時(shí)間：2023-05-30 10:28:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇適合朗誦的詩歌散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)
電視散文詩是詩畫結(jié)合的一種新生的電視藝術(shù)樣式，它以散文詩為基礎(chǔ)，以解說引導(dǎo)，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)變革的加快，人們的文化消費(fèi)呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學(xué)作品的人越來越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強(qiáng)勢(shì)文化，成為人們文化消費(fèi)的主流。影視與文學(xué)的嫁接有助于“高深”的文學(xué)閱讀直觀化，同時(shí)也有助于影視藝術(shù)增強(qiáng)文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。
從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式經(jīng)歷風(fēng)雨之后得到了媒體的認(rèn)同，1998年，中央電視臺(tái)推出了首屆《全國(guó)電視詩歌散文展播》，在全國(guó)形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺(tái)也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認(rèn)可。人民網(wǎng)評(píng)論其“在娛樂、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導(dǎo)的旋轉(zhuǎn)大舞臺(tái)上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩意的愿望。
宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術(shù)樣式的虛實(shí)藝術(shù)，作為新興的電視散文詩，正成長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)文學(xué)、影視等注重虛實(shí)表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學(xué)與影視虛實(shí)藝術(shù)后形成了獨(dú)特的虛實(shí)藝術(shù)樣式。其虛實(shí)藝術(shù)主要表現(xiàn)在電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實(shí)，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)，抒情議論性段落為虛；及其化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊(yùn)涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩的美感。我們?cè)跇?gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)時(shí)要抓住四個(gè)重點(diǎn)：注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩絕對(duì)的主角。
1.電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的成長(zhǎng)環(huán)境
電視散文詩作為一門藝術(shù)樣式誕生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個(gè)新生兒，其虛實(shí)藝術(shù)更多地繼承和發(fā)揚(yáng)了其“父母”——文學(xué)與影視的虛實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)。
1.1電視散文詩成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)環(huán)境中
虛實(shí)相生，是中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的一條重要原則，萌芽于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究道、無、理、氣的哲學(xué)思想中。古代藝術(shù)家們將其引入藝術(shù)思想中，使之成為古代藝術(shù)辯證法的思想核心，并廣泛應(yīng)用于中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實(shí)”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學(xué)畫雜論》中強(qiáng)調(diào)“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導(dǎo)地位。我們不難看出，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，不僅文學(xué)講究虛實(shí)，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的電視散文詩當(dāng)然也努力遵循和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
1.2電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)植根于中國(guó)文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中
中國(guó)古典詩歌是一門講究虛實(shí)藝術(shù)的文學(xué)樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外”[[ii]]的詩作觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是具有深遠(yuǎn)意境的藝術(shù)作品，都是在具體有形的實(shí)象之外，還存在一個(gè)與此相聯(lián)系的無形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。宋代范唏文講究在詩歌創(chuàng)作中情與景的虛實(shí)，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛。化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”[[iii]]示意通過描寫景物來表現(xiàn)思想感情。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實(shí)藝術(shù)，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實(shí)并濟(jì)，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實(shí)，娓娓道來卻感染人心。至于風(fēng)情類和世相類散文也都虛實(shí)結(jié)合,情理相應(yīng)，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學(xué)藝術(shù)，它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是散文詩，而散文詩就是化合中國(guó)古典詩歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)植根于文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中。
1.3電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中
