊落，心地坦蕩，樂于對(duì)人敞開心扉，不僅百事無憂，而且心曠神怡。心存善良的人，會(huì)始終保持泰然自若、輕松愉悅的心理狀態(tài)，這樣能促進(jìn)體內(nèi)分泌一些有益的激素、酶類和乙酰膽堿等。這些物質(zhì)能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，使人免疫力高，抵抗力強(qiáng)，就會(huì)災(zāi)病不生，福壽明存。所以，善良是心理養(yǎng)生的不可缺少的高級(jí)營養(yǎng)素。
寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥
在人生的舞臺(tái)上，人們各自扮演著一個(gè)角色，社會(huì)生活的紐帶又將各種角色牽縛于一起，因而難免磕磕碰碰，恩恩怨怨。鄰里不睦、夫妻不和、同事不諧、子女不親等等，會(huì)使人陷入感情的沼澤，出現(xiàn)悲傷、痛苦、氣憤，甚至憎恨等情緒反應(yīng)。吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免的要發(fā)生。面對(duì)這些，最明智的做法就是寬容。寬容就是指胸襟寬闊，大度處世，事理通達(dá)。一個(gè)人如果心胸狹窄、鼠肚雞腸、對(duì)己放縱、對(duì)人挑剔、嫉人之賢、妒人之能、譏人之短、笑人之過，整天打個(gè)人的“小九九”，總是思量著算計(jì)人，處處招嫌結(jié)怨，煩惱重重，憂郁寡歡，必然會(huì)導(dǎo)致心理障礙，有損于身心健康。學(xué)會(huì)寬容，就會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人，諒人之過，寬容能使非原則的矛盾悄然化解，也可使緊張的人際關(guān)系變得寬松。有人對(duì)你不尊重，甚至說了你的壞話，“傷害”了你，由于心寬，就不會(huì)耿耿于懷；別人誤解了你，冤枉了你，也不會(huì)介意，這就等于給自己的心理安上了調(diào)節(jié)閥。生活中左右適源，如魚得水，稱心如意，才會(huì)覺得身更健，心更舒，天更闊，生活更美好。
淡泊是心理養(yǎng)生的免疫劑
淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。一個(gè)人如果少，則不會(huì)欺男霸女；節(jié)物欲，則不會(huì)圖財(cái)害命；寡官欲，則不會(huì)投機(jī)鉆營。作為社會(huì)一分子，對(duì)于個(gè)人地位的高低，榮譽(yù)的大小、報(bào)酬的多寡、享受的厚薄，如能泰然處之，怡然自得，則對(duì)健康十分有益。有的人利欲熏心，不可能得到的東西也想得到，整天挖空心思為自己謀算，斤斤計(jì)較，患得患失，使得人體生理失常，心弦緊繃，不堪重負(fù)。因其貪得無厭，處心積慮，過多磨損人體機(jī)能，各系統(tǒng)功能必然失調(diào)，免疫力自然下降，各種疾病便乘虛而入。只有淡泊名利，才會(huì)沒有不滿，沒有牢騷，沒有抱怨，沒有嫉妒。時(shí)時(shí)處處生活在滿足中，保持一顆平常心，一些有損身心健康的因素都將被擊退。
心靜是心理養(yǎng)生的不老丹
心靜，就是待人處世要心平氣和，這是一種樂觀的人生態(tài)度，它是超越自然，超越功利主義和庸俗的一種高雅境界。它可使你擺脫生活中的苦惱、憂愁和煩惱，能讓你品味到人生中的內(nèi)涵和真諦。人生不如意事多，一帆風(fēng)順者少，所以逆境和挫折在所難免。如你能靜下心來，冷觀生活，不為他人的好運(yùn)而妒火攻心；不被自己的挫折而心灰意冷；不為他人的財(cái)富而怨恨不平；不被自己的貧窮而自賤自卑；不被自己的勝利而沖昏頭腦；也不因他人的失敗而幸災(zāi)樂禍；不被毫無價(jià)值的恭維而故步自封；也不為身外名利的誘惑而動(dòng)搖。努力排除外界的各種干擾，這樣就能始終保持心境的安靜，心靜神安，體內(nèi)心氣運(yùn)行自然平和，機(jī)體因而調(diào)節(jié)正常，豈能不長壽？如果讓浮躁、煩悶、怨恨、貪婪、失望等惡劣情緒占據(jù)心靈的話，可使人陷入調(diào)節(jié)紊亂的漩渦，成為加速心身負(fù)荷和衰老的催化劑。
【關(guān)鍵詞】性善；本質(zhì)；踐行；機(jī)制
新時(shí)期深入開展“善美保定”道德主題教育活動(dòng)，需要從中國傳統(tǒng)文化中批判繼承關(guān)于“善”的合理內(nèi)核。孟子性善論是我國傳統(tǒng)文化中“善”的起源，挖掘其新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，明確其善的本質(zhì)，善的修養(yǎng)過程和善的實(shí)踐，能夠?qū)崿F(xiàn)與“善美保定”的理論對(duì)接。從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度深入論證善在何處，善從何來，善的養(yǎng)成機(jī)制，踐行方式和實(shí)踐過程的保證，對(duì)于深入開展“善美保定”實(shí)踐活動(dòng)具有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。
1 性善的本質(zhì)
孟子從心、性、才、情四個(gè)方面對(duì)人性論進(jìn)行了論證，他認(rèn)為人性的載體就是人心。性善來源于人心載體的良知良能的功能性存在，這種良知良能體現(xiàn)在從“不忍人之心”到“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個(gè)善端的不斷擴(kuò)充過程，最終形成“仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的善。然而，這種善并非是主觀主義的存在和演化的結(jié)果。孟子從天人合一出發(fā)，指出“盡心”則“知性”，“知性”則知“天”，為性善論的主觀唯心主義找到了更加具有說服力的客觀依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的統(tǒng)一，為“心”這個(gè)載體尋找到了道德客觀存在的先驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，人性善是天賦道德本體的體現(xiàn)，是天的自然本性在人心上的存在和投影。
