時(shí)間：2023-06-05 09:55:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇唯物辯證法的總特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]：系統(tǒng)辯證論/發(fā)展/唯物辯證法
二十世紀(jì)中葉以來(lái)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)得到了迅速的發(fā)展。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有跨學(xué)科性質(zhì)的橫向?qū)W科。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展“徹底改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式”[1]。 積極開展對(duì)系統(tǒng)辯證規(guī)律的研究，有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。
1 系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式
系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，決不是抽象的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展成果的最高概括。19世紀(jì)以前的近代自然科學(xué)主要研究既成的客觀事物，19世紀(jì)的近代自然科學(xué)進(jìn)入到對(duì)事物過(guò)程以及自然過(guò)程的相互聯(lián)系的研究。19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)分別揭示了細(xì)胞向生物體的轉(zhuǎn)化、不同形式的能量轉(zhuǎn)化和新舊物種的轉(zhuǎn)化的科學(xué)事實(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。
20世紀(jì)的現(xiàn)代自然科學(xué)已從研究自然界的既成客觀事物、過(guò)程及其相互轉(zhuǎn)化進(jìn)步到研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，把自然界的事物當(dāng)作系統(tǒng)加以考察。由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使現(xiàn)代科學(xué)整體化的趨勢(shì)加強(qiáng)。宏觀、微觀和宇觀相互交叉、滲透，科學(xué)和技術(shù)相互交叉、滲透，各門自然學(xué)科相互交叉、滲透，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透等，正改變著人們關(guān)于物質(zhì)世界的圖景。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)正向著微觀的各層次和宏觀的各層次兩個(gè)方面延伸，從信息、層次、結(jié)構(gòu)和功能的諸多方面揭示自然界的規(guī)律，人類獲得了對(duì)物質(zhì)世界越來(lái)越完整的認(rèn)識(shí)。而任何成熟的科學(xué)理論知識(shí)本身就轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步科學(xué)研究的方法論。20世紀(jì)，隨著相對(duì)論、量子力學(xué)的產(chǎn)生，大大開拓了人類的視野，開始了科學(xué)研究模式的變革。人類開始了對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，推動(dòng)了生物工程、微電子技術(shù)和新材料工藝等工程技術(shù)科學(xué)的興起。各門學(xué)科正由分化走向新的綜合，為信息論、控制論和系統(tǒng)論等方法論學(xué)科的興起創(chuàng)造了條件。普利高津研究熱力學(xué)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)理論，哈肯在光學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的協(xié)同論，進(jìn)一步向傳統(tǒng)的科學(xué)思維模式挑戰(zhàn)。這不僅影響了整個(gè)人類生活的方式，也改變了人類的整個(gè)思維方式、整個(gè)觀念體系。結(jié)構(gòu)功能論、層次論、信息論等正在轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的普遍的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。這些科學(xué)方法在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了綜合，這一切使科學(xué)思維方式逐步走上了恩格斯在百年前就預(yù)見到的“辯證的綜合”[2] 道路。現(xiàn)在，展現(xiàn)在人們面前的，已不僅僅是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的事物作為系統(tǒng)而存在，而是整個(gè)物質(zhì)世界作為系統(tǒng)而存在的科學(xué)圖景。總而言之，在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的范圍和層次上，都提供了充分的證據(jù)，展示了從無(wú)機(jī)界、有機(jī)界、人類社會(huì)到人們的精神領(lǐng)域，從宇觀、宏觀到微觀客體，系統(tǒng)無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式，系統(tǒng)具有客觀性和普遍性。
同樣，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，也是人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人類認(rèn)識(shí)史的高度概括。從系統(tǒng)觀的發(fā)展史可以看出，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，系統(tǒng)是物質(zhì)世界固有的根本屬性。不論自覺(jué)程度高低，人類總要用這樣或那樣的方式，或深或淺地在自己的頭腦中反映它、認(rèn)識(shí)它。
總之，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式有其深刻的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)理論根據(jù)，這已被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人類社會(huì)實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)史的發(fā)展所證實(shí)。
2 系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是多元的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體
系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，它具有普遍的適用性，不論是物質(zhì)對(duì)象，還是知識(shí)對(duì)象和思維對(duì)象，都是一種客觀存在的系統(tǒng)。一切物質(zhì)都構(gòu)成系統(tǒng)，一切觀念也能構(gòu)成系統(tǒng)。客觀世界中存在著多種多樣的系統(tǒng)，而且它們往往是綜合性很強(qiáng)的復(fù)雜系統(tǒng)。
系統(tǒng)作為一個(gè)標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇，它揭示任何事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系相互作用的要素按一定的方式所組成，并同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系相互作用所構(gòu)成的整體。盡管由于觀察的角度、研究的方法等存在差異，關(guān)于系統(tǒng)的定義也有各種不同的表述，但總起來(lái)看，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成、有特定功能的有機(jī)整體，這是對(duì)系統(tǒng)的基本共識(shí)。
從更深的層次看，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種聯(lián)系和關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是種種矛盾、種種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。因此，可以說(shuō)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是矛盾的集合體、多元辯證的統(tǒng)一體。恩格斯把系統(tǒng)看作一種客觀世界的“辯證的綜合”[2]。他在概括19 世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步時(shí)明確指出：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫”[3]。
從宇宙觀的角度說(shuō)，系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的。有人把它們稱為系統(tǒng)的三大基元[1]。 正是這三者的相互對(duì)立又相互依賴的關(guān)系，才構(gòu)成了系統(tǒng)整體。從系統(tǒng)自身的角度看，系統(tǒng)包含有要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能等因素，其中，最主要的是要素、結(jié)構(gòu)、功能三大因素[1]，同樣，是由于這些因素間的相互聯(lián)系、相互作用，才構(gòu)成系統(tǒng)整體。
從系統(tǒng)的基本特征看，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。系統(tǒng)的首要的基本特征是整體性，整體性的關(guān)鍵是整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的性質(zhì)由結(jié)構(gòu)決定，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性同樣存在要素與結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)質(zhì)與量、結(jié)構(gòu)與功能等各種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。系統(tǒng)的層次性深化了我們對(duì)事物矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，層次性告訴我們既有高層次與低層次間的辯證統(tǒng)一，又有同層次中要素間的辯證統(tǒng)一，更有層次與整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的開放性告訴我們，任何系統(tǒng)都同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)、能量或信息的交換和轉(zhuǎn)換，任何系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，這其中起主要作用的是系統(tǒng)與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
從系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，系統(tǒng)的發(fā)展都是遵循辯證統(tǒng)一規(guī)律的，量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)換形式，否定之否定的發(fā)展形式，都會(huì)在系統(tǒng)的整體發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)。
3 系統(tǒng)辯證論是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化， 是唯物辯證法發(fā)展的新階段
19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。“轉(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中。”[4]三大發(fā)現(xiàn)是馬克思、 恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)。其中起核心作用的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要講的是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，它集中體現(xiàn)和反映了三大發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)成果，是唯物辯證法的宇宙觀。
20世紀(jì)自然科學(xué)把自然界的事物作為系統(tǒng)加以考察，深入研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，揭示了結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀，在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和層次關(guān)系原理告訴我們，自然界按物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同分成既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)層次。今天的自然界是宇宙物質(zhì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物。因此，無(wú)限多樣的物質(zhì)層次之間一定存在著內(nèi)在的必然的轉(zhuǎn)化聯(lián)系；高級(jí)層次一定包含低級(jí)層次，復(fù)雜層次一定包含簡(jiǎn)單層次，因而轉(zhuǎn)化聯(lián)系必然導(dǎo)致包含聯(lián)系；又由于物質(zhì)層次具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，它們一旦通過(guò)轉(zhuǎn)化形成之后，就同時(shí)并存于自然界之中，所以它們之間必然相互影響、相互制約、相互作用，彼此發(fā)生著交叉聯(lián)系。也就是說(shuō)，自然界物質(zhì)層次的普遍聯(lián)系，包括不同層次之間的轉(zhuǎn)化聯(lián)系、包含聯(lián)系和交叉聯(lián)系，而不僅僅只有轉(zhuǎn)化聯(lián)系。
信息的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到，客觀世界是由物質(zhì)、能量和信息三要素所組成，信息就是物質(zhì)和能量在時(shí)空中分布不均勻的程序，是對(duì)物質(zhì)和能量的組織和控制，它提示了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)及其變化的根源。現(xiàn)代系統(tǒng)觀是現(xiàn)代自然科學(xué)高度綜合發(fā)展的產(chǎn)物，它把結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀集中于自身之中。“在現(xiàn)代科學(xué)和生活的整個(gè)領(lǐng)域里都需要新的概念思考方式、新的觀念和范疇，而從某方面說(shuō)它們都是以‘系統(tǒng)’概念為中心的。”[5]系統(tǒng)觀展現(xiàn)了宇宙的系統(tǒng)聯(lián)系的圖景， 它比轉(zhuǎn)化聯(lián)系的圖景在細(xì)節(jié)上更精細(xì)，在總畫面上更全面具體。
系統(tǒng)科學(xué)揭示了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次等新的物質(zhì)基本屬性，以及這些基本屬性同物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)等物質(zhì)基本屬性之間普遍存在的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、結(jié)構(gòu)、層次、系統(tǒng)等物質(zhì)諸基本屬性不是彼此孤立的，而是具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，形成物質(zhì)世界各種基本屬性的辯證體系，它為建立以物質(zhì)的客觀實(shí)在性為邏輯起點(diǎn)，以物質(zhì)的變動(dòng)性、廣延性、持續(xù)性、結(jié)構(gòu)性、層次性和系統(tǒng)性為基本內(nèi)容的系統(tǒng)物質(zhì)論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)本身就是物質(zhì)性與辯證性的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)世界的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性，這是對(duì)唯物辯證法宇宙觀的新發(fā)展。
系統(tǒng)辯證方法是在整體綜合基礎(chǔ)上的分析，在分析基礎(chǔ)上的綜合，綜合是分析的前提、指導(dǎo)和歸宿，分析始終不能脫離綜合，在系統(tǒng)的整體聯(lián)系中認(rèn)識(shí)它的各個(gè)部分以及它的各個(gè)部分在系統(tǒng)中的地位和作用，然后再把系統(tǒng)中各個(gè)部分的相互聯(lián)系、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系綜合為一個(gè)整體，正確地揭示系統(tǒng)的整體性質(zhì)，在這個(gè)意義上，分析和綜合真正實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。這不象傳統(tǒng)方法那樣，先把整體分割為孤立的部分，然后用孤立部分去說(shuō)明整體，最后在分析孤立的部分的基礎(chǔ)上再把它們還原為整體，但是，這個(gè)整體已不是原來(lái)意義上的整體了。整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)方法原則是對(duì)唯物辯證法方法原則的重大發(fā)展。
現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)成果集中體現(xiàn)和反映在系統(tǒng)辯證論當(dāng)中。系統(tǒng)辯證論所揭示的系統(tǒng)辯證規(guī)律主要在系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次和信息諸方面豐富和發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律，特別是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展，克服了對(duì)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的片面理解，在唯物辯證法原有范疇和規(guī)律的基礎(chǔ)上，使辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底，是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化，彌補(bǔ)了唯物辯證法原有規(guī)律和范疇的不足，是唯物辯證法的新階段，是反映現(xiàn)代科學(xué)和人類實(shí)踐的哲學(xué)新成果。
4 系統(tǒng)辯證規(guī)律對(duì)唯物辯證法的發(fā)展
系統(tǒng)辯證論在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果，進(jìn)一步探究了物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用的普遍本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人類思維的最一般規(guī)律。系統(tǒng)辯證規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法。
4.1 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化
哲學(xué)是對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的本質(zhì)的抽象和反映，高度的抽象化是哲學(xué)的重要特點(diǎn)。但這一特點(diǎn)并不妨礙哲學(xué)對(duì)客觀世界及其具體事物的認(rèn)識(shí)從抽象再上升到具體。哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)著兩種趨勢(shì)：一方面它在不停地分化，從而呈現(xiàn)出多樣性和具體性。另一方面它又不斷整合，從而顯現(xiàn)出豐富性和系統(tǒng)性。唯物辯證法原有的范疇和規(guī)律并沒(méi)有窮盡對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。隨著哲學(xué)體系的不斷完善，各種新范疇、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法會(huì)不斷地從抽象上升到具體。系統(tǒng)辯證規(guī)律不僅從這個(gè)意義上使唯物辯證法從抽象上升到具體，更重要的是系統(tǒng)辯證規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界及其具體事物的整體的、系統(tǒng)的本質(zhì)關(guān)系，它在一定程度上反映了物質(zhì)世界及其具體事物的總關(guān)系本身，反映了客觀世界及其具體事物普遍本質(zhì)的全面具體性和完整系統(tǒng)性，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系、從事物之間的外部聯(lián)系來(lái)辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界。這就進(jìn)入了整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)辯證思維階段。因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律本身是抽象和具體的直接同一，是唯物辯證法的具體化。
