時間：2023-06-04 10:50:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愚公移山文言文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在初中文言文的教學(xué)中，許多教師常把注意力集中在對文言語句的疏通上，而忽視對學(xué)生進行人文教育。筆者認為，學(xué)好文言文把好字詞關(guān)固然重要，但學(xué)習(xí)古人良好的個性品質(zhì)，高尚的道德情操更加不容忽視。從教書育人的角度分析，完成字詞教學(xué)對教師而言僅是“教書”，實施人文教育才算是“育人”；從學(xué)生自身發(fā)展的角度看，前者只是學(xué)生對知識的吸收，后者則體現(xiàn)了教師教學(xué)中德育的滲透。因此學(xué)習(xí)文言文，實施人文教育是文言文教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)。
初中階段的文言文，寫人、敘事、寫景的作品占了相當大的比例，這些事有人為、人因事顯、借景抒情的文章最容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此，教師可引導(dǎo)學(xué)生分析文中人物形象，梳理作品情節(jié)或品味文中生動優(yōu)美的景物描寫，暢談自己對文中人、事、景的理解和感悟。這些內(nèi)容都可成為教師在教學(xué)中實施人文教育的切入口，教師可以抓住適當?shù)臋C會對學(xué)生進行有效的人文教育。下面，我就多年來的教學(xué)經(jīng)驗淺談一下如何結(jié)合文言文中的人、事、景實施人文教育。
一、通過分析人物形象實施人文教育
如《愚公移山》一文，幫助學(xué)生梳理故事情節(jié)之后，我讓學(xué)生自由發(fā)表對愚公移山的看法。開始，不少同學(xué)對愚公移山這一舉措頗有異議：有的認為愚公移山的做法太不理智，愿望雖好，但徒勞無功：有的認為打個隧道，穿山而過最為簡便：有的甚至認為愚公舉家搬遷到交通發(fā)達的地方去求生存，謀發(fā)展方是上上之策……學(xué)生普遍認為愚公名副其實，是一位愚蠢的老人。學(xué)生們的想象可謂豐富、大膽，其中不乏創(chuàng)新精神，為了幫助學(xué)生正確認識愚公這一形象，我接著提出了下列問題“愚公的身上有沒有可取之處？作者塑造這一人物形象的目的何在？”這一問激發(fā)了學(xué)生對文本作更深層次地解讀與探究，接下來的再次討論中，學(xué)生們終于明白，愚公非愚，而是大智若愚，他的身上不僅有先輩們?yōu)樵旄Ｗ訉O后代而勇于自我犧牲的精神，而且更可貴的是他能用發(fā)展的眼光看問題。“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”就是他挖山不止的堅定信念的體現(xiàn)。在激烈的討論中，有的學(xué)生還談到日常學(xué)習(xí)生活中遇到的困難猶如一座座大山，必須把它搬掉，我不失時機地對其加以表揚，并引用同志在第七次黨代會閉幕式上的講話，表達了自己對愚公排除萬難、鍥而不舍的精神的無比敬佩之情。學(xué)生聽了之后深有感觸，課后，許多學(xué)生在日記中流露出向愚公學(xué)習(xí)的決心。更值得一提的是，有兩名學(xué)生還聯(lián)系實際生活，談到現(xiàn)今不少領(lǐng)導(dǎo)干部，目光短淺，只顧眼前利益，為了推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，無原則地招商引資，使企業(yè)甚至在尚未解決合理排污的情況下就貿(mào)然生產(chǎn)，將生產(chǎn)中產(chǎn)生的污水排向生產(chǎn)河，造成飲水資源的嚴重污染，害人害己，而且殃及后代，筆之所及，振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。
二、借助作品情節(jié)的梳理實施人文教育
如講授《送東陽馬生序》一文時，我先要求學(xué)生劃出宋濂早年艱辛求學(xué)的語句，歸納作者讀書艱難所體現(xiàn)的幾個方面，然后讓學(xué)生分組討論：作者何以能從一個連書都買不起的窮學(xué)生而成長為一代大儒，一個舉足輕重的封建官僚？并結(jié)合歷史和自己的生活實際談?wù)劤晒?yīng)具備的首要條件。學(xué)生討論熱烈，有的學(xué)生談到囊螢、映雪，懸梁、刺股等流傳千古的勵志故事；有的學(xué)生闡述了對愛因斯坦關(guān)于成功的公式的理解；有的學(xué)生引用了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”“成功是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”等一些大家耳熟能詳?shù)拿洌贿€有的學(xué)生表達了對自己過去不珍惜時光，虛度光陰的懊悔之情。經(jīng)過一番激烈的大討論，學(xué)生們形成了共識，深刻地理解了勤奮對成功的重要意義，增強了自身勤奮求學(xué)的意識。
三、結(jié)合作品中的景物描寫實施人文教育
對于《與朱元思書》《愛蓮說》等寫景性的文章，教師可引導(dǎo)學(xué)生在品讀文章優(yōu)美的寫景語句的過程中巧妙地實施人文教育。講授《與朱元思書》一文時，教師可結(jié)合作品中作者對富春江山水的生動描寫，引導(dǎo)學(xué)生感受祖國山河的秀美，激發(fā)學(xué)生的愛家、愛國之情；《愛蓮說》一文，教師可結(jié)合文中描寫蓮花的優(yōu)美語句，理解蓮的象征意義，進而學(xué)習(xí)古人高潔的品質(zhì)和潔身自好的生活態(tài)度。
總之，入選初中語文教材的文言文都是文質(zhì)兼美的好文章，作為教師，我們應(yīng)充分利用教材，挖掘其中的人文資源，對學(xué)生實施有效的人文教育，幫助學(xué)生樹立健康的人生觀、價值觀，切實把學(xué)生培養(yǎng)成為新世紀德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>
一、注重興趣的培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)積極性
學(xué)生是教學(xué)的主體。興趣是推動學(xué)生進行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和積極性的直接因素。因此，要想調(diào)動學(xué)生參與認知過程的積極性和學(xué)習(xí)的熱情，提高文言文教學(xué)的有效性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣確是一個行之有效。怎樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生興趣呢？我們可以通過同學(xué)們看過的影視劇《水滸傳》、《西游記》等等，激發(fā)他們讀原著的熱情，尤其從激發(fā)他們讀淺易白話小說開始，逐步擴大閱讀范圍，再學(xué)習(xí)一些較為簡短易懂的文言短篇，如《論語》、《孟子》中的一些小短文，再學(xué)習(xí)《岳陽樓記》、《出師表》之類較長的美文，讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中感悟文言文的美，在潛移默化中學(xué)習(xí)文言文的詞匯，把學(xué)習(xí)文言文變?yōu)閷W(xué)生積極主動、自覺自愿的行動。
二、強化誦讀，培養(yǎng)語感
吟誦是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要教學(xué)方法，是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法。語文課堂教學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別的標志就是書聲朗朗。葉圣陶先生說：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法……不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文，必須到這種境界，才會終身受用不盡。”文言是白話的根基，在少年“語言敏感期”誦讀相當數(shù)量的一流的文言文，成人后形成一流的白話表達能力的可能性將大大增加。
文言學(xué)習(xí)能形成純粹、典雅的漢語語感。文言文學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”、如入無人之境地誦讀，學(xué)會搖頭晃腦地盡情朗讀，讀出文言文的抑揚頓挫來，讀出文言文的原汁原味來。因為“聲入心通”、“聲通義解”。在教學(xué)中，我們要提倡“美讀”和“爛讀”：“美讀”就是把作者的思想和情感讀出來，把自己的思想和情感讀進去；“爛讀”就是一遍接一遍讀，熟讀成誦。只有反復(fù)誦讀涵泳，讀準字音、讀通句讀、讀懂文意、讀出語氣、讀出氣勢，才能領(lǐng)略到文章的精妙，才能感悟到作者的才思氣質(zhì)。
通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語感，學(xué)生對全文內(nèi)容也有了初步的了解，也為分析、理解課了很好的鋪墊。
三、理解文言文的文化內(nèi)涵
學(xué)習(xí)文言文，我們應(yīng)該知道學(xué)習(xí)文言文的什么。我以為可以歸納為文字、文章、文化、因為文學(xué)與文章、文化互有牽連，彼此交融。文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，事實上也就是對中華文化最直接的傳承。它可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字，繼承先賢的優(yōu)秀精神文化，鍛煉創(chuàng)造性的思辨和表達能力。新課程標準中明確指出：語文教育在促使學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識、掌握語言運用規(guī)范的同時，要有意識地增強學(xué)生的文化積淀，充實文化底蘊，培養(yǎng)審美意識、審美情趣和審美能力，在提高辨別能力的基礎(chǔ)上提升文化品味，形成正確的價值觀和健全的人格。因此文言文在語文課程中的地位是不可動搖的。其文章和文化是我們需要用心學(xué)習(xí)和感悟的。