孟子把性善論盡量看成是一種天性在人心的道德先驗(yàn)本體的實(shí)現(xiàn)過程，具有邏輯衍化的不可逆性和與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過程的同一性。然而，這一過程由于受到了外界環(huán)境的不良影響，造成原本“人人皆可為堯舜”的結(jié)果大打折扣。在涉及到告子的性無善無惡或者說人性可以為善也可以為惡的時(shí)候，孟子認(rèn)為人與人之間的“仁、義、禮、智”的性善是一致的，也就是說“才”在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。人的行為之所以表現(xiàn)出有善有惡，是陷溺其“才”的結(jié)果。因?yàn)榫泳尤视闪x，在擴(kuò)充善性的過程中經(jīng)受住了外界的考驗(yàn)，就不會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出和人性善的不一致。因此，孟子認(rèn)為形成人與人之間善性的區(qū)別，就在于對(duì)于仁義的“求則得之，舍則失之。”[1]P239（11.6）
孟子為了進(jìn)一步說明人性善與社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的一致性，他指出人性善和人的七情六欲之間是對(duì)立統(tǒng)一的存在，“情”也應(yīng)該是人性善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。孟子非墨的“兼愛”是無君無父的行為，人性善的情感的實(shí)踐是有次序的，首先應(yīng)是孝敬父母，其次仁愛親友，再推及他人和萬物，然而這些實(shí)踐的基礎(chǔ)都來自于不忍人之心。因此，實(shí)現(xiàn)了在肯定人的自然的基礎(chǔ)上，又充分發(fā)揮了人性善的理性統(tǒng)攝作用，實(shí)現(xiàn)了天、人性、自然的“善”的統(tǒng)一。[2]P17同時(shí)，也排除了自然的不合理的部分，把人的自然屬性中的任意性和自私性都消解了，突出了人的社會(huì)性的理性的功用。
2 性善的實(shí)現(xiàn)機(jī)制
孟子關(guān)于性善的本質(zhì)的觀點(diǎn)由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，具有唯心主義形而上學(xué)的特性。然而，他對(duì)性善的修養(yǎng)和實(shí)踐的論述卻是客觀唯物主義的。這對(duì)“善美保定”的“內(nèi)化于心，外踐于行”的善性的養(yǎng)成機(jī)制具有重要的借鑒意義。孟子認(rèn)為心性修養(yǎng)的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)善的實(shí)踐自覺，性善的修養(yǎng)必須經(jīng)歷善的本能、善的理性，善的行為習(xí)慣養(yǎng)成，善的人格，善的自覺等5個(gè)階段。
善的本能階段，孟子的性善是指心的本體的良知良能的功用的體現(xiàn)。善心的本體是指不忍人之心，是天性在人心的投影和存在的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。“孟子的人性立于人心。人性不過是人心的擴(kuò)充和現(xiàn)實(shí)化，人性善正是人心善的發(fā)揚(yáng)。”[3]P92善心的本體具有良知良能的功能，生發(fā)出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個(gè)善端。這是人與人之間的共同的東西，也是人的社會(huì)共性的集中體現(xiàn)。這種善性存在的方式是一種道德律令的先驗(yàn)式的存在，也是一種潛意識(shí)的社會(huì)道德倫理的存在。
善的理性階段，是善性修養(yǎng)的自我觀照和自我約束的發(fā)展過程。孟子在意識(shí)到人性中存在著“四善端”后，提出培樹的方法和路徑，即知言養(yǎng)氣、持志養(yǎng)氣、存心養(yǎng)性、義以為上的主觀意識(shí)的理性修養(yǎng)方式。孟子認(rèn)為人的理性修養(yǎng)是在主觀意識(shí)參與的情況下，不斷對(duì)自我修養(yǎng)規(guī)范的過程。其是以“義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范的，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)義的集聚和自覺，排除人的非理性的自由和放縱，實(shí)現(xiàn)“浩然之氣”的修養(yǎng)目標(biāo)，保證性善的充分實(shí)現(xiàn)和順利擴(kuò)充。
善的行為習(xí)慣養(yǎng)成階段，孟子主張反身自省，反對(duì)“義襲”和拔苗助長，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持行義和不斷集義的重要性。一方面，孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就必須反身而誠，內(nèi)求諸己，不斷增強(qiáng)自身對(duì)善性體認(rèn)的信心和能力。另一方面，孟子主張內(nèi)外兼修，關(guān)鍵是要踐行“義”，并在此過程中磨練自己堅(jiān)持行義的韌性。通過內(nèi)化于心，外踐于行，持之以恒地踐行仁義，實(shí)現(xiàn)仁義的習(xí)慣養(yǎng)成。
善的人格階段，孟子提倡通過善端的理性擴(kuò)充，修養(yǎng)成具有浩然正氣的“君子”和“大丈夫”的人格。“君子”和“大丈夫”人格是善性自我實(shí)現(xiàn)的最高境界，是經(jīng)過對(duì)外界各種誘惑和苦難環(huán)境的考驗(yàn)和磨煉，能夠始終堅(jiān)持自己的良心本心的善性不動(dòng)搖，達(dá)到“動(dòng)心忍性”、“增益其所不能”的境界。因此，經(jīng)歷艱苦的意志鍛煉過程，沒有喪失善性，反而堅(jiān)定了對(duì)善性的信心，能夠面對(duì)外界的一切“不動(dòng)心”，才是君子和大丈夫具有浩然正氣的人格體現(xiàn)。
善的自覺階段，孟子主張通過人生價(jià)值指引來實(shí)現(xiàn)對(duì)生與死的超越，實(shí)現(xiàn)踐行善性人格的自覺。人生平時(shí)要以仁義為自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，居仁由義，踐行善性，仁者愛人，仁民愛物。在面對(duì)人生最大的現(xiàn)實(shí)利益——生與死的取舍時(shí)，孟子主張人生在世只有“仰不愧于天，俯不怍于人”，才是人生追求的終極目標(biāo)。他提出了“殺身成仁、舍生取義”的價(jià)值觀和實(shí)踐觀，用仁義的取舍觀超越了人生生死的有限，實(shí)現(xiàn)了人生的無限。