4.2 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的精確化
唯物辯證法指出了事物不但有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。但它本身卻未對(duì)事物量的規(guī)定性作出具體精確的哲學(xué)概括。系統(tǒng)辯證規(guī)律認(rèn)為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)，它給出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具體的量的規(guī)定性，如物質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)量、幾何量、信息量等。在整體和部分的關(guān)系上作出了整體不等于部分之和的概括，等等。使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”。[6] 系統(tǒng)辯證規(guī)律是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐成果的直接概括，它所作出的量的規(guī)定性是與客觀事物相吻合的，可以被證實(shí)的，它有助于我們對(duì)客觀事物展開定性和定量相結(jié)合的研究。系統(tǒng)辯證規(guī)律的某些內(nèi)容借助數(shù)學(xué)工具，用數(shù)學(xué)的形式加以表述，這就使唯物辯證法更加精確化，使我們能對(duì)復(fù)雜事物系統(tǒng)的整體及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行定量分析，從而達(dá)到全面而具體的精確認(rèn)識(shí)。
4.3 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的深刻化
系統(tǒng)辯證規(guī)律揭示了客觀事物的整體本質(zhì)關(guān)系，在一定水平和程度上反映了客觀事物內(nèi)在的總關(guān)系本身；而唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律所反映的只是客觀事物總關(guān)系中某種最一般的關(guān)系，而不是總關(guān)系本身。事物的整體本質(zhì)關(guān)系必然內(nèi)在地包含事物的各個(gè)不同方面的本質(zhì)關(guān)系，因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律必然內(nèi)在地包含唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律。這種內(nèi)在的包含、發(fā)展并深化了唯物辯證法。發(fā)展和深化絕不是替代，因?yàn)橄到y(tǒng)辯證規(guī)律和唯物辯證法的原有規(guī)律以及范疇都各有其具體內(nèi)容、使用范圍和作用。整體優(yōu)化律深化發(fā)展了否定之否定規(guī)律，結(jié)構(gòu)質(zhì)變律與層次轉(zhuǎn)化律發(fā)展深化了質(zhì)量互變規(guī)律，差異協(xié)同律發(fā)展深化了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律把矛盾看成事物發(fā)展的動(dòng)力和根源，而差異協(xié)同律進(jìn)一步把事物的差異和協(xié)同作用看作是事物發(fā)展的動(dòng)力和根源。事物的差異和協(xié)同作用既是矛盾斗爭(zhēng)的積極成果，又是對(duì)矛盾同一的發(fā)展和豐富，因?yàn)槊艿耐粌H指對(duì)立兩極的同一，而系統(tǒng)的差異協(xié)同作用是指在對(duì)立兩極同一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有子系統(tǒng)在客觀整體上的聯(lián)合和協(xié)調(diào)，即多元的辯證統(tǒng)一。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全部意義就在于事物的差異和協(xié)同作用。事物的差異協(xié)同既包含了對(duì)立面的斗爭(zhēng)和同一，又進(jìn)一步使之深刻化和具體化。比如，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，事物由多種矛盾組成，但事物內(nèi)部的多種矛盾是通過(guò)什么整體關(guān)系和形式構(gòu)成事物？這個(gè)問(wèn)題在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律那里并沒(méi)有得到明確的答案。而系統(tǒng)辯證規(guī)律卻可以精確地告訴我們，事物內(nèi)部諸要素所構(gòu)成的諸矛盾是通過(guò)結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式構(gòu)成事物自身的。結(jié)構(gòu)把事物中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面聯(lián)接為一個(gè)有機(jī)整體，確定了它們?cè)谡w中各自的地位和作用，把辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證地統(tǒng)一于一體。因此，結(jié)構(gòu)決定事物性質(zhì)的提法比矛盾主要方面決定事物性質(zhì)的提法更精確、更嚴(yán)密、更深刻，使唯物辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底。系統(tǒng)辯證規(guī)律內(nèi)在包含唯物辯證法的原有規(guī)律和范疇，把唯物辯證法的新舊范疇和規(guī)律聯(lián)接為辯證法的新體系，是唯物辯證法的深刻化。總而言之，系統(tǒng)辯證規(guī)律為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新的內(nèi)容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 物理化學(xué) 唯物辯證法 辯證唯物的認(rèn)識(shí)論
認(rèn)真研究和把握自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，是高等院校自然科學(xué)專業(yè)授課教師從事教學(xué)的必然要求。這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)是從包括自然科學(xué)在內(nèi)的各類科學(xué)中抽象和概括出來(lái)的關(guān)于客觀世界普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)，自然科學(xué)各專業(yè)課不僅包含著極其豐富的哲學(xué)思想，而且是相關(guān)哲學(xué)思想在專業(yè)學(xué)科的具體外化；另一方面是因?yàn)椋匀豢茖W(xué)所內(nèi)涵的哲學(xué)思想為其各學(xué)科的發(fā)展、從而也為各門專業(yè)課的研究和教學(xué)，提供著正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。不言而喻，各門自然科學(xué)專業(yè)課都是寓含世界觀和方法論的載體，哲學(xué)則是引領(lǐng)各門自然科學(xué)專業(yè)課教學(xué)的思想旗幟。各門專業(yè)課的成功教學(xué)，無(wú)一不是辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)的完美結(jié)合。誰(shuí)準(zhǔn)確地把握了自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，誰(shuí)就獲得了從事相關(guān)教學(xué)的正確世界觀和方法論，從而也就掌握了教授學(xué)生領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用該課程科學(xué)原理、科學(xué)思想、科學(xué)品質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)方法的鑰匙。
本文立足于近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，就高校物理化學(xué)課程內(nèi)涵的哲學(xué)思想，談?wù)勛约旱膬牲c(diǎn)體會(huì)。
物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
為總特征的唯物辯證法
物理學(xué)和化學(xué)本來(lái)是自然科學(xué)領(lǐng)域本質(zhì)各異、區(qū)別明顯的兩大分支學(xué)科。但是，隨著人類實(shí)踐的進(jìn)步和這兩大分支學(xué)科的深入發(fā)展，物理化學(xué)這門全新面貌的學(xué)科竟然脫穎而出。這種現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？
唯物辯證法告訴我們，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是客觀世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從而也是唯物辯證法的總特征[1]。物理化學(xué)學(xué)科，作為一門從物質(zhì)的物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象的聯(lián)系入手來(lái)探索化學(xué)變化基本規(guī)律的科學(xué)，不僅蘊(yùn)涵著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總特征的唯物辯證法，而且它的形成和發(fā)展是唯物辯證法在自然科學(xué)領(lǐng)域的具體實(shí)踐體現(xiàn)。
物理化學(xué)是普遍聯(lián)系辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。自然科學(xué)史顯示，物理學(xué)與化學(xué)雖曾有過(guò)約定俗成的明確分工，各司其職，但并非互不相干的孤立存在。相反，它們相輔相成，聯(lián)系普遍而緊密。在客觀世界，物質(zhì)的任何一種化學(xué)反應(yīng)總是伴隨著物理變化，任何一種物理運(yùn)動(dòng)也都會(huì)引起相應(yīng)化學(xué)元素的化合或分解。據(jù)此，“化學(xué)和物理合在一起，在自然科學(xué)中形成了一個(gè)軸心”。歷史上化學(xué)家和物理學(xué)家的研究總是在相互合作、彼此促進(jìn)中進(jìn)行的。許多科學(xué)家的研究兼及物理學(xué)和化學(xué)。每當(dāng)化學(xué)家們對(duì)取得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果試圖作出解釋并提高為理論時(shí)，每當(dāng)他們?cè)谘芯恐杏龅诫y以逾越的障礙時(shí)，總是求助于當(dāng)時(shí)的物理學(xué)成就，而且受益良多。自二十世紀(jì)以來(lái)，化學(xué)發(fā)展由于近代物理學(xué)的出現(xiàn)而如虎添翼，化學(xué)與物理學(xué)的交叉也越來(lái)越多。正是在這種情況下，經(jīng)過(guò)科學(xué)家們對(duì)物理學(xué)與化學(xué)之間普遍聯(lián)系的深入研究、把握和總結(jié)，使物理化學(xué)作為一門聚合物理學(xué)和化學(xué)特點(diǎn)的獨(dú)立分支學(xué)科破土而出。顯而易見，物理化學(xué)是物質(zhì)的物理現(xiàn)象與化學(xué)現(xiàn)象相互制約和促進(jìn)、從而也是物理學(xué)研究與化學(xué)研究彼此依賴和滲透的結(jié)晶。科學(xué)史還表明, 物理化學(xué)的形成與進(jìn)步也得益于數(shù)學(xué)基本理論與技術(shù)的支持，得益于物理學(xué)、化學(xué)與數(shù)學(xué)的相互作用[2]。毫無(wú)疑義，物理化學(xué)課蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想。
物理化學(xué)也是永恒發(fā)展辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。唯物辯證法所說(shuō)的發(fā)展，不是指事物的循環(huán)往復(fù)、簡(jiǎn)單重演，而是量變引起質(zhì)變，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升；不是單兵獨(dú)進(jìn)，而是在與其他事物的廣泛聯(lián)系中變化；不是時(shí)進(jìn)時(shí)停，而是永無(wú)止境的持續(xù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這種永恒發(fā)展，正是物理化學(xué)的存在形式。其突出表現(xiàn)：一是突破，主要指探索新的科學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)物理化學(xué)內(nèi)容的質(zhì)的升級(jí)。比如，從經(jīng)典的平衡態(tài)熱力學(xué)發(fā)展到非平衡熱力學(xué)，從宏觀反應(yīng)動(dòng)力學(xué)發(fā)展到微觀的分子反應(yīng)動(dòng)力學(xué)，從體相到表象，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從定性研究到定量研究，等等，這些都是探索物理化學(xué)規(guī)律成果的一個(gè)又一個(gè)飛躍，是物理化學(xué)內(nèi)容的波浪式、螺旋式質(zhì)變。二是融合，主要指各學(xué)科相互交叉，多學(xué)科共同研究，形成邊緣學(xué)科。比如，在對(duì)生命現(xiàn)象的解釋上，經(jīng)典平衡熱力學(xué)的結(jié)論與達(dá)爾文進(jìn)化論是矛盾的，為了解決這一矛盾，現(xiàn)今的物理化學(xué)吸納或借助其他多種學(xué)科的研究成果和方法，創(chuàng)立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論。[3] 這一理論將生命現(xiàn)象視為一種逆反熵增，指出在非平衡的開放條件下，通過(guò)體系內(nèi)部耗散能量的不可逆過(guò)程而產(chǎn)生或維持時(shí)空有序結(jié)構(gòu)，而生物結(jié)構(gòu)就是這樣一種有序結(jié)構(gòu)——在空間性方面表現(xiàn)為方位排列的有序，時(shí)間性方面表現(xiàn)為周期變化的有序，二者體用一源，協(xié)同互補(bǔ)，不可分割。耗散結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是物理化學(xué)理論的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，但它的意義同時(shí)也是哲學(xué)上的。它不僅蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)與生物學(xué)的融合，也蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)在與其他諸多學(xué)科的廣泛聯(lián)系和包容中持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。從一定意義上說(shuō)，物理化學(xué)的持續(xù)跨越進(jìn)步，是蘊(yùn)涵其內(nèi)的唯物辯證法的永恒發(fā)展思想的具體外化。
物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論
說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[4]仔細(xì)剖析物理化學(xué)的發(fā)展歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同其他學(xué)科一樣，它是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一體，蘊(yùn)涵著“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”這一螺旋式循環(huán)上升的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐體現(xiàn)。
首先，物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)從實(shí)踐到理論的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過(guò)程。在物理化學(xué)研究中，一般情況下，人們總是根據(jù)已知的原理或定律先進(jìn)行演繹推斷，做出某種設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)行探索性的實(shí)驗(yàn)和觀察。有人將這種從理論到實(shí)踐、從一般到個(gè)別的演繹認(rèn)識(shí)看作是物理化學(xué)研究的全過(guò)程，這是片面甚至本末倒置的。因?yàn)椋鳛檠堇[推理依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的已知原理或定律，并不是從天上掉下來(lái)或科學(xué)家頭腦中所固有的，而是研究者從人類長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中歸納推理得出來(lái)的。物理化學(xué)中的許多基礎(chǔ)性原理或定律，如物理化學(xué)中熱力學(xué)第一和第二定律，本身就是唯象理論，只能從人類長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納產(chǎn)生，而無(wú)法從已知的原理演繹導(dǎo)出。迄今為止，在宏觀世界還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與之相矛盾的事實(shí)出現(xiàn)，實(shí)踐驗(yàn)證了它們的正確性。毋庸諱言，沒(méi)有大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，沒(méi)有大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生物理化學(xué)理論。任何一般性的物理化學(xué)命題，無(wú)論怎樣抽象或表面遠(yuǎn)離個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，都無(wú)一列外地以實(shí)踐為源泉，以個(gè)別經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)，這一辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是從事物理化學(xué)教研之第一觀點(diǎn)。從實(shí)踐到理論、從個(gè)別到一般的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過(guò)程蘊(yùn)涵和體現(xiàn)于物理化學(xué)的研究實(shí)踐。
其次，物理化學(xué)蘊(yùn)含和體現(xiàn)從理論到實(shí)踐的檢驗(yàn)真理過(guò)程。物理化學(xué)的發(fā)展歷程昭示人們，它的原理或定律之所以是真理，不但在于它來(lái)自于大量科學(xué)實(shí)踐，更在于它創(chuàng)立后再返回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和證實(shí)，在于它在接受檢驗(yàn)中被實(shí)踐不斷地修正和完善。這突出地表現(xiàn)在化學(xué)動(dòng)力學(xué)的發(fā)展上。1918 年，物理化學(xué)家路易斯在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)時(shí)已建立起來(lái)的氣體分子運(yùn)動(dòng)論來(lái)分析化學(xué)反應(yīng)的動(dòng)力學(xué)過(guò)程，提出了碰撞理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子通過(guò)簡(jiǎn)單的碰撞而完成化學(xué)反應(yīng)，只要能量足夠、取向合適，就可以發(fā)生反應(yīng)。但是，當(dāng)碰撞理論返回并運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)，卻只能解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)的一部分而不是全部，從而證明它的真理性是不完全的。為了克服這一理論的不足，20世紀(jì)30年代，物理化學(xué)家Eyring和Pelzer又經(jīng)過(guò)大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在碰撞理論基礎(chǔ)上提出了化學(xué)反應(yīng)的過(guò)渡態(tài)理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的碰撞直接發(fā)生反應(yīng)的，而是在分子相互接近的時(shí)候會(huì)首先形成舊化學(xué)鍵部分?jǐn)嗔讯禄瘜W(xué)鍵部分生成、而且能量處于極大點(diǎn)的過(guò)渡狀態(tài)，它極不穩(wěn)定，會(huì)馬上釋放能量并過(guò)渡到生成物，從而完成化學(xué)反應(yīng)。科學(xué)家們將這一理論投返于科學(xué)實(shí)踐接受檢驗(yàn)，檢驗(yàn)的結(jié)論是：過(guò)渡態(tài)理論是對(duì)碰撞理論的深化，它解釋了在碰撞理論中取向合適的碰撞為什么能量“足夠”就能夠發(fā)生反應(yīng)，這個(gè)“足夠的能量”以活化能來(lái)定量衡量；但過(guò)渡態(tài)理論尚存在無(wú)法回答某些新問(wèn)題的不足之處，還需要后人在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出更新的理論去發(fā)展和完善。科學(xué)的任務(wù)在于不斷地排除謬誤、獲得真理。而實(shí)踐是辨識(shí)謬誤、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物理化學(xué)發(fā)展的過(guò)程，就是在物理化學(xué)領(lǐng)域通過(guò)科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)科學(xué)實(shí)踐不斷證實(shí)真理和發(fā)展真理的辯證過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
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[3]周秋蓉.對(duì)耗散結(jié)構(gòu)理論的思考[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1995,2:20-23.