影視藝術(shù)的美學(xué)特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術(shù)絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械照相式反映，必然凝聚著藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。影視虛實(shí)藝術(shù)還表現(xiàn)在推動(dòng)劇情的主要人物的虛化缺席處理與對(duì)劇情的無時(shí)無刻的在場(chǎng)威脅和影響；通過透過情節(jié)中主人公的夢(mèng)幻、幻覺、自由聯(lián)想等下意識(shí)的沖突，曲折揭示現(xiàn)實(shí)加于其心靈上的種種烙印；通過舞臺(tái)（銀幕世界與現(xiàn)實(shí)）人生兩個(gè)對(duì)立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實(shí)與假定的對(duì)立等虛實(shí)表現(xiàn)形式。電視散文詩聲畫結(jié)合的外在形式說明其本質(zhì)是一門電視藝術(shù)，它孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中，肯定要繼承影視作品虛實(shí)結(jié)合這一優(yōu)秀藝術(shù)形式。
2.電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的具體表現(xiàn)
清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也”[[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實(shí)”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對(duì)“眼中之竹”的體驗(yàn)和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實(shí)”的藝術(shù)形象。從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，也就是“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過程，從創(chuàng)作來源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩就是編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及文學(xué)作品的電視虛化過程，又是編導(dǎo)通過具體的現(xiàn)實(shí)的畫面與聲音等呈現(xiàn)文學(xué)作品主題和意境與自身情感和觀點(diǎn)的過程，同時(shí)又是編導(dǎo)將影視聲畫藝術(shù)與作品文學(xué)藝術(shù)二者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合而創(chuàng)造出的實(shí)在的同時(shí)又是藝術(shù)的虛構(gòu)的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實(shí)相生、以實(shí)化虛、以虛達(dá)實(shí)的藝術(shù)樣式。
2.1電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實(shí)其成品是提煉生活精華之虛
清代書畫大師石濤說：“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有遠(yuǎn)有近，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生
活之大端也”[[v]]。這段話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)虛實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，來源于現(xiàn)實(shí)生活。
電視散文詩是詩畫結(jié)合的新生兒，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的散文詩是作家對(duì)生活的感悟的文字集合，而編導(dǎo)在利用散文詩作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，其主題和結(jié)構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)也是提取來源于生活實(shí)踐的最具代表性的畫面。
散文詩作品的產(chǎn)生過程，首先在于作者靈感之虛的產(chǎn)生，在于作者長(zhǎng)期生活在社會(huì)實(shí)踐中，觀察體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)象、人情世態(tài)。當(dāng)時(shí)間久了，對(duì)某個(gè)階段的社會(huì)情況有了自己的分析、理解，在腦際中形成了較為穩(wěn)固的觀念。時(shí)間愈久，所經(jīng)歷的社會(huì)生活實(shí)踐越豐富，所形成的觀念就愈加牢固，這一穩(wěn)固的觀念也便似一粒詩的種子埋藏在心田，亦即作品創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生。其次在于構(gòu)思，在于捕捉和提煉意象之虛。意象是什么？它是客觀生活場(chǎng)景和詩人的主觀思想情感相交融，通過審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。這一找尋與其思想之虛相對(duì)應(yīng)的形象或場(chǎng)景，是來源于客觀世界的社會(huì)事物和生活實(shí)踐。所以，散文詩的創(chuàng)作實(shí)際是作者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的穩(wěn)固的觀念后，以所描寫的客觀事物的特征出發(fā)，從其正面或反面去挖掘或探尋，抒情性地寫出由這事物引發(fā)的感受，從而表達(dá)某種情感觀點(diǎn)的過程。
編導(dǎo)在散文詩文本基礎(chǔ)上進(jìn)行的電視藝術(shù)二度創(chuàng)作時(shí)，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上來說，也同樣離不開編導(dǎo)長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐，離不開編導(dǎo)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人情世態(tài)的觀察與體驗(yàn)。當(dāng)他通過生活實(shí)踐在心理上積累的情感觀點(diǎn)與文學(xué)作品所要描敘與表達(dá)的情感基本一致，他就有了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，而編導(dǎo)也通過長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)文學(xué)作品所體現(xiàn)的主題和意境有了新的不同的認(rèn)識(shí)，于是編導(dǎo)就會(huì)致力于個(gè)性化情感的電視散文詩的創(chuàng)作中。它呈現(xiàn)的畫面形象來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，它呈現(xiàn)的音樂形象是樂音運(yùn)動(dòng)形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)比擬，它呈現(xiàn)的音響是來源于生活的一種客觀物理現(xiàn)象，它的解說是朗誦者對(duì)生活的親身體驗(yàn)與對(duì)作品的體悟譜出的心曲。作品《金海雪山》是編導(dǎo)對(duì)改革開放后依靠旅游發(fā)展起來的布依族聚居村落音寨的金色風(fēng)光與民族風(fēng)情感悟的藝術(shù)品，作品《西風(fēng)胡楊》是編導(dǎo)對(duì)歷經(jīng)歷史變遷卻毅然生長(zhǎng)在新疆與塔克拉瑪干大沙漠斗爭(zhēng)的胡楊和中華大地上一批不求顯達(dá)的精英的記錄與贊美。所以，電視散文詩是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀察與體驗(yàn)后產(chǎn)生的某一觀念藝術(shù)表現(xiàn)的虛化品。
