念奴嬌昆侖

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇念奴嬌昆侖，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

《七律 》是在勝利結(jié)束時寫下的一首詩。這首詩形象地概括了的戰(zhàn)斗歷程，熱情洋溢地贊揚了中國工農(nóng)不畏艱險，英勇頑強(qiáng)的革命英雄主義和革命樂觀主義精神。

的詩詞胸懷世界，大氣磅礴，一首短短的七律包括了多少驚險，多少曲折，多少悲壯，多少驚天地泣鬼神的故事！

詩人就的題材寫過《念奴嬌 昆侖》《清平樂 六盤山》等，這些詩都是寫一景一地，并以此來表達(dá)昂揚、激越、奔放之情。同學(xué)們，下面就讓我們一起品讀《七律 》這首詩，走進(jìn)那險峻的山、蒼涼的水，傾聽那隆隆的炮火聲和“三軍過后盡開顏”的笑聲。

全詩首聯(lián)“不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，開門見山頌揚了不怕困難，勇敢頑強(qiáng)的革命精神，是全詩的中心。 “不怕”二字是詩眼。這一聯(lián)如高山墜石，滾滾而下，牽動全篇，奠定了全詩雄渾博大的基調(diào)。

頷聯(lián)、頸聯(lián)“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”四句分別從山和水兩方面寫對困難的蔑視，它是承首聯(lián)“千山”和“萬水”而來。詩人按照的路線，選取了五嶺、烏蒙、金沙江、大渡橋四個具有典型意義的地名――它們都是著名的天險，高度地概括了途中的“萬水千山”。“逶迤”“磅礴”極言山之高大綿亙，愈大則愈顯之難；“細(xì)浪”“泥丸”是也是詩人心中的山，這里重在小而不在大，愈小則愈顯之不怕，也突出了對困難的藐視。通過兩組極大與極小的對立關(guān)系，詩人充分地表現(xiàn)了頑強(qiáng)豪邁的英雄氣概。從藝術(shù)手法上說，這是夸張和對比，詩人運用得十分巧妙。

渡過金沙江和大渡河在路上有著重要的意義。如果說巧渡金沙江是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)最富有智慧、最成功的一次戰(zhàn)斗，那么強(qiáng)渡大渡河則是表現(xiàn)最勇敢、最頑強(qiáng)的一次戰(zhàn)斗。句中的“暖”和“寒”這一對反義詞，是詩人精心設(shè)計的兩個感情基點。“暖”字溫馨喜悅，表現(xiàn)的是戰(zhàn)勝困難的激動；“寒”字冷峻嚴(yán)酷，傳遞的是九死一生后的回味。含不盡之意于其中，顯無窮之趣于其外，起伏跌宕，張弛有致。

末聯(lián)“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”是對首聯(lián)的回應(yīng)。開端言“不怕”，結(jié)尾壓“更喜”，強(qiáng)化了主題，升華了詩旨。過五嶺、越烏蒙、渡金沙、搶大渡，從敵人的重圍中殺出一條血路，自然令人欣喜。“盡開顏”寫三軍的歡笑，是最后勝利即將到來的歡笑，以此作結(jié)，使全詩的樂觀主義精神得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

是宣言書，是宣傳隊，是播種機(jī)。

同學(xué)們，不只是一個遙遠(yuǎn)的故事，更是一種精神，在我們中國人的傳統(tǒng)文化中，也比喻一個人應(yīng)一生奮斗，自強(qiáng)不息。我們每個人的一生不也是各自的一段嗎？

【回看歷史】

觀賞歷史題材片《》，感受的艱難和的樂觀精神。

第2篇

在世紀(jì)轉(zhuǎn)百換千的莊重時刻，在世人一步步走近二十一世紀(jì)的那段日子里，一種特殊的世紀(jì)意識在詩人常法寬老先生的腦海中盤旋，一種新奇的除舊布新的愉悅情懷在他的胸中涌動。詩人想到了什么呢?他想到了祖國的悠久歷史，想到了華夏的古老文明，想到了大中華的和平崛起，想到了世紀(jì)之交給神州大地帶來的一片生機(jī)。