3 性善的頂層設(shè)計(jì)
在性善層面實(shí)現(xiàn)“善美保定”的踐行機(jī)制，必須做好“善美保定”的頂層設(shè)計(jì)。孟子在實(shí)踐“性善”的過程中，做了兩個(gè)方面的制度頂層設(shè)計(jì)。孟子認(rèn)為實(shí)踐善的頂層設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在培樹個(gè)人的“善行”和社會(huì)的“善政”，一方面則是個(gè)人善性在社會(huì)實(shí)踐中的自律和他律的結(jié)合，另一方面是政府的對(duì)人的善性發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)保證和政治引導(dǎo)。這主要體現(xiàn)在安身與立命、愛人與敬人、重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫等4個(gè)方面。
在踐行個(gè)人善性的層面上，主要是從安身立命和愛人敬人兩個(gè)方面入手，加強(qiáng)個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐。在安身與立命方面，孟子認(rèn)為保持人善良的本心，培養(yǎng)人善良的本性，這就是正確對(duì)待天命的方法。在窮困時(shí)不喪失仁義的本性和本心，在人生得意時(shí)不離開大道。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這是個(gè)人的自我認(rèn)同和自我評(píng)價(jià)的重要原則和標(biāo)準(zhǔn)。無論人生是短命也好，長壽也罷，都要把人生的注意力放在培養(yǎng)自己的身心方面。真正懂得命運(yùn)的人，必須保護(hù)好自己的身體，不做無謂的犧牲，要死得其所，為道義而死。這才是真正做到了安身立命。
在愛人與敬人方面，孟子認(rèn)為愛人與敬人的前提（下轉(zhuǎn)第74頁）（上接第52頁）和基礎(chǔ)是培養(yǎng)心性中的仁義禮智。君子和別人最大不同之處在于君子居心于仁，禮存于心。孟子指出：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”[1]P182（8.28）真正做到不是仁愛的事情不做，不是合乎禮儀的事情不為，才能算是實(shí)踐人的天命心性善性的光明正道。然而，堅(jiān)持愛人敬人的正道必須具有原則的堅(jiān)定性，不能因?yàn)榉侨柿x的行為的勢(shì)力強(qiáng)大，就放棄自己的原則，與之同流合污。同樣，統(tǒng)治者自身也要充分發(fā)揮自性本心中的善性，誠心正意，正己正身，仁民愛物，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和人民的幸福安康。
在政府施行善政，引導(dǎo)個(gè)人善性充分發(fā)揮的層面上，政府必須在重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫兩個(gè)方面為切實(shí)入點(diǎn)和重要抓手，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“善行”和“善政”的和諧統(tǒng)一。孟子認(rèn)為明君賢臣積極配合，是實(shí)現(xiàn)善政引導(dǎo)民眾的組織保證。只有“貴德而尊士，能者在職，賢者在位”，[1]P68（3.4）才能實(shí)現(xiàn)“天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”[1]P70（3.5）這樣，才能更好地推行仁善之道，得到天下百姓的擁戴，對(duì)內(nèi)對(duì)、外無往而不勝，成為真正的“天吏”。[1]P70（3.5）然后，孟子提出真正的君子就是要由愛自己的親人到仁愛他人，由仁愛他人到關(guān)愛萬物。否則，不仁德就不能保有天下，上下的禮義關(guān)系就會(huì)混亂，國家的政事就會(huì)偏離軌道，國家就會(huì)空虛和財(cái)用不足。
孟子特別看重恒產(chǎn)與人倫的方面，要做到仁民愛物，具體措施就要讓百姓過上富足的物質(zhì)生活，然后再教以人倫，明榮辱知孝義。百姓的物質(zhì)生活富足是天下安定的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者如果能夠做到讓他們“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死。”[1]P16（1.7）否則，百姓就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事情都干得出來。只有統(tǒng)治者樂民之所樂，憂民之所憂，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)，使百姓無饑無寒，老者衣錦食肉，才是王道的基礎(chǔ)。然后，建立學(xué)校普化倫理道德，讓人民充分發(fā)揮人性中善的因素，明辨是非，知恥不恥，以仁為榮，以義為上，踐行仁義禮智。
4 小結(jié)
孟子的性善論是我國民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過明確善在何處、善從何來、善的修養(yǎng)和善的實(shí)踐，有助于提升個(gè)人道德素質(zhì)，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的仁愛之心，為實(shí)現(xiàn)保定市早日建成小康社會(huì)的目標(biāo)提供了精神動(dòng)力和智力支持，為增強(qiáng)“善美保定”主題道德活動(dòng)實(shí)踐的自信心、自覺性、行動(dòng)力和執(zhí)行力。在內(nèi)容上系統(tǒng)化、深化孟子性善論的哲學(xué)研究，明確孟子內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在道德實(shí)踐的邏輯一致性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為踐行“善美保定”提供了新的思路和切入點(diǎn)，為新時(shí)期深化“善美保定”的社會(huì)實(shí)踐提供了路徑選擇和頂層設(shè)計(jì)方案的文化支撐。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.