2.2電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)抒情議論性段落為虛
由于散文詩既有散文細(xì)節(jié)化的情節(jié)呈現(xiàn)，又有詩歌的情緒、意境和想象的語言，是化合了散文的描寫性與詩的表現(xiàn)性的獨(dú)立體裁。所以，編導(dǎo)在以散文詩為基礎(chǔ)進(jìn)行的電視化再創(chuàng)作也必須抓住相應(yīng)的特性，對(duì)于散文式的敘事描寫性語言內(nèi)容用寫實(shí)的段落來呈現(xiàn)，對(duì)于抒情言志等表現(xiàn)性的詩歌語言內(nèi)容用象征性的段落來表現(xiàn)作者的情緒和主題。
散文詩的描寫性語言內(nèi)容，包括寫景狀物和敘事的情節(jié)故事，編導(dǎo)在進(jìn)行這部分內(nèi)容的電視化時(shí)，主要以聲畫的寫實(shí)為主來呈現(xiàn)。畫面寫實(shí)包括兩方面的特點(diǎn)，一是影視化的寫實(shí)，遵循影視語言表達(dá)的規(guī)律，根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)、主題和這一畫面或段落與前后畫面段落之間的關(guān)系來決定獨(dú)特的角度、景別、色彩的影視化寫實(shí)畫面和現(xiàn)場(chǎng)聲響。二是凝練化的寫實(shí)，電視散文詩作品短小，鏡頭少，所以，在寫實(shí)的敘事段落中，特別是畫面的選擇上必須跨越時(shí)空，必須具有代表性，簡(jiǎn)潔而凝練。聲音的寫實(shí)主要表現(xiàn)在表意的解說、合乎敘事節(jié)奏的音樂和表真的音響三部分，寫實(shí)的畫面配以協(xié)調(diào)節(jié)奏的音樂和聲響，就構(gòu)成了電視散文詩寫實(shí)的段落。作品《金海雪山》第一部分“音寨印象”前幾句主要為記實(shí)描寫性段落，對(duì)千年音寨的古樹、流水田野與飛云進(jìn)行了紀(jì)實(shí)畫面展現(xiàn)，配以舒緩的古箏樂曲展現(xiàn)了音寨的靜謐與神秘。
散文詩的表現(xiàn)性詩歌語言，包括抒情性語言和議論性語言等，對(duì)于這部分內(nèi)容的電視化，編導(dǎo)主要以象征性和隱喻性的聲畫來呈現(xiàn)。這種象征性和隱喻性的聲畫段落，是通過特定與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想或感情的容易引起聯(lián)想的畫面形象、畫面環(huán)境或音樂、聲響來以虛化來構(gòu)成段落內(nèi)容。它包括形成內(nèi)容的審美感受的信息層、形成內(nèi)在感情的審美感受的暗示層和形成樂思、哲理方面的審美感受的思考、評(píng)價(jià)層三層藝術(shù)表現(xiàn)信息內(nèi)容。作品《佇望》開頭的一句“，未經(jīng)雕琢的玉石，在粗樸中透出珠光寶氣，在平寂中顯出神奇風(fēng)采”就用了日光下的布達(dá)拉宮、虔誠的朝圣者、水面飛舞著白鴿的措那湖和古老的佛樂等代表性事物和音樂展現(xiàn)了的性格。
2.3電視散文詩運(yùn)用了化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法
中國(guó)古典詩歌在表現(xiàn)手法上講究虛實(shí)藝術(shù)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是詩人經(jīng)常用虛的手段去加工和表現(xiàn)實(shí)物，從而使實(shí)物更加逼真和神妙；二是詩人在表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)境時(shí)，又因心造境、以手運(yùn)心，將客觀的真實(shí)境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，讓實(shí)物實(shí)境融會(huì)著作者的深情奇思。
電視散文詩是一種凝練性的詩化的電視文學(xué)藝術(shù)，它的表現(xiàn)手法必然要向發(fā)展完備、高度藝術(shù)化的中國(guó)古典詩歌學(xué)習(xí)，必然受到中國(guó)古典詩歌的指導(dǎo)與影響。它也可分為兩層。
2.3.1用虛的手段來表現(xiàn)實(shí)物。中國(guó)古典詩歌講究用非現(xiàn)實(shí)或非本體的事物或形象去表現(xiàn)事物，或用虛擬的形象去描摹事物，或借助與不在眼前的事物表現(xiàn)眼前的事物，或用主題事物周圍的其他事物來襯托。電視散文詩借用這一表現(xiàn)形式，也形成三種以虛映實(shí)的形式。
2.3.1.1.應(yīng)用比喻、象征、省略、夸張等方式，借助虛擬的形象、環(huán)境、動(dòng)作和音樂、聲響和朗誦技巧等去描摹實(shí)際，運(yùn)用道具、細(xì)節(jié)、場(chǎng)面、燈光、畫外音及聲響等略去不具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的冗筆。作品《靈魂朝拜的天堂》開頭給我們展現(xiàn)了黑暗中點(diǎn)燃的一蠟燭發(fā)出的星光的情境，黑暗象征了現(xiàn)實(shí)，劃破黑暗的火柴燃燒的動(dòng)作和聲響代表了突破現(xiàn)實(shí)的舉動(dòng)和號(hào)角，星光代表了通過朝拜探詢的希望。作品《梅花》運(yùn)用重復(fù)解說詞（王安石詩歌<梅花>）來突出獨(dú)具傲雪性格的梅花，重復(fù)解說詞間聲音的停頓也給讀者留下了構(gòu)想與思考的空間。
2.3.1.2通過主人公的夢(mèng)幻、幻覺、自由聯(lián)想等意識(shí)環(huán)境來折射現(xiàn)實(shí)。作品《小草的歌》中主人公在悲涼的夢(mèng)境中尋找小草，這種悲涼的意識(shí)環(huán)境其實(shí)就折射出了編導(dǎo)迷茫的、充滿挫折的現(xiàn)實(shí)生活，而尋找小草也就是編導(dǎo)在努力擺脫現(xiàn)實(shí)生活，尋找心中的精神寄托和希望的表現(xiàn)。
2.3.1.3通過對(duì)主體周圍的環(huán)境和事物的表現(xiàn)來影射主體的形象、氣質(zhì)與心理。作品《七弦的》始終呈現(xiàn)的古琴存在的優(yōu)雅環(huán)境，折射了古琴的淡薄與寧靜，通過表現(xiàn)古琴周圍凝重的青銅、剔透的玉器、華貴的絲綢等事物來影射古琴的性格。
2.3.2用客觀實(shí)物來表現(xiàn)作者的主觀情意。
一是狀物移情或托物言志，就是通過表現(xiàn)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活現(xiàn)象中與作者所要表達(dá)的思想、情感的某些特征相似或能承載作者情感的具體形象或意境來“移情”，來“言志”。二是緣景生情，包括通過尋找一個(gè)適合于表達(dá)作者情境的客觀事物來抒發(fā)其感情積淀的借景抒情的表達(dá)方式和作者在現(xiàn)實(shí)生活中接觸外在景物時(shí)觸發(fā)其內(nèi)心情感的觸景生情兩種方式。三是情境相渾，與前兩種表現(xiàn)方式不同的是，其刻畫之境應(yīng)該是帶有作者主觀感彩的景物，其意是物象化的情感，段落中的情與境已經(jīng)是一個(gè)完整的有機(jī)的整體了。作品《情迷風(fēng)花雪月》中通過“繞三靈”節(jié)日中感通禪寺下白族老少一起奏響三弦和親人送行時(shí)刻遞上的酒這些相似特征的事物與情境來傳達(dá)作者對(duì)好的事物帶給自己的感性的呼吸。當(dāng)置身于大理白族花吹雪、風(fēng)照月這風(fēng)花雪月地、山光水色城中時(shí)，作者已分不清哪是風(fēng)，哪是月了，不由自主地融入了白族風(fēng)花雪月的世界中去了。
3.電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)功用