關(guān)鍵詞：教材分析；聯(lián)系；課標(biāo)
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2016）06-0049-05
一、本框題的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析
本框題是高中《生活與哲學(xué)》第三單元第七課的第二框，課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于本框題的規(guī)定如下圖：
仔細(xì)研讀第二框的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)可分析出，該框題對(duì)教材編者提出了三個(gè)要求，即內(nèi)容要求、目標(biāo)要求和教學(xué)方法要求。
1.教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)內(nèi)容目標(biāo)中的“整體”、“部分”、“系統(tǒng)優(yōu)化”等關(guān)鍵名詞，確定以下教學(xué)內(nèi)容：整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系、正確處理整體與部分的方法論、系統(tǒng)的含義與基本特征、系統(tǒng)優(yōu)化的三個(gè)方面、綜合的思維方法。
2.教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)內(nèi)容目標(biāo)中“解析”、“安排”這兩個(gè)不同程度的動(dòng)詞，可確定該框題的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。
3.教學(xué)方法：根據(jù)“提示與建議”中的“策劃一個(gè)項(xiàng)目”這一詞語(yǔ)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，立足于學(xué)生的生活實(shí)際，可確定教材采用情境教學(xué)法、活動(dòng)探究法和討論法。
二、本框的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及地位分析
（一1本框的宏觀結(jié)構(gòu)及地位分析
1.從單元的角度分析
《生活與哲學(xué)》的核心是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。本書共設(shè)有四個(gè)單元，四個(gè)單元環(huán)環(huán)相扣，一脈相承。第一單元側(cè)重于探討何為科學(xué)的世界觀與方法論、哲學(xué)的歷史地位及重要意義；第二單元側(cè)重于探討世界的本質(zhì)，從物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的角度看待和理解我們周圍的世界；而本單元（第三單元）是在第二單元的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探討世界是怎樣的，從動(dòng)態(tài)的方法論的角度看待物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，使學(xué)生明確唯物辯證法的兩個(gè)總特征、實(shí)質(zhì)與核心，樹立唯物辯證法的革命批判精神；為第四單元“如何看待社會(huì)歷史和人生價(jià)值”提供了方法論指導(dǎo)。
2.從課的角度分析
本單元主要有四課，分別為：唯物辯證法的聯(lián)系觀、發(fā)展觀、實(shí)質(zhì)與核心以及創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)步。本課位居四課之首，聯(lián)系觀是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一，本課知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)為唯物辯證法中對(duì)立統(tǒng)一、矛盾分析法的學(xué)習(xí)奠定了理論基礎(chǔ)。
3.從框的角度分析
第七課主要有兩框：世界是普遍聯(lián)系的和用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。本框題的“聯(lián)系觀”是世界觀之一，同時(shí)又是第一框的方法論，是第一框的延續(xù)和補(bǔ)充。
（二）本框的微觀結(jié)構(gòu)及地位分析
此框設(shè)有兩目，第一目：堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。其教材呈現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)的邏輯結(jié)構(gòu)為：整體與部分的辯證關(guān)系――整體與部分的相互區(qū)別――整體與部分的相互聯(lián)系――整體與部分辯證關(guān)系的方法論。第二日：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。其教材呈現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)的邏輯結(jié)構(gòu)為：系統(tǒng)的定義――系統(tǒng)的基本特征――系統(tǒng)優(yōu)化的方法論――綜合的思維方法。本框題的學(xué)習(xí)為本單元唯物辯證法的其他觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，其地位不容忽視。
總的來(lái)說(shuō)，本框題在教材中發(fā)揮承上啟下的作用，上承第一框《世界是普遍聯(lián)系的》，下啟第八課《唯物辯證法的發(fā)展觀》，使學(xué)生在用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的同時(shí)，進(jìn)一步明確事物是在發(fā)展的。意在引導(dǎo)學(xué)生樹立整體意識(shí)和全局觀念，用系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合性的思維正確地處理好個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，為學(xué)生正確地看待宇宙和人生，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀提供了方法論指導(dǎo)。
三、與本框內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)
聯(lián)系的觀點(diǎn)既是世界觀，又是方法論。我們了解世界的聯(lián)系圖景，不僅是要認(rèn)識(shí)世界，重要的是改造世界。改造世界，就必須學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和處理問(wèn)題。隨著人類改造世界的能力不斷增強(qiáng)，人類活動(dòng)范圍和活動(dòng)深度的迅速擴(kuò)展，人類面臨著越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、防止重大疾病與災(zāi)害問(wèn)題等，都是前人未曾料到的新情況、新問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)中，國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展是“一盤棋”，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明必須共同進(jìn)步。時(shí)展要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用聯(lián)系的、全面的、綜合的辯證思維去研究和解決新問(wèn)題。同時(shí)，樹立整體意識(shí)和全局觀念，學(xué)會(huì)系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合性思維，對(duì)于高中學(xué)生正確處理好個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，從而更好地社會(huì)化具有重要意義。結(jié)合近期的時(shí)政熱點(diǎn)和學(xué)生的生活實(shí)際，筆者選取了兩個(gè)熱點(diǎn)：
熱點(diǎn)一：國(guó)家的協(xié)調(diào)發(fā)展
黨的十八屆五中全會(huì)明確提出“在牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成平衡的發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各個(gè)要素在發(fā)展過(guò)程中的齊頭并進(jìn)，避免出現(xiàn)相互制約的短板情況，不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果人人共享的愿望。”
熱點(diǎn)分析：
協(xié)調(diào)發(fā)展是國(guó)家重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，它與人們的生活息息相關(guān)。通過(guò)分析，學(xué)生可明確要想實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)，達(dá)到“發(fā)展成果人人共享”的水平，必須正確地處理好整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
熱點(diǎn)二：中高考優(yōu)勢(shì)、弱勢(shì)學(xué)科之間的處理方法
2015年10月26日，新聞上出現(xiàn)了《100名學(xué)霸總結(jié)的高考復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)》。在各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，學(xué)霸們都談到了這樣一條中高考都是“團(tuán)體賽”，要的是全局的勝利而不能顧此失彼。復(fù)習(xí)的策略就是：著眼于整體，將各科綜合加以考慮。揚(yáng)強(qiáng)扶弱，差的學(xué)科要拼命補(bǔ)上來(lái)，達(dá)到中等偏上水平；好的要突出，使之成為真正的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到強(qiáng)科更強(qiáng)，弱科不弱。只有這樣，才能取得最終的勝利。
熱點(diǎn)分析：
中考是每個(gè)學(xué)生親身經(jīng)歷過(guò)的，高考也是學(xué)生終將面對(duì)的人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從學(xué)霸們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)生可以分析出用綜合的思維方法的重要性，即著眼于事物的整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，從而形成對(duì)某一事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。
四、本框題的重點(diǎn)與難點(diǎn)
基于上述課標(biāo)和本框題的地位和作用，結(jié)合高中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，本課的重難點(diǎn)、依據(jù)和具體分析如下。
（一）重點(diǎn)及依據(jù)
重點(diǎn)：整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系和綜合的思維方法
確定依據(jù)：1.課標(biāo)：課標(biāo)是教材編寫、教師教學(xué)的依據(jù)，基于課標(biāo)“解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作”確定其為此框題的重點(diǎn)。2.該知識(shí)點(diǎn)在學(xué)科中的價(jià)值：堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，首先就要正確理解整體和部分的關(guān)系。“整體和部分”是該框題知識(shí)點(diǎn)的理論基礎(chǔ)，“系統(tǒng)和要素”是在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入的探討，而系統(tǒng)優(yōu)化、綜合的思維方法更是根據(jù)前兩者知識(shí)點(diǎn)提出的方法論。教師只有幫助學(xué)生突破“整體和部分的關(guān)系”這一基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，才能夠引導(dǎo)學(xué)生順利地進(jìn)入抽象方法論的學(xué)習(xí)。3.該知識(shí)點(diǎn)在學(xué)生生活中的價(jià)值：掌握好整體與部分的辯證關(guān)系，能夠幫助學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活中從整體出發(fā)，在聯(lián)系中把握整體、統(tǒng)籌考慮，最終形成對(duì)某一事物的完整和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，正確地處理好個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)合作精神，更好地融入集體和社會(huì)。
（二）難點(diǎn)及依據(jù)
難點(diǎn)：整體和部分與系統(tǒng)和要素之間的區(qū)別、綜合的思維方法
確定依據(jù)：1.課標(biāo)：基于課標(biāo)明確提出的“嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作”，將“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”確定為該框題的難點(diǎn)。2.該知識(shí)點(diǎn)在學(xué)生身心發(fā)展中的價(jià)值：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，人際關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，學(xué)生面臨的問(wèn)題也日益復(fù)雜。但是學(xué)生尚未涉足社會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，辨別是非的能力欠缺，尚未形成整體意識(shí)、全局觀和綜合的思維，因而學(xué)習(xí)起來(lái)存在一定的困難。
（三）重難點(diǎn)的具體分析
1.重點(diǎn)的分析：艾思奇在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中提到：“物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物所形成的統(tǒng)一整體。整體與部分是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。”哲學(xué)上所說(shuō)的整體是相對(duì)于部分而言的，主要是指若干個(gè)對(duì)象按照一定的結(jié)構(gòu)形成的有機(jī)的統(tǒng)一整體，部分則是指相對(duì)于整體來(lái)說(shuō)的個(gè)別對(duì)象。這說(shuō)明整體與部分確實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。至于整體和部分與系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系，一般這樣理解：整體和部分是唯物辯證法聯(lián)系觀的基本理論，而系統(tǒng)與要素是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。我們一般所說(shuō)的整體和部分間的關(guān)系主要是指事物相對(duì)靜止條件下的關(guān)系，而系統(tǒng)和要素則是事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中的關(guān)系，因構(gòu)成系統(tǒng)的要素各具有獨(dú)特性和不可替代性，因而更加強(qiáng)調(diào)構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素缺一不可。比如高鐵系統(tǒng)，缺少任何一個(gè)相關(guān)鐵路系統(tǒng)，高鐵的系統(tǒng)將處于崩潰狀態(tài)。并且目前十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面建設(shè)小康社會(huì)，處理好城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全國(guó)地區(qū)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，更好地闡明了整體與部分之間的關(guān)系的重要性。
2.難點(diǎn)的分析：《基本原理概論》中將“綜合”解釋為“綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。“綜合是把整體分解為各個(gè)因素，再組合成整體的思維活動(dòng)，但綜合絕對(duì)不是把各部分、各組成要素機(jī)械地拼湊或裝配在一起，而是在思維中把各個(gè)對(duì)象的本質(zhì)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成統(tǒng)一的整體。”早在2008年同志就運(yùn)用綜合的思維方法提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，內(nèi)容別強(qiáng)調(diào)“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，并且按照五個(gè)統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展，且就今日的社會(huì)建設(shè)來(lái)看，效果很好，足見綜合思維方法的重要性。在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，由于缺少生活經(jīng)驗(yàn)、綜合的思維方法，如何處理好自己與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系以及各門學(xué)科之間的關(guān)系，成了困擾他們的難題。而整體意識(shí)和全局觀的樹立，有利于學(xué)生形成某一事物完整的和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，正確地處理學(xué)習(xí)生活中的各種事情，具有合作精神，更好地融入集體。