一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)
會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)，處理會(huì)計(jì)關(guān)系時(shí)形成的職業(yè)規(guī)律、職業(yè)觀念和職業(yè)原則行為規(guī)范的綜合，是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)、引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，會(huì)計(jì)道德貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)行業(yè)工作的所有領(lǐng)域和整個(gè)過程，以社會(huì)評(píng)價(jià)和個(gè)人操守為主要的制約手段，是一種通過將外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在非強(qiáng)制性規(guī)范。作為一種形態(tài)意識(shí)范疇，現(xiàn)代會(huì)計(jì)職業(yè)的形成與發(fā)展是以會(huì)計(jì)職業(yè)為責(zé)任義務(wù)的核心體現(xiàn)，重在社會(huì)對(duì)個(gè)人的防范，以會(huì)計(jì)職業(yè)為良心的核心，是由會(huì)計(jì)工作職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?huì)計(jì)人員行為規(guī)則的自律，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的他律性和自律性具有高度統(tǒng)一，是形成良好會(huì)計(jì)原則的風(fēng)尚，有效的保證了其他會(huì)計(jì)規(guī)范順利實(shí)施的重要條件。
二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的特性
1.會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有鮮明的政治性和原則性
會(huì)計(jì)職業(yè)與國家的政治經(jīng)濟(jì)緊密相連，社會(huì)主義下的會(huì)計(jì)既有明確的政治目標(biāo)，又有明確的經(jīng)濟(jì)目的，這種政策性決定了會(huì)計(jì)工作必須在一定的職業(yè)道德制約下發(fā)展，作為財(cái)會(huì)工作者，要有很強(qiáng)的政策觀念，堅(jiān)持遵守財(cái)政政策，反應(yīng)國家、集體和廣大生產(chǎn)、消費(fèi)者的實(shí)際根本利益是這些政策、法規(guī)得以有效貫穿實(shí)施，增強(qiáng)社會(huì)財(cái)會(huì)工作者的責(zé)任感和使命感，充分利用對(duì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的管理權(quán)，有效抵制各種不良作風(fēng)影響，抗拒金錢誘惑，堅(jiān)持按照原則辦事，保護(hù)國家和人民的公共合法利益。
2.會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有相對(duì)穩(wěn)定性
會(huì)計(jì)是一們實(shí)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，有一套自己的方案體系來進(jìn)行確認(rèn)、衡量、記錄以及最終報(bào)告，這些標(biāo)準(zhǔn)都有一定的規(guī)律性和確定性，任何社會(huì)和個(gè)人都只能在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，去適應(yīng)、掌握和運(yùn)用客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不能擅自改造和違背，會(huì)計(jì)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)與定制必須遵守其內(nèi)在的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求，在長時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性。因此，會(huì)計(jì)職業(yè)道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大背景下不斷適應(yīng)其變遷，保持自身特有的相對(duì)穩(wěn)定性。
3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有廣泛的社會(huì)性
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的不斷深化，會(huì)計(jì)信息的使用隊(duì)伍不斷壯大，包括投資者、債權(quán)人、企業(yè)管理層等，會(huì)計(jì)目標(biāo)承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，決策者的每個(gè)決策都有可能關(guān)系到他人乃至整個(gè)社會(huì)的利益，所以要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層、金融機(jī)構(gòu)等提供符合質(zhì)量要求的會(huì)計(jì)信息，為投資者、債權(quán)人提供公眾服務(wù)，所以會(huì)計(jì)信息質(zhì)量直接影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)秩序的健康運(yùn)行，會(huì)計(jì)職業(yè)道德將受到社會(huì)關(guān)注，具有廣泛的社會(huì)性。
4.會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有服務(wù)性和利益相關(guān)的特性