作為以文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作的新的電視藝術(shù)樣式，電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)能將散文詩散文式描寫與詩化表達(dá)的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能有助于編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。
3.1虛實(shí)藝術(shù)有助于激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟
虛實(shí)藝術(shù)既依賴于生活實(shí)踐基礎(chǔ)，又得力于創(chuàng)作者和欣賞者的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。生活體驗(yàn)是對(duì)電視散文詩意境理解的基礎(chǔ)，沒有生活基石的創(chuàng)作和欣賞是虛假的、枯萎的藝術(shù)，是沒有血肉的藝術(shù)，無法形成藝術(shù)意境，生活的蒼白無法激發(fā)創(chuàng)作者自身的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)基礎(chǔ)上的欣賞創(chuàng)作。如果沒有文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品就僅僅是生活的復(fù)制品，不能形成虛實(shí)的藝術(shù)結(jié)合，無法達(dá)到藝術(shù)境界，也就不能激發(fā)創(chuàng)作者與欣賞者的激情，也就感悟不到電視散文詩的意境與主題，就不能形成電視散文詩藝術(shù)的共鳴與情感交流。因此，生活與藝術(shù)修養(yǎng)的完美結(jié)合，創(chuàng)作者才能在虛實(shí)藝術(shù)中激發(fā)創(chuàng)作出優(yōu)秀的電視散文詩，從而構(gòu)造編導(dǎo)的虛實(shí)藝術(shù)和主題。
3.2虛實(shí)藝術(shù)能構(gòu)成電視散文詩的意境、能蘊(yùn)涵作品的主題
電視散文詩不是“看圖識(shí)字”的文學(xué)作品，而是作者通過特定的經(jīng)歷感觸，對(duì)生活的評(píng)判，升華為有見解的思想，形成虛實(shí)結(jié)合、有藝術(shù)意境的電視表現(xiàn)形式。電視散文詩的意境是虛境與實(shí)境重合而創(chuàng)造出的藝術(shù)新形象，猶如彩虹的形成，能看見，能感受，但摸它不著。將生活與藝術(shù)相結(jié)合，通過狀物移情、緣景生情、情景相渾以及結(jié)構(gòu)聲律等手段來寓實(shí)于虛、以虛統(tǒng)實(shí)、借虛擬實(shí)，達(dá)到神形兼?zhèn)洌搶?shí)得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)境界。同時(shí)，通過虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，也能表現(xiàn)和傳達(dá)人物的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)個(gè)性，動(dòng)植物的生機(jī)活力及宇宙造化的奇妙功能、山水神明的微妙變化，從而使蘊(yùn)涵的主題具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和深廣的歷史內(nèi)涵。
3.3虛實(shí)藝術(shù)能詮釋電視散文詩的美感。
觀眾在欣賞電視散文詩時(shí)，為什么會(huì)感覺到這一藝術(shù)的美感呢？那是因?yàn)榫帉?dǎo)描繪的事物與景致是編導(dǎo)純真情感傾訴，高雅心靈語言描繪，心靈凈化表白的載體，是與觀眾進(jìn)行情感交流的完美載體，是美的呈現(xiàn)。編導(dǎo)獨(dú)特的聲畫組合方式特別是聲響的合理構(gòu)建能恰到好處地展示電視散文詩的內(nèi)在韻律和飄逸美。電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)就能使美的客體，通過審美過程轉(zhuǎn)化為美感境界。電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造的美感，一方面是在一定范圍內(nèi)具有共性的，大眾認(rèn)同的客觀事物的美，一方面在這種美的感召下，編導(dǎo)的情感投入，醞釀升華，形成對(duì)實(shí)境的感悟，然后以實(shí)境為依托，豐富美的內(nèi)容，超越實(shí)境而想象，化為虛境。在虛境與實(shí)境的生息中，有了創(chuàng)作的美感，通過這種美感溝通了廣大觀眾的美感認(rèn)同和形成再創(chuàng)作的美感，從而實(shí)現(xiàn)電視散文詩的整體美感。美感作用于電視散文詩，才能真正成為藝術(shù)享受，感動(dòng)觀眾，達(dá)到審美、傳達(dá)的效果。
4.構(gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的四個(gè)重點(diǎn)
電視散文詩虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)的運(yùn)用，能將散文詩散文式描寫與詩化表達(dá)的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能幫助編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。所以，作者認(rèn)為，我們?cè)跇?gòu)建這一藝術(shù)形式時(shí)，應(yīng)抓住四個(gè)方面的重點(diǎn)，一是注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高，二是電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主，三是要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，四是人物是電視散文詩絕對(duì)的主角。云南大理白族自治州制作的宣傳片《情迷風(fēng)花雪月》可謂是一部較好的電視散文詩范本。
4.1應(yīng)注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高
任何一門藝術(shù)樣式的創(chuàng)作都離不開社會(huì)生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。特別對(duì)于電視散文詩來說，它的散文化的細(xì)節(jié)的表現(xiàn)來源于作者對(duì)生活細(xì)心的觀察，它凝練化的詩體語言來源于作者對(duì)社會(huì)生活環(huán)境及其事物運(yùn)動(dòng)的特殊感觸，化生活為藝術(shù)的電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容也離不開對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)。而電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式則有賴于編導(dǎo)審美素質(zhì)的提高，電視散文詩是一門影視綜合藝術(shù)，它的創(chuàng)作與表現(xiàn)必須要求編導(dǎo)能博采眾多藝術(shù)之精華，必須提高自身的綜合審美素質(zhì)。這種審美素質(zhì)首先是大眾化的、其次還要是飽含編導(dǎo)獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的審美意識(shí)。所以，注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高，是電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的構(gòu)建的基礎(chǔ)。作品《情迷風(fēng)花雪月》的成功，是編導(dǎo)看盡名城大理美到極致的風(fēng)景、領(lǐng)略笑傲江湖的豪情、體味愛亂情癡的美妙、從而感悟到終極生命的追求-迷而不亂的深刻體悟，也離不開編導(dǎo)深厚的詩化功底與影視表現(xiàn)能力。