“新紀(jì)龍來早，龍騰人歡欣。”這是《百龍吟》長詩的開篇之句，短短的兩句十個字，詩人的喜悅情懷躍然紙上。神龍乘時而騰飛，何謂“新紀(jì)龍來早”呢?這里有一段趣聞需要向讀者交待。大家都還記得，在新世紀(jì)來臨之際，世界各國，包括我們中國，竟然都把2000年元旦作為二十一世紀(jì)來臨的日子大加慶祝。直到慶祝活動結(jié)束之后，才發(fā)現(xiàn)錯了，將二十一世紀(jì)整整提早了一年。這真是莫大的國際玩笑!常老的詩句巧妙地把這個花絮記錄下來了。

詩人為什么用“龍”來表現(xiàn)表現(xiàn)自己喜迎新世紀(jì)的思想情感呢?因為“悠久龍文化，馬龍情陪親。黃炎龍世系，皆云龍子孫”。作為龍的傳人，我們不能不感念龍文化研究龍文化。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明及其發(fā)展。龍的原形是什么?龍的概念是怎樣形成的?龍在中國文化中究竟產(chǎn)生了什么影響?這些問題在遠(yuǎn)古時代就不斷地困擾人們，至今也沒有全部解開，依然給人一種撲朔迷離之感。《百龍吟》將帶我們追尋龍的蹤跡，探索深奧莫測的龍文化及其對中華民族的深遠(yuǎn)影響。

二

有一首歌叫《龍的傳人》，歌詞寫道：“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長，長成以后是龍的傳人。黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人……”。每次唱這首歌，聽這首歌，總能讓我們心潮澎湃，涌起無限的民族自豪感。這就是東方“龍”所獨有的魅力。因此，在新世紀(jì)來臨之際，“談龍追遠(yuǎn)祖，舞龍慶當(dāng)今”就是很自然的事了。

“古籍識龍象，四龍形俱神。”詩人查閱古籍發(fā)現(xiàn)，龍大致分為四類，即長翅膀的應(yīng)龍，身披鱗甲的蛟龍，頭上長角的虬龍和不長角的螭龍。蛟龍身上長的鱗甲也有講究，都足九九八十一之成數(shù)。所以，詩人筆下便有“龍鱗皆九九，八十一龍鱗”的詩句。請注意，這個“九”字是很有講究的。在中國傳統(tǒng)文化中，“九”是吉祥之?dāng)?shù)，《易經(jīng)》中稱陽爻為九，寓長壽、長久之吉意。

“龍有五色種”，哪五色呢?有青龍，有赤龍，有白龍，有黑龍和黃龍。據(jù)《帝王紀(jì)世》載：因為有龍瑞出現(xiàn)，故“以龍紀(jì)官，號曰龍師”。《孔穎達(dá)?疏》進(jìn)一步解釋：“太昊，名官。春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。”黃龍為中官，聲名顯赫，所以，現(xiàn)今在舞龍盛會上，我們常見的大都是黃龍。

龍有時顯，有時隱，喻時勢之興衰焉。如今，改革開放高歌猛進(jìn)，國步龍騰，全國人民大步進(jìn)入小康，處處歌舞升平。“龍飛在大漢，潛龍入海深。龍騰江山麗，龍躍震乾坤。龍驤括四海，龍興太平春。”這六個排句生動形象地反映了中華和平掘起的興旺發(fā)達(dá)之勢。

“龍視亮如日，龍暝夜色昏。蟠龍鎮(zhèn)山岳，燭龍千里身。秋分龍入海，龍出在春分。龍翻能攪海，龍噓氣成云。”這四韻，著意描述龍這個龐然大物巨大無比之力量和守時應(yīng)節(jié)之靈性。據(jù)古籍記述，龍身碩大，力量無比。燭龍身長三千里，目如太陽，眼睛一睜，亮似白晝；雙眼一閉，地暗天昏。巨龍在海里擺擺尾巴就會四海翻騰云水怒，噓口氣則是滿天行云。龍又是守時之靈獸，秋分天氣涼，則潛于川；春分物候新，則登于天。

“巨龍圖帛畫，龍畫代代新。畫龍不點精，點睛龍飛奔。”世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，因為它絀含了龍的氣息，具有“龍飛風(fēng)舞”之姿。中國畫獨具一格，誰要是畫得過張僧繇，那就了不得。《神異》記載，梁?張曾繇曾在金陵安樂寺繪四條龍而不點眼，并對人說：“點之則飛去矣。”人們不信，一定要他點上龍晴。