會(huì)計(jì)從業(yè)人員都應(yīng)該具有為人民服務(wù)的意識(shí)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德所具有的服務(wù)性與利益高度相關(guān)，現(xiàn)代化的社會(huì)主義人與人之間是一種新型關(guān)系，相互服務(wù)、利益的關(guān)系，即每個(gè)人是服務(wù)的主體同時(shí)又是客體，在為別人提供利益的同時(shí)業(yè)為自己獲得利益，財(cái)務(wù)工作的性質(zhì)決定了財(cái)會(huì)工作人員必須樹立服務(wù)意識(shí)，特別是在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，財(cái)會(huì)人員面臨各種形式的利益分析，因此把握好自己，服務(wù)于社會(huì)，樹立具有服務(wù)意識(shí)的思想是很重要的。
三、會(huì)計(jì)道德的功能
1.指導(dǎo)功能
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，會(huì)計(jì)職業(yè)具有指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的職能作用，會(huì)計(jì)職業(yè)道德提供了會(huì)計(jì)人員的行為模式，表現(xiàn)出會(huì)計(jì)道德的指導(dǎo)功能，會(huì)計(jì)道德指導(dǎo)者社會(huì)大眾和會(huì)計(jì)人員和諧的選擇有利各自消除矛盾的方式，調(diào)整相互之間的道德行為，緩解已產(chǎn)生的矛盾，改善會(huì)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的人與人之間、人與企業(yè)之間的關(guān)系，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員及時(shí)、保質(zhì)的完成工作，會(huì)計(jì)職業(yè)道德將通過社會(huì)輿論傳播并影響科學(xué)的發(fā)展方向。
2.評(píng)價(jià)功能
會(huì)計(jì)職業(yè)道德依據(jù)會(huì)計(jì)行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論和個(gè)人心理表現(xiàn)方式，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)人員行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)功能是對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行評(píng)判和衡量，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德責(zé)任感，認(rèn)定其行為是否達(dá)到符合會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求，對(duì)其不當(dāng)?shù)男袨橛械赖律系淖l責(zé)，有助于調(diào)整會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為，明確會(huì)計(jì)人員在道德方面該繼續(xù)努力的方向，改善行業(yè)作風(fēng)。
3.教化功能
教化功能是指職業(yè)道德內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的自覺要求，使會(huì)計(jì)人員在工作過程中可以自覺遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，造成社會(huì)輿論、道德風(fēng)尚、樹立會(huì)計(jì)職業(yè)道德榜樣來影響、教化更多人員，尤其是會(huì)計(jì)人員的道德行為，培養(yǎng)道德習(xí)慣，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員人格升華，提高行業(yè)風(fēng)氣道德水準(zhǔn)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教化功能引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的同時(shí)通過會(huì)計(jì)人員的社交圈活動(dòng)間接地影響社會(huì)道德層面，推動(dòng)社會(huì)道德水平的同步發(fā)展。
四、我國職業(yè)道德現(xiàn)狀
1.會(huì)計(jì)信息失真
隨著經(jīng)濟(jì)國際化的日益形成，各種經(jīng)濟(jì)的涌現(xiàn)發(fā)展給企業(yè)帶來無限商機(jī)和收益，同時(shí)給會(huì)計(jì)人員帶來工作上的挑戰(zhàn)，根據(jù)調(diào)查顯示，我國當(dāng)前普遍存在會(huì)計(jì)信息失真的情況，其中會(huì)計(jì)人員主動(dòng)出謀劃策的有20.2%，只配合單位造假賬的有36.8%，被迫要求行為的有25.9%，因業(yè)務(wù)水平低下出錯(cuò)的有17.1%，造價(jià)手段越來越多，由業(yè)務(wù)性造假變成會(huì)計(jì)性造假，會(huì)計(jì)造假已經(jīng)從單純的憑證造假發(fā)展到實(shí)物和現(xiàn)金互相配合造假，比如1997年2月發(fā)生的瓊民源公司4.41億元業(yè)務(wù)利潤和6.57億元資本公積金的問題解釋，還有東方鍋爐、四通高科等事件，說明我國會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德喪失，嚴(yán)重危害到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，使國家經(jīng)濟(jì)蒙受重大損失，此類事件為觸動(dòng)法律底線，應(yīng)該受到社會(huì)譴責(zé)。
2.會(huì)計(jì)人員會(huì)計(jì)法制觀念淡薄
根據(jù)會(huì)計(jì)的職業(yè)特性，大部分會(huì)計(jì)工作者在國家、社會(huì)公眾利益與企業(yè)自身利益發(fā)生沖突時(shí)，不能夠堅(jiān)持職業(yè)規(guī)范，甚至協(xié)同作弊，直接參與其違法活動(dòng)，編造虛假會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)帳薄以及會(huì)計(jì)報(bào)表等等。會(huì)計(jì)人員經(jīng)常會(huì)被單位上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)授意提供虛假會(huì)計(jì)信息，這時(shí)，大部分會(huì)計(jì)工作者往往面臨著職業(yè)的沖突或金錢的誘惑，不顧職業(yè)道德規(guī)范，按照領(lǐng)導(dǎo)示意行事，喪失了最起碼的法制觀念，做出違背會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為。在我國的現(xiàn)階段教育體制中，學(xué)會(huì)計(jì)專業(yè)的教育只注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生專業(yè)道德教育和人格教育甚少，缺乏對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的宣傳以及違背職業(yè)道德所應(yīng)承擔(dān)的嚴(yán)重后果，造成很多學(xué)生從此走上崗位職業(yè)道德缺陷越來越嚴(yán)重，甚至有些崇尚拜金主義、享樂主義，以身試法，而走上違法犯罪的道路。