五、本框的呈現(xiàn)方式和活動(dòng)欄目的評(píng)析
在本框的第一目“堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一”中，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
探究一：故事導(dǎo)入，問(wèn)題探究――黃筌改吳道子的“鐘馗捉鬼圖”
作為本框的第一個(gè)探究活動(dòng)，教材向我們呈現(xiàn)了黃筌改吳道子的“鐘馗捉鬼圖”的故事，將抽象的知識(shí)點(diǎn)與生動(dòng)有趣的故事結(jié)合起來(lái)，充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性與好奇心。且精心設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題，使其在問(wèn)題探究的驅(qū)動(dòng)下，初步領(lǐng)會(huì)整體與部分之間不可分割的聯(lián)系。
但此部分的材料有不足之處，即材料與正文的匹配度不高，在材料的適切性方面有所欠缺。此故事的導(dǎo)入與問(wèn)題的設(shè)計(jì)主要是引導(dǎo)學(xué)生明確整體與部分之間的聯(lián)系，而此材料下面的知識(shí)點(diǎn)是“整體與部分的區(qū)別”。因此，只能作為導(dǎo)入，對(duì)于具體知識(shí)點(diǎn)的講解，需要教師另外取材。
探究二：材料呈現(xiàn)，問(wèn)題探究――亞里士多德和恩格斯的話
作為第一目的第二個(gè)知識(shí)點(diǎn)：整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。此探究活動(dòng)呈現(xiàn)了亞里士多德和恩格斯的兩句話，重點(diǎn)探討的是部分離開整體是無(wú)意義的。設(shè)有一個(gè)問(wèn)題：為什么說(shuō)離開了人的身體的手就不能算是人的一部分？旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析名人的話理解整體與部分的關(guān)系。
不足之處在于作為本框題的重點(diǎn)之一，僅由兩句名人的話語(yǔ)作為突破口，材料過(guò)于單薄，抽象度較高，違背了教材的編寫應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，遵從“由具體到抽象”的原則.無(wú)法充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不利于知識(shí)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)與內(nèi)化。
在本框的第二日“掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法”中，共設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)，具體分析如下。
探究一：經(jīng)典插畫呈現(xiàn)，問(wèn)題探究――木桶和短板的對(duì)話。
教材選取了一幅經(jīng)典的“木桶與短板的爭(zhēng)論”圖畫，這幅插圖生動(dòng)形象地給學(xué)生以直觀的視覺(jué)沖擊，引發(fā)學(xué)生的興趣，第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀材料，復(fù)習(xí)上一目所學(xué)的整體與部分的辯證關(guān)系原理，并為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和思考系統(tǒng)與要素的關(guān)系作鋪墊。第二個(gè)問(wèn)題設(shè)置得較好，立足于學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，列舉身邊的事例說(shuō)明事物內(nèi)部要素的不可或缺性，幫助學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困惑。充分體現(xiàn)了新課改的“三貼近”原則，貫徹了以“學(xué)生為本”的思想。
探究二：圖文結(jié)合，問(wèn)題探究――韓愈和坡的讀書法
此部分圖文并茂，問(wèn)題的設(shè)計(jì)層層推進(jìn)知識(shí)點(diǎn)的理解。一方面以文字的形式呈現(xiàn)了韓愈的“提要鉤玄”讀書法和坡的“八面受敵”讀書法，具有較好的典型性。兩個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)合情合理，第一個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀材料，從中分析兩位名家的讀書法中所包含的系統(tǒng)優(yōu)化的方法。第二個(gè)問(wèn)題立足于學(xué)生的生活實(shí)際，進(jìn)一步深入地引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，較好地拉近了教材與學(xué)生生活的距離，將抽象的辯證法原理實(shí)化為學(xué)生生活中的點(diǎn)滴事情，引導(dǎo)學(xué)生用的基本觀點(diǎn)解決學(xué)習(xí)、生活中諸如如何處理各門學(xué)科之間的關(guān)系等類似的困擾。另一方面，配以一幅“中國(guó)女排”的圖片，意在引導(dǎo)學(xué)生明確要想達(dá)到系統(tǒng)優(yōu)化最佳的效果，還必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的三個(gè)方面，從而為學(xué)生安排學(xué)習(xí)和工作提供了具體的指導(dǎo)方法。
探究三：故事結(jié)尾，問(wèn)題探究――馮湛制造多槳船
教材的編寫，做到了首尾呼應(yīng)。通過(guò)馮湛造多槳船的故事，意在使學(xué)生在明確系統(tǒng)優(yōu)化方法的三個(gè)方面后，進(jìn)一步掌握系統(tǒng)論的方法論要求，即用綜合的思維方式看待問(wèn)題。本探究活動(dòng)共設(shè)有兩問(wèn)，第一個(gè)問(wèn)題主要是承接了本目的前兩個(gè)探究活動(dòng)，意在使學(xué)生進(jìn)一步明確整體的功能大于部分功能之和的道理。而第二問(wèn)一連串環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)小問(wèn)題，在于引導(dǎo)學(xué)生明確系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求。我們用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，即我們需要著眼于整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌安排，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
六、教材的不足與處理建議
本框教材的編寫存在一些不足，主要體現(xiàn)在：
【關(guān)鍵詞】知識(shí)框架 多媒體教學(xué) 社會(huì)體驗(yàn) 參與互動(dòng)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.016
高中政治這門學(xué)科包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)這幾個(gè)方面，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，新課改的推行尤其對(duì)政治這門學(xué)科的影響最大。主要表現(xiàn)在最新時(shí)事將融入課本，最新出臺(tái)的相關(guān)政策也會(huì)和考試掛鉤，這使課本有些地方的修改不能及時(shí)跟上腳步。在此情況下，教材將作出一些改動(dòng)，也會(huì)出現(xiàn)一些新的內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)生的有效學(xué)習(xí)能力和快速適應(yīng)能力將得到考驗(yàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展，高中政治教師的教學(xué)任務(wù)日益艱巨。
一、知識(shí)框架的構(gòu)建對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是必需的
當(dāng)代高中生的政治學(xué)科為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展將面臨一些考驗(yàn)，政治又貫穿各個(gè)方面，涉及多個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)生活中有政治，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治里有文化，政治和文化反映經(jīng)濟(jì)，文化里有哲學(xué)，他們相互聯(lián)系，相互影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)每個(gè)方面都需要拓寬知識(shí)面，缺一不可。因此在眾多的知識(shí)中學(xué)生若是毫無(wú)章法的學(xué)習(xí)，便是混亂，沒(méi)有效率的，也同樣不利于教師的教學(xué)，所以教師在這種情況下必須構(gòu)建一個(gè)適合教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)框架。在教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于課本知識(shí)重點(diǎn)的把握是關(guān)鍵，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不能什么都一起抓，教師必須教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)習(xí)要有目的性，要有重點(diǎn)。正如哲學(xué)唯物辯證法的矛盾觀，主要矛盾居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用，解決問(wèn)題時(shí)必須抓住主要矛盾，首先解決主要矛盾，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此。
知識(shí)框架有老師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)總結(jié)和教學(xué)反思，在授課的同時(shí)為學(xué)生列出一個(gè)比較完善且具體的知識(shí)框架，以便于學(xué)生更有效率的掌握知識(shí)。例如：在哲學(xué)中，唯物辯證法便是一個(gè)大的知識(shí)點(diǎn)，它包括唯物辯證法的聯(lián)系觀、發(fā)展觀以及唯物辯證法的總特征（矛盾觀）。在此便可以將聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀各作為一個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)，由此排列下來(lái)，比如發(fā)展觀的要點(diǎn)，世界上任何事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，告訴學(xué)生要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡等等。相關(guān)重要知識(shí)點(diǎn)便由此輕而易舉的帶出來(lái)，相同的，聯(lián)系觀，矛盾觀都可以用這種方法來(lái)概括，既方便理解又方便記憶。這種框架可以減輕文科同學(xué)的記憶強(qiáng)度，也就是達(dá)到減負(fù)的效果，方法既簡(jiǎn)單又實(shí)用，學(xué)生自己也可以根據(jù)自己的實(shí)際情況繪制適合自己的知識(shí)框架。
二、利用多媒體教學(xué)
如今隨著科技的發(fā)展，多媒體應(yīng)用到了教學(xué)上來(lái)，給師生帶來(lái)了便利。多媒體技術(shù)在輔助教學(xué)中有十分必要的作用，對(duì)教師而言，它可以令課堂氣氛更加活躍，減少枯燥無(wú)味的課本知識(shí)灌輸，使教師更容易把知識(shí)展現(xiàn)在學(xué)生面前，也可以根據(jù)老師的自身情況，對(duì)教材進(jìn)行一個(gè)不一樣的解讀，讓學(xué)生從多個(gè)角度理解知識(shí)。對(duì)于學(xué)生而言，多媒體教學(xué)無(wú)疑是給學(xué)習(xí)帶來(lái)了一些樂(lè)趣，學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，看到不一樣的世界，了解當(dāng)今世界形勢(shì)，社會(huì)狀況，更快速的了解時(shí)事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科不再有那么多的壓力。
多媒體教學(xué)的推廣，更多教師在教學(xué)過(guò)程中利用多媒體拋磚引玉，輕松的引出課堂教學(xué)重點(diǎn)，無(wú)須說(shuō)教，學(xué)生便更容易投入全部的熱情到這上面來(lái)。多媒體教學(xué)最重要的就是能夠突出重點(diǎn)，讓老師圍繞重點(diǎn)教學(xué)，有目的性，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也十分有效，讓高中政治課堂顯示出生機(jī)與活力。多媒體可以對(duì)信息進(jìn)行加工處理，使學(xué)生有種身臨其境的感覺(jué)，這種情景教學(xué)使教學(xué)氛圍變得輕松愉快，它提供圖片、文字、聲音。圖像的處理，為學(xué)生提供多種感官的刺激，加強(qiáng)了政治教學(xué)的吸引力和感染力。例如：在教師講到經(jīng)濟(jì)全球化的章節(jié)時(shí)，學(xué)生便不會(huì)及時(shí)的理解，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)，學(xué)生了解當(dāng)今世界的機(jī)會(huì)并不是很多，因此教師便可以借助多媒體，搜索我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的典型例子及其狀況，和國(guó)外的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況，各種對(duì)外貿(mào)易政策，教師放一段視頻，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就等于放了一部電影，在拓寬視野的同時(shí)，能夠更容易的了解在經(jīng)濟(jì)全球化的我國(guó)和世界的狀況，利于學(xué)生對(duì)課本的深度理解。
三、社會(huì)體驗(yàn)是學(xué)生了解政治的有效途徑
本學(xué)科包含多個(gè)方面的內(nèi)容。例如政治生活，政府在出臺(tái)相關(guān)政策的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)也會(huì)受到一定的影響，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開政府的宏觀調(diào)控。教師在課堂上可以給學(xué)生一些指導(dǎo)，讓學(xué)生自己走出學(xué)校，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，收獲知識(shí)。
具體活動(dòng)可體現(xiàn)為讓學(xué)生到居民委員會(huì)去調(diào)查與政府有關(guān)政策的信息，公告欄上的許多信息都與人們的切身利益息息相關(guān)，公示政府出臺(tái)的相關(guān)政策都是為了讓人們了解政府，它是一個(gè)為人民服務(wù)的政府，保障公民的權(quán)利。信息公示可以動(dòng)員人們對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督，打造一個(gè)陽(yáng)光政府，提高政府工作的透明度，讓人們更了解政府，信賴政府，支持政府的各種工作。在學(xué)生自己的調(diào)查后，他們可以更清楚的理解政府的性質(zhì)、職能、宗旨等，同時(shí)強(qiáng)化了學(xué)生作為公民的責(zé)任感，促使他們積極的參加到政治生活中，行使自己的權(quán)利，履行作為公民應(yīng)有的義務(wù)。
四、參與互動(dòng)利于教師和學(xué)生的溝通
良好的師生關(guān)系對(duì)于教學(xué)的實(shí)施是十分重要的。在課堂上，老師與學(xué)生的交流就是在語(yǔ)言上，教師的語(yǔ)言分為有聲語(yǔ)言和無(wú)聲語(yǔ)言，有聲語(yǔ)言就是在講課時(shí)用到的，是最基本的信息傳遞媒介，教師講課的同時(shí)，要注重內(nèi)容美，節(jié)奏美，而且還要體現(xiàn)出教師的激情，由此帶動(dòng)學(xué)生，迅速融入到課堂中來(lái)。無(wú)聲語(yǔ)言也是十分必要的，比如教師的目光，應(yīng)正視或點(diǎn)視學(xué)生，卻不能斜視和逼視，不然這樣會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，不利于教師和學(xué)生之間產(chǎn)生共鳴。