張氏剛剛點完龍睛，頓時雷電破壁，見二條龍騰飛而去，未點睛者則不動如故。真是“畫龍不點睛，點睛龍飛奔”呀。

三

詩人在上面講丁這么多龍的故事，意猶未盡，還有活要說，于是又特地講了兩個典故。

一則是“龍馬負(fù)圖出，龍虎斗晨昏。”這個典故出自《尚書中候?據(jù)河紀(jì)》：“龍之形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出。”又云：“伙羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之，畫八卦”。《冊府元龜。帝王部?符瑞》載：“太昊伏羲氏受龍圖，畫八卦，有景龍之瑞”。據(jù)濮陽西水坡古墓遺址考證，墓主就是中華人文始祖伏羲氏太昊帝。同時還發(fā)現(xiàn)在龍虎墓中，虎除了與龍配合成為東西兩宮星象外，在第二、第三組蚌塑圖案中龍和虎都是一同山現(xiàn)的，由此可以得出結(jié)論：崇虎的古西羌民族和崇龍的古東夷民族過去斗得天昏地暗，伏羲以其睿智把這兩大民族融合為一休了，從而奠定了中華民族的基礎(chǔ)，于是就有“龍馬負(fù)圖出于河”之瑞。

詩人講的另一個典故是“長江有龍種，龍即洞庭君。世傳龍女淚，龍女愛世人。說的是古時有個儒生名叫柳毅，應(yīng)考舉人落榜了。他在回湘濱去的途中，遇到一位牧羊。見其風(fēng)鬟雨鬢，衣服襤褸，面容憔悴，便問她“何苦而自辱如此”？哭著說，她是洞庭龍君的小女兒，父母包辦把她嫁給一個浪蕩公子。她討厭他，便去求舅姑解救，不曾料把舅姑給得罪了，被罰牧羊。長天茫茫，家里音信全無，她“心目斷盡，無所知哀”。泣訴過后，求柳毅能臺幫忙給她老父帶封信。柳毅聽罷，十分動情地說：“聞子之言，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎？”柳毅慨然應(yīng)允，一路風(fēng)塵仆仆地找到洞庭龍君，把信交給他。老龍王接到小女兒的信，深為愧疚，對柳毅說：我人老聾瞽，以至使愛女辱害至此。你一個陌生人，不遠(yuǎn)千里送信來，我“何敢負(fù)德”?于是大擺宴席款待。柳毅離去時，洞庭龍君又送給他大量的金銀財寶。柳毅回到家鄉(xiāng)，富族見了他都自愧莫如，紛紛給他做媒。可是，柳毅娶一個死一個，心情極其沮喪，遂舉家遷到金陵。這時一個媒人來說，有個姓盧的女子，死了丈夫，想“擇德以配焉”。媒人間柳毅：“尊意可否?”柳毅欣然同意。結(jié)婚一個多月，突然有一天柳毅發(fā)現(xiàn)妻子很像龍女，便向她說起往事。妻子說，別胡扯!一年過后，妻子生下個漂亮兒子，甚得丈夫疼愛，就對柳毅說：“君不憶余之于昔耶?余即洞庭君女也。銜君之恩，誓心求報……。值君累娶不終，卜居于茲，得遂報君之意，今日死無恨矣!”

這兩個典故多優(yōu)美呀!前一個故事歌頌了伏羲氏融合龍虎兩族奠定中華民族大一統(tǒng)的功勞，后一個典故則高揚了龍的傳人追求自由和高尚愛情的情操。

四

詩人繼續(xù)寫道：“神州龍無算，處處留龍痕”。的確，中華民族崇拜龍的情感，簡直滲透到了炎黃子孫的每根而管，龍痕龍跡俯拾即是。君不見九曲黃河喻黃龍，東北的中俄界河叫黑龍江，京九鐵路起自北京而止于九龍嗎。宇航員在太空俯視地球，那長城就是一條臥龍，“龍頭飲滄海，龍尾繞昆侖”――巨大無比呀!說到“龍尾繞昆侖”，不能不使人聯(lián)想到《念奴嬌?昆侖》詞

國的名句：“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”。這是毛化用公前人“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”的詩句，以龍鱗形容莽莽昆侖皚皚白雪之大觀。登山健兒勇攀珠穆朗瑪峰，五星紅旗在世界屋脊飄揚，雄壯的國歌在高空飄蕩，這就是詩人所謂“人有攀龍志，屋脊奏龍音”也。