4.2電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主
電視散文詩的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)和電視散文、電視詩歌有共通之處，其區(qū)別就在于電視散文是運(yùn)用詩歌虛化表現(xiàn)手法表現(xiàn)實(shí)體散文內(nèi)容的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)。電視詩歌是
表現(xiàn)手法與表現(xiàn)內(nèi)容都為純粹虛化了的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)，而電視散文詩則應(yīng)該是散文化敘實(shí)為輔、主要表現(xiàn)內(nèi)容與手法皆以虛為主的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)。不但情節(jié)體、寓言體、諷刺體電視散文詩應(yīng)該以虛為主，敘事體、報(bào)告體電視散文詩也應(yīng)該是飽含內(nèi)在韻律的以虛為主的作品。
作品《情迷風(fēng)花雪月》的解說詞幾乎沒有敘事的情節(jié)故事，而以抒情化的語言為主；它的畫面表現(xiàn)也是選擇蒼山、崇圣寺三塔等標(biāo)志性的事物與白族迎接客人最講究的禮儀—“三道茶”等情節(jié)剖面來呈現(xiàn)，整個(gè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)手法都是已虛為主的。
當(dāng)前很多政府宣傳部門委托電視制作機(jī)構(gòu)制作的所謂的電視散文詩宣傳片，由于商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)過分地追求畫面的寫實(shí)，導(dǎo)致其內(nèi)容和散文詩詩體主題與意境格格不入，拍成了缺少“靈魂”的風(fēng)光片。鑒于此，我們?cè)陔娨暽⑽脑姷奶搶?shí)創(chuàng)作中，要明白創(chuàng)作的主題，要善于抓住具有典型、標(biāo)志性的事物意象和環(huán)境來虛化作品的主題和意境。
4.3要像重視畫面一樣重視聲響創(chuàng)作
影視藝術(shù)是一門視聽結(jié)合的綜合藝術(shù)，對(duì)于電視文學(xué)等藝術(shù)類別，聲響在其中的作用理應(yīng)得到更大的重視與發(fā)揮。
由于影視藝術(shù)中的聲響是樂音運(yùn)動(dòng)形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)比擬，聲響在表情方面的能力和畫面一樣有力，聲響的表情性有時(shí)有特定的對(duì)象，有時(shí)又能表現(xiàn)畫面無法表現(xiàn)的模糊的，虛化的，無方向的主體的矛盾心態(tài)。電視散文詩的音樂能根據(jù)詩的意境，渲染烘托氣氛，為觀眾營(yíng)造一個(gè)廣闊而自由的思維想象空間；電視散文詩的朗誦（解說）是朗誦者對(duì)文學(xué)作品的體悟譜出的心曲，能準(zhǔn)確表達(dá)作品的含義與作者的心意；電視散文詩的音響能再現(xiàn)作品的意境和氣氛。電視散文詩音樂、朗誦與音響的組合更能展現(xiàn)作品的飄逸美和內(nèi)在節(jié)奏韻律。電視散文詩的聲響有時(shí)與畫面同步，承接、配合畫面的情感表達(dá)；有時(shí)與畫面對(duì)位，達(dá)到與畫面相反相成、殊途同歸，產(chǎn)生新的含義和內(nèi)容。通過聲畫的組合來達(dá)到作品真與假、動(dòng)與靜、藏與露的統(tǒng)一。
所以，我們?cè)跇?gòu)建電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)時(shí)，要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，大力運(yùn)用聲響表虛的優(yōu)勢(shì)。
4.4人物是電視散文詩絕對(duì)的主角
任何藝術(shù)形式都是為人類服務(wù)的，電視散文詩也不例外。當(dāng)前一些電視散文詩特別是表現(xiàn)事物精神形態(tài)的作品，整個(gè)作品全部運(yùn)用該事物或與其相關(guān)的事物和環(huán)境的空鏡頭，只有關(guān)于事物形態(tài)或環(huán)境的描述，沒有人物的任何跡象。須知，人類是藝術(shù)形式的創(chuàng)造者，一切事物的藝術(shù)化就是事物的人化，不管是藝術(shù)直接表現(xiàn)人的精神形態(tài)還是表現(xiàn)事物精神形態(tài)，都是以人的精神形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，都是人的精神形態(tài)的間接反映。所以，不管是謳歌事物精神與狀態(tài)的電視散文詩，還是直接展現(xiàn)人物精神與狀態(tài)的電視散文詩，人物都應(yīng)該是作品絕對(duì)的主角。
電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)中的人物，有時(shí)是溝通人與事物精神狀態(tài)的橋梁，有時(shí)又直接跳出來，通過人物在特殊環(huán)境中的反應(yīng)來直接表現(xiàn)人物的情感。我們?cè)跇?gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的過程中，就要善于利用人物在作品中的橋梁作用和直觀表現(xiàn)作用，為更好地表現(xiàn)人類精神形態(tài)這一最終目的服好務(wù)。
作品《西風(fēng)胡楊》通過商人在沙漠中的艱難行進(jìn)來表現(xiàn)胡楊生存環(huán)境的惡劣，作品《佇望》通過藏族佛教徒虔誠的朝拜映射了布達(dá)拉宮的崇高與偉大，也更能反映人類對(duì)正義與純潔的無限向往與追求。
當(dāng)然，電視散文詩是一門新的電視藝術(shù)形式，它還沒有真正地將文學(xué)藝術(shù)與影視藝術(shù)完美地融合，它的表現(xiàn)手法還比較單調(diào)，其藝術(shù)表現(xiàn)技巧還有待提高與創(chuàng)新。而這些，就有賴大眾的關(guān)心與藝術(shù)家的用心了。讓我們期待著更多優(yōu)秀電視散文詩的誕生吧！
注釋：
[1]人民網(wǎng)：《漫談電視詩歌散文》，2004-12-6。
[2]韓林德《境生象外》第40頁，三聯(lián)書店，1995年4月版。
[3]石濤《話語錄》第32頁，上海書畫出版社，1994年8月版。《
[4]劉夢(mèng)得文集》卷二十三，北京圖書館出版社，2006年7月版。
[5]《歷代詩話讀編》第427頁，中華書局，1983年5月版。
[參考文獻(xiàn)]
[1]鄒紅《影視文學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年4月版。
[2]何丹《電視文藝》，中國(guó)廣播影視出版社，2001年5月版。
[3]高鑫《電視藝術(shù)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1998年11月版。
[4]韓林德《境生象外》，三聯(lián)書店，1995年4月版。
[5]彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，1994年7月版。
[6]宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)中的虛與實(shí)》，安徽教育出版社，1994年7月版。
[7]張鳳鑄《電視聲畫藝術(shù)》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年12月版。
[8]李標(biāo)晶《電影藝術(shù)欣賞》，浙江大學(xué)出版社，2005年7月版。
[9]耿林莽等《散文詩寫作與鑒賞》，四川民族出版社，1996年11月版。
[10]汪文斌等《世界電視前沿》，華藝出版社，2001年11月版。
[11]趙兵、王群《朗誦藝術(shù)創(chuàng)造》，漢語大詞典出版社，2001年8月版。