3.會(huì)計(jì)人員監(jiān)守自盜嚴(yán)重
目前，我國僅有注冊(cè)會(huì)計(jì)師的《中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)側(cè)》，沒有真正實(shí)用的約束會(huì)計(jì)人員的職業(yè)操作規(guī)范，因此，在當(dāng)下一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，一部分會(huì)計(jì)人員經(jīng)受不住金錢、物質(zhì)的誘惑，為了滿足日益膨脹的需求，一些人不夠法律、道德約束，偽造、損毀、隱瞞財(cái)會(huì)信息資料，利用手中便利職務(wù)，挪用公款，化公為私，出賣集體和國家的商業(yè)機(jī)密，給社會(huì)企業(yè)造成重大損失，比如：貴陽市財(cái)政局許杰在擔(dān)任會(huì)計(jì)兼出納的10年中，利用手中職務(wù)，采取各種手段牟利7272萬元，此種情況，會(huì)計(jì)人員已經(jīng)完全喪失基本的職業(yè)道德底線，為了金錢不擇手段，最終給單位造成損失的同時(shí)也毀了自己的人生。
五、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的幾點(diǎn)建議
1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德法制建設(shè)
自從我國加入世貿(mào)WTO以來，我國在會(huì)計(jì)法律法規(guī)建設(shè)方面取得了重大成就，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合我國國情，會(huì)計(jì)法規(guī)缺乏有關(guān)造假等導(dǎo)致重大損失的處罰條例，給會(huì)計(jì)職業(yè)的工作人員有可鉆漏洞，所以，應(yīng)該盡快完善與會(huì)計(jì)有關(guān)的相關(guān)工作細(xì)節(jié)的操作規(guī)范，任何因造假造成的經(jīng)濟(jì)損失都要上升至法律界面，對(duì)相關(guān)責(zé)任人追究其法律刑事責(zé)任，通過法律約束會(huì)計(jì)造假者，并依法承辦造假者，通過立法建立市場推出機(jī)制，對(duì)那種提供虛假審計(jì)與造假的中介團(tuán)伙予以重罰并予以取締，對(duì)參與造假的會(huì)計(jì)師吊銷其資格證等有力措施。
一、做出正確的道德判斷和理性的道德選擇是現(xiàn)代學(xué)校道德教育的歸宿
“美德不可教？”背后學(xué)校德育何去何從的問題上，現(xiàn)代德育的目的就是讓受教育者做出正確的道德判斷和理性的道德選擇。具體來說就是：通過學(xué)校道德規(guī)范的教育，讓受教育者正確區(qū)分美德和丑陋，對(duì)道德能夠做出正確的判斷，為受教育者在遇到實(shí)際的道德問題時(shí)能夠正確的做出選擇。學(xué)校道德教育的意義是讓受教育者能夠正確區(qū)分善惡，當(dāng)面對(duì)具體情景是能夠做出理性的道德選擇，而不是讓受教育者具有高尚的美德。區(qū)分善惡為踐行美德做準(zhǔn)備。道德教育區(qū)別于其他一切知識(shí)的教育，其他知識(shí)一旦學(xué)會(huì)，就可以馬上落實(shí)到行動(dòng)上，知識(shí)不會(huì)受主觀方面的影響。比如人們一旦掌握了某種技能，就不會(huì)受時(shí)空境遇的影響，無論何時(shí)何地它都會(huì)為你服務(wù)。道德方面的知識(shí)就不一樣，即使你掌握了道德知識(shí)，也可能不能落實(shí)到行動(dòng)上，道德知識(shí)不能直接導(dǎo)致道德行為，道德行為具有非理性的特征，道德行為還受很多因素的影響。比如我們知道拾金不昧是種高尚的道德行為，如果沒有人知道，我是不是可以占為己有呢？因?yàn)槿藗兊乃叫臅?huì)干預(yù)人作出正確的道德行為。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，個(gè)人道德行動(dòng)也是非理性的。人有欲望、私心，有自己特殊的價(jià)值判斷，所以具體情境下產(chǎn)生的道德行為也是具體的、偶然的。我們不能以理性的思維去推測道德行為，不能用規(guī)律性的東西去猜測它的未來，更不能命令和教唆。具體情境下產(chǎn)生的偶然的道德行為不是個(gè)有規(guī)律可循的，是在道德行為產(chǎn)生瞬間做出的道德選擇問題，不是必然是偶然。因此，道德行為是在人的非理性因素作用下產(chǎn)生的，是基于可不可以做出的偶性判斷。因而道德問題其實(shí)就是個(gè)道德判斷與道德選擇的問題。
二、學(xué)校應(yīng)教授道德規(guī)范知識(shí)，講授何為美德
道德認(rèn)知是兒童道德發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)道德發(fā)展有很重要的作用。研究表明，兒童的道德發(fā)展有一個(gè)對(duì)道德規(guī)則崇尚和膜拜的階段，對(duì)規(guī)則學(xué)習(xí)很有必要。有道德認(rèn)知并不代表會(huì)遵守道德規(guī)則。就拿撒謊來說，撒謊對(duì)于兒童來說，他們都知道是不好的道德行為，但是有時(shí)候撒謊沒有被人發(fā)現(xiàn)而沒有受到責(zé)罵，雖然知道撒謊會(huì)得到父母的責(zé)罵，但是出于誘惑他們有時(shí)候還是選擇撒謊。由于兒童的道德認(rèn)知水平還很低，極不穩(wěn)定，所以兒童根本達(dá)不到為自己道德立法水平。雖然兒童道德意志薄弱，知道善而不去行善的情況經(jīng)常出現(xiàn)，但是學(xué)校對(duì)道德規(guī)范的知識(shí)和美德的教授還是很有必要的。因?yàn)椴荒軈^(qū)分道德上的善與惡怎么去踐行正確的道德行為。