“故宮是龍宮，京城龍易尋。”首都北京的龍蹤龍跡更是隨處可見，紫禁城可稱龍宮，北海公園的著名的九龍壁彩色陶繪，城東有龍?zhí)逗魃接旋埲隆！叭恺垜c峽，龍舟往來頻。冬日龍不蟄，冰龍映山林。”這是講的京郊延慶縣龍慶峽水庫，夏日，龍舟穿梭于波上：寒冬，庫區(qū)內(nèi)龍的冰雕與山川相輝映。北京市環(huán)城橋多，宛如神龍狂舞，所以詩人說：“環(huán)城橋如龍，橫空有龍形。”有一種柏樹，枝葉蒼茫，軀干堅挺，樹皮多鄒折，有如一條條龍筋分布其上，故名龍柏。如今北京像全國一樣大搞綠化，大種松柏，環(huán)境一天比一天好。所以，詩人又有“古柏如虬龍，巨干顯龍筋。域為蒼龍翠，蒼龍鎖黃塵”之贊嘆……。

龍，神龍!時時見龍影，處處有龍蹤。

五

“龍在蒼冥外，龍在人民心。改革龍?zhí)ь^，龍力行萬鈞。”龍并非虛無縹緲之神，龍就在人民的心里。黨的改革開放政策大得人心，龍欣然抬起高昂的頭，行萬鈞之力。請看，開放有如蛟龍入海，盡遂其志；改革闊步向前，全國已經(jīng)跨入小康，龍的光焰為世人所矚目。正是：“龍行虎步走，龍光照世林。”

第3篇

莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無間。“道”的生命進(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。在《養(yǎng)生主》里他有一段精彩的描寫：

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，若不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂章)之會(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯棨之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯聚結(jié)處)吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地！提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。’”

“道”的生命和‘藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。音樂的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《易》云：“天地絪蘊，萬物化醇。”這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉。石濤題畫云：“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻濛之理，堪留百代之奇。”藝術(shù)家要在作品里把握到天地境界！德國詩人諾瓦理斯(noValis)說：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”石濤也說：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。”藝術(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。

藝術(shù)家經(jīng)過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的！

那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個藝術(shù)家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。

因為這意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪，象一照像機(jī)的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)、建筑的意匠。

然而，尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”(唐代大批評家張彥遠(yuǎn)論畫語)。“是有真宰，與之浮沉”(司空圖《詩品》語)，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。

在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動而為音樂，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法，大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說：“庶因猛厲以通幽冥！”郭若虛的《圖畫見聞志》上說：

“唐開元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請于東都天宮寺畫神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：‘吾畫筆久廢，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥！’旻于是脫去縗服，若常時裝束，走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千人，無不驚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無出于此。”

詩人杜甫形容詩的最高境界說：“精微穿溟滓，飛動摧霹靂。”(夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索，透進(jìn)造化的精微的機(jī)緘，后句是指著大氣盤旋的創(chuàng)造，具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動的活力的源泉。反過來說，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深：

“誰沉冥到

那無邊際的‘深’，

將熱愛著

這最生動的‘生’。”

他這話使我們突然省悟中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點？中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”具象于生活、禮樂制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。莊子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”：

“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”

呂惠卿注釋得好：“象則非無，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。”非無非有，不皦不昧，這正是藝術(shù)形相的象征作用。“象”是境相，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的皪于象罔里。歌德曾說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它。”又說：“在璀燦的反光里面我們把握到生命。”生命在他就是宇宙真際。他在《浮士德》里面的詩句：“一切消逝者，只是一象征”，更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相里。英國詩人勃萊克的一首詩說得好：

“一花一世界，

一沙一天國，

君掌盛無邊，

剎那含永劫。”

這詩和中國宋僧道燦的重陽詩句(譯)：“天地一東籬，萬古一重九”，都能喻無盡于有限，一切生滅者象征著永恒。

人類這種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。(參見拙作《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》)于是“舞”是它最直接、最具體的自然流露。“舞”是中國一切藝術(shù)境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》首段云：

“昔有佳人公孫氏，

一舞劍器動四方，

觀者如山色沮喪，

天地為之久低昂……”

天地是舞，是詩(詩者天地之心)，是音樂(大樂與天地同和)。中國繪畫境界的特點建筑在這上面。畫家解衣盤礴，面對著一張空白的紙(表象著舞的空間)，用飛舞的草情篆意譜出宇宙萬形里的音樂和詩境。照像機(jī)所攝萬物形體的底層在紙上是構(gòu)成一片黑影。物體輪廓線內(nèi)的紋理形象模糊不清。山上草樹崖石不能生動地表出他們的脈絡(luò)姿態(tài)。只在大雪之后，崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格，恍如鋪墊了一層空白紙，使萬物以嵯峨突兀的線紋呈露它們的繪畫狀態(tài)。所以中國畫家愛寫雪景(王維)，這里是天開圖畫。