四、鼓勵質(zhì)疑，引導(dǎo)探究
要鼓勵學(xué)生獨立思考，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，領(lǐng)悟問題。教師在教學(xué)過程中注意引導(dǎo)學(xué)生互相探討。錢夢龍先生教學(xué)《愚公移山》是一個經(jīng)典的文言文教學(xué)的案例，整個教學(xué)過程就是以問題串聯(lián)起來的。第一個階段是學(xué)生自讀質(zhì)疑，問題主要集中在對詞義、句義的理解，教師盡量引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書解決，只解答學(xué)生經(jīng)過努力仍無法解決的問題。第二階段是教師提出問題引導(dǎo)學(xué)生探究思考。這些問題既有一些比較零碎但比較有趣，主要著眼于句義、文義理解的問題：寓言共寫了哪些人物？老愚公多大年紀？智叟是個年輕人嗎？遺男姓什么？幾歲了？他去移山他爸爸同意嗎？參加移山的一共有多少人？移山困難嗎？勞動辛苦嗎？也有一些思維強度較大、探究性很強的問題：愚公的妻子和河曲智叟都勸阻愚公移山，但說的話不一樣，哪些話愚公的妻子能講而智叟不能講，哪些話智叟能講而愚公的妻子不能講？即使兩個人都能講的話，在內(nèi)容上和語氣上又有什么不同？愚公到底愚不愚？智叟到底智不智？這些問題的討論，使全文關(guān)鍵詞句的理解幾乎都得到了落實。在這個過程中，不僅極大地激發(fā)和調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，認識水平、思維能力都得到了有效提高。長期如此，學(xué)生閱讀文言文的能力必然會有較大的提高。實踐證明，以意率文，以問題的思考和探究帶動詞句的理解，是初中文言文教學(xué)切實可行的方法。
五、重視課外閱讀，增強文言文的內(nèi)功
【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；價值；有效
【中圖分類號】G632【文獻標識碼】A
悠悠古國，上下五千年，悠久的歷史造就了中華民族特有的璀璨文化。很多民族文化精華都引入了中學(xué)語文教學(xué)中，文言文即是其中的重要組成部分。它凝聚著古代先賢們的博大思想、精深智慧、精妙哲理，反映了當時社會政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的情況。面對中華民族燦爛文化結(jié)晶的文言文，究竟該如何發(fā)揮它應(yīng)有的功能呢？目前語文教學(xué)中存在這樣一個流行說法：學(xué)生學(xué)語文，文言文、周樹人、寫作文成為三怕。這三怕值得我們教師反思，在害怕和厭惡的情緒下學(xué)習(xí)文言文，那么文言文的學(xué)習(xí)效率何在？文言文的熏陶感染作用何在？
一、當前初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教師教學(xué)文言文現(xiàn)狀
教師的文言文教學(xué)不能有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教法單一乏味，致使學(xué)生沒有找到適合自己的文言文學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)興趣更無從談起。一些教師認為文言文教學(xué)的重難點就在于字詞疏通，字詞句意思理解了，文章就基本理解了。他們只注重字字落實，上課花大量時間疏通字詞，逐字逐句翻譯。有的教師備課囫圇吞棗，草草了事，只知道照搬教科書和“教參”，根本忽視學(xué)情，僵化地套用一種或幾種課堂教學(xué)模式。文言文的人文價值、文化深意蕩然無存，這樣的文言文教學(xué)枯燥乏味，沒有感染力，沒有生命力。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文現(xiàn)狀
社會的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，一些學(xué)生認為學(xué)習(xí)文言文已經(jīng)完全跟不上時代的潮流。“現(xiàn)在的潮時代，大家都說網(wǎng)絡(luò)潮語，誰去學(xué)那些老掉牙的‘古董’（指文言文）？”所以很多同學(xué)認為應(yīng)該多接觸新鮮事物、時代流行語，如“也是醉了”“且行且珍惜”“世界那么大，我想去看看”等，成為他們經(jīng)常交流的語句。學(xué)習(xí)文言文的重要意義，他們不會也不屑去深究，于是就硬著頭皮敷衍了事來學(xué)習(xí)。有些同學(xué)為了考試而學(xué)，那也是考前匆匆突擊背誦整理，考完就完全放之腦后。現(xiàn)代高速發(fā)展的社會，新事物的不斷涌現(xiàn)，讓90后、00后這一代趕潮流的學(xué)生越來越疏離文言文，文言文教學(xué)的問題也日益凸顯。
二、明確價值，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力
上述現(xiàn)象告訴我們，學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文的意義和價值認識不清，缺乏學(xué)習(xí)的欲望和內(nèi)需，這是影響文言文學(xué)習(xí)效果的首要因素。因此，首先要讓學(xué)生充分認識到文言文的價值所在，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，這就已經(jīng)向文言文有效教學(xué)邁進了一步。
（一）引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘文言文的應(yīng)用價值
首先，學(xué)習(xí)文言文可以促進文學(xué)知識的積累和語言運用能力的提升。現(xiàn)代漢語中的很多成語、文化常識、習(xí)俗等都是古代一直沿用下來的，學(xué)習(xí)了文言文，對這些成語、俗語、文化常識會理解更透徹，運用起來也會更準確自如。如“世外桃源”這一成語，學(xué)生經(jīng)常把“源”字寫成“園”。后來學(xué)了《桃花源記》，明白“桃花源”是在溪水的源頭處，因此“世外桃源”就不會寫成“世外桃園”了。其次，學(xué)習(xí)文言文可以促進寫作素養(yǎng)的提高。如寫作素材的積累，像《孫權(quán)勸學(xué)》《隆中對》《陳涉世家》等就可以增加學(xué)生寫作歷史人物的素材；像《論語》《孟子》《禮記》及唐宋家的文章包含了很多治學(xué)為人處世的箴言，如果在作文中巧妙引用，那么學(xué)生的習(xí)作在文采和思想上都將增輝不少。積累一定的文言文也有助于改進寫作中的語言表達。韓軍曾說過，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那么寫出的文字就比較簡潔干凈，純粹典雅，形象傳神。
（二）引領(lǐng)學(xué)生感受文言文的文化價值
文言文涵蓋了古代文化的精粹，是反映古代社會的一面鏡子。這一豐富的教學(xué)資源，教師要好好利用，盡量多拓展課文相關(guān)資料，如寫作的社會背景、作者經(jīng)歷、作者思想等，這樣學(xué)生認識到的是整個古代的文化傳承變遷，也能真正認識到古代文化精華對于現(xiàn)代人的意義。諾貝爾獎獲得者曾提出：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧。可見世界頂尖人才對中國傳統(tǒng)思想的認可和重視。先秦諸子散文中，有許多傳統(tǒng)美德精神光耀千古。也可以不時給學(xué)生介紹一些在中國傳統(tǒng)文化哺育之下走向成功的人。如楊振寧先生，他曾說，影響他最深的不是他專長的物理學(xué)，而是兩千多年前的孟子思想，因為幼年時所背的《孟子》在他心中形成了不可磨滅的思想準繩，成為他日后為人處世的基本原則。學(xué)生聽了以后，驚訝的同時也感嘆，原來文言文也有如此的影響力，這無形中就增強了他們學(xué)習(xí)文言文的熱情和動力。
三、促進文言文學(xué)習(xí)的有效途徑
在闡明文言文的價值、激發(fā)學(xué)生求知欲望的同時，教師也要采取一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生能保持長久的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通常文言文教學(xué)有誦讀法、質(zhì)疑法、自主探究法、合作學(xué)習(xí)法等，那么是否可以探索嘗試運用現(xiàn)代元素來促進文言文學(xué)習(xí)呢？余文森教授認為，教學(xué)是否有實效最重要的是看學(xué)生是否有學(xué)習(xí)主動性以及是否掌握學(xué)習(xí)方法。因此有效的教學(xué)方法和手段肯定是能改變學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的畏難情緒，讓學(xué)生自愿主動地投入學(xué)習(xí)，讓他們能自主參與到文言文課堂中，能豐富學(xué)習(xí)文言文的體驗等。
（一）拉近古今的距離