為什么道德知識(shí)和美德的講授由學(xué)校來完成，其理由在以下幾個(gè)方面:一是學(xué)校正規(guī)教育彌補(bǔ)了家庭教育的零星性與不確定性，生活中的道德規(guī)范必須在學(xué)校道德教育過程中加以明確與鞏固；二是生活中習(xí)得的道德規(guī)范模糊、不清晰，學(xué)校道德教育進(jìn)行進(jìn)一步的分析；三是現(xiàn)實(shí)中的美與丑，生活中的假象需要學(xué)校正規(guī)的道德教育去解析，這樣才能讓學(xué)生棄惡揚(yáng)善。講授規(guī)范和道德知識(shí)的目的就是讓學(xué)生能夠正確區(qū)分善惡和美丑，從而選擇正確的道德行為。傳統(tǒng)意義上的道德灌輸和道德說教與道德講授存在本質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的道德灌輸和道德說教是海量道德知識(shí)的呈現(xiàn)，它只告訴我們是什么，并沒有告訴我們?yōu)槭裁础．?dāng)受教育者面對(duì)具體的生活情境時(shí)，他們變得毫無辦法。
三、道德教育的方法應(yīng)該由灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)變成激感
道德具有非理性的特征，美德的獲得是偶然的，一個(gè)人的情感在道德行為的產(chǎn)生過程中起了重要的作用。雖然情感是非理性的東西，讓人摸不透，把握不了，但是現(xiàn)代學(xué)校道德教育就應(yīng)該是一種情感式教育。熱愛自己的國家，保衛(wèi)自己的家園，那都是很空洞的道德規(guī)范。為什么要愛國愛家，人們很難用言語去表達(dá)那份感情。沒有教育者告訴過我們愛國愛家是什么，之所以愛，因?yàn)橛幸环N情感在我們心中。我們不否認(rèn)知識(shí)的教育讓我們了解了愛國愛家的概念，但是這不能成為我們熱愛祖國，熱愛家園的理由。愛國、愛家、愛父母的道德教育，并不排除一些知識(shí)的傳授，但是知識(shí)代替不了情感。情感式道德教育把受教育者的自然情感作為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)特定的情景，去觸碰個(gè)體的非理性情感，激發(fā)以及深化受教育的情感。
四、學(xué)校要讓受教育者個(gè)體盡可能多的去體驗(yàn)人性美德
現(xiàn)代學(xué)校道德教育已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離那種人性卓越的崇高教育模式。學(xué)校道德教育的目的由追求人性卓越的自由教育轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷厣鐣?huì)規(guī)范的束縛教育。由于時(shí)空情境的改變，蘇格拉底的靈魂至善早已失去其存在的歷史意義和文化土壤。“個(gè)人的善”的崛起，“公共的善”的遺忘,社會(huì)規(guī)約取代靈魂卓越，對(duì)靈魂卓越的追求變成教條的道德符號(hào)，道德教育沒落了。雖然素質(zhì)教育要求德智體全面發(fā)展，但是學(xué)科教育的功利性目標(biāo)難免又扼殺了素質(zhì)教育的理想。各學(xué)科的顯性分?jǐn)?shù)和道德教育的隱性發(fā)展矛盾，使得道德教育越來越走在學(xué)科的邊緣，被人忽視。這就是應(yīng)試教育功利目標(biāo)映射下學(xué)校道德教育的悲哀。現(xiàn)在個(gè)體靈魂卓越的追求已經(jīng)失去原始動(dòng)力，作為教育金子塔頂端的人性的善雖已黯然失色，并不代表學(xué)校道德教育已經(jīng)毫無意義，學(xué)校還是可以通過改變教育理念和德育模式，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校道德教育的作用。學(xué)校在傳授道德知識(shí)的同時(shí)，還可以給學(xué)生組織參加一些德育活動(dòng)，讓受教育者來體驗(yàn)人性的美德。雖然體驗(yàn)或許很少，成效也可能不大，但是少總比空白、缺失要好的多。雖然功利的學(xué)科教育目標(biāo)充斥著學(xué)校道德教育，但是現(xiàn)代學(xué)校教育的終極目標(biāo)仍然應(yīng)該是培養(yǎng)具有高尚德性的人。道德獲得偶然性，并不能抹殺現(xiàn)代學(xué)校道德教育的功效。在科學(xué)界定學(xué)校道德教育的情況下，盡可能地挖掘?qū)W校道德教育可能發(fā)揮的德育價(jià)值才是現(xiàn)在德育的進(jìn)路。
作者：樊丁單位：西安郵電大學(xué)
摘 要：人類在異境中常常會(huì)做出非理性的行為，違背真善美原則，從而導(dǎo)致人性的墮落。《蠅王》、《孤島》兩部作品突出了異境中人性的變形；《變形記》、《生死疲勞》等作品則發(fā)掘人性向物性轉(zhuǎn)化的危機(jī)。如此結(jié)構(gòu)全文，旨在引起人們的注意，對(duì)美好人性仍存有希冀。
關(guān)鍵詞：人性；異境；獸性；變形
一、異境中人性的變形
異境，就是特別的空間。“這種空間的標(biāo)志就是它的孤立。它遠(yuǎn)離人類社會(huì)，并且似乎在它以外也就不存在其他空間。宇宙突然縮小，縮小到只剩下這一點(diǎn)空間。”小說家們往往熱衷于描寫和設(shè)置一些非正常的情景，從人們平時(shí)的生活場所轉(zhuǎn)換到另一個(gè)孤立的角落。《魯賓遜漂流記》的空間選擇，就是遠(yuǎn)離人類的日常處所，荒無人煙、亟待開發(fā)的荒島。如果說魯濱遜的故事，是一個(gè)資本主義文明對(duì)外擴(kuò)張的表現(xiàn)，那么《蠅王》里更多表現(xiàn)的是兒童內(nèi)心的邪惡，在荒島上被權(quán)力欲激發(fā)釀造的悲劇。
《蠅王》于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院評(píng)價(jià)；小說“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義的敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣式與普遍性，闡述了今日世界人類的境況。”“他的小說既富有娛樂性，又能引起文學(xué)界學(xué)者的興趣，學(xué)者們可以在他的作品中發(fā)現(xiàn)深沉的曖昧與復(fù)雜性。”主人公拉爾夫與杰克之間的矛盾，也是文明與原始之間的矛盾，這兩個(gè)對(duì)立面，是人性的拉扯和較量。“一個(gè)有關(guān)于狩獵、智謀、極度興奮和嫻熟的技巧得到體驗(yàn)的生機(jī)勃勃的世界；而另一個(gè)卻有著充滿渴望，然而明智的主張屢遭挫折的世界。”當(dāng)求生的希望被強(qiáng)權(quán)所籠罩，邪惡與正義之間的較量越發(fā)地驚心動(dòng)魄，杰克眼中的怒火和殘忍的行為，令人心寒。“篝火代表著生存、歸家、向往文明的人類社會(huì)，而狩獵則意味著茍活、野蠻、滿足于原始。小說始終圍繞著篝火與狩獵這一矛盾來展開，與此同時(shí)，我們看到了人性在這一‘實(shí)驗(yàn)室’中的。”邪惡與正義并存，事物常常同時(shí)表現(xiàn)出兩面，以拉爾夫?yàn)槭椎暮⒆觽兛释拿鳎麄兿Ｍ茈x開這個(gè)荒島，回到人類的正常社會(huì)中去。兩個(gè)善良的小伙伴的無辜犧牲，最后被燒焦的小島，在拉爾夫的眼里成了廢墟，他的心里何嘗不是瞬間成熟了呢？“為純真的毀滅，為人心的邪惡，為死于暴力的真摯聰穎的友人豬仔，而哀傷慟哭。”