學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，是我們認(rèn)識(shí)和觀察事物的基本方法。本框內(nèi)容是對(duì)第一框內(nèi)容的延續(xù)，第一框是從原理的角度說(shuō)明世界永恒發(fā)展的，而本框則是從方法論角度說(shuō)明要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，讓學(xué)生領(lǐng)悟發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，牢固樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。
本框內(nèi)容主要分了兩目。第一目是前途是光明的，道路是曲折的，重點(diǎn)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，懂得事物發(fā)展的前途是光明的，要對(duì)事物發(fā)展的前途充滿信心；還要懂得事物發(fā)展的道路是曲折的，要勇敢迎接前進(jìn)道路上的各種困難與挫折。第二目是做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，做任何事情都必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律性，著眼于事物發(fā)展過(guò)程中的量的積累，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，還要抓住機(jī)遇，果斷促成事物的質(zhì)變，推進(jìn)事物發(fā)展。
三、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)：
識(shí)記：新事物和舊事物的基本含義；量變和質(zhì)變的基本含義。
理解：事物發(fā)展的道路和方向；量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
運(yùn)用：運(yùn)用相關(guān)原理說(shuō)明新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律；分析量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)于生活和實(shí)踐的意義。
2、能力目標(biāo)：
通過(guò)對(duì)事物變化發(fā)展趨勢(shì)和狀態(tài)的分析，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待自己周圍的人和事，形成正確的對(duì)待生活中的失敗與成功、挫折與理想的能力；具備樂(lè)觀、積極、向上的人生態(tài)度，又要擁有一份平和的處世心態(tài)，提高自己應(yīng)對(duì)社會(huì)、承受困難與挫折的能力。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：
樹立唯物辯證法的發(fā)展觀，對(duì)社會(huì)發(fā)展堅(jiān)定信念，個(gè)人未來(lái)充滿信心；培養(yǎng)學(xué)生“從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴小事做起”的精神，又要不失時(shí)機(jī)地捉住機(jī)遇，促進(jìn)質(zhì)變，推進(jìn)事物發(fā)展；使學(xué)生認(rèn)同并自覺(jué)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。
四、教學(xué)流程
五、教學(xué)活動(dòng)過(guò)程
（一）導(dǎo)入新課
課前大屏幕播放《美麗的臨沂》，通過(guò)觀看視頻、欣賞歌曲感受大美臨沂的變化發(fā)展，自然導(dǎo)出課題——用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（二）教學(xué)過(guò)程
一、前途是光明的，道路是曲折的
1、展示文字材料：
2、播放視頻材料：《新能源汽車，看上去很美》
合肥成為新能源汽車補(bǔ)貼試點(diǎn)一年來(lái)，使用新能源汽車的人越來(lái)越多，記者采訪電動(dòng)公交車乘用者及電動(dòng)車私家車主，人們?cè)趯?duì)新能源汽車環(huán)保、節(jié)能，運(yùn)行平穩(wěn)，無(wú)躁聲優(yōu)點(diǎn)認(rèn)可的同時(shí)，也對(duì)購(gòu)買和使用新能源汽車呈觀望與期待的態(tài)度。
那么，新能源汽車能否戰(zhàn)勝傳統(tǒng)汽車成為車市主流呢？我們現(xiàn)場(chǎng)來(lái)辯一辯，織一場(chǎng)課堂辯論賽。
操作流程：
①組織辯論賽
公布辯題，分組，選出正反方辯手，辯手在本組收集辯論觀點(diǎn)及資料做準(zhǔn)備。主持人介紹辯論賽分為三部分，第一階段：雙方陳述各自觀點(diǎn)，第二階段：自由辯論，第三階段：陳詞總結(jié)，每位辯論的同學(xué)發(fā)言時(shí)間一分鐘。宣布比賽開始。
正方學(xué)生主要圍繞新能源汽車的優(yōu)點(diǎn)和傳統(tǒng)能源汽車的一些缺點(diǎn)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，比如新能源汽車環(huán)保、節(jié)能，運(yùn)行平穩(wěn)，無(wú)躁聲，政府現(xiàn)在也很支持新能源汽車的推廣，而傳統(tǒng)能源汽車高油耗，高污染等。
反方學(xué)生組圍繞新能源汽車推廣過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題和傳統(tǒng)能源汽車目前占據(jù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，比如，新能源汽車相比傳統(tǒng)汽車動(dòng)力不強(qiáng)，性能不好，車的款型也少，目前的配套設(shè)施不多，充電等很不方便；可傳統(tǒng)汽車已經(jīng)發(fā)展了很多年，各方面很完善，等等。
②老師點(diǎn)評(píng)正反方的表現(xiàn)并總結(jié)升華
引導(dǎo)學(xué)生分析出新能源汽車是新事物，傳統(tǒng)高污染高消耗的汽車是舊事物，從而明確新舊事物的含義和判斷標(biāo)準(zhǔn)；從新能源汽車和傳統(tǒng)能源汽車的發(fā)展趨勢(shì)得出結(jié)論——新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的前途是光明的。同時(shí)分析當(dāng)前新能源汽車存在的問(wèn)題和傳統(tǒng)汽車存在的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生明確，新事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程，從而得出結(jié)論，新能源汽車代替?zhèn)鹘y(tǒng)能源汽車是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，事物發(fā)展的道路是曲折的。
③現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查：假如你買汽車，會(huì)選擇哪一種？
學(xué)生各抒己見，紛紛論述自己的觀點(diǎn)，發(fā)表自己的看法，教師進(jìn)行適時(shí)的總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看待生活中的問(wèn)題。
引導(dǎo)學(xué)生熱情支持新事物的成長(zhǎng),學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。同時(shí)進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的升華，樹立這樣的觀點(diǎn)：保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源。
④問(wèn)題探究：從自然科技領(lǐng)域到社會(huì)歷史領(lǐng)域，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，這對(duì)我們生活的啟示是什么？
學(xué)生可結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中遇到的困難進(jìn)行分析，聯(lián)系實(shí)際，理解哲理，內(nèi)化為自己的認(rèn)知，從而對(duì)未來(lái)充滿信心；同時(shí)有充分的思想準(zhǔn)備，勇敢的接受困難與挫折的考驗(yàn)。
二、做好量變的準(zhǔn)備,促進(jìn)事物的質(zhì)變
情境設(shè)置(一)：觀察與思考
選出優(yōu)秀辯手，進(jìn)行頒獎(jiǎng)——?dú)馇颉Ｓ蓛?yōu)秀辯手當(dāng)堂演示吹氣球，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察氣球發(fā)生的變化，思考?xì)馇虻谋ㄊ遣皇峭蝗缙鋪?lái)的？
1 前言
在人們習(xí)慣了用科學(xué)的眼光看待事物的現(xiàn)在，人們已走出了太極拳那古老、神秘的迷谷，逐漸認(rèn)識(shí)到了它本身實(shí)在的價(jià)值。太極拳具有慢、勻、圓、松、靜、柔等特點(diǎn)，適用于青、壯、老年等各個(gè)年齡層次以及各種體質(zhì)狀況的人鍛煉。太極拳特有的“心靜用意”的要求，采用腹式逆呼吸，以及貫穿始終的螺旋式的弧形動(dòng)作，纏絲運(yùn)動(dòng)，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及全身各部位的肌肉關(guān)節(jié)、骨骼都有著良好的刺激和鍛煉價(jià)值。中醫(yī)學(xué)上也認(rèn)為，長(zhǎng)期習(xí)練太極拳可以暢通血脈，通經(jīng)活路，因而可以防治許多慢性疾病，加之太極拳可以單獨(dú)練習(xí)，占用場(chǎng)地少，不需要器械，所以，太極拳得到了越來(lái)越多的人的喜愛(ài)。
然而，廣大習(xí)練者中，卻有很多人未得其要領(lǐng)，或效顰于一招一式，或形不似意不達(dá)，或偏剛偏柔，或虛實(shí)不分，雖常年練習(xí)，卻事倍功半，終未深入其境，太極拳應(yīng)有的功能也大大降低。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生皆源于對(duì)太極拳沒(méi)有或缺乏正確的、深刻的認(rèn)識(shí)。只有從理論上把握太極拳的精髓，才有可能在實(shí)踐中收到好的效果。
太極拳作為我國(guó)的一種文化遺產(chǎn)，集結(jié)了我國(guó)古代樸素辯證法的精粹。在哲學(xué)思想方面，關(guān)于“矛盾運(yùn)動(dòng)”的思想，即使在現(xiàn)代也是非常科學(xué)的。何謂“矛盾運(yùn)動(dòng)”，唯物辯證法認(rèn)為，“矛盾運(yùn)動(dòng)”就是事物內(nèi)部?jī)煞矫婕葘?duì)立又統(tǒng)一，既相互排斥又相互依賴的關(guān)系，它推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。太極拳正是在多重“矛盾運(yùn)動(dòng)”的信息處理，進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)變化的，諸如動(dòng)靜、虛與實(shí)、柔與剛、攻與防等。本文運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)，剖析了太極拳中的這些矛盾，以期能夠使廣大鍛煉者比較深入地認(rèn)識(shí)太極拳的本質(zhì)，從而提高大極拳的鍛煉功效和水平。
2 動(dòng)與靜
動(dòng)與靜概括了太極拳在時(shí)空運(yùn)動(dòng)的總體特征，是太極拳中一對(duì)主要矛盾。動(dòng)與靜的關(guān)系在太極拳中主要有兩重含義。
首先，動(dòng)，是指太極拳自起勢(shì)始直至收勢(shì)，如同江河之水，滔滔不絕，又如同行云一般不可中斷。動(dòng)在太極拳中占主導(dǎo)地位，因而太極拳屬動(dòng)功。而太極拳之動(dòng)，又是一種極端和諧的運(yùn)動(dòng)，它的一招一式都要求全身放松、上下相隨、前后相連、左右相照，且要求做到“內(nèi)外三合”，即指做到意念、氣機(jī)、內(nèi)勁與動(dòng)勢(shì)、架子、外力三合，表現(xiàn)出一種松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)、均勻、和諧的運(yùn)動(dòng)特性。這種和諧，這種協(xié)調(diào)一致，從哲學(xué)上來(lái)講，也就是一種靜，一種相對(duì)的靜。從這種意義上看，太極拳運(yùn)動(dòng)正是動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一，即“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。其次，太極拳運(yùn)動(dòng)并不是身體的每一部分都時(shí)時(shí)在運(yùn)動(dòng)，而是這一部分“動(dòng)”那一部分“靜”，這一部分“靜”那一部分“動(dòng)”；或是身體的某一部分此時(shí)“動(dòng)”而彼時(shí)“靜”，此時(shí)“靜”而被時(shí)“動(dòng)”。從時(shí)間和空間看，太極拳的動(dòng)作是身體的這一部分此時(shí)在“動(dòng)”，待“動(dòng)”至被時(shí)即趨于“靜”：而身體的那一部分此時(shí)為“靜”，持至彼時(shí)，又趨于“動(dòng)”。從這一意義講，太極拳中的動(dòng)與靜的關(guān)系是相互交替、相互轉(zhuǎn)化的。即“動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)”。
3 虛與實(shí)
太極拳總論中說(shuō)：“一處自有一虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”。意思是說(shuō)在太極拳運(yùn)動(dòng)中，上肢、下肢、軀干以及身體各部都存有虛實(shí)。虛實(shí)相輔相成、相反相成構(gòu)成矛盾對(duì)立統(tǒng)一。
虛與實(shí)在太極拳運(yùn)動(dòng)相互區(qū)別。在下肢，運(yùn)動(dòng)時(shí)重心落在左腳上，則左腳為實(shí)，右腳虛，反之右腳為實(shí)，左腳為虛；左腿發(fā)動(dòng)時(shí)，左腿為實(shí)，右腿為虛，反之右腿為實(shí)，左腿為虛。在上肢，從意念方面看，意念集中于左手時(shí)，左手為實(shí)，右手為虛，反之右手為實(shí)，左手為虛；從勁力方面看，運(yùn)動(dòng)到手上捧時(shí)為虛手，運(yùn)動(dòng)到手下沉?xí)r為實(shí)手上棚時(shí)為虛手，發(fā)勁為實(shí)手。此外，還有表現(xiàn)為腰部左右交替轉(zhuǎn)換的虛實(shí)和檔部開合虛實(shí)等等，以上均是從動(dòng)作局部劃分的虛實(shí)。從太極拳的整體動(dòng)作來(lái)分，動(dòng)作達(dá)到終點(diǎn)時(shí)為實(shí)，動(dòng)作轉(zhuǎn)換過(guò)程為虛。
在太極拳中，虛與實(shí)并非截然分開，而是彼此相生，相互轉(zhuǎn)化的。例如手向前推時(shí)，未動(dòng)之前，手掌微帶凹形漸舒展、消失，指微展，坐腕，掌根微著力前凸，勁貫掌根，此時(shí)，掌由虛而實(shí)，變?yōu)閷?shí)掌。虛與實(shí)是相互包含的，即虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。例如一式“單鞭”中，左腿為實(shí)，右腿為虛，但并非左腿全然實(shí)，而是實(shí)中有虛，左服并未支體的全部重量，右腿也并非全然為虛，而是虛中有虛，交撐著身體的部分重量，即所謂“虛非全然無(wú)力，實(shí)非全然站煞”。并且，隨著功夫的加深，虛足和實(shí)足的比例要逐步縮小，例如從2比8到3比7，再到4比60虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，這是太極掌中虛與實(shí)的辯證關(guān)系。在練習(xí)中，分清虛實(shí)，并逐漸縮小虛實(shí)之間的差距，協(xié)調(diào)虛實(shí)比例，是練好太極拳的關(guān)鍵所在。
4 柔與剛
太極拳極柔，所以太極拳有“柔性武術(shù)”之稱。柔，即指松柔。打太極拳時(shí)必須做到舒松自然、松靜圓活，有如和風(fēng)細(xì)雨一般，處處體現(xiàn)出一種松柔來(lái)。太極掌要求虛領(lǐng)頂功、氣沉丹田、含胸拔背、沉肩附肘、松要落胯、屈膝圓襠等等，這些基本要領(lǐng)也都對(duì)松與柔的要求。只有做到松與柔，才能做到精神內(nèi)斂，意識(shí)集中，從而做到“以意領(lǐng)形”，體現(xiàn)出太極拳“用意不用力”的原則。然而，太極拳強(qiáng)調(diào)松與柔，切忌使“掘力”、使“僵力”，并非是說(shuō)全然松解，綿軟無(wú)力。太極拳使的是棚勁，簡(jiǎn)而言之，棚勁就是一種彈性勁，既有韌性的柔勁、又有堅(jiān)實(shí)的剛勁，極輕靈又不失穩(wěn)性，極柔軟而不失堅(jiān)剛。也就是說(shuō)，太極拳之柔不是如棉繩一般的軟弱，而是一種有如鞭子一般的柔韌，是“柔中有剛”。
太極拳有柔亦有剛，在每一勢(shì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，是輕松柔韌的，而是定式的剎那間則顯剛勁。同樣，此剛又不斷純硬，純硬之物則不堅(jiān)，此乃是彈性之剛，是“剛中有柔”。在太極拳中，柔與剛是相互轉(zhuǎn)換、相互滲透的。如“摟膝拗步”中，手向前推時(shí)，始時(shí)有柔，但“柔中有剛”；待推出時(shí)，坐腕突掌，力貫掌根，則又轉(zhuǎn)為剛，然“剛中有柔”。在技擊中，化敵之勁為柔勁，是“柔中有剛”，發(fā)力攻敵之勁為剛勁，是“剛中有柔”。把握柔與剛這種關(guān)系在太極拳鍛煉及技擊中極為重要，正所謂‘‘柔中有剛攻不被，剛中無(wú)柔不為堅(jiān)”。