文言文堪稱中華文化的精華，只是學(xué)生覺得文言文同現(xiàn)實生活的距離太遙遠，很難理解古人的精妙情思。面對這種情況，教師就應(yīng)該把課文與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，拉近文言文與生活的距離，讓他們認識到經(jīng)典其實很實用很有價值并不是高不可攀的。大家都知道于丹的《論語心得》，它之所以能夠吸引廣大讀者，就是因為于丹能盡量聯(lián)系生活的事例來解讀《論語》，把《論語》生活化了，拉近了大眾和傳統(tǒng)文化的距離。她的這一做法是值得我們效仿的。如教學(xué)《〈論語〉十二章》時，我首先講了這樣一個故事：從前有位老師，他學(xué)識淵博，但從不自傲。有一次他去周游列國，在前往晉國的路上，遇見一個七歲的孩子，這個孩子霸道地攔住了他的路，要他回答兩個問題才能繼續(xù)通行。一個問題是：“鵝的叫聲為什么大？”他答道：“鵝的脖子長，所以叫聲大。”孩子回話說：“那么，青蛙的脖子很短，為什么它的叫聲也很大呢？”他無言以對。之后，他慚愧地對他的學(xué)生說，我不如那個孩子呀，他可以做我的老師啊！故事講完了，我問學(xué)生：你怎么評價故事中的這個老師？他是誰？這樣的導(dǎo)入首先給學(xué)生一個謙虛好學(xué)的孔子印象，學(xué)生對文章的理解、對孔子思想的理解就會結(jié)合日常生活的事例，理解難度降低了，理解深度加深了。學(xué)完文章后，我又提到這一故事，問學(xué)生這一個事例證明了文章中的哪些格言。這就和“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我?guī)熝伞甭?lián)系起來了，學(xué)生對這兩則語錄的理解當然是更進一層了。然后追問學(xué)生在你的學(xué)習(xí)生活中，有沒有和這兩則格言相符或相悖的行為，請談?wù)勀愕慕?jīng)歷和感受。這樣學(xué)生自然就得到了思想情感的熏陶，無形中會對自己的學(xué)習(xí)態(tài)度進行反思修正，“見賢思齊”就在課堂上產(chǎn)生了，豈不妙哉？
（二）運用網(wǎng)絡(luò)流行語
現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)非常普及，網(wǎng)絡(luò)流行語、年度熱詞紛紛亮相，層出不窮，這些“流行語”“熱詞”成為現(xiàn)代人語言交流的“新寵”。在這樣的時代，網(wǎng)絡(luò)語言無疑給語文教學(xué)帶來一定的影響。《新課標》指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)……”如此看來，面對當前覆蓋生活方方面面的網(wǎng)絡(luò)語言，語文教師不能全部采取拒絕排斥的態(tài)度，而應(yīng)該抓住時機為我所用，這在文言文教學(xué)中也是可以充分利用的。如看了《湖心亭看雪》這篇文章，學(xué)生對張岱這一癡人很是好奇。我借鑒了網(wǎng)上最潮老師的教學(xué)方法，在大量介紹了作者的資料后，結(jié)合文章讓學(xué)生理解張岱的“癡”，我提了這樣一個問題：如果用現(xiàn)在的流行語瓜、雷、囧、呆代替“癡”，你會用哪一個，把這個字代進去讀讀文章，并說說你的理由。學(xué)生對此極為興奮，課上出現(xiàn)了好幾個版本的“舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”而且學(xué)生對這些網(wǎng)絡(luò)流行語都非常熟悉，解釋起來頗有現(xiàn)代味道，這就把文言文學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，難以理解的古人的思想也和現(xiàn)今社會打通了，學(xué)生自然印象深刻，自然也喜歡上文言文課了。學(xué)生在課后還拋出了一句流行語：師上的不是課，是寂寞。
（三）巧妙編演課本劇
初中教材中的文言文，有些敘事的文章，情節(jié)生動，人物形象鮮活，很適合用課本劇的形式來增進對文章的理解，如《陳太丘與友期》《鄒忌諷齊王納諫》《孫權(quán)勸學(xué)》《愚公移山》《陳涉世家》《曹劌論戰(zhàn)》等。這里的課本劇不是指經(jīng)過長期訓(xùn)練搬上舞臺的，而是課堂教學(xué)中的小表演。如《鄒忌諷齊王納諫》，人物有鄒忌、妻、妾、客、君王等。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把表演這一任務(wù)布置下去，學(xué)生分組編寫好劇本，確定好角色，熟悉自己要表演角色的對白，想好一些環(huán)節(jié)的銜接，補充一些自己認為合適的情節(jié)話語。每組同學(xué)演完之后，教師引導(dǎo)其他同學(xué)作點評，指出他們表演中的優(yōu)缺點，評論他們的表演和課文的實質(zhì)內(nèi)涵是否一致，對他們的表演有什么建議等。這樣的點評其實就是對人物風貌的良好再現(xiàn)、對人物形象的把握、對人物精神的領(lǐng)略，這是在表演的基礎(chǔ)上的進一步提升。
（四）結(jié)合影視歌作品
《新課標》實施建議中“課程資源開發(fā)與利用”部分提到語文課程資源可以包含電影、電視、廣播等。由此可知，文言文教學(xué)中，教師不能忽略影視作品這一教學(xué)資源的恰當運用。
1.合理引入影視作品
如今媒體飛速發(fā)展，電影電視已是人們生活不可或缺的調(diào)味品，也深受中學(xué)生喜愛。這時，在文言文教學(xué)中恰當加以運用，充分發(fā)揮其直觀形象的優(yōu)點，通過形象鮮活的畫面，幫助學(xué)生了解那個距離現(xiàn)今久遠的世界，加深對課文的理解。有時為了表演需要，影視劇對文言文作品要進行改編，教師可以利用這一特點，讓學(xué)生觀看影片后與課文進行比較研讀,加深對文章的理解。如教學(xué)《隆中對》時，我引入了電視劇《三國演義》的片段，讓學(xué)生認真觀看人物的神態(tài)、動作、語言，特別是主要人物諸葛亮、劉備。看完之后讓學(xué)生分組討論，指出和文言文原文相比，電視表演的優(yōu)劣。學(xué)生紛紛揚揚討論后，師生再一起交流總結(jié)。這時，很多驚人之語便從學(xué)生口中說出來了。有些同學(xué)指出了電視表演中的一些小紕漏，有的同學(xué)甚至能聯(lián)系諸葛亮的其他事件來評價電視表演，達到意料之外的極佳效果。當然，影視作品只是教學(xué)的一種輔助手段，不能本末倒置，把語文課上成影視欣賞課，這就失去了文言文教學(xué)的初衷，也背離了語文教學(xué)的本質(zhì)。
2.巧妙結(jié)合流行歌曲中的“古風”“中國風”元素
“古風”“中國風”是近幾年音樂界出現(xiàn)的一種風格，“古風”是指具有古代的風韻，而“中國風”主要是指在歌詞中融入古詩詞句或者化用詩詞的意象意境。近幾年，“古風”“中國風”元素在網(wǎng)絡(luò)中非常流行，甚至網(wǎng)絡(luò)流行起歌詞和文言文的互譯，讓傳統(tǒng)和流行巧妙結(jié)合起來。這也給我們文言文教學(xué)帶來啟示，傳統(tǒng)文化和流行文化并不矛盾，流行文化可以促進傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚。比如我在教學(xué)《愚公移山》時，在了解了基本內(nèi)容和人物形象后，我設(shè)計了這樣一個問題：流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。”這首歌的歌詞和課文有什么聯(lián)系，請你根據(jù)課文評價一下這一歌詞創(chuàng)作。這個問題一拋出，有些學(xué)生馬上精神高漲，因為他們對《愚公移山》這首歌很感興趣，于是邊回憶歌詞邊討論。課堂其樂融融，學(xué)生非常投入，而且結(jié)合歌詞，學(xué)生也在潛移默化中感受到了愚公的不怕困難堅忍執(zhí)著的意志力和精神。最后我讓同學(xué)們共唱《愚公移山》歌曲，記住這個非同一般的“愚公”。這一節(jié)課沒有傳統(tǒng)課堂的追問、逼問下學(xué)生眉頭緊皺、昏昏欲睡的情景，而是在非常輕松愉悅的氛圍中讓學(xué)生體會人物形象，感受人物精神，這和新課標倡導(dǎo)的讓學(xué)生有個人的獨特體驗是不謀而合的。
以上列舉了筆者在文言文教學(xué)中的一些嘗試和實踐，但任何方法都不是絕對的。如果教學(xué)文言文時矯枉過正，過分追求形式，如濫用多媒體、濫用影視歌作品、隨意討論探究、放任自流美其名曰自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)等，片面理解新課標的精神，摒棄了傳統(tǒng)的講授法、誦讀法、訓(xùn)詁法等教學(xué)方式。這是另一種形式的低效學(xué)習(xí)，課堂上看似熱熱鬧鬧，學(xué)生似乎討論得很熱烈，但最終學(xué)生對重要內(nèi)容卻模糊不清一知半解，這是應(yīng)該值得我們注意和反思的問題。總之，我們需要找到貼近現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的合適方法，加以靈活運用，巧妙把現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)文化教學(xué)中，真正提高文言文教學(xué)實效，體現(xiàn)文言文的熏陶感染作用。
參考文獻
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摘 要：新課程教學(xué)理念重視對文言文的教學(xué)，不僅增加了文言文的知識量，而且對教學(xué)目標進行了不斷的提升。文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)不可缺少的重要組成部分，它起著傳承民族優(yōu)秀文化，對學(xué)生進行思想道德教育，幫助學(xué)生認識古代社會以及更好的掌握現(xiàn)代漢語的作用。
關(guān)鍵詞：文言文 新課程 教學(xué)理念
語文教學(xué)二十余年，我實踐文言文教學(xué)，聆聽名師的理論講座，觀看過優(yōu)秀教師的示范課，但對文言文教學(xué)怎樣才能有從量到質(zhì)的提升，我的內(nèi)心依然茫然。建構(gòu)有效的策略，打造高效的語文課堂，提高文言文的教學(xué)質(zhì)量，我與我的團隊反復(fù)實踐，科學(xué)提煉，體驗頗深。
一、學(xué)生自主誦讀文言文
