遁世離俗

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇遁世離俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：政教關(guān)系；克呂尼運(yùn)動；格列高利改革

中圖分類號：D73/77 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）03-0036-04

歐洲中世紀(jì)政教斗爭的實(shí)質(zhì)是不同集權(quán)路線間的競爭。11世紀(jì)晚期，以教皇格列高利七世為代表的教皇革命，既是中世紀(jì)政教關(guān)系的分水嶺，亦構(gòu)成歐洲政治集權(quán)的開端。克呂尼運(yùn)動是格列高利改革的主要淵藪之一，研究者遂多稱之為政治運(yùn)動。[1]（P11～12）事實(shí)上，作為中世紀(jì)歐洲集權(quán)嘗試的開端，克呂尼運(yùn)動和格列高利改革分別指向集權(quán)的兩個(gè)基本面，即道德方面和政治方面。克呂尼運(yùn)動為格列高利改革提供了思想條件和技術(shù)手段，但它始終將自己約束在道德革新領(lǐng)域。究其原因，克呂尼運(yùn)動的理想本質(zhì)上是本尼迪克式的。考察克呂尼運(yùn)動的性質(zhì)及其與格列高利改革的關(guān)系，有助于我們搞清楚歐洲政治集權(quán)的開端及其與道德革新運(yùn)動的關(guān)系。

一

近代以前，無論東西方，道德問題一直在史傳政論中占據(jù)核心位置。就西方思想史而言，自希羅多德直到盧梭，道德問題始終是理解治亂興衰的關(guān)鍵。道德風(fēng)尚既為一時(shí)代的樞紐，自然不能如現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)般，將之歸入經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等并列的條目中，作為綜合控制的一個(gè)方面看待。事實(shí)上，迄至近代，道德風(fēng)尚仍是一個(gè)非常寬泛的概念，不僅涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化諸方面，且要求這許多方面共同效力于移風(fēng)易俗。道德風(fēng)尚的優(yōu)劣，與其說是時(shí)代的一個(gè)方面，不如說是時(shí)代的整體表征，且其含義中，修齊治平的意味極重。所以，“世而后仁”“百年而禮樂興”等說法，并非中國特產(chǎn)，實(shí)是近代以前中西主流思想界的共識。

古人論世事成敗，多本道德；歷來教會改革，多因敗俗。所以歷次教會改革，多是要振興氣象、改善風(fēng)俗。這在當(dāng)時(shí)不僅是一個(gè)宗教問題，更是作為一個(gè)根本政治問題看待的。格列高利改革之前，已有數(shù)次規(guī)模宏大的道德振興運(yùn)動。改革（reformare），其意初非革新，而是返回。大概人性中本有兩種相反相成的傾向。振作與墮怠相互纏斗所遺留的轍跡，似乎指示出一條不變的法則：道德風(fēng)尚的興衰正如夏冬交替般，循環(huán)不已、無始無終。這種經(jīng)驗(yàn)式的結(jié)論遭到克呂尼運(yùn)動的挑戰(zhàn)。克呂尼運(yùn)動不僅意在振風(fēng)淑世；隨著運(yùn)動的進(jìn)展，又逐漸觸及一個(gè)根本問題，即能否依靠制度克服人性中某些不穩(wěn)定的因素。[2]（P75）

二

嚴(yán)格而言，克呂尼運(yùn)動只是10世紀(jì)以來諸多道德振興嘗試之一支。然而，由于克呂尼運(yùn)動發(fā)展順利，影響甚大，且與11世紀(jì)中葉開始的教皇革命關(guān)系密切，遂成為10世紀(jì)至12世紀(jì)教會改革的旗幟。與當(dāng)時(shí)其他教會改革者的主張相似，克呂尼要求整肅宗教禮儀，強(qiáng)化本尼迪克教規(guī)，力返以守貧、守貞、服從為要旨的基督教德行，反對地方世俗權(quán)貴對修道院人事權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的干預(yù)。[3]（p72～73）

從其主張來看，克呂尼運(yùn)動并無特殊之處。然而，克呂尼之所以當(dāng)世成功、垂鑒后世，主要不在其主張的新奇，而在于其達(dá)到目標(biāo)的手段十分有效。這個(gè)有效的手段即是集權(quán)。集權(quán)使克呂尼運(yùn)動化腐朽為神奇，開啟了教會史上的嶄新一幕。[4]（P271）