通過對(duì)高一新生的誦讀現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的整體誦讀水平并不高，讀不準(zhǔn)語音、讀不出意蘊(yùn)、讀不出情感等現(xiàn)象普遍存在。影響學(xué)生誦讀的因素很多，有學(xué)生羞于表達(dá)、缺少誦讀技巧等自身因素，也有教師指導(dǎo)不力、訓(xùn)練量不夠、中考不檢測(cè)誦讀等外部因素。尋找有效指導(dǎo)高一新生誦讀的策略也是高一語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
一、糾偏，糾正學(xué)生對(duì)誦讀的錯(cuò)誤認(rèn)知和不良的誦讀習(xí)慣 經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生認(rèn)為誦讀無關(guān)緊要。我采取了兩種措施，一是對(duì)比閱讀，讓兩位誦讀水平懸殊的學(xué)生誦讀《沁園春?雪》，看看誰對(duì)詩歌的理解更深刻，為什么你會(huì)這么評(píng)價(jià)。通過學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到朗讀是理解詩歌的前提，而誦讀是在理解基礎(chǔ)上的深化表達(dá)，學(xué)會(huì)誦讀能大幅提高我們對(duì)文本的理解能力。二是結(jié)合高考試題，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到高考不是不考誦讀，只是變化了考察方式而已。比如，高考有默寫填空題目，就是考察誦讀記憶能力；病句題目，就是考察語感能力，而誦讀是獲得語感能力的首要方法。再如2013年高考湖北卷，比較周樸園的話“一個(gè)人敢做一件事就要當(dāng)一件事”和“一個(gè)人敢做，就要敢當(dāng)”哪一句更好，沒有一定的誦讀水平的學(xué)生是很難回答的。
學(xué)生不良的誦讀習(xí)慣往往表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是一字一字讀，體現(xiàn)不出節(jié)奏與語速的調(diào)控；二是唱讀，對(duì)重音和語調(diào)的理解有偏差；三是夸張讀，對(duì)語氣和語勢(shì)的理解有誤。為了初步糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，本人采取示范誦讀的方式，通過教師誦讀《有的人》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到誦讀最高境界其實(shí)就是“說話”，就是用生活化的語言表達(dá)出文本的思想情感，要注意重音、停頓、節(jié)奏、語速、語調(diào)和語氣等。
二、激趣，通過各種方式激發(fā)學(xué)生對(duì)誦讀的興趣 俗話說“興趣是最好的老師”，學(xué)生對(duì)誦讀感興趣才愿意學(xué)習(xí)，才愿意投入時(shí)間和精力。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣我主要采用了以下措施：一是看聽名家誦讀的視頻，選取濮存昕與肖雄的男女合誦《釵頭鳳》，通過名家的誦讀讓學(xué)生體會(huì)到誦讀可以淋漓盡致地表達(dá)情感，音樂與誦讀可以完美搭配，創(chuàng)造出感人的旋律。二是教師的領(lǐng)讀，通過領(lǐng)讀《沁園春?長(zhǎng)沙》讓學(xué)生感受到誦讀的魅力，同時(shí)也一定程度上克服了對(duì)誦讀的恐懼心理。三是評(píng)價(jià)鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生的誦讀在指出問題的同時(shí)，多鼓勵(lì)，多肯定，讓學(xué)生不斷樹立信心。
三、引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)課文過程中及時(shí)加以誦讀引導(dǎo) 引導(dǎo)的方法很多，主要有示范式引導(dǎo)、領(lǐng)讀式引導(dǎo)、對(duì)比式引導(dǎo)、品味式引導(dǎo)、評(píng)價(jià)式引導(dǎo)等。
1.示范式引導(dǎo)，即教師通過繪聲繪色、形神兼?zhèn)涞姆蹲x，把課文所表現(xiàn)出的情感直接傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诼犠x中受到熏陶，進(jìn)入課文意境，感受語言的魅力，學(xué)會(huì)誦讀方法。示范式引導(dǎo)適合在誦讀指導(dǎo)初期，或是誦讀《蜀道難》等難度較大的文章。
2.領(lǐng)讀式引導(dǎo)，即由教師或?qū)W生領(lǐng)讀，其他學(xué)生同步跟讀，從而直接學(xué)習(xí)誦讀技巧和情感處理的方法。教師領(lǐng)讀一般用在誦讀難度較大的地方，如《雷雨》中“那是因?yàn)橹艽笊贍斠环L(fēng)順，現(xiàn)在也是社會(huì)上的好人物”中，“好人物”是反語，應(yīng)該用曲折調(diào)讀出，但學(xué)生根本就不知道曲折調(diào)怎么讀，教師就必須通過范讀來演示，再通過領(lǐng)讀來引導(dǎo)。學(xué)生領(lǐng)讀是讓誦讀水平較高的同學(xué)領(lǐng)讀有一定難度的文章，通過生生互動(dòng)，既強(qiáng)化誦讀效果，又激發(fā)誦讀興趣。學(xué)生領(lǐng)讀耗時(shí)較多，一般在早自習(xí)進(jìn)行。
3.對(duì)比式引導(dǎo)，即通過比較不同的誦讀處理，來提升學(xué)生的理論認(rèn)知。
如《念奴嬌?赤壁懷古》最后一句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，是誦讀的難點(diǎn)，本人就用三種語氣來讀，一種消沉，一種激昂，一種豁達(dá)，然后讓學(xué)生比較哪一種要好。通過對(duì)比讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到第一種太悲傷，與上闋不相配；第二種太激昂了點(diǎn)，與上面的失落不和；第三種讀法最好，體現(xiàn)蘇軾的超然與豁達(dá)。在誦讀的時(shí)候要重讀“還酹”，讀“江月”時(shí)語調(diào)不能過高或過低。
4.品味式引導(dǎo)，即引導(dǎo)學(xué)生深入品味語言，品味出語言背后豐富情感，再來處理好誦讀的方法。例如在誦讀《項(xiàng)脊軒志》“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”這一句時(shí)，學(xué)生的情感處理比較平淡。可以采用“刪去品味法”，刪去“矣”字，讓學(xué)生品味情感的不同。通過比較品味，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“矣”字帶有感嘆的意味。在封建社會(huì)，大的家族往往聚族而居，不輕易分家，歸有光家現(xiàn)在卻是“諸父異爨”，家道沒落已經(jīng)很感傷了；現(xiàn)在“庭中始為籬，已為墻”，由“籬”到“墻”更暗示了親人間的隔閡加深，更增添了無限悵惘，因此“矣”字不可刪。然后再引導(dǎo)學(xué)生，把“矣”字拖長(zhǎng)音節(jié)，讀出作者的感傷之情來。
5.評(píng)價(jià)式引導(dǎo)，即教師通過對(duì)學(xué)生的誦讀進(jìn)行評(píng)價(jià)點(diǎn)撥，來引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握誦讀方法。評(píng)價(jià)一是要多角度，可以從音質(zhì)角度評(píng)價(jià)，可以從讀音角度評(píng)價(jià)，可以從情感處理角度評(píng)價(jià)，可以從誦讀技巧角度評(píng)價(jià)。二是要側(cè)重理論提升，由學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升到理論認(rèn)識(shí)，盡量從重音、停頓、節(jié)奏、語速、語調(diào)、語氣等角度規(guī)范學(xué)生的誦讀意識(shí)，提升誦讀能力。三是要多肯定，逐漸樹立學(xué)生的誦讀信心，否定過多就會(huì)挫傷積極性。