大師朱熹說過：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得爾。”然而，置身大多數(shù)文言教學(xué)課堂，聽到的是教師慷慨激昂的講解，缺少的是莘莘學(xué)子瑯瑯的讀書聲。針對這一現(xiàn)象，我們需重新審視朗讀在文言文教學(xué)中的作用。首先，朗讀能喚起美感、引發(fā)興趣。興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生就會潛心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果當然就好。文言文朗讀符合學(xué)習(xí)的心理，激起學(xué)生的美感從而引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。朗讀能鍛造想象、激發(fā)創(chuàng)造。朗讀是言志傳神，負載思想的一種語言表達藝術(shù)，是文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)造。在教學(xué)中教師幫助學(xué)生理解詞語，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生動形象的文字描述，通過聲情并茂的朗讀誘發(fā)學(xué)生的再造想象。在頭腦中喚起與詞語相關(guān)的表象，產(chǎn)生豐富的想象和深刻的體驗，如見其人，如聞其聲。文言文朗讀是培養(yǎng)語感，進行語感訓(xùn)練，提高表達能力的最有效地途徑。用高低、強弱、緩急的語調(diào)，把文章中的神情理趣，通過朗讀表達出來，使學(xué)生如臨其境，提高對語言的感受能力。文言文的朗讀最重要的是停頓，我們只要掌握了停頓規(guī)律就不會把句子讀破。如“其將固可襲而虜也”（司馬遷《細柳營》），這句話在文中的意思是：其將士必定會遭襲擊而被俘虜。根據(jù)句意應(yīng)在“其將”后停頓，就不能在“其”后停頓。了解文言文詞語的特點，讀好停頓。古代漢語往往都是單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語大多是雙音節(jié)，雖然詞語一樣，但它們的含義不一樣。例如“今天下三分”（諸葛亮《出師表》），這句中的“今天”是兩個詞語，不同于現(xiàn)代漢語中的“今天”，應(yīng)該這樣讀“今|天下三分”。還有“可以”在古代漢語中也是兩個詞，如“可以已大風”（《捕蛇者說》）應(yīng)讀作“可|以已大風”，等等，這些詞語特點老師應(yīng)教學(xué)生掌握。借助語法知識讀好停頓。文言文中一般主謂之間稍作停頓，例如：“先帝|不以臣卑鄙”（《出師表》）。動賓之間稍作停頓，如：“見|往事耳”。賓語后置時稍作停頓，如：“受任|于敗軍之際”。把握了文言文朗讀的停頓，再加上輕重、緩急，文言文的朗讀就有了韻味。
二、豐富語文教師文言文素養(yǎng)
一次文言文教學(xué)競賽中，三個青年教師同課異構(gòu)教學(xué)《愚公移山》，他們的教學(xué)新奇大膽，有的甚至自己拍攝影像展示給學(xué)生。可是，我總覺得那是作秀。他們沒有深入文本，更不用說探究文言知識了。例如：“甚矣，汝之不惠”，這個句子在這篇課文中是一個重要而又特殊的句子。學(xué)生自己理解不透，教師僅告訴學(xué)生這是一個倒裝句，如“詞類活用”現(xiàn)象，老師也只是簡單的告訴學(xué)生答案，沒有告訴學(xué)生為什么活用？怎樣活用？怎樣辨析詞類活用？例如：“箕畚運于渤海之尾”（《愚公移山》），句中的“箕畚”一詞是名詞作狀語，老師只告訴學(xué)生這一結(jié)論，沒有說為什么，我想，只要是愛思考問題的學(xué)生，課后，他一定會滿腦子疑惑，他們渴望知道這一特殊的語法現(xiàn)象。我不知老師們是怕講深奧而不去講，還是自己根本就沒有去研究文本。
三、提升師生文言文的審美能力
學(xué)生學(xué)習(xí)文美詞美的《桃花源記》時卻是索然無味。《桃花源記》美在何處？美在自然風光，美在社會風情，那可是作者的“胸中之竹”而非“眼中之竹”啊。燦若云霞的桃花一望無際，且夾岸數(shù)百步間沒有一棵雜樹，仿佛造化于轉(zhuǎn)瞬之間，把江南水鄉(xiāng)所有的桃花，都神奇的移到了文中那條無名小溪的兩岸，使那里成為桃花的世界。充滿了生機，彌漫著濃濃的春意，給人以此景只應(yīng)天上有的全新感受。如此仙境怎一個“美”字了得。老師們卻視而不見，他們把所有力氣花在字詞的解析上去了，忽略了這迷人景致。文中字詞再美，也要讓學(xué)生內(nèi)心去感受。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，他們有自己的生活經(jīng)歷，有自己認知和觀點。可是又有幾個老師敢放手讓學(xué)生去抒寫自己心中的桃花源？以他們的視角去審視桃花源的美呢？老師們往往規(guī)范好條條框框，學(xué)生們也只能在框中游弋。心中所想沒有說，腦中疑惑不敢問。長此以往，學(xué)生們就只剩下一個字――怕。所以，學(xué)生中有“一怕寫作文，二怕文言文”的流傳。
一、自由散讀
所謂“自由散讀”，就是全班同學(xué)各自獨立的自由低聲朗讀。它的優(yōu)勢在于不必與他人配合，不拘速度，可以邊讀邊勾畫邊思考。因此適用于每篇文言文的課前預(yù)習(xí)。課前預(yù)習(xí)時我會要求學(xué)生邊自由散讀邊圈畫生字詞并借助課下注釋和工具書進行解決。同時將仍有疑問的地方圈點，在質(zhì)疑環(huán)節(jié)中進行交流。當然，我還會根據(jù)文章的難易程度提出其他要求，如注意停頓，讀出語氣感情等。
大多數(shù)學(xué)生在明確生字讀音、了解句式停頓之后，我會組織第二次自由散讀。 讀前，明確提出要求：出聲朗讀，讀準字音，正確停頓，盡量讀出感情；或用簡潔的語言概括文章的主要內(nèi)容或劃分結(jié)構(gòu)層次或提出疑問。這樣，既鞏固了之前在字音、句讀上取得的成果又使學(xué)生對文章的思想內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu)有了一個整體感知和把握。當然我也會利用這段時間進行巡視，對接受能力差的學(xué)生進行有針對性的指導(dǎo)，盡量做到“面向全體”。
二、集體齊讀
第一種情況是在第二次“自由散讀”之后，課文新授之前。此時學(xué)生已經(jīng)對文章有了自我意識的把握，但這種自我意識是否正確呢？我往往在集體齊讀中迅速的判斷學(xué)生有無誤讀、丟字、加字等錯誤，有無重音、停頓的缺陷，從而對全體學(xué)生作出有針對性的指導(dǎo)，糾正個別學(xué)生自我意識中的偏差，當然大多數(shù)時候不需要我的指正，學(xué)生們就能從集體的聲音中發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，及時在書中做補充記錄。
例如集體齊讀《河中石獸》“滄州南一寺臨河干”一句時，“干”字很明顯被讀出了兩種聲調(diào)：一聲和四聲。但部分讀成四聲的學(xué)生立刻就拿起筆在書上做了標記。還有《愚公移山》“河曲智叟亡以應(yīng)”中的“亡”（wú），《雖有佳肴》“知困，然后能自強也”的“強”（qiǎng）；《傷仲永》一文中“余聞之也/久”的停頓。可以說，這時的“集體齊讀”為那些閱讀能力欠缺、課上聽講注意力差的學(xué)生提供了極大的幫助。
第二種情況是在課文講授過程中，對于一些十分重要的語句我常采用“集體齊讀”的形式提示學(xué)生引起重視。例如在講授《傷仲永》一文時，第三自然段以議論的形式既總結(jié)了全文又點明中心，作用舉足輕重。對于這一段，我要求學(xué)生反復(fù)齊讀，感受王安石對仲永的“哀傷嘆息”之情，對后輩他人的警示勸勉之情，希望他們從中有所悟、有所得。
第三種情況是在文章學(xué)完之后，不論長短，我都會要求學(xué)生在課上集體齊讀，再次整體把握，同時深入品味作者借文字傳達的鮮明的愛憎情感，以求給這一課畫上完美的句號。
三、表演式朗讀
所謂“表演式朗讀”就是指個人、小組或集體借助表演的形式對文章進行朗讀。我在課上用到的“表演式朗讀”形式主要有“分角色朗讀”、“接力朗讀”等。
以記敘為主的文言文大多利用人物對話突顯人物性格，突出文章主旨。遇到此類文章，我多采用“分角色朗x”的形式進行教學(xué)。例如在講授《孫權(quán)勸學(xué)》時，我請學(xué)生分別飾演孫權(quán)、呂蒙、魯肅，并要求學(xué)生根據(jù)人物對話的語境，各自的身份和故事情節(jié)，讀出不同人物所表現(xiàn)的相應(yīng)情感。學(xué)生們在反復(fù)練習(xí)后，自然地將孫權(quán)的“語重心長的苦勸”（“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”），魯肅“驚訝卻由衷的贊嘆”（大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”），呂蒙“自得卻詼諧的調(diào)侃”（“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”）表現(xiàn)得淋漓盡致。在活躍課堂氣氛的同時，也加深了對人物性格和文章主旨的理解，可謂一舉兩得。
“接力朗讀”就是以接力的形式讓學(xué)生輪流朗讀。它適用于結(jié)構(gòu)層次分明的文章，像《〈論語〉十二章》《陋室銘》《木蘭詩》等。朗讀時可一人一句也可一人幾句按座位前后銜接，接力式輪流朗讀，還可以小組形式進行比賽。“接力朗讀”的好處就在于增強語感，提高閱讀表達能力的同時調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識。
“表演式朗讀”還包括根據(jù)課文內(nèi)容進行的“快慢讀”。例如，以極快的語速朗讀《口技》一文的“火起，救火”的場景，借此突顯火場的緊張氣氛；以極慢的語速朗讀《愚公移山》一文中愚公對智叟的駁斥，借此展現(xiàn)愚公的堅定執(zhí)著、樂觀自信的精神風貌。
一、從句子語法結(jié)構(gòu)出發(fā)應(yīng)掌握的七點
1.主謂之間應(yīng)稍加停頓