有柔有剛，柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)，這是太極拳中柔與剛的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)這一矛盾，在習(xí)練中方能自放松開始，由松入柔，爾后積柔成剛，剛復(fù)歸柔，以達(dá)剛?cè)嵯酀?jì)。
5 攻與防
太極拳除了健身和防治疾病的功能外；還有技擊的功能，太極拳之每一式，均有其攻防含義，且攻中有防，防中有攻。攻與防也是太極掌中的一對(duì)矛盾。太極拳中攻與防的關(guān)系，涵括了極為豐富的哲學(xué)思想。太極拳《打手歌》中所云“任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”、“引進(jìn)落實(shí)”等就集中體現(xiàn)了這些思想。在他人進(jìn)攻之時(shí)，我方不與之相遇、相抗，而是“含己從人”，避他人鋒芒，順?biāo)酥畡?shì)，云化解他人之力；他人之力落空后，必然失云重心，此時(shí)，只需稍施勁力，以我之“實(shí)”擊敵之“虛”，則可輕易破敵。簡(jiǎn)而言之，就是借他人之力，以還擊他人。如一式“摟膝拗步”，其攻防含義是：他人用右手從左下方來(lái)?yè)舸蛭曳剑曳接米笫謱⒅蜃笸夥綋ч_，他人之力落空，其勢(shì)卻未減，必然身向前傾，此時(shí)，我方用左腳攔住其右腳，再用右手進(jìn)擊其胸部，就可 輕松大傷敵方。這樣，“攻”取之于“防”，“防”中孕育著“攻”，寓“攻”于“防”，就構(gòu)成了太極拳中攻與防的矛盾運(yùn)動(dòng)。
認(rèn)識(shí)一矛盾，在練習(xí)潛心鉆研每一式中的攻防含義，利于深刻理解掌握動(dòng)作要領(lǐng)，提高健身效果和實(shí)際技擊水平。
6 結(jié)語(yǔ)
太極拳運(yùn)動(dòng)中自始至終存在著動(dòng)與靜、虛與實(shí)、柔與剛、攻與防對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。它們各有其具體含義，提示人們?cè)诰毩?xí)太極拳時(shí)，只有做到動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、攻防兼?zhèn)洌趴赡苁盏捷^好的鍛煉效果。因而，也只有從理論上不斷揭示出更多的矛盾，并深入地認(rèn)識(shí)這些矛盾及其相互間的關(guān)系，才能在實(shí)踐中不斷挖掘出太極掌本身應(yīng)有的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
1、預(yù)留馨著．太板拳術(shù)．上海教育出版杜，1982
1．能在通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的基礎(chǔ)上，在理解課文思想內(nèi)容的過(guò)程中，注意事物的聯(lián)系，初步學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，提高理解課文的能力和認(rèn)識(shí)事物的能力。
2．能在“注意事物的聯(lián)系”的訓(xùn)練過(guò)程中，鞏固弄懂自然段的意思，給課文分段、歸納段落大意、抓住課文的主要內(nèi)容、從內(nèi)容中體會(huì)思想、概括中心思想、朗讀默讀與自學(xué)能力，使學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，受到辯證唯物主義的啟蒙教育。
［訓(xùn)練要領(lǐng)］
一、明確所處位置，認(rèn)清“注意事物的聯(lián)系”的重要
第七冊(cè)安排讀的三個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目是：抓住課文的主要內(nèi)容、從內(nèi)容中體會(huì)思想、練習(xí)概括中心思想，第八冊(cè)安排讀的三個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目是：注意事物的聯(lián)系、理清課文的條理、分清課文的主次。“注意事物的聯(lián)系”正是從第七冊(cè)向第八冊(cè)“深入”進(jìn)行篇的訓(xùn)練的有機(jī)整體中的一個(gè)重要銜接點(diǎn)。同時(shí)，從第八冊(cè)的三次側(cè)重指導(dǎo)讀的重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目看，“注意事物的聯(lián)系”又是后兩個(gè)訓(xùn)練重點(diǎn)的基礎(chǔ)。
因?yàn)閺哪硞€(gè)意義上說(shuō)，“課文的條理”、“課文的主次”正是事物間聯(lián)系的反映。“注意事物的聯(lián)系”，這個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目是第七冊(cè)篇的訓(xùn)練的繼續(xù)和深入，又是第八冊(cè)后面幾項(xiàng)訓(xùn)練的準(zhǔn)備和基矗據(jù)此，在第八冊(cè)第一、二組的教學(xué)中，必須結(jié)合這一訓(xùn)練重點(diǎn)，做好復(fù)習(xí)鞏固和打基礎(chǔ)的工作。比如，第一組教材沒(méi)有安排重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目，教學(xué)中要緊扣課文要求，有意識(shí)地復(fù)習(xí)鞏固第七冊(cè)進(jìn)行過(guò)的一些訓(xùn)練項(xiàng)目，提高學(xué)生理解課文的能力。《燕子》一課，可抓住課后“思考·練習(xí)”第2、3題，鞏固和提高學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的能力。《海上日出》一課，可抓住課后第2、3題，鞏固和提高學(xué)生從內(nèi)容中體會(huì)思想感情的能力。《白楊》一課，可鞏固和提高概括中心思想的能力。進(jìn)行“基礎(chǔ)訓(xùn)練1”“閱讀”一題的訓(xùn)練，則可以讓學(xué)生較獨(dú)立地鍛煉自己抓住課文主要內(nèi)容，從內(nèi)容中體會(huì)思想以及概括中心思想的能力。
二、根據(jù)課文類型，引導(dǎo)學(xué)生“注意事物的聯(lián)系”
教學(xué)講讀課文《蛇與莊稼》，可在理解自然段意思的訓(xùn)練過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生注意事物的聯(lián)系，更好地理解課文。比如，為了理解蛇為什么能使莊稼獲得豐收，就要進(jìn)一步分析第四層幾句話的意思：第六、七句先寫洪水淹死了蛇，田鼠繁殖得又快又多，糟蹋莊稼，莊稼欠收；第八句再寫放了蛇，蛇大量捕食田鼠，田鼠少了，對(duì)莊稼的危害就小了。這就清楚地寫出了蛇、田鼠與莊稼的關(guān)系。這樣把用分層的方法理解自然段意思的訓(xùn)練與“分清事物的聯(lián)系”的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，就能讓學(xué)生更好地理解課文的內(nèi)容。
講讀課文《跳水》的故事是在事物的聯(lián)系和變化中發(fā)展的。故事發(fā)生在一條船上，船上有水手、孩子、船長(zhǎng)和猴子，他（它）們都活動(dòng)在船上，必然有種種聯(lián)系。其中，人與猴子的聯(lián)系是最主要的聯(lián)系。而且水手與猴子，猴子與孩子，水手與孩子，船長(zhǎng)、孩子與水手之間聯(lián)系的變化和發(fā)展，推動(dòng)著故事發(fā)展的全過(guò)程。教學(xué)中，把《跳水》這個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，同人物之間的聯(lián)系與變化有機(jī)地配合好，就能更好地理解課文的內(nèi)容。閱讀課文《威尼斯的小艇》著重寫了小艇的特點(diǎn)和它在水城中的作用，揭示了小艇與水城的關(guān)系，表現(xiàn)了世界著名的水上城市威尼斯的美麗和獨(dú)特的風(fēng)情。教學(xué)中，可把抓住課文主要內(nèi)容、概括中心思想的訓(xùn)練與注意事物聯(lián)系的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。首先，可引導(dǎo)學(xué)生用歸并自然段的方法把課文分成四段，并掌握各段段意；然后，讓學(xué)生歸納出全課的主要內(nèi)容；再練習(xí)概括中心思想。在訓(xùn)練過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意事物（特別是小艇與水城）的聯(lián)系。
在進(jìn)行“基礎(chǔ)訓(xùn)練2”中的“閱讀”練習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生較獨(dú)立地閱讀《小獅子愛(ài)爾莎》一文，在掌握小獅子愛(ài)爾莎成長(zhǎng)過(guò)程的同時(shí)，知道課文中人與動(dòng)物的聯(lián)系與變化，人在馴養(yǎng)獅子的過(guò)程中產(chǎn)生了感情，從而既鍛煉自己的閱讀能力，又鍛煉自己“注意事物的聯(lián)系”的能力。從上面的敘述可以看出，根據(jù)課文類型引導(dǎo)學(xué)生注意事物的聯(lián)系時(shí)，必須特別注意兩點(diǎn)：第一，“注意事物的聯(lián)系”的訓(xùn)練，必須在通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的基礎(chǔ)上，在理解課文思想內(nèi)容的過(guò)程中結(jié)合進(jìn)行。第二，要根據(jù)不同類型課文的特點(diǎn)，由扶到放地培養(yǎng)學(xué)生“注意事物的聯(lián)系”的能力。
三、聯(lián)系實(shí)際，向?qū)W生滲透辯證唯物主義思想的啟蒙教育
普通聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的總特征。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本原則、根本觀點(diǎn)。進(jìn)行“注意事物的聯(lián)系”這一項(xiàng)目的訓(xùn)練，只要求根據(jù)課文的內(nèi)容適當(dāng)滲透，向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義思想的啟蒙教育，絕不能過(guò)多地講理論，更不能硬搬“聯(lián)系的普遍性”、“客觀性”、“多樣性”之類的名詞術(shù)語(yǔ)。
一定要掌握分寸。在這方面，要注意兩點(diǎn)：
1．要鉆研“思考·練習(xí)”，掌握訓(xùn)練的要求、內(nèi)容和方法。
《蛇與莊稼》的第1題要求回答的三個(gè)小題，既提示了訓(xùn)練要求，既要結(jié)合課文內(nèi)容，初步知道事物之間都是有聯(lián)系的，并啟發(fā)人們研究這種聯(lián)系，掌握它們的規(guī)律，以便把事情做得更合自己的意愿；又提示了訓(xùn)練內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單聯(lián)系與復(fù)雜聯(lián)系；還提示了訓(xùn)練方法，即從課文段與段、層與層、句與句之間的關(guān)系上去分析，就能達(dá)到訓(xùn)練要求。
成人高等教育具有辦學(xué)機(jī)構(gòu)多樣化、學(xué)習(xí)形式靈活性、教學(xué)內(nèi)容豐富性和高層次性等一系列的特點(diǎn)，決定了它在終身教育中的重要地位和作用，也決定了必須對(duì)其在科學(xué)理念特別是動(dòng)態(tài)理念指導(dǎo)下實(shí)施有效的管理。權(quán)變理論是動(dòng)態(tài)理念的理論基礎(chǔ)，該理論認(rèn)為，在管理中要根據(jù)環(huán)境和內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，沒(méi)有一成不變、普遍適用的最好的管理理論和方法，“權(quán)變”一詞可以理解為通權(quán)達(dá)變、權(quán)衡應(yīng)變，甚至可以理解為權(quán)宜變通。時(shí)代的特點(diǎn)決定了成人高等教育的發(fā)展具有靈活、動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律性，因此對(duì)其管理必須具備動(dòng)態(tài)的理念，避免管理落伍或超前。
二、貫徹動(dòng)態(tài)理念的必然性分析
（一）辯證唯物的必然
辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是發(fā)展變化的，所以要求以變化發(fā)展的眼光來(lái)看待事物、對(duì)待事物；同時(shí)，“萬(wàn)物皆不同”，任何事物都有其存在的道理，有其特定的規(guī)律性，“一刀切”的思想與做法是十分錯(cuò)誤的，而且被實(shí)踐證明是十分有害的。因此，因地制宜、靈活客觀的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，做到具體問(wèn)題具體分析，既符合辯證唯物的要求，也是事物發(fā)展所必須遵循的客觀規(guī)律，這就為在成人高等教育管理中貫徹動(dòng)態(tài)理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
（二）時(shí)展的需要
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技成果層出不窮，并迅速得到推廣，應(yīng)用到實(shí)踐，極大地提高了人們的物質(zhì)與文化生活水平；知識(shí)革命的展開，信息時(shí)代的到來(lái)，各種資訊鋪天蓋地且日新月異，時(shí)刻要求人們轉(zhuǎn)換思維方式，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，時(shí)刻保持動(dòng)態(tài)性、靈活性，以適應(yīng)這個(gè)迅速變遷的社會(huì)，因此，對(duì)成人高等教育的管理也應(yīng)該以發(fā)展、變化的態(tài)度來(lái)對(duì)待，按照其發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。
（三）成人高等教育發(fā)展的客觀要求
成人高等教育以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、有獨(dú)立思考能力、鮮明的個(gè)性、較高的知識(shí)水平的成人為對(duì)象，以具備時(shí)代性、實(shí)效性的內(nèi)容為教育載體，并使用現(xiàn)代化的設(shè)備、手段，這一切都反映了其“變”的特征。權(quán)變理論認(rèn)為，沒(méi)有一成不變的、普遍適應(yīng)的“最好的”管理理論與方法。這就極大解放了人們的管理思想，使人們避免陷入教條主義、主觀主義等僵化思維的泥潭，主張應(yīng)該因人、因事、因時(shí)、因地等具體情況靈活管理的主張，避免那種不問(wèn)實(shí)際情況，“萬(wàn)事一法”、“千人一面”的管理方法。因此，對(duì)成人高等教育也不能局限于以某一固定的僵化模式來(lái)進(jìn)行管理，而應(yīng)堅(jiān)持動(dòng)態(tài)的管理理念，運(yùn)用權(quán)變理論來(lái)實(shí)施有效管理。
（四）動(dòng)態(tài)理念自身的優(yōu)勢(shì)
以動(dòng)態(tài)理念為基礎(chǔ)的權(quán)變管理理論進(jìn)化程度較高，并具有能夠兼容并蓄、綜合利用其他管理理論的特點(diǎn)。管理理論的發(fā)展演變過(guò)程，正如生物的進(jìn)化演變過(guò)程一樣，是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程。權(quán)變管理理論被一些西方管理學(xué)家認(rèn)為是管理理論的最新發(fā)展，可見其理論進(jìn)化程度是較高的。
三、貫徹動(dòng)態(tài)理念的實(shí)踐指導(dǎo)意義
在成人高等教育管理中貫徹動(dòng)態(tài)理念，不僅符合辯證法，具有理論層面的指導(dǎo)意義，在實(shí)踐中也具有極強(qiáng)的可操作性，具體內(nèi)容包括：
（一）保證思維動(dòng)態(tài)性
要保證成人高等教育管理有效性，首先應(yīng)考慮的是管理主體——管理者。管理者的權(quán)變理論即預(yù)測(cè)在不同的環(huán)境下，何種類型的領(lǐng)導(dǎo)才是有效的。當(dāng)代美國(guó)著名的管理專家菲德勒(FredEFiedler)在領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)態(tài)學(xué)研究中，認(rèn)為有效地領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)行為是隨情境的改變而改變的。菲德勒最大貢獻(xiàn)在于為領(lǐng)導(dǎo)的研究開辟了一個(gè)新方向，這也為成人高等教育管理者有效的管理指明了方向。成人高等教育管理者要有效地對(duì)成人高等教育進(jìn)行管理，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，應(yīng)該做到：
1.具有變革意識(shí)
成人高等教育管理者在確定教學(xué)目標(biāo)、制定教學(xué)計(jì)劃、保證教學(xué)質(zhì)量以及進(jìn)行教學(xué)行政管理和學(xué)生管理方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。能否審時(shí)度勢(shì)的估計(jì)涉及到成人高等教育各方面的因素，確保教育目的的實(shí)現(xiàn)，是管理是否成功的關(guān)鍵，是管理者是否稱職的關(guān)鍵。任何事物都是發(fā)展變化的，由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷更新，成人學(xué)習(xí)者的不斷的社會(huì)化，使管理者在管理過(guò)程中不能只局限于一種思維方式、管理模式，相反，應(yīng)以樹立變革意識(shí)，時(shí)刻以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的戰(zhàn)略思維，以及敏銳的洞察力，找出教育過(guò)程中出現(xiàn)的新的問(wèn)題、探索成人高等教育新的前景，并以此為契機(jī)，積極、主動(dòng)地改變?cè)械摹⒉贿m應(yīng)新形勢(shì)的管理模式、管理手段、管理目標(biāo)，而不應(yīng)該以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的思想來(lái)漠視一切的發(fā)展，一名合格的管理者應(yīng)該站在時(shí)代前沿，時(shí)刻保持警惕意識(shí)和危機(jī)感，不斷創(chuàng)新、不怕變革，只有這樣，管理才能真正有效。