四、歸納，對(duì)誦讀的基本技巧加以歸納總結(jié) 經(jīng)過階段性學(xué)習(xí)實(shí)踐，學(xué)生的誦讀也應(yīng)該由簡(jiǎn)單的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，上升到要有明確的方法和理論指導(dǎo)的層次，此時(shí)作好歸納工作，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生明確的提升作用。通過師生共同努力，歸納誦讀技巧如下：
1.停頓 停頓的一般規(guī)律是：一句話說完要有較小的停頓，一個(gè)意思說完要有較大停頓。意思復(fù)雜或句子較長(zhǎng)時(shí)，中間按句子的成分作短暫停頓。朗讀時(shí)處理好停頓，可以使語言顯得流暢而有節(jié)奏，從而更好表情達(dá)意。
詩歌的停頓表現(xiàn)為節(jié)奏。古代的詩歌最講究節(jié)奏。絕句和律詩好把握，多以音節(jié)劃分。五言多為“二三”，如“細(xì)草/微風(fēng)岸，危檣/獨(dú)夜舟”；七言多為“四三”，如“無邊落木/蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江/滾滾來”。古體詩和詞曲多以意義劃分，如“嗟爾/遠(yuǎn)道之人/胡為乎/來哉”“七八個(gè)星/天外，兩三點(diǎn)雨/山前”。現(xiàn)代詩歌也講究一定的節(jié)奏，這也是其與散文的差別。現(xiàn)代詩歌也主要是從意義的角度考慮，并兼顧各音節(jié)的長(zhǎng)短、勻稱，可靈活把握。如“我是你/河邊上/破舊的/老水車”是按音節(jié)讀，也可按意義讀為“我/是你河邊上/破舊的/老水車”。
2.重音 語句重音可分為語法重音和情感重音。
語法重音的規(guī)律是：偏正關(guān)系的重讀修飾語，如“無邊落木蕭蕭下”中，應(yīng)重讀“無邊”和“蕭蕭”，以突出落木的范圍之廣和飄落的蕭然之態(tài)；主謂關(guān)系的重讀謂語，如“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”中，應(yīng)重讀“擊”“翔”，以突出鷹的矯健和魚的自由；補(bǔ)充關(guān)系的重讀補(bǔ)語部分，如“因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”中，應(yīng)重讀“深沉”，以突出愛國(guó)情感之濃烈。
情感重音最重要、最常見的，也是最難把握的，必須根據(jù)對(duì)情感的把握，靈活處理。如“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”中，“星輝”一詞既刻畫了夢(mèng)境般的夜景不也正是作者追尋的夢(mèng)想嗎？因此該重讀。“放歌”一詞不正是作者陶醉在夢(mèng)境般的夜色里，沉浸在曾經(jīng)的夢(mèng)想里的得意忘形之舉嗎？當(dāng)然該重讀。再如“總之，活人代替了古董，我敢說，也可以算得出一點(diǎn)進(jìn)步了”中，“進(jìn)步”一詞諷刺了當(dāng)局不惜一切討好外國(guó)列強(qiáng)的丑惡嘴臉，必須重讀。
3.語調(diào) 語調(diào)主要有四種：平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)、曲折調(diào)。一般情況下，陳述句用平調(diào)，疑問句用升調(diào)，祈使句、感嘆句用降調(diào)，反問句往往用曲折調(diào)。特別是反語也常用曲折調(diào)來讀，《包身工》中有這幾句“粥菜？這不是可能有的。有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。”“慈祥”“佳肴”是反語，表達(dá)作者對(duì)這些老板們的痛恨和對(duì)包身工的同情，應(yīng)用曲折調(diào)讀出。
4.語速 通常情況下朗讀用勻速，但往往會(huì)根據(jù)作者的情感波動(dòng)而略有變化。感傷哀怨、含蓄蘊(yùn)藉、忘情陶醉之時(shí)語速往往稍緩。如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，作者對(duì)經(jīng)歷戰(zhàn)火摧殘后蕭條荒蕪揚(yáng)州的無奈與感傷之情，需緩緩讀之才能打動(dòng)人。動(dòng)作急速、情勢(shì)緊迫、憤怒激動(dòng)之時(shí)語速往往稍快。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“裂缺霹靂、丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”，連用短句，一系列的動(dòng)作，充分表達(dá)出仙境洞開的神秘與恢宏的氣勢(shì)，不用快速的語調(diào)不足以傳情。
5.語氣 語氣有肯定、否定、征詢、贊嘆、禁止、勸慰、告誡等多種。若能深入體察出作者或作品中人物的復(fù)雜情感，并以富有變化的語氣表達(dá)出來，那么對(duì)作品的理解將更加深入。如《沁園春?長(zhǎng)沙》中“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”要讀出激昂的語氣，《再別康橋》中“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”應(yīng)該讀出悵惘的語氣，《大堰河――我的保姆》中的“大堰河，我是吃了你的奶而長(zhǎng)大了的/你的兒子，我敬你/愛你”就應(yīng)該讀出對(duì)大堰河贊美與敬重的語氣。
五、強(qiáng)化，即把所學(xué)理論進(jìn)一步通過實(shí)踐強(qiáng)化
音樂是綜合的藝術(shù),音樂不僅僅要和舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)進(jìn)行綜合,還要和政治、語文、歷史等學(xué)科進(jìn)行綜合教學(xué)。結(jié)合新課標(biāo),我覺得現(xiàn)在的學(xué)生應(yīng)該多方面地掌握知識(shí),把音樂與游戲、舞蹈有機(jī)地結(jié)合起來,把抽象的音樂概念、復(fù)雜的音樂原理及枯燥的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化成生動(dòng)有趣的游戲、舞蹈,讓學(xué)生很快地進(jìn)入角色,讓老師和學(xué)生在課堂上共同體驗(yàn)、感受音樂,把聽、視、觸等各種感覺活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、唱歌、表演、游戲、舞蹈等結(jié)合起來,從而把學(xué)生從座位的束縛中解放出來,讓他們既動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腳,又創(chuàng)編歌詞、創(chuàng)編舞蹈動(dòng)作、創(chuàng)編節(jié)奏等,讓孩子們蹦蹦跳跳地進(jìn)入音樂世界,在輕松愉快的氣氛中獲得知識(shí)和技能。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要,創(chuàng)設(shè)合乎實(shí)際的教學(xué)情境,引導(dǎo)不同層次的學(xué)生通過聽、視等多種途徑積極參與教學(xué)過程,這樣給學(xué)生真正的展示平臺(tái),讓學(xué)生在樂中學(xué)、學(xué)中樂。隨著音樂教育改革的深入和音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,“音樂審美”與“相關(guān)文化”觀念在我國(guó)音樂教育中越來越引起音樂教師們的重視。
一、音樂與美術(shù)的結(jié)合