如，先帝/不以臣卑鄙（《出師表》）。主語是“先帝（劉備）”，謂語部分是“不以臣（諸葛亮）卑鄙”，所以這句應(yīng)在“先帝”后停頓。
2.謂語中心詞和賓語之間,亦即動賓短語中動賓之間應(yīng)稍加停頓
如，恐/前后受其敵（《狼》）。“（屠戶）前后受其敵”是動詞“恐”的賓語，所以這句要在“恐”后停頓。
3.介賓短語后置亦即介賓短語作動詞補語的文言句式，朗讀時在此前面應(yīng)停頓
如，叫囂/乎東西，隳突/乎南北（《捕蛇者說》）。“乎東西”、“乎南北”分別是“叫囂”、“隳突”的后置介賓短語，所以要分別在“乎東西”、“乎南北”前面停頓。
4.提至主語前面的狀語，應(yīng)在狀語后稍加停頓
如，今/天下三分（《出師表》）。狀語“今”提到主語“天下”之前，所以要在“今”后面停頓。名詞作狀語時，一般在該名詞前停頓，且將狀語與中心詞要連讀。如其一/犬坐/于前（《狼》）。“其一”是指其中的一只狼，作句子的主語，“其一”和“犬”之間應(yīng)作停頓；“犬”在句中作“坐”的狀語，譯為“像狗一樣”，“犬”和“坐”要連讀。除了名詞做狀語外，一般情況狀語與中心詞之間要停頓。如永之人/爭/奔走焉（《捕蛇者說》）。“爭”是“奔走”的狀語，“爭”后應(yīng)稍加停頓。
5.句子成分省略處前面要停頓
如，便要/（漁人）還家，余人各復(fù)延/（漁人）至其家（《桃花源記》）。省略部分前要停頓。
6.定語修飾語和中心詞構(gòu)成的偏正短語之間不能停頓
如，山行/六七里（《醉翁亭記》）。“六七里”中間不能停頓。
7.介賓短語要連讀
如，茍全性命/于亂世（《出師表》）。句中“于亂世”是介賓短語，不能拆開讀。
二、從句子語意邏輯出發(fā)要注意的七點
1.古代是兩個單音節(jié)詞而今為一詞的要分開讀,以示區(qū)別
如，乃/不知有漢，無/論魏晉（《桃花源記》）。“無”和“論”都是單音節(jié)詞，所以“無論”中間要稍加停頓。
2.表示突出強調(diào)的地方，一般需停頓
如，余幼時/即嗜學(xué)（《送東陽馬生序》），突出“余幼時”，所以在“余幼時”后停頓。
3.在朗讀文言文時，要根據(jù)語境和邏輯意義，利用對語意的理解來確定停頓，句中停頓應(yīng)體現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)的原貌
如，醫(yī)之好治不病/以為功（《扁鵲見蔡恒公》）。朗讀時應(yīng)把“醫(yī)之好治不病”和“以為功”分別連讀在一起，在“醫(yī)之好治不病”與“以為功”之間停頓。
4.對古代的國號、人名、年號、官職、爵位、史實、地名要了解，否則易導(dǎo)致朗讀停頓錯誤
如，天啟/壬戌/秋日，虞山/叔遠甫/刻（《核舟記》）。“天啟”是皇帝年號，“壬戌”是我國傳統(tǒng)紀年農(nóng)歷的干支紀年中一個循環(huán)的第59年，稱“壬戌年”。“虞山”是地名，“叔遠”是“姓王名毅字叔遠”的意思，“甫”是古代對男子的美稱。
5.“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系時，停頓分兩種情況
一種情況是“而”出現(xiàn)在句首時，應(yīng)在“而”后面停頓。如，而/山不加增（《愚公移山》）。“而”后面應(yīng)稍加停頓；另一種情況是“而”出現(xiàn)在句中時，應(yīng)在“而”前面停頓。如，僧富者不能至／而貧者至焉（《為學(xué)》）。“富者不能至” 但是“貧者至”，前后語意發(fā)生了轉(zhuǎn)折，應(yīng)該在“而”前停頓。
此外，“而”在句中除表示轉(zhuǎn)折關(guān)系外，有四種情況應(yīng)該與后面的詞語連讀，“而”后面不能停頓。①“而”在句中連接形容詞（或副詞）與動詞，前邊的形容詞或副詞充當狀語，起修飾后面動詞的作用。如，嘩然而駭者，雖/雞狗不得寧焉（《捕蛇者說》）。②“而”在句中連接兩個動詞，表順接。如，舌/一吐而二蟲盡為所吞（《幼時記趣》）。③“而”連接詞性相同的兩個詞語（即兩個名詞、兩個動詞、兩個形容詞），表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯。如，永州之野/產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章（《捕蛇者說》）。④表示承遞關(guān)系，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯。如，余/聞而愈悲（《捕蛇者說》）。
6.表示完整概念的短語，中間不能停頓，否則就把意思讀錯了
如，吾/視其轍亂，望其旗靡（《曹劌論戰(zhàn)》）。“我”看和望的對象分別是“其轍亂”、“其旗靡”。“視其轍亂”與“望其旗靡”這兩個表示完整概念的短語，它們中間都不能被斷開。
7.表示時間或方位的詞后面一般停頓
“俄而、“先”、“中”等詞，往往其后面要加以停頓。如，俄而/百千人大呼（《口技》）等。
三、從句子語氣表達出發(fā)可關(guān)注四點
1.句首發(fā)語詞
“至”、“若”、“至若”、“夫”、“若夫”、“蓋”、“然”、“則”、“然則”、“豈”、“豈若”、“宜”、“誠宜”、 “何嘗”、“其”、“至于”等放在句子的開頭，強調(diào)語氣或領(lǐng)起全句乃至全段，在這些詞后應(yīng)稍加停頓。
如，①若夫/雨霏霏，連月不開（《岳陽樓記》）（表說明或解釋）；②蓋/大蘇泛赤壁云（《核舟記》）（表猜測或推斷）；③其/如土石何（《愚公移山》）（加強反問語氣）；④豈若/吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有事哉（《捕蛇者說》）（表反問）等等。
2.關(guān)聯(lián)詞
“且”、“雖”、“因”、“惟”“故”等放在句子的開頭，強調(diào)語氣，在這些詞后應(yīng)稍加停頓。
如，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣《〈孟子〉二章》（表議論）等等。
3.文言文中一些起到總領(lǐng)性的詞
放在句首，加強語氣，后面應(yīng)有停頓，否則會影響對文章的準確理解。
如，予獨愛／蓮之出淤泥／而不染，濯清漣／而不妖，中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）。“予獨愛”總領(lǐng)后面幾個分句，所以“予獨愛”后面應(yīng)稍有停頓，否則就不能顯示出它的總領(lǐng)作用。
4.句首表假設(shè)、轉(zhuǎn)折、遞進等的詞后應(yīng)停頓
【摘 要】文言文是初中語文的重要組成部分，文言文教學(xué)不應(yīng)該成為初中語文閱讀教學(xué)的“軟肋”，初中語文教師應(yīng)該在文言文課堂教學(xué)上多動點心思，讓文言文教學(xué)成為初中語文閱讀教學(xué)的亮點。初中語文老師要精心設(shè)計課堂提問，細心創(chuàng)設(shè)問題情境，讓問題有效牽動整堂課的教學(xué)過程，從而讓學(xué)生愛上文言文閱讀課，樂于動手，樂于探究。
【關(guān)鍵詞】初中；文言文；課堂教學(xué)；問題設(shè)計；探微
文言文是初中語文的重要組成部分，文言文教學(xué)不應(yīng)該成為初中語文閱讀教學(xué)的“軟肋”，初中語文教師應(yīng)該在文言文課堂教學(xué)上多動點心思，讓文言文教學(xué)成為初中語文閱讀教學(xué)的亮點。《語文課程標準》指出“要注重激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)想象力，開發(fā)創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，提高語文綜合應(yīng)用能力”。初中語文老師要精心設(shè)計課堂提問，細心創(chuàng)設(shè)問題情境，讓問題有效牽動整堂課的教學(xué)過程，從而讓學(xué)生愛上文言文閱讀課，樂于動手，樂于探究。
一、注重文言文課堂教學(xué)問題設(shè)計的整體性
教師在課堂上拋出的一系列問題不是雜亂無章的，更不是東一榔頭西一棒子，讓學(xué)生無所適從、不知所云。文言文課堂教學(xué)問題設(shè)計要以一個大問題串起整篇文章，引領(lǐng)若干個小問題，問題之間要有關(guān)聯(lián)和主次，要特別注重核心問題的設(shè)計，反復(fù)推敲、拿捏，以問題為引導(dǎo)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性的學(xué)習(xí)。譬如蘇教版八下《馬說》這篇文章，通過反復(fù)揣摩，我確定了這節(jié)課的核心問題。作者借“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？以這一個大問題串起整篇文章，引領(lǐng)若干小問題。我精心設(shè)計了這樣幾個小問題：1.文中的“千里馬”、“伯樂”、“食馬者”各比喻什么？2.本文在表現(xiàn)手法上有什么特點？3.千里馬都受到了哪些不公平的待遇？4.食馬者的愚昧無知表現(xiàn)在哪里？5.當今社會怎樣做到多出人才、人盡其才？通過核心問題和小問題的探究，幫助學(xué)生走進文本，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而讓學(xué)生喜歡上文言文閱讀課，增強民族文化的認同感，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
二、文言文課堂教學(xué)問題設(shè)計要注重引導(dǎo)學(xué)生品味語言，通過問題設(shè)計引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀
《語文課程標準》指出“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味”。文言文課堂教學(xué)應(yīng)該回歸文本，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，推敲揣摩，品味語言。通過一系列問題的設(shè)計，讓學(xué)生在積極主動地思維和情感活動中，有所思，有所悟，受到情感的熏陶和思想的啟迪，從而克服學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的畏難情緒，感受文言文語言的魅力。譬如蘇教版九上《桃花源記》這篇課文，我設(shè)計了這樣三個環(huán)節(jié)：1.初讀課文，走近文本；2.再讀課文，疏通大意；3.三讀課文，合作探究。通過反復(fù)的誦讀，幫助學(xué)生加深對課文的理解，體會課文遣詞造句的巧妙。在問題設(shè)計上，我特別注重引導(dǎo)學(xué)生品味語言，精心設(shè)計了這樣幾個問題：1.桃花源美在哪里？從文中找出相關(guān)詞句賞析。2.結(jié)合時代背景考慮，陶淵明為我們描繪了這個美好的世外桃源用意何在？3.合作探究：從課文中找出好詞、好句、好段進行賞析，以小組為單位推薦一位代表發(fā)言（提示學(xué)生可從字詞的推敲、修辭手法、表現(xiàn)手法等角度進行賞析）。通過這幾個問題的探究，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的品味推敲語言，感受課文內(nèi)在之美，回歸語文教學(xué)的本真，讓學(xué)生在解決問題的語文實踐中學(xué)習(xí)如何運用語言，從而把握語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。
三、文言文課堂教學(xué)問題設(shè)計要緊扣課程標準和考試大綱，構(gòu)連生活，新穎有變化
初中語文老師要認真鉆研課程標準，領(lǐng)悟課程標準的精神實質(zhì)，要改變文言文課堂教學(xué)死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，鼓勵學(xué)生主動參與、勤于動手，通過對一系列問題的探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、分析與解決問題的能力，在課堂上，老師要特別重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力。考試大綱是中考命題的重要依據(jù)，教師要吃透大綱，研究考點，根據(jù)學(xué)情，合理設(shè)計課堂提問，讓文言文課堂教學(xué)問題設(shè)計更有針對性、實戰(zhàn)性，更好的服務(wù)于學(xué)生的中考。在設(shè)計問題時還要注意問題的新穎和靈活多變，要構(gòu)連生活，避免閉門造車，避免問題設(shè)計陳舊、生僻，與生活脫節(jié)，教師要走到學(xué)生中間，了解學(xué)生的實際，要多設(shè)計一些學(xué)生感興趣的問題，接地氣的問題，讓學(xué)生樂于探究，勤于動手。譬如蘇教版九下《愚公移山》這篇文章，我設(shè)計了這樣一個題目：你對愚公移山這種做法贊不贊成？為什么？根據(jù)學(xué)生的探究，我把學(xué)生分為正反兩方，讓他們說出各自的理由，同時我鼓勵學(xué)生大膽說出從這篇課文中得到的正面和反面的啟示，通過問題引導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)展了思維，培養(yǎng)了語感，豐富了語言積累。
初中文言文課堂問題設(shè)計是文言文閱讀教學(xué)能否成功的一個重要因素，通過課堂問題的引導(dǎo)，有效牽動整堂課的教學(xué)流程。課堂問題的設(shè)計是教師教育智慧的體現(xiàn)，教師要克服課堂提問的隨意性，在提問藝術(shù)上多下功夫，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，促進學(xué)生主動地、富有個性的學(xué)習(xí)。
文言文教學(xué)，離不開字詞教學(xué)，要想理解整篇文言文的意思，必須先弄懂組成這篇文章的各個字詞的意思，也就是說，掌握文言字詞是理解整篇文言文的前提。為此，文言詞語的梳理包含對實詞、虛詞的積累總結(jié)。尤其是部分文言虛詞用法靈活，詞意多變，極易混淆，急需進行歸納總結(jié)。
在語文考試中始終離不開文言虛詞的考查，同學(xué)們經(jīng)常也被它們搞得云里霧里。筆者針對近幾年在中考中出現(xiàn)的重點文言虛詞進行歸類，特別是“之、其、以、于、而”的幾種用法進行了歸納，以供大家參考。
一.“之”的常見用法。“之”是文言文中最常見的字詞，但就其用法不外乎以下幾種：1.用作代詞。可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他”（他們）、“它”（它們）。如《馬說》中“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其義，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”2.用作助詞。（一）結(jié)構(gòu)助詞，定語的標志。用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為“的”，有的可不譯。如《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察，必以情”。（二）結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標志。用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時應(yīng)省去。如《陋室銘》中“何陋之有！”（三）結(jié)構(gòu)助詞。當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，譯時可省去。如《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，又如《幼時記趣》中“心之所向……”（四）音節(jié)助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調(diào)整音節(jié)的作用，無義，譯時應(yīng)省去。如《狼》中“久之，一狼徑去，其一犬坐于前”。3.用作動詞，可譯為“去、往、到”。如《陳涉世家》中“輟耕之壟上”。
二.“其”的常見用法。“其”作為文言詞有以下幾種用法：1.第三人稱代詞，相當于“他”（們）、“她（們）”、“它（們）”。如《幼時記趣》“使其沖煙飛鳴”。2.活用為第一人稱。相當于“我（的）”、“自己（的）”。例如《幼時記趣》“常蹲其身”。3.在句中表示反問語氣，相當于“難道”、“怎么”。《馬說》“其真無馬邪？”。4.指示代詞，相當于“那” “這”之類的詞。如《核舟記》中：“其人視端容寂，若聽茶聲然”，《岳陽樓記》“其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’”。5.指示代詞。表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。例：其一犬坐于前。
三.“以”的常見用法。“以”作為文言詞用法非常復(fù)雜，具體總結(jié)歸納如下：1.用作介詞，表示憑借，譯為“憑、靠”。例：乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”（《曹劌論戰(zhàn)》）表示工具、方式、方法，譯為“用、拿、把、按照”。例：策之不以其道。（《馬說》）再如《趙普》中“而能以天下事為己任”。2.用作連詞，表示并列、承接、修飾；“以”相當于“而”。如《趙普》中“普跪而拾之以歸”，《黔之驢》“船載以入”，這種用法在蘇教版語文教材中極為罕見。表示目的，譯為“來、用來”。例：屬予作文以記之。（《岳陽樓記》）表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”，“因為”，“由于”。例：不以物喜，不以己悲。（《岳陽樓記》）再如《論語》中“是以謂之文也”。3.用作副詞，譯為“已”，“已經(jīng)”。例：固以怪之矣。（《陳涉世家》）這種用法是屬于通假字的用法。當然蘇教版語文書上還有一些關(guān)于“以”的特殊用法，這里列舉一二，希望有用。“以”理解為“如”的意思，在《三峽》中“雖乘奔御風，不以疾也”。“以”也可以理解為“如果”的意思，在《捕蛇者說》中“以嚙（niè）人，無御之者”。
四.“于”的常見用法。1.表示對象，譯為“對，對于，向”。如《愚公移山》中“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”。2.表示處所，譯為“在，從”。例：茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。（《出師表》）3.表示處所，譯為“到”。如《愚公移山》中“指通豫南，達于漢陰。箕畚運于渤海之尾”。4.放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”。例：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。（《魚我所欲也》）
五.“而”的常見用法。1.表示并列，相當于“而且”、“又”、“和”，有時可不譯。如《論語》“敏而好學(xué)，不恥下問”。2.表示承接關(guān)系，相當于“并且”、“就”，有時可不譯。如《論語》“擇其善者而從之，其不善者而改之”。3.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當于“然而”、“可是”、“卻”。如《論語》“人不知而不慍，不亦君子乎？”4.表示修飾關(guān)系，即連接動詞和狀語，相當于“著”、“地”等，或不譯。如《天時不如地利，地利不如人和》中“圍而攻之而不勝”。
以上只是對文言字詞“之、其、以、于、而”的用法進行了一些簡單的概括歸納，列舉了蘇教版初中語文課本中的一部分實例，不能窮盡，僅供參考。但可以根據(jù)以上用法進行舉一反三，加強虛詞用法的梳理，希望對大家有用。
曹波勇，語文教師，現(xiàn)居江蘇揚州。責任編校：舒 坦