2.具備辯證思維
動(dòng)態(tài)理論的思維方式是辯證的和立體的。該理論對(duì)管理活動(dòng)的總體考察是以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的和聯(lián)系的這樣一種辯證思維方式進(jìn)行的，它摒棄了那種僵化的、呆板的、孤立的形而上學(xué)思維方式。如恩格斯所說(shuō)“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生”一樣，管理活動(dòng)也只有運(yùn)用辯證思維方式去考察，才能夠接近和抓住真理，否則就無(wú)從奢談管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化。
成人高等教育管理者身兼提高全體國(guó)民教育質(zhì)量、提高國(guó)民綜合素質(zhì)的大任，必須具備科學(xué)的辯證思維方式，對(duì)成人高等教育管理過(guò)程中出現(xiàn)的任何問(wèn)題、對(duì)成人高等教育的各因素，包括成人教育教師、成人學(xué)員、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面出現(xiàn)的新的情況進(jìn)行辯證思考，一分為二，既不夸大取得的成績(jī)，同時(shí)又不能刻意忽略或掩蓋出現(xiàn)的一些小的問(wèn)題或不良傾向。在取得成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)考慮管理過(guò)程中可能潛在的問(wèn)題或存在的不足，考慮是否采取其他方式可能取得的成績(jī)會(huì)更大，時(shí)刻保持憂患意識(shí)；防微杜漸，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能因?yàn)閱?wèn)題的出現(xiàn)會(huì)使自己工作業(yè)績(jī)下降或害怕顯示自己管理能力水平不高而故意掩蓋或瞞報(bào)真實(shí)情況，不能為一己之私而損害整個(gè)教育大局的健康發(fā)展，與此同時(shí)，從小的問(wèn)題或不良傾向中找出原因，分析原因，也許可以從中發(fā)現(xiàn)新生事物的源頭，有助于總結(jié)管理過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為更加高效地管理探尋到規(guī)律并指導(dǎo)以后的管理工作。
（二）規(guī)劃過(guò)程柔性化
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)者G·薩卡普羅斯在總結(jié)一些教育規(guī)劃的主要理論及其方法的歷史經(jīng)驗(yàn)后提出：“今天的趨勢(shì)是轉(zhuǎn)向一個(gè)靈活的、具有回旋余地的教育政策，以便容易適應(yīng)變化中的環(huán)境。”世界發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)高等教育的規(guī)模、程度因政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育制度不同，呈現(xiàn)出不均衡性，但一些發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育規(guī)劃中呈現(xiàn)出一些共同趨勢(shì)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家（包括中國(guó)）是不無(wú)啟示的。這些共同趨勢(shì)的一個(gè)總特點(diǎn)便是“柔性化”，就是說(shuō)，在指導(dǎo)思想上，試圖放棄以精確的數(shù)量去規(guī)范未來(lái)，代之以現(xiàn)有政策、制度和人才培養(yǎng)規(guī)格應(yīng)變能力的增強(qiáng)；在實(shí)施形式上，強(qiáng)調(diào)宏觀指導(dǎo)下的微觀決策的自主性、創(chuàng)造性以及對(duì)市場(chǎng)變化的關(guān)注。
實(shí)施柔性化原則是對(duì)成人高等教育管理具體實(shí)踐操作層面的要求。柔性是指動(dòng)態(tài)管理行為所具有的可塑性或環(huán)境適應(yīng)能力。具體來(lái)說(shuō)，是指任何一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)管理系統(tǒng)，為了同外界進(jìn)行正常的物質(zhì)、能量和信息交換，同環(huán)境保持積極的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，都必須充分考慮到各種變化的可能性，使管理系統(tǒng)整體或內(nèi)部諸要素、層次在各個(gè)環(huán)節(jié)和階段上保持適當(dāng)?shù)膹椥浴Ｒ虼耍扇烁叩冉逃到y(tǒng)是教育系統(tǒng)中一個(gè)非常重要而且占有很大比重的一部分，而且隨社會(huì)的變化會(huì)產(chǎn)生許多不可控因素，尤其是大量具有主觀能動(dòng)性的成人的存在，因此，管理者對(duì)其進(jìn)行決策、實(shí)施管理時(shí)很難精確預(yù)測(cè)管理目標(biāo)的準(zhǔn)確性以及保證管理的有效實(shí)施。因此，在成人高等教育管理規(guī)劃、管理過(guò)程中必須實(shí)施柔性化原則。實(shí)施柔性原則應(yīng)注意：
1.確立現(xiàn)代化管理的柔性機(jī)制。在對(duì)成人高等教育管理時(shí)，以科學(xué)的分析成人高等教育發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，涉及的各種因素變量的因果關(guān)系與預(yù)測(cè)其發(fā)展的方向與目標(biāo)為前提，要運(yùn)用定性與定量分析手段以及因果趨勢(shì)外推法、直觀法、定比法、反饋法等預(yù)測(cè)方法，來(lái)確定適當(dāng)?shù)墓芾砣嵝钥臻g與時(shí)間范圍，并站在可能性的高度，積極利用對(duì)成人高等教育發(fā)展有用的諸多可能性，制定一系列有效的戰(zhàn)略規(guī)劃，采取措施，確定最佳的路線或方式取向，確保成人高等教育規(guī)劃管理的及時(shí)、高效性。
2.采用機(jī)動(dòng)靈活的方式。制定成人高等教育的規(guī)劃，必須以機(jī)動(dòng)、靈活的方式，來(lái)應(yīng)付瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代化社會(huì)，以應(yīng)付成人高等教育辦學(xué)方式、教學(xué)手段、辦學(xué)主體多樣化的特點(diǎn)。可以根據(jù)每個(gè)階段的特點(diǎn)，制定出中、長(zhǎng)期規(guī)劃，然后推出短期計(jì)劃，作為對(duì)總體規(guī)劃的補(bǔ)充與調(diào)整。如日本20世紀(jì)70年代制定了一個(gè)高教發(fā)展五年計(jì)劃，在20世紀(jì)80年代又根據(jù)第二次人口高峰，18歲人口的增加，制定了1986～1989年增加大學(xué)定員的計(jì)劃。同時(shí)，在對(duì)新情況進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)應(yīng)盡可能的采用現(xiàn)代化的高科技手段來(lái)進(jìn)行輔助，以確保分析結(jié)果的精確性，確保規(guī)劃的可行性與現(xiàn)實(shí)性。
（三）管理規(guī)范化
正如上面所說(shuō)，任何事物都有兩面性，要運(yùn)用辯證思維，一分為二。動(dòng)態(tài)的理念保證了成人高等教育管理的靈活性，但是，在具體實(shí)施過(guò)程中，如果一味地“變”則會(huì)影響管理的持續(xù)性；同時(shí)，教育過(guò)程中的各要素發(fā)展必須要有規(guī)范性，如果缺乏統(tǒng)一的要求與標(biāo)準(zhǔn)，即使規(guī)劃再精確，再具有前瞻性，也會(huì)由于管理工作不規(guī)范、管理制度混亂而導(dǎo)致管理目標(biāo)最終的失敗。
1.建立統(tǒng)一、規(guī)范的管理制度。“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，要保證成人高等教育管理的高效性，必須進(jìn)行規(guī)范的管理規(guī)章制度，對(duì)每個(gè)層級(jí)的管理人員進(jìn)行明確的分工與權(quán)責(zé)認(rèn)定。預(yù)防權(quán)責(zé)不明、越權(quán)越位、辦事推諉，進(jìn)而影響辦學(xué)質(zhì)量、科研質(zhì)量，造成人、財(cái)、物的極端浪費(fèi)。
2.留有一定彈性。保證統(tǒng)一規(guī)范的規(guī)章管理制度的同時(shí)，必須要留有一定的彈性，以應(yīng)付突發(fā)事件或是管理過(guò)程中出現(xiàn)的一些不可控的因素，以保證各管理人員能夠靈活、積極、主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造性地工作。
著名的管理專家小詹姆斯·H·唐納利等提出“不同管理學(xué)派”的主張納入到兩個(gè)范疇：第一個(gè)范疇包括那些秩序、系統(tǒng)化、常規(guī)化和可預(yù)測(cè)性的各種因素，第二個(gè)范疇包括那些主要用來(lái)發(fā)展更大的開放性、參與性、創(chuàng)造性以及個(gè)人主動(dòng)性等的要素，這個(gè)范疇將被稱為“開放系統(tǒng)要素”。這一論點(diǎn)證明了動(dòng)態(tài)性的理念所包含的動(dòng)與靜的結(jié)合與互相不可分割性。尤其在成人高等教育管理過(guò)程中，應(yīng)該看到其與普通高等教育之間的相似性，加以規(guī)范管理，同時(shí)更應(yīng)該看到二者之間存在的巨大的差異性，采用動(dòng)態(tài)靈活的管理方式，不拘一格。
（四）及時(shí)進(jìn)行反饋
對(duì)管理過(guò)程及結(jié)果進(jìn)行及時(shí)反饋也是動(dòng)態(tài)理念的一個(gè)重要的方面。反饋控制就是管理者根據(jù)反饋信息，調(diào)整對(duì)控制對(duì)象的作用和影響，以實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的過(guò)程。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果構(gòu)成原因，反饋控制通過(guò)“反向”橋梁，對(duì)環(huán)境變化和運(yùn)行狀況作出應(yīng)有的反應(yīng)，發(fā)揮其實(shí)現(xiàn)控制目標(biāo)的矯正作用。對(duì)成人高等教育管理結(jié)果進(jìn)行反饋，指通過(guò)精通成人高等教育發(fā)展特征和趨勢(shì)的專業(yè)管理反饋人員，建立完備的反饋機(jī)構(gòu)，保持暢通的關(guān)于成人高等教育管理信息通道，從而順利實(shí)現(xiàn)管理控制。
1.建立健全的反饋機(jī)構(gòu)。對(duì)成人高等教育管理過(guò)程以及結(jié)果進(jìn)行反饋，也反映了動(dòng)態(tài)的理念。建立完備的反饋機(jī)構(gòu)，將決策作用于成人高等教育對(duì)象后，再把結(jié)果返回來(lái)，與原先的計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比，然后根據(jù)實(shí)際與理想之間的差距對(duì)決策執(zhí)行或監(jiān)督過(guò)程實(shí)施調(diào)節(jié)，這個(gè)反饋機(jī)構(gòu)必須具備三方面的要素：精通專業(yè)管理的教育管理者、順暢的信息渠道以及高效能的分析、綜合系統(tǒng)。
【關(guān)鍵詞】初中區(qū)域地理 非線性主干循環(huán) 讀圖 哲學(xué) 教學(xué)實(shí)踐
教書，需要精益求精；教學(xué)，需要課程優(yōu)化。但作為義務(wù)教育階段的初中區(qū)域地理教學(xué)，教師究竟如何組織教學(xué)才能促使課堂效益獲得最大優(yōu)化呢？牢牢緊抓主干知識(shí)，嘗試非線性主干知識(shí)重組循環(huán)。
根據(jù)林少杰關(guān)于優(yōu)化課程教學(xué)之非線性主干循環(huán)活動(dòng)型單元教學(xué)模式的基本操作原則64字要訣：“削枝強(qiáng)干、淡化形式，精設(shè)主干、精選訓(xùn)練；重視局部、注重彈性，課內(nèi)批改、個(gè)別提點(diǎn)；先試后學(xué)、先學(xué)后教，跨越穿插、循環(huán)向前；結(jié)構(gòu)先立、過(guò)程突現(xiàn)，獨(dú)自領(lǐng)悟、合作發(fā)潛”，在現(xiàn)階段，我們躬身奮斗于一線的初中地理教育工作者都無(wú)不在自覺(jué)或不自覺(jué)地應(yīng)用“非線性主干循環(huán)教學(xué)模式”，積極而創(chuàng)新地摸索著、辛勤而快樂(lè)地實(shí)踐著。
一、關(guān)于初中區(qū)域地理教學(xué)中的削枝強(qiáng)干與結(jié)構(gòu)獨(dú)立思考實(shí)踐
把哲學(xué)中“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”與“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的方法論運(yùn)用到我們區(qū)域地理的教學(xué)上，就是要求我們務(wù)必正確處理好重點(diǎn)主干內(nèi)容與枝葉的關(guān)系，力求突出主干，掌握知識(shí)的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生整體宏觀快速把握、重點(diǎn)明確一目了然。
現(xiàn)階段初中區(qū)域地理內(nèi)容，可劃分為自然與人文地理兩部分。自然地理包括地理位置、地形、氣候、河流湖泊、自然資源等；人文地理包括工農(nóng)業(yè)、交通、飲食習(xí)慣、風(fēng)土人情等。這里，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是關(guān)于大區(qū)域還是小區(qū)域的學(xué)習(xí)，教師都要首先給學(xué)生構(gòu)建一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)：或簡(jiǎn)圖或簡(jiǎn)表。這樣，學(xué)生在探究問(wèn)題的時(shí)候就有了思維的整體范圍或思維的立體方向，特別是對(duì)于規(guī)律性很強(qiáng)的區(qū)域地理內(nèi)容中自然地理部分的學(xué)習(xí)，更是理應(yīng)如此。諸如，在學(xué)習(xí)《歐洲西部》關(guān)于傳統(tǒng)畜牧業(yè)時(shí)，學(xué)生大都知道歐洲人喜愛(ài)吃牛羊肉、奶酪、奶油面包等，這顯然與該區(qū)域的農(nóng)業(yè)以畜牧業(yè)為主有關(guān)。但：（1）為什么該區(qū)域的農(nóng)業(yè)以畜牧業(yè)為主呢？因?yàn)榕c該區(qū)域的氣候有關(guān)；（2）為什么出現(xiàn)這種氣候呢？因?yàn)榕c該區(qū)域的位置、地形有關(guān)。由此可見，通過(guò)先指導(dǎo)學(xué)生整體學(xué)習(xí)該區(qū)域的自然地理內(nèi)容，即位置、地形、氣候，有助于學(xué)生擁有明確的學(xué)習(xí)思路或方向，也就可以輕車熟路地攀爬著師生共同搭建的“腳手架”，自主學(xué)習(xí)、快樂(lè)收獲，從而能夠多快好省地重點(diǎn)掌握初中區(qū)域地理的學(xué)習(xí)內(nèi)容，奠定未來(lái)高中地理學(xué)習(xí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、關(guān)于初中區(qū)域地理教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)與獨(dú)自領(lǐng)悟思考實(shí)踐
唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這就要求我們?cè)趨^(qū)域地理教學(xué)中，理應(yīng)加強(qiáng)生生合作學(xué)習(xí)，善于思考，積極探求學(xué)習(xí)規(guī)律。
飽經(jīng)教學(xué)風(fēng)霜的我們知道：初中區(qū)域地理的教學(xué)主要是運(yùn)用分層設(shè)色的世界地形圖、區(qū)域地形圖或政區(qū)圖。而在閱讀過(guò)程中，基礎(chǔ)較好的同學(xué)讀圖，諸如某區(qū)域的半球位置、緯度范圍、哪些特殊緯線穿過(guò)或?qū)偈裁礆夂驇У膯?wèn)題，一般能快而準(zhǔn)；但對(duì)部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們往往是談圖色變、看圖頭痛。于此，教師可鼓勵(lì)學(xué)生小組合作閱讀地圖，要求會(huì)者幫助不會(huì)者；也可充分調(diào)動(dòng)不會(huì)者的積極性和主動(dòng)性：有意要求不懂看圖者站起來(lái)回答或直接到黑板前指圖，“迫”他去讀圖，不懂的可請(qǐng)教同學(xué)，老師也可指導(dǎo)，以培養(yǎng)其自習(xí)自思自得的習(xí)慣。這樣，經(jīng)過(guò)多次砥礪與幾個(gè)區(qū)域的重復(fù)，不會(huì)者則往往會(huì)茅塞頓開，也越來(lái)越愛(ài)閱讀地圖。例如，關(guān)于《歐洲西部》的半球位置，學(xué)生一般會(huì)判斷北半球，但對(duì)東西半球就不確定了。此時(shí)，老師可讓他們合作看圖并明確：“哪些大洲在東半球，哪些在西半球，判斷理由是什么？”從而，可以促進(jìn)不同層次的學(xué)生讀圖共贏。