音樂和美術(shù)學(xué)科是學(xué)校藝術(shù)教育的主線條,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要陣地。美術(shù)是流動(dòng)的音樂,而音樂是流動(dòng)的畫面,兩者應(yīng)緊密相連。尤其是在音樂欣賞教學(xué)中加入美術(shù)的創(chuàng)作,會(huì)讓學(xué)生把音樂美術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來。如在聆聽《春天來了》,學(xué)生可以感受歌曲活潑流暢的旋律,體驗(yàn)和小鳥一起歌唱春天的快樂情緒,盡情表達(dá)送走冬天迎來春天的喜悅之情。同學(xué)們邊聽邊用自己手中的畫筆把春天的美麗景色畫了出來,邊聽邊用自己的動(dòng)作把旋律表現(xiàn)了出來,一時(shí)間,音樂課就成了欣賞課、美術(shù)課等。最后全班輕輕地哼唱起這首旋律,充分表現(xiàn)對(duì)春天的熱愛,這就注重了音樂與更多藝術(shù)的聯(lián)系,這樣可以開闊學(xué)生的音樂視野,帶學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。
二、音樂與文學(xué)的結(jié)合
中國(guó)的文學(xué)博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),多少文人留下了許多膾炙人口的詩歌散文,令無數(shù)中華兒女驚嘆羨慕。自古以來,文學(xué)和藝術(shù)兩者息息相關(guān),文學(xué)用音樂去演繹、去升華,音樂讓文學(xué)更耀眼,許多歌曲本來就是一首詩,如我們課本中的《春曉》、《在希望的田野上》等。當(dāng)欣賞這些樂曲時(shí),我讓學(xué)生們先朗誦歌詞,領(lǐng)會(huì)歌詞的含義,理解作品所表達(dá)的思想和感情,再讓學(xué)生聆聽并哼唱旋律,這樣的課堂讓學(xué)生受益匪淺,收獲很多。我給學(xué)生講時(shí)代背景,講歌曲產(chǎn)生的年代的特點(diǎn),以及作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境,講與音樂相關(guān)的領(lǐng)域。采用視聽結(jié)合的教學(xué)模式更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性,從而培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性。在這樣一個(gè)類型的學(xué)科中,多媒體的運(yùn)用對(duì)于課堂內(nèi)的教學(xué)效果的優(yōu)化起著一個(gè)不容忽視的作用。
三、音樂與歷史的結(jié)合
在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,多少音樂讓全世界人民為之傳唱。音樂是沒有國(guó)界的。我在教學(xué)中,經(jīng)常把歷史知識(shí)貫穿于其中。不同的歷史時(shí)期,音樂的風(fēng)格各不相同,如歌曲欣賞教材中《我愛你,中國(guó)》,其歌詞運(yùn)用疊句、排比等手法,對(duì)祖國(guó)的森林山川、春苗秋果、田園莊稼等作了形象的描繪和細(xì)膩的刻劃,且詞句清新秀麗,具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。學(xué)生通過欣賞,加之教師生動(dòng)的講解,被歌曲優(yōu)美的旋律和多媒體課件生動(dòng)的畫面所描繪的音樂形象而深深吸引。這樣,我的音樂課成了學(xué)生喜歡的綜合課,更有效地把歷史知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來了。
四、音樂與現(xiàn)代教育信息的結(jié)合
在音樂教學(xué)中,我充分利用了多媒體進(jìn)行教學(xué),以更加豐富多彩的教學(xué)形式優(yōu)化了音樂課的教學(xué)結(jié)構(gòu),使學(xué)生在直觀、具體、生動(dòng)、有趣的課堂氣氛中,學(xué)會(huì)了更多的音樂知識(shí)。我充分利用休息時(shí)間,制作了許多適合兒童年齡特征和知識(shí)水平的精美動(dòng)畫和flash等,不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣,而且讓學(xué)生很快地進(jìn)入了樂曲所創(chuàng)設(shè)的情景中。如在教學(xué)二年級(jí)所學(xué)的歌曲《我是草原小騎手》時(shí),我在網(wǎng)上找了許多草原風(fēng)光的圖片,讓學(xué)生感受“風(fēng)吹草低見牛羊”的美景,查找了草原人民的生活習(xí)慣,讓學(xué)生感受草原人的熱情和草原人的好客,感受成群的牛羊、奔馳的駿馬、遼闊的草原及草原騎士組成的美麗畫面。學(xué)生很快地進(jìn)入了角色,我制作的課件的最后是很多牧民騎著駿馬在茫茫草原上比賽。最后我還進(jìn)行了拓展練習(xí),讓學(xué)生去表演,去發(fā)揮,去完善。拓展練習(xí)中,學(xué)生回憶還會(huì)唱哪些關(guān)于草原的歌,會(huì)跳哪個(gè)民族的舞蹈,會(huì)畫草原的哪些美景,并進(jìn)行了演示。這樣一堂生動(dòng)有趣的學(xué)唱課在我們的共同努力下完成得非常好,留在他們的記憶中,也留在了我的記憶深處。音樂理論家修海林曾說:“音樂意境既產(chǎn)生于音樂家對(duì)形象的審美感覺中,又存在于音樂的再現(xiàn)中。自然,音樂的審美也勢(shì)必要求體驗(yàn)到這一意境,這時(shí)意境即是客體的主體化,也是主體的對(duì)象化,意境是審美意象性活動(dòng)的產(chǎn)物。”因此,在音樂教學(xué)過程中,創(chuàng)設(shè)這樣的意境對(duì)學(xué)生,特別是低年級(jí)的學(xué)生尤為重要。音樂要運(yùn)用語言、實(shí)物等手段,創(chuàng)設(shè)生動(dòng)真實(shí)的情境,激發(fā)積極的情感,對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性的陶冶和人格的培養(yǎng)。我們現(xiàn)在所學(xué)的“三疑三探”教學(xué)模式給音樂教學(xué)帶來更好的理念。比如角色方面的轉(zhuǎn)換,即以學(xué)生為本位,改變以往被動(dòng)的角色,讓學(xué)生承擔(dān)一定的課題,給學(xué)生以發(fā)揮的空間,組織學(xué)生生機(jī)勃勃地參與。設(shè)疑是為了啟發(fā)學(xué)生探索的欲望,這是為了一步步引導(dǎo)學(xué)生通過探索找到正確的答案。音樂教學(xué)的根本目的不只是讓學(xué)生在課內(nèi)多聽?zhēng)资缀玫淖髌?而是在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),利用有限的教材去激發(fā)學(xué)生欣賞音樂興趣的火花。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)把內(nèi)容與注意力重點(diǎn)放在過去是被中西文化的闡釋或演繹,而這些東西雖具歷史性,然而歷史感太沉重,與現(xiàn)代生活的藝術(shù)相隔的時(shí)間太過久遠(yuǎn),無法跟上時(shí)代的脈搏,無法跟上學(xué)生前進(jìn)的腳步與需要。如將視聽的教學(xué)模式貫穿于教學(xué)中,注重學(xué)生的創(chuàng)新潛能開發(fā),強(qiáng)調(diào)他們的創(chuàng)新性,使學(xué)生不僅能聽到聲音,而且能欣賞到形象,從而陶冶性情,加深對(duì)學(xué)習(xí)音樂的興趣。
音樂是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)課程,我覺得應(yīng)該將音樂教學(xué)和其它學(xué)科緊密結(jié)合,開發(fā)學(xué)生的思維,拓展學(xué)生的視野,讓學(xué)生很快地進(jìn)入作品的意境。所以,我們作為基層教學(xué)中的一員,要不斷創(chuàng)設(shè)出符合時(shí)代需求、符合學(xué)生發(fā)展需要的新思路。這樣學(xué)生不僅能聽到聲音,還能欣賞到形象,從而陶冶性情,加深對(duì)學(xué)習(xí)音樂的愛好。這樣就能逐步地讓學(xué)生去理解作品,感受作品的內(nèi)涵,從而更好地去欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。我們要和新課標(biāo)“三疑三探”緊密結(jié)合,讓學(xué)生大膽實(shí)踐創(chuàng)新,更新觀念,提高音樂教學(xué)的質(zhì)量,為素質(zhì)教育貢獻(xiàn)自己的力量。