畢飛宇對(duì)“荒島”題材的運(yùn)用，著重的是現(xiàn)代文明和古老文明之間的對(duì)比，三個(gè)現(xiàn)代的“文明人”文廷生、旺貓兒和熊向魁因?yàn)橐魂圐埦盹L(fēng)被沖到了這片原始的土地上。這幾個(gè)可憐的現(xiàn)代人，就這樣在一群有待啟蒙的人群間，當(dāng)起了自己的“土皇帝”。莫言說：“我覺得，人要是真的壞起來就會(huì)超過所有的動(dòng)物，動(dòng)物都是用本能在做事情，而人除了本能以外，還會(huì)想出許多辦法來摧殘自己的同類。”《孤島》對(duì)人們互相殘殺和陷害的形狀暴露無遺。文廷生的狡詐、熊向魁的城府、旺貓兒的愚忠，他們就像是一群小丑，在舞臺(tái)上出盡了洋相。只可惜，聰明反被，陰險(xiǎn)狡詐的文廷生，他能當(dāng)眾拜一條鱘魚為“三哥”，弄虛作假，假裝自己是“真命天子”，用刀子將自己刺傷，這一切只是為了蒙蔽那些愚昧的村民。為了繼續(xù)穩(wěn)固江山，他不惜拿忠實(shí)于自己的“黑江豬”的性命為抵押，將其殺死。這樣一個(gè)精于算計(jì)的人，怎么也沒有想到，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，他中了熊向魁的圈套，葬身魚腹。這也算是對(duì)那些被他陷害和殺死的人們的祭奠吧！
如果了文廷生的人，能夠盡心向善，帶領(lǐng)村民去吸收現(xiàn)代文明的潤澤，也算是善事一樁。然而，悲劇的原因就在于毫無希望，熊向魁的目的只是要文廷生這個(gè)暴君，自己登上寶座，繼續(xù)他的皇帝夢(mèng)。這些人是多么可笑，一個(gè)落后的小島，從“鰣鱗會(huì)”到“鱘甲會(huì)”，再到“熊掌會(huì)”。每個(gè)會(huì)名的變動(dòng)都伴隨著暴力和打斗，這樣的暴亂必將繼續(xù)下去。“熊掌會(huì)”不定什么時(shí)候又會(huì)被改弦更張成另外一個(gè)名字！欲望支配著人們的行為，他們?cè)谟纳顪Y里越墮越深，無力自拔。“來不及了”的感受逼迫著他們更快更瘋狂地去做壞事，如果不及時(shí)行樂，時(shí)光就會(huì)飛走了，再也享受不到那種愉悅。因?yàn)樯挠邢蓿麄円谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)，享受到最大限度的快樂。真善美成了假惡丑的過去式，再也找不到那些逝去的美好。人們?cè)欢葢岩筛隊(duì)柖〉谋^絕望態(tài)度，物質(zhì)的誘惑越來越多，使得人們?cè)谶@個(gè)光怪陸離的社會(huì)，找不準(zhǔn)自己的方向和準(zhǔn)則，只有隨之沉浮。
二、人性到物性的轉(zhuǎn)變
《變形記》成就了卡夫卡，使他成為現(xiàn)代主義的大師，一系列作品旨在表現(xiàn)人們的孤絕感，《地洞》里的老鼠一直在擔(dān)心外界的介入，它找不到一個(gè)真正安全的地方，“我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在自己的家的最里層，與此同時(shí)，敵人卻從某個(gè)什么地方，慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。”《變形記》格里高爾一夜醒來，竟然失去了人形，而是一只難看的甲殼蟲。人不能為人，被擠進(jìn)了“物”的行列，這是預(yù)言還是現(xiàn)實(shí)？“人類的優(yōu)越感和對(duì)世界的絕對(duì)權(quán)威在這里得到了強(qiáng)化，對(duì)蟲形人性的格里高爾而言，最大的痛苦不是自身的變形，而是不被理解和不被接納。”這種無法溝通與交流的感覺，是現(xiàn)代文明人的夢(mèng)魘。
《變形記》將人類的孤獨(dú)絕望無法交流的現(xiàn)代感推到了極致，格里高爾是每一個(gè)現(xiàn)代人的代表，也是時(shí)代的縮影。“作品最能打動(dòng)人的是對(duì)格里高爾心理的描寫，一個(gè)不幸的人沒有為自己感到不幸，相反，他很快適應(yīng)了蟲的習(xí)性，似乎在蟲的世界里找到了‘蟲的自我’。”從動(dòng)物的視角來觀察人類，更能真切地顯現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)。處于一個(gè)孤絕的環(huán)境中，人性就會(huì)面臨考驗(yàn)。莫言在43天的時(shí)間里完成了近50萬字的長篇小說《生死疲勞》，驢、牛、豬、狗、猴等這些動(dòng)物，要么是與人們的生活需要密切相關(guān)的牲畜，要么已經(jīng)變?yōu)槿祟悓櫸锖汀Ｎ鏖T驢臨死時(shí)靈魂出竅“懸在半空，看著人們刀砍斧剁，把一頭驢的尸體肢解成無數(shù)碎塊。”他在陰間輪回了一次又一次，以一種全能的視角來關(guān)照世界，“以死亡人物為敘述視角的一個(gè)好處是可以任意安排故事時(shí)間和地點(diǎn)，因?yàn)樗廊サ娜说母泄偈遣皇軙r(shí)間和空間限制的。”
這些動(dòng)物是有情感和智慧的，只是不能與人交流。《驢折騰》里有“西門鬧行善救藍(lán)臉”、“智勇雙全斗惡狼”等章節(jié)表現(xiàn)其情義和勇敢智慧；《牛犟勁》中“西門牛耕田顯威風(fēng)”、“西門牛殺身成仁”的描寫；《豬撒歡》則寫得更妙，“偷學(xué)問豬王聽美文”，豬十六竟然能聽懂小說中的莫言讀的《參考消息》，“就是從他嘴里，我，成為了七十年代地球上最有文化、最博學(xué)的一頭豬。”它知道了關(guān)于接見美國總統(tǒng)的事情，還知道了國寶熊貓去倫敦的事情，總之“我知道的實(shí)在是太多，不能一一盡數(shù)。”莫言把一頭豬寫活了，它還能在危急關(guān)頭，舍身救起掉入水中的三個(gè)小孩。人們那些蠅營狗茍之事，也是被動(dòng)物們盡收眼底。莫言像魔術(shù)師一樣，引領(lǐng)我們?nèi)⒂^那一個(gè)個(gè)虛實(shí)相交的世界。輪回，是一面鏡子，將人們的所想所做都映照在里面。“小說可以理解為以敘事的方式對(duì)小說各種元素的縫合，對(duì)小說之外的破碎的世界的縫合，小說是以文字和書卷的排列組合方式制造的一種內(nèi)在時(shí)空的幻覺。”