我們在文言文教學(xué)上常存在兩種偏向：一是對應(yīng)當詳解的詞語講得太略，不深不透，只把作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式提出來與學(xué)生研究，而未能通過有血有肉的語言詞匯的分析，來體現(xiàn)作品的思想性、藝術(shù)性，結(jié)果學(xué)生所得到的只是思想內(nèi)容上的幾條筋和藝術(shù)形式上的空架子；一是講得太詳，對詞語的解釋無計劃無重點，有時旁征博引，有時追本溯源，而削弱了對作品的思想內(nèi)容、精神實質(zhì)的把握。
現(xiàn)就文言文的詞語教學(xué)談一些體會。
一、詞語的劃分和安排
按詞語的意義、性質(zhì)、作用以及學(xué)生接受的程度分為三類：
1.理解的――較深詞語、成語、歷史掌故、名詞術(shù)語等。
2.掌握的――有生命力的詞語、成語、表現(xiàn)思想內(nèi)容、人物形象的詞語。
3.鞏固的――詞義的比較、引申，以及學(xué)生從前學(xué)過而尚未掌握的。
在教學(xué)過程中，一般將要理解的詞語安排在起始課里，要掌握的詞語安排在分析課里，要復(fù)習(xí)的、比較的、引申的詞語安排在鞏固課里。例如在《愚公移山》這課里，要理解的詞語如：智叟、孀妻、遺男、始齔、匱等；要掌握的詞語如：聚室而謀、險、叩石墾壤、易節(jié)、何苦等；要鞏固的詞語如：隴斷，年且九十、且焉置土石中的“且”等。這樣有計劃地進行詞語教學(xué)，就不至于碰到什么講什么，也不至于輕重不分，詳略不當。要做好這一步工作，教師要精心研讀課文，正確地掌握其中的詞語，才能適當?shù)胤诸惡桶才拧?/p>
二、解釋詞匯的方法
1.以現(xiàn)在的口語解釋生詞。如“三顧茅廬”解釋為“真誠實意邀請別人”；“愚公移山”解釋為“做事有頑強的毅力，不怕困難”。這樣不以詞解詞，而以現(xiàn)代的口語把古代詞語里所要表達的思想內(nèi)容，通俗地明顯地解釋出來，使學(xué)生容易理解和掌握。
2.適當?shù)卣f明一詞多義。如《廉頗藺相如列傳》：a寧許以負秦曲――寧可許給他璧，使秦國處于沒理的方面。b秦貪負其強――秦王很貪心，而又仗恃其強大。c決負約不償城―― 一定不遵守條約，不歸還城池。d臣恐見欺于王而負趙――我生怕受你的欺騙而對不起趙王。說明一詞多義，用的地方不同，意思便不同。通過這些例子，可以看出解釋詞語必須與句子結(jié)合起來，詞義才確定。
3.在必要時講清古今詞義差異。如《孔雀東南飛》“槌床便大怒”、“媒人下床去”中的“床”，不同于現(xiàn)在的床，而是古代的一種坐具，小的只容一人坐，比板凳稍寬，年老或尊貴者坐在床上。“坐床”是由席地到用椅子的過渡。不明白這個詞義，我們會懷疑古人為什么都坐在床上。
4.分辨詞的本義和引申義。如《出師表》“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”中的“崩”，本指山倒塌，這里用比喻方式引申出新義，指古代諱言皇帝的死。這樣解釋，既知道詞語的本義，又了解到它的發(fā)展，能適當?shù)財U大學(xué)生詞語知識。但要在學(xué)生能接受的基礎(chǔ)上提出來，而不是任意搬給他們，增加他們的負擔。
解釋詞語，是為了掃除學(xué)習(xí)障礙，要以講清詞義為主，不需要涉及過多。至于解釋詞義的深度和廣度如何，這要看那個詞的作用和學(xué)生的接受能力。
三、對文言虛詞的解釋
古文中的文言虛詞，如不解釋清楚，對思想內(nèi)容的了解是有障礙的。但虛詞很多，不可能逐一解釋。可以就學(xué)生已學(xué)過的虛詞，把它系統(tǒng)化，由淺入深，由易到難，根據(jù)其作用，適當?shù)剡M行講解，并加以鞏固。
四、要密切結(jié)合課文解釋詞義
如《孔雀東南飛》里描寫劉蘭芝外貌的句子：“……新婦起嚴妝。著我繡夾裙……足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月鐺。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”頭上、腳下、腰間、耳上、手上、口上都描繪到了，說明蘭芝是一位“精妙世無雙”的女子。“精妙”一詞，概括力很強，它傳神地表現(xiàn)了蘭芝外貌的美和內(nèi)心的美，兩者相互映襯，形象鮮明。由此使我們覺得蘭芝這樣的人，不應(yīng)該有如此悲劇的結(jié)局。這樣一指點，封建家長制和封建勢力對她的毒害，便昭然若揭了。
又如《桃花源記》里的“落英繽紛”、“豁然開朗”、“怡然自樂”、“無問津者”等詞。從“落英繽紛”看到桃花源河流兩岸鮮艷芬芳的奇麗景色；從“豁然開朗”看到桃花源是個幽深的脫離人世的小天地；從“怡然自樂”看到桃花源中人民勤勞淳樸，生活和平幸福。但這都是作者因厭世而幻想出來的境界，不是真實的，不可能有人尋到。因此，最后說明“后遂無問津者”。提出這些詞語加以連貫，不僅能簡潔地表現(xiàn)思想內(nèi)容，同時使學(xué)生對這些詞語的理解更加深刻。
五、鞏固詞語
1.默詞、解詞。檢查學(xué)生對學(xué)習(xí)過的生詞是否會寫會講。
2.造句。在規(guī)定掌握的詞語中挑選出富有生命力的、用得較廣的讓學(xué)生造句，培養(yǎng)他們遣詞造句的能力。
3.譯文。全譯（短篇）或節(jié)譯（長篇），進一步體會作品的內(nèi)容，并練習(xí)寫作。
虛詞沒有實在意義,一般不能充當句子成分,不能單獨回答問題(少數(shù)副詞如“不”“也許”“沒有”等可以單獨回答問題),只能配合實詞一起使用,才能表示種種語法關(guān)系。虛詞包括代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、兼詞七類。文言虛詞在整個文言詞語中雖然只占一小部分,但是它的語法作用卻很大。文言文中的許多句式是以虛詞為標志的,如判斷句“……者……也”、被動句“為……所……”等虛詞在文言文中用得很頻繁,而且它們的解釋也相當靈活。
常用虛詞例釋
1.但 ①副詞:表示對動作的限制,可譯為“只”“僅僅”等。例:不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。(《木蘭詩》)
②連詞:用在復(fù)句的后一個分句前,表示意思的轉(zhuǎn)折。可譯為“但是”“不過”“只是”等。例:無他,但手熟爾。(《賣油翁》)
2.而 ①代詞:相當于第二人稱,你、你們,你的、你們的。例:而翁歸,自與汝復(fù)算耳!(《聊齋志異·促織》)
②連詞:A.表示遞進,相當于“而且”“并且”。例:太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁也。(《醉翁亭記》) B.表示轉(zhuǎn)折,相當于“卻”“但是”。例:人不知而不慍,不亦君子乎?(《論語·學(xué)而) C.表示順承,相當于“然后”。例:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?(《論語·學(xué)而》) D.表修飾,相當于“地”。例:默而識之。(《論語·述而》) E.表并列,相當于“并不是……而只是……”。例:始知郊田之外未始無春,而城居者未之知也。(《滿井游記》)
3.耳 語氣詞:A.表示肯定、判斷語氣,相當于助詞“也”,可譯為“了”“啊”。例:且壯士不死即已,死即舉大名耳,王侯將相寧有種乎!(《陳涉世家》)B.表示限制語氣,相當于“而已”“罷了”,含有“不過如此”的意味。例:技止此耳!(《黔之驢》)
4.何 ①疑問代詞:A.代事物,可譯為“什么”。例:子何恃而往?(《為學(xué)》)B.代處所,可譯為“哪里”“什么地方”。例:先生不知何許人也。(《五柳先生傳》)C.代原因,可譯為“何故”“為什么”。例:或異二者之為,何哉?(《岳陽樓記》)
②副詞:表示反詰,可譯為“怎么”。例:君美甚,徐公何能及君也?(《鄒忌諷齊王納諫》)
5.乎 ①語氣詞:A.用在句子的末尾,表示疑問或反問,相當于“嗎”“呢”。例:王侯將相寧有種乎!(《陳涉世家》)B.用在句子的末尾,表示贊美或感嘆,相當于“啊”“呀”。例:孰知賦斂之毒,有甚是蛇者乎!(《捕蛇者說》)C.表示測度或商量,相當于“吧”。例:王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!(《孟子·梁惠王下》)
②助詞:用于形容詞或副詞后,助成音節(jié),可譯為“……的樣子”,或不譯。例:牡丹之愛,宜乎眾矣。(《愛蓮說》)
③介詞:A.表示時間,可譯為“在”“從”。例:頹然乎其間者,太守醉也。(《醉翁亭記》)B.表示對象,可譯為“對”。例:孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾嘗疑乎是。(《捕蛇者說》)
6.或 ①代詞:表示分指,指代人、事物、時間等的一部分,可譯為“有的人”“有的”。例:或以為死,或以為亡。(《陳涉世家》)
②副詞:A.表示動作行為、情況的揣測、估計,可譯為“也許”“大概”“或許”。例:予嘗求古仁人之心,或異二者之為。(《岳陽樓記》)B.表示時間,可譯為“偶爾”“有時”。例:而或長煙一空,皓月千里。(《岳陽樓記》)
7.乃 ①代詞:第二人稱代詞,相當于“你”“你的”“你們”“你們的”。例:王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。(《示兒》)
②副詞:A.表示動作行為的相承,可譯為“就”“于是”等。例:陳涉乃立為王,號為張楚。(《陳涉世家》)B.表示動作行為或某種情況的發(fā)生、出現(xiàn)出乎意料,可譯為“竟然”“卻”等。例:問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。(《桃花源記》)
8.其 ①代詞:A.人稱代詞,可譯為“我”“你”“他”“我的”“自己的”等。例:余人各復(fù)延至其家。(《桃花源記》)B.代具體的事物。例:屠自后斷其股。(《狼》)C.指示代詞,可譯為“這”“那”等。例:有蔣氏者,專其利三世矣。(《捕蛇者說》)
②副詞:表示推測、反問等語氣,可譯為“大概”“難道”,或者不譯。例:其真無馬邪?其真不知馬也。(《馬說》)(句中第一個“其”表反問,可譯為“難道”;第二個“其”表猜測語氣,可譯為“大概”。——編者注)