在外部關(guān)系方面，克呂尼的集權(quán)表現(xiàn)為擺脫地方權(quán)貴，直接隸屬教皇。909年，阿基坦公爵威廉授權(quán)在克呂尼營建修道院，準(zhǔn)其不受地方權(quán)貴干預(yù)，直接隸屬教皇管轄。931年，約翰九世即確認(rèn)克呂尼的自由和特權(quán)。1027年，教皇約翰十九世宣布主教無權(quán)對克呂尼施以詛咒或懲罰，從而使之超脫于所有主教管轄之外。1032年，克呂尼又正式擺脫一切世俗權(quán)貴的控制。[1]（P68-69）一百余年里，克呂尼逐漸擺脫各種教俗權(quán)貴的控制，但與此同時(shí)，克呂尼也日益落入教皇手中。這里的悖論是，當(dāng)克呂尼徹底超脫各類權(quán)貴干預(yù)之日，正是它無可避免地淪為教皇私產(chǎn)之時(shí)。[5]（P264）

在內(nèi)部關(guān)系方面，克呂尼的集權(quán)則體現(xiàn)為一種科層分明的等級制度。由于教皇及不少教俗權(quán)貴的支持，克呂尼的改革頗見成效。于是，舊式修道院紛紛效法克呂尼，按照克呂尼模式新建的修道院也不斷誕生。為保證改革的方向和效率，這些修道院逐漸與克呂尼建立起程度不等的隸屬關(guān)系，遂形成影響巨大的克呂尼派。[6]（P135-136）至11世紀(jì)前半期，當(dāng)圣奧迪洛任克呂尼院長時(shí)，克呂尼派已建立起等級明晰的體系。克呂尼居于等級制的頂點(diǎn)，其他修道院則為下屬機(jī)構(gòu)，其負(fù)責(zé)人稱分院長（Priory）。這些加入克呂尼體系的修道院，除受克呂尼管轄外，不受任何主教或世俗權(quán)貴控制。各分院的人事任免權(quán)掌握在克呂尼修道院長手中，不但各分院長，且各分院修士都要定期向克呂尼述職。此外，克呂尼體系中的所有修道院須遵循統(tǒng)一的教規(guī)和儀禮。[4]（P104）

盡管有上述內(nèi)外兩方面表現(xiàn)，克呂尼的集權(quán)并不如我們所想的徹底。一方面，克呂尼并未將賭注全部壓在教皇一邊。它雖明確要求擺脫地方權(quán)貴，但對于皇帝和國王的宗教權(quán)威并無異議，反倒有所依恃；教皇雖長期為其庇護(hù)，但克呂尼終不為教權(quán)高于皇權(quán)的主張張目。[7]（P86）另一方面，各分院對克呂尼的依附程度參差不齊。有的分院保留修道院長一職，有的分院則有隸屬時(shí)限。[6] （P82-84）雖然集權(quán)趨勢明顯，但克呂尼的實(shí)際管理體制卻較為松散靈活。尤為重要的是，克呂尼并未控制各分院的財(cái)產(chǎn)，在日常事務(wù)方面也多任其自理。這就使人事權(quán)控制獨(dú)木難支，更多地表現(xiàn)為私人性的而非制度性的。11世紀(jì)中葉起，日益龐大的中層官僚集團(tuán)掌握了克呂尼體系內(nèi)大部分事務(wù)，克呂尼修道院長的權(quán)威則逐漸淪為某種象征。[1]（P133）

尋找或制造新的、更有朝氣的修會以代替克呂尼派勢在必行。這樣的替身或繼承者，在12世紀(jì)有西多會，在13世紀(jì)有多明我會和方濟(jì)各會，在16世紀(jì)則有耶穌會。只要教皇權(quán)力奠基于道德革新，這樣的興替就無可避免。道德革新成就了教皇權(quán)力，也束縛著教皇權(quán)力，它使這種權(quán)力依賴于道德亢奮和政治浪漫情懷，最終在現(xiàn)實(shí)生存的低俗欲望面前付出巨大代價(jià)。13世紀(jì)屠滅法國南部阿爾比異端，14世紀(jì)至15世紀(jì)教會大分裂，16世紀(jì)至17世紀(jì)宗教改革和宗教戰(zhàn)爭等都是明證。這種有缺陷的權(quán)力結(jié)構(gòu)依賴道德革新，也濫用著道德革新，直到道德與生存被扭曲為水火不容的兩極。在這個(gè)意義上，歐洲近代政治哲學(xué)的使命即是重新厘定道德與政治的關(guān)系。長期濫用道德以服務(wù)于權(quán)力目的，最終導(dǎo)致道德與政治疏離，在這矯枉過正的漫長歷程中，道德與政治的正當(dāng)關(guān)聯(lián)也隱而不顯。以道德革新開端的政治集權(quán)，竟以道德與政治長期疏離而告崩潰，這正是歷史的嘲諷和可鑒之處。

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