中國畫家面對這幅空白，不肯讓物的底層黑影填實了物體的“面”，取消了空白，像西洋油畫；所以直接地在這一片虛白上揮毫運墨，用各式皺文表出物的生命節(jié)奏。(石濤說：“筆之于皴也，開生面也。”)同時借取書法中的草情篆意或隸體表達(dá)自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開徑自行，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實。(參看本文首段引方士庶語)

莊子說：“虛室生白。”又說：“唯道集虛。”中國詩詞文章里都著重這空中點染，摶虛成實的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。

中國特有的藝術(shù)——書法，尤能傳達(dá)這空靈動蕩的意境。唐張懷瓘在他的《書議》里形容王羲之的用筆說：“一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。”在這里，我們見到書法的妙境通于繪畫，虛空中傳出動蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造境王船山在《詩繹》里說：“論畫者曰，咫尺有萬里之勢，一勢字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也！”高日甫論畫歌曰：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行。”笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”三人的話都是注意到藝術(shù)境界里的虛空要素。中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識。盛唐王、盂派的詩固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿渺無際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，周草窗的“看畫船盡入西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實景，墨氣所射，四表無窮。但就它渲染的境象說，還是不及唐人絕句能“無字處皆其意”，更為高絕。中國人對“道”的體驗，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不到.

二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相。

王船山又說：“工部(杜甫)之工在即物深致，無細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。”又說；“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實，則心自旁靈，形自當(dāng)位。”這話極有意思。“心自旁靈”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無窮”，“形自當(dāng)位”，是“咫尺有萬里之勢”。“廣攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實”，這正是大畫家大詩人王維創(chuàng)造意境的手法，代表著中國人于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，細(xì)組的氣韻。

王船山論到詩中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩。然因此而詩則又往往緣景緣事，緣以往緣未來，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出中國藝術(shù)的最后的理想和最高的成就。唐、宋人詩詞是這樣，宋、元人的繪畫也是這樣。

尤其是在宋、元人的山水花鳥畫里，我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上。空中蕩漾著“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“希”、“微”。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對萬物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中，寧靜而深沉。深，像在一和平的夢中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟。

中國畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上虛白，溶成一片，畫境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無輪廓，亦無絲理，可以生無窮之情，而情了無寄”(借王船山評王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光尤能傳達(dá)這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實質(zhì)，而中國畫上畫家用心所在，正在無筆墨處，無筆墨處卻是飄渺天倪，化工的境界。(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)這種畫面的構(gòu)造是植根于中國心靈里蔥蘢絪緼，蓬勃生發(fā)的宇宙意識。王船山說得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無際矣！”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎？

中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：“群山郁蒼，群、木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的，交點和山川精神聚積的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有：亭下不逢人，夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無限景，都聚一亭中。”坡《涵虛亭》詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天金。”唯道集虛，中國建筑也表現(xiàn)著中國人的宇宙意識。

空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林詩云：

“蘭生幽谷中，

倒影還自照。

無人作妍嬡，

春風(fēng)發(fā)微笑。”

希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。(中西精神的差別相)

藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(shù)(琴聲)這凈化深化的作用：

“江上調(diào)玉琴，

一弦清一心。

泠泠七弦遍，

萬木澄幽陰。

能使江月白，

又令江水深。

始知梧桐枝，

可以徽黃金。”

中國文藝?yán)镆饩掣叱摑嵍哂袎验熡纳畹挠钪嬉庾R生命情調(diào)的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張于湖的一首詞來，他的念奴嬌《過洞庭湖》詞云：

“洞庭青草近中秋，更無一點風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會，妙處難與君說。

“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。吸盡西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。(對空間之超脫)叩舷獨嘯，不知今夕何夕！(對時間之超脫)”

這真是“雪滌凡響，棣通太音，萬塵息吹，一真孤露。”筆者自己也曾寫過一首小詩，希望能傳達(dá)中國心靈的宇宙情調(diào)，不揣陋劣，附在這里，借供參證：

“飆風(fēng)天際來，

綠壓群峰暝。

云罅漏夕暉，

光寫一川冷。

悠悠白鷺飛，

淡淡孤霞迥。

系纜月華生，

萬象浴清影。”

(柏溪夏晚歸棹)