9.且 ①副詞:表示動作行為的發(fā)生、出現(xiàn)是暫時的,可譯為“姑且”“暫時”等。例:存者且偷生,死者長已矣!(《石壕吏》)B.表示動作行為將要發(fā)生、出現(xiàn),可譯為“將要”“快要”等。例:北山愚公者,年且九十。(《愚公移山》)
②連詞:表示遞進關(guān)系,可譯為“況且”“尚且”等。例:
且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?(《馬說》)
10.雖 連詞:A.表示假設(shè),可譯為“即使”。例:雖我之死,有子存焉。(《愚公移山》)B.表示轉(zhuǎn)折,可譯為“可是”。例:小大之獄,雖不能察,必以情。(《曹劌論戰(zhàn)》)
11.遂 副詞:A.表示結(jié)果,可譯為“終于”“結(jié)果”“竟然”等。例:尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。(《桃花源記》)B.表示順承,可譯為“于是”“隨即”等。例:念無與為樂者,遂至承天寺尋張懷民。(《記承天寺夜游》)
12.也 ①語氣助詞,用在句末:A.表示判斷或肯定語氣,可譯為“啊”“呀”,或不譯。例:親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也。(《出師表》)B.表示疑問或反問語氣,可譯為“呢”“嗎”,或不譯。例:若為傭耕,何富貴也?(《陳涉世家》)C.表示祈使、命令、勸阻語氣,可譯為“啊”“呀”“吧”等。例:此中人語云:“不足為外人道也。”(《桃花源記》)
②語氣助詞,用在句子中間:表示停頓,舒緩語氣,引起下文,可譯為“啊”“呀”等,或不譯。例:則其讀書也必專,而其歸書也必速。(《黃生借書說》)
13.已 副詞:A.表示動作行為已經(jīng)發(fā)生、出現(xiàn),可譯為“已”“已經(jīng)”等。例:兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。(《早發(fā)白帝城》) B.與“而”組成固定詞組,表示后一個動作行為與前一個動作行為相隔不久,可譯為“不久”。例:已而夕陽在山,人影散亂。(《醉翁亭記》)
14.以 ①介詞:A.表示動作行為發(fā)生、出現(xiàn)的原因,可譯為“因為”“由于”。例:而吾以捕蛇獨存。(《捕蛇者說》)B.表示工具、手段、方式,可譯為“用”“拿”等。例:媵人持湯沃灌,以衾擁覆。(《送東陽馬生序》)C.表示時間、處所或范圍,可譯為“在”“于”“從”等。例:以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀。(《隆中對》)
②連詞:A.表示目的,可譯為“來”。例:是以先帝簡拔以遺陛下。(《出師表》)B.連接分句,表示結(jié)果,可譯為“才”“因而”等。例:不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。(《出師表》)
倒裝句是文言文中常見的句式之一，主要有主謂倒裝、賓語前置、定語后置、介賓結(jié)構(gòu)后置等幾種情況。
1.主謂倒裝。在文言文中，謂語的位置也和現(xiàn)代漢語一樣，一般放在主語之后，但有時為了強調(diào)和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中就把謂語提前到主語前面。如《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”一句，“甚矣”謂語放到了主語“汝”的前面，應(yīng)為：汝之不惠甚矣。意為：你太不聰明了。
2.賓語前置。賓語一般都在謂語后面，如果將它提到謂語前面，就叫賓語前置。如《詠雪》“白雪紛紛何所似”一句，“何”這個賓語就放到了謂語“似”的前面，應(yīng)為：白雪紛紛所似何？“似何”就是像什么。
3.介賓結(jié)構(gòu)后置。現(xiàn)代漢語的賓語通常放在介詞后面，但在文言文中，賓語有時還會放在介詞前面。如《桃花源記》“問所從來”一句，就是將賓語“所（地方）”放在了介詞“從”前面，應(yīng)為：問從所來。意為：（桃花源中的人）問（漁人）從什么地方來的。
二、省略句
省略句就是省略了句子的某些結(jié)構(gòu)成分。它是文言文中最為常見的句式。主要有以下四種情況：
1.省主語。如《童趣》“蹲其身，使與臺齊”一句，“使”的后面就省略了主語“之”，指自己的身體。意為：蹲下自己的身子，使（自己的身體）與臺子平齊。
2.省介詞。如《山市》“孫公子禹年與同人飲樓上”一句，“飲”的后面就省略了介詞“于”。“飲（于）樓上”就是“（在）樓上飲酒”。
3.省賓語。如《傷仲永》“父異焉，借旁近與之”一句，“旁近”的后面就省略了賓語“書具”。意為：（他的）父親對此感到非常奇怪，就借來鄰居家（的書和筆墨紙硯）給他。
4.省量詞。如《口技》“撤屏視之，一人、一桌、一椅、一撫尺而已”一句，三處都省略了量詞，應(yīng)為：“撤屏視之，一（張）桌、一（把）椅、一（根）撫尺而已”。意為：撤掉幕布一看，（只有）一張桌子、一把椅子、一根尺子罷了。
三、判斷句
現(xiàn)代漢語的判斷句大多用判斷動詞“是”表示。但在文言文則常用名詞或名詞短語等表示判斷。主要形式有：
1.主語后面用“者”表停頓，謂語后面用“也”表判斷（“也”相當于“是”）。其形式為：“……者，……也。”如《陳涉世家》中：“陳勝者，陽城人也。”意為：陳勝，是陽城人。
2.主語后面不用“者”，只在謂語后面用“也”表示判斷（“也”相當于“是”）。其形式為：“……，……也。”“……也。”如《醉翁亭記》中：“環(huán)滁皆山也。”意為：環(huán)繞著滁州的都是山。
3.用“乃、為、即、則、蓋”來表判斷。如《童趣》中“蓋一癩蝦蟆”，“蓋”，原來是。意為：原來是一只癩蝦蟆。
四、被動句
現(xiàn)代漢語的被動句用“被”表示。文言文翻譯成現(xiàn)代漢語后句中含“被”字的就是被動句。主要形式有：
1.常用“……為……所……”表被動。如：“舌一吐而二蟲盡為所吞。”意為：（蝦蟆）舌頭一吐出來，兩（只）小蟲就被（它）吞了下去。
2.有時用“為”“于”等表被動。如《陳涉世家》中：“吳廣素愛人，士卒多為用者。”“多為用者”就是大多被他利用。意為：吳廣平時關(guān)心愛護他人，士兵們大都愿意為他效勞。
值得注意的是，有許多文言文句子還會兼有幾種句式。
【專項練習(xí)】
指出下列句子屬于何種文言句式。（要求：若是倒裝句，調(diào)整句序，并說明它屬于哪一種情況；若是省略句，補充省略的成分；若是判斷句，指出判斷的形式；若是被動句，指出用什么表示被動的）
1.時人莫之許也。（《隆中對》）
2.又七年，還自揚州。（《傷仲永》）
翻開中學(xué)語文教材，不難發(fā)現(xiàn)，各冊文言文比例都較大。如何讓學(xué)生學(xué)好文言文呢？既不能投機取巧，又不能讓學(xué)生望而卻步，還要形成能力。在這里，我談?wù)効茖W(xué)學(xué)習(xí)方法之一種――巧妙背誦法。
第一，借表達方式助記。如《岳陽樓記》共五節(jié)，第一節(jié)述滕子京重修岳陽樓之事（即作記原因）；第二節(jié)描繪“巴陵勝狀”、“岳陽大觀”（洞庭湖之壯麗景色――實景）；三、四兩節(jié)借想象聯(lián)想的兩個畫面，抒“遷客騷人”登樓覽物的悲喜之情（第三節(jié)寫渾濁虛景以抒“悲”情；第四節(jié)以明媚虛景而抒“喜”情）；第五節(jié)則論“古仁人”（實則作者）那闊大情懷和高遠的政治抱負。這樣分析記憶，學(xué)生就可以在總體把握、眉目清楚的前提下較容易地背誦全文了。
第二，借修辭手法助記。如《愚公移山》中最精彩的第三節(jié)，愚公駁智叟，邏輯嚴密，文筆犀利，鏗鏗然擲地有聲，閃爍著智慧的火花。老師可指導(dǎo)學(xué)生理解文句里頂真的手法：“子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也……”若注意了修辭特色，把這幾句記準確，那么其余的便不在話下了。
第三，結(jié)合文段重點語句助記。如《醉翁亭記》二、三兩節(jié)用此法很奏效。第二節(jié)前三句寫“山間之朝暮也”；接著四句寫“山間之四時也”，本節(jié)就這兩層。而第三節(jié)則寫了“滁人游也”，“太守宴也”，“眾賓歡也”，“太守醉也”四層。這樣把握，背誦就相當快捷了。
第四，根據(jù)情節(jié)導(dǎo)記。如《扁鵲見蔡桓公》，背誦只須把握扁鵲四見桓公的情節(jié)：“扁鵲見桓公……”，“居十日，扁鵲復(fù)見……”，“居十日，扁鵲復(fù)見……”，“居十日，扁鵲望桓候而還走……”，（亦可結(jié)合桓公病情背誦），如此指導(dǎo)，學(xué)生背誦自然輕松多了。
第五，根據(jù)內(nèi)容要害助記。如《得道多助，失道寡助》第四節(jié)，講道理論證“得道”者則“戰(zhàn)必勝”。若理解記憶，則可把握本節(jié)論證核心“人和”（“得道”）的實質(zhì)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”
第六，根據(jù)行文思路助記。如《岳陽樓記》第五節(jié)，非常重要，必須重點誦記。但整段都是議論，妙記就需要理解作者思路。我是如此指導(dǎo)的：作者先用比較設(shè)問引起議論，次用“不以物喜，不以已悲……”對偶佳句闡明“古仁人之心”的內(nèi)涵之一端，顯示其闊襟，以得出“進亦憂，退亦憂”的診斷；再設(shè)問為卒章顯志鋪路；最后點出千古名句（在“古仁人”高遠的政治抱負），讓讀者歷久不忘。
第七，反復(fù)誦讀助記。這是針對特點不明顯的篇段與重難點說的。反復(fù)是誦記之母，這是心理學(xué)原理與實踐早已證實了的。如《陳涉世家》文章長而特征難見；再如作家作品類文學(xué)常識，中外古今不相關(guān)聯(lián)，不反復(fù)就難以把握。
第八，化整為零，長文短學(xué)。即分部分背誦，這是針對篇幅長或難于速背的文段而言的。心理學(xué)告訴我們，即使注意力容易集中的人，而指向在一點也難于持久。面對諸種情況，我導(dǎo)背就使用了這種方法。《出師表》、《捕蛇者說》、《論語六則》等文，如是指導(dǎo)，效果很好。
上述種種，我認為仍具有普遍的意義，因為良好的記憶是提高語文能力的最重要的基礎(chǔ)之一。