三、關(guān)于初中區(qū)域地理教學(xué)中的跨越穿插與精選訓(xùn)練思考實(shí)踐
人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律表明，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮，而每一次認(rèn)識(shí)都比較地上升到高一級(jí)階段。這就要求我們的區(qū)域地理教學(xué)務(wù)必要跨越穿插、循環(huán)向前，同時(shí)要在“戰(zhàn)爭(zhēng)”中學(xué)會(huì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”、科學(xué)實(shí)踐、精選訓(xùn)練。
一方面，學(xué)生常常易忘已學(xué)知識(shí)。為此，教師務(wù)必要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)與遺忘做斗爭(zhēng)，不時(shí)地通過(guò)跨章節(jié)跨教材穿插聯(lián)想回味而溫故，通過(guò)分析綜合、歸納推理達(dá)到知新。諸如，在學(xué)習(xí)《印度》區(qū)域時(shí)，在了解印度熱帶季風(fēng)后可采用提問(wèn)復(fù)習(xí)方法：學(xué)過(guò)的區(qū)域中有哪些也是該氣候類型？多數(shù)學(xué)生都能說(shuō)出東南亞的《中南半島》；漸進(jìn)地，師生總結(jié)性地復(fù)習(xí)其形成規(guī)律：在回歸線附近的大陸東岸形成季風(fēng)氣候，中部和西部形成熱帶沙漠氣候。另一方面，區(qū)域地理知識(shí)要轉(zhuǎn)化為技能還須加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。針對(duì)知識(shí)的重難點(diǎn)，老師須在精講基礎(chǔ)上精選練習(xí)或活動(dòng)以加強(qiáng)技能訓(xùn)練。例如，歐洲西部的氣候是個(gè)難點(diǎn)。教師可挑選七年級(jí)下冊(cè)第63頁(yè)的“活動(dòng)2”來(lái)讀圖比較分析瓦倫西亞、伯明翰、漢堡三城市的氣溫、降水特征，水到渠成地得出結(jié)論：該區(qū)域的氣候共性是溫帶海洋性氣候，冬暖夏涼，降水均勻；但有差異，其規(guī)律是：離海越近，年溫差越小，降水越多，反之亦然，說(shuō)明氣候由海洋性向大陸性過(guò)渡。接著可通過(guò)變式練習(xí)強(qiáng)化鞏固。
新背景下的初中學(xué)生轉(zhuǎn)變舊有學(xué)習(xí)習(xí)慣與方式的任務(wù)依然艱巨，我們地理教育工作者在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新探索的道路也依然漫長(zhǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞:書法；發(fā)展；史觀；理論；哲學(xué)；思考
中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
書法記載歷史，歷史傳承書法。從書法誕生之日起，書法的足跡就“如印印泥”般地被記載下來(lái)。之后，書法的歷史從未間斷過(guò)，對(duì)書法歷史的研究也從未間斷。而大凡對(duì)書法史的研究，往往是直線的、單一的、平面的，要么沿著“書法史―書家―書法作品”的軌跡展開，要么按照作品、書家、技法和風(fēng)格等點(diǎn)式推進(jìn)，如此已成慣式。雖然這對(duì)于書法的創(chuàng)作、完善、發(fā)展有一定的作用，但缺乏對(duì)書法歷史的宏觀把握，對(duì)書法內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深度不夠。因此，本文試圖運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)書法歷史進(jìn)行宏觀分析，以把握書法發(fā)展的規(guī)律性，并回答這樣兩個(gè)基本問(wèn)題：書法是怎樣走過(guò)來(lái)的？書法又將怎樣走下去？
一、從質(zhì)量互變規(guī)律看書法發(fā)展的形式和分界
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”也就是說(shuō)，世界上的任何事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。事物的這種能動(dòng)的活力，是通過(guò)它所固有的量和質(zhì)這兩種規(guī)定性的變化，即通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。量變就是事物量的變化，即微小的、不顯著的變化；質(zhì)變就是事物性質(zhì)的變化，即根本性的、顯著的突變。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物就是在如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替中發(fā)展變化的。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了一切事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，也可以幫助我們對(duì)書法發(fā)展的形式和狀態(tài)作正確的分析和認(rèn)識(shí)。
中國(guó)的漢字書法有三千年可考的歷史。在這漫長(zhǎng)的書法歷史長(zhǎng)河中，形成了甲骨文、金文、篆、隸、草、行、真諸種書體。其中，較為成熟且具有劃時(shí)代意義的為篆、隸、草、行、真這五大種書體。一般認(rèn)為，篆書是書體成熟發(fā)展的開始。從篆書到隸書，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。隸書之后，書體便分別向三個(gè)方向分頭演進(jìn)。一是隸變草。為加快隸書書寫速度，隸書草化，便有草書的產(chǎn)生。比較典型的書法作品是王羲之的《十七帖》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》等。二是隸變行。日常隸書手寫體的簡(jiǎn)化和快寫，便有行書的生成。王羲之的《姨母帖》是其典型的代表，具有濃厚的隸書意味，但和隸書煩瑣的筆畫相比較又十分簡(jiǎn)潔。至東漢晚期，行書已初步從草率的隸書中分化出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的書體。至魏晉逐漸盛行并日趨成熟。王羲之的《蘭亭序》是行書成熟的里程碑式作品。三是隸變楷。楷書脫胎于隸書，構(gòu)形與隸書大體相同，筆勢(shì)、筆法等有異于隸書。這一類的典型作品有鍾繇的《宣示表》、《薦季直表》等。
圖1泰山刻石
圖2乙瑛碑
書體演變發(fā)展的過(guò)程，就是量變到質(zhì)變的過(guò)程。正如徐利明先生在《中國(guó)書法風(fēng)格史》中所指出的：“一種書體（用筆、結(jié)體）的變化，使其文字構(gòu)造也產(chǎn)生變化，其量變到質(zhì)變，產(chǎn)生出一種新的書體。”因此，我們必須用質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)書法的歷史演變和指導(dǎo)書法的未來(lái)發(fā)展：
首先，正確認(rèn)識(shí)書法發(fā)展的階段性。從古到今，人們對(duì)書法歷史的階段，一般用朝代時(shí)序來(lái)劃分，界定為：商周秦漢書法、三國(guó)兩晉南北朝書法、隋唐五代書法、宋元書法、明清書法和近現(xiàn)代書法。還有與各個(gè)朝代相對(duì)應(yīng)的更為具體的劃分。這種按時(shí)間、時(shí)序的劃分，很難反映書法發(fā)展的實(shí)質(zhì)和特征。只有用量變質(zhì)變?cè)韥?lái)劃分和把握書法發(fā)展的歷史階段，才能準(zhǔn)確而深刻地反映書法發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。一種書體從形成到成熟，是一個(gè)緩慢演變的量變過(guò)程，而一種書體到另一種書體的轉(zhuǎn)變，則是一個(gè)飛躍性的質(zhì)變過(guò)程。質(zhì)變才是事物發(fā)展中的重要節(jié)點(diǎn)，才是事物發(fā)展階段的重要標(biāo)志。因此，我們應(yīng)當(dāng)用成熟書體的轉(zhuǎn)化來(lái)劃分書法的歷史階段，即：篆書時(shí)代；隸書時(shí)代；草、行、真書時(shí)代。
其次，正確認(rèn)識(shí)書法積累的重要性。一種書體從萌芽到形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，短則幾百年，長(zhǎng)則上千年。這個(gè)過(guò)程就是量變的過(guò)程，就是一種書體逐步積累、逐步發(fā)展、逐步成熟的過(guò)程，同時(shí)也是孕育另一種新的書體的過(guò)程。沒(méi)有這一過(guò)程，就沒(méi)有這種書體的成熟，更不會(huì)促成新書體的誕生。所以，我們要高度重視書法的量變過(guò)程，注重書法的積累。古人云：
不積跬步，無(wú)以成千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江河。書法的發(fā)展必須依靠長(zhǎng)期的積累和持續(xù)的努力，而不能急于求成，拔苗助長(zhǎng)。
三是正確認(rèn)識(shí)書法突破的必要性。每一次書體的轉(zhuǎn)化，每一種新書體的形成，就是書法自身的一次質(zhì)變，就是書法進(jìn)程中的一次突破、一次飛躍。我們既要重視書法的量變，更要重視書法的質(zhì)變；既要重視書法的積累，更要重視書法的突破。質(zhì)變和突破對(duì)于書法的發(fā)展更具有革命性的意義。篆、隸、草、行、楷“五體書”的形成和發(fā)展充分證明了書體突破對(duì)書法發(fā)展的重要性，也證明了書法發(fā)展的必然狀態(tài)。
然而，人們總是認(rèn)為，書法發(fā)展到草、行、楷的形成和成熟，書體就定型了、不變了。這種觀點(diǎn)值得商榷。魏晉以來(lái)，雖然草、行、楷書相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，但書法并沒(méi)有停止腳步，一直在探索、變化、發(fā)展之中，形式內(nèi)容日新月異，體態(tài)風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，名人名作層出不窮。
事實(shí)說(shuō)明，千百年來(lái)，書法始終處在量變的過(guò)程之中。而這種量變必然引起新的質(zhì)變，也就是必然走向新的書體。否定這種質(zhì)變的必然，就違背事物發(fā)展的規(guī)律；放棄這種質(zhì)變的追求，就會(huì)影響書法的新突破、新發(fā)展。因此，我們必須解放思想，勇于突破，努力推進(jìn)和創(chuàng)造具有時(shí)代特征的新書體、新風(fēng)格，把書法的發(fā)展推上新的歷史高峰。
二、從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看書法發(fā)展的源泉和動(dòng)力
事物的轉(zhuǎn)化有一個(gè)由量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊陌l(fā)展過(guò)程，同時(shí)又是事物內(nèi)部?jī)煞N趨勢(shì)、兩個(gè)方面既統(tǒng)一又對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其規(guī)律，適合于一切事物，同樣可以幫助我們從根本上揭示書法發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
書法作品是以漢字為基本素材的，漢字的實(shí)用性決定了書法的實(shí)用性。書法的美又是人類愛(ài)美本性的自然表現(xiàn)，它的審美功能又決定了書法的藝術(shù)性。書法的實(shí)用性和藝術(shù)性構(gòu)成了 “事物（書法）內(nèi)部的[FL)]
圖3陸機(jī)《平復(fù)帖》
圖4王羲之《黃庭經(jīng)》
圖5王羲之《姨母帖》
兩個(gè)方面”，體現(xiàn)了“事物（書法）的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”。從哲學(xué)上來(lái)講，書法就是實(shí)用性和藝術(shù)性的“矛盾統(tǒng)一體”。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)和把握書法的實(shí)用性和藝術(shù)性呢？
第一，書法的實(shí)用性和藝術(shù)性是不可分割、相互依存的。實(shí)用性和藝術(shù)性存在于書法這個(gè)“統(tǒng)一體內(nèi)”。在三千年書法服務(wù)于中國(guó)人的社會(huì)生活的歷
史中，書法的實(shí)用性以藝術(shù)性為媒介，書法的藝術(shù)性又以實(shí)用性為存在條件，二者相互貫通、相互依賴、相輔相成。書法是實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合體，猶如車之雙輪，鳥之兩翼，缺一不可。離開實(shí)用性，書法就沒(méi)有依托；離開藝術(shù)性，書法就沒(méi)有存在的必要。那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)書法實(shí)用性、用實(shí)用性排斥藝術(shù)性的觀點(diǎn)，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)性、用藝術(shù)性取代實(shí)用性的觀點(diǎn)，都有失偏頗。實(shí)用與藝術(shù)并非截然勢(shì)同水火，我們既要重視書法的實(shí)用性，又要重視書法的藝術(shù)性。
第二，書法的實(shí)用性和藝術(shù)性是不可混同、相互排斥的。事物內(nèi)部雙方既是同一的，也是對(duì)立的。書法的實(shí)用性和藝術(shù)性也是這樣。書法的實(shí)用性要求書寫的規(guī)范性和作品的識(shí)讀性，如秦朝統(tǒng)一后推行的“書同文”，正是滿足實(shí)用的需要。而書法的藝術(shù)性要求書寫的創(chuàng)新度和作品的藝術(shù)感染力。規(guī)范性、識(shí)讀性無(wú)疑限制了藝術(shù)想象力的發(fā)揮；而藝術(shù)想象力的發(fā)揮必然在一定程度上影響到書法的規(guī)范性和識(shí)讀性。對(duì)此，我們不僅要承認(rèn)實(shí)用性和藝術(shù)性的相互矛盾，而且要看到這種矛盾對(duì)正是書法發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。一部書法史，正是書法的實(shí)用性與藝術(shù)性競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，相峙互生的歷史。
第三，書法的實(shí)用性和藝術(shù)性是此消彼長(zhǎng)、不斷變化的。實(shí)用性和藝術(shù)性，作為同一事物的兩個(gè)方面，其雙方的作用和力量并不是一成不變的。有時(shí)候?qū)嵱眯愿鼮槊黠@，有時(shí)候藝術(shù)性更為明顯。當(dāng)然，有時(shí)候?qū)嵱眯院退囆g(shù)性也會(huì)旗鼓相當(dāng)、不相上下，但這種平衡狀況往往是相對(duì)的、短暫的，更多的情況表現(xiàn)為不穩(wěn)定、不均衡，要么“你強(qiáng)我弱”、要么“你弱我強(qiáng)”，而且總是處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。正是這種相互轉(zhuǎn)化、此消彼長(zhǎng)，引起書法的發(fā)展和變化。從總體上看，書法發(fā)展史的前期，實(shí)用性是“事物內(nèi)部的主要方面”，占主導(dǎo)地位，而藝術(shù)性是“次要方面”，處在從屬的位置。在書法發(fā)展史的后期，情況則正好相反。
通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，歷史要求我們，一方面，必須充分認(rèn)識(shí)到書法實(shí)用性與藝術(shù)性的矛盾和不均衡狀況，并利用書法自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)其自身的發(fā)展。一方面，要善于抓住事物的主要方面，著力推動(dòng)書法事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今，書法的藝術(shù)性是主要方面，占主導(dǎo)地位，我們就應(yīng)當(dāng)在不放棄書法實(shí)用性的同時(shí)，在書法的藝術(shù)性上下更大的功夫，充分發(fā)揮書法的藝術(shù)審美功能，彰顯其無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
三、從否定之否定規(guī)律看書法發(fā)展的道路與趨勢(shì)
事物內(nèi)部存在的兩個(gè)方面、兩種因素，既是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，又是肯定與否定的關(guān)系。肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物促使其轉(zhuǎn)化的方面。事物的發(fā)展總是處在肯定到否定、否定到肯定的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程之中。這就是唯物辯證法三大規(guī)律之中的“肯定―否定―肯定（否定之否定）”規(guī)律。這一規(guī)律在書法的歷史發(fā)展中也得到充分的體現(xiàn)：
1、從無(wú)法到有法。世上本無(wú)字，書法本無(wú)法。漢字從無(wú)到有，書法從無(wú)法到有法，有一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。之后人們?cè)趯?shí)踐中不斷地充實(shí)它、豐富它、完善它，乃至形成漢字書寫的一系列規(guī)范，如筆法、字法、章法、墨法等。這一歷史過(guò)程表現(xiàn)為書法自身的肯定。
2、從有法到無(wú)法。書法必須符合法度、講究方法，正所謂“書法有法”。但是，書法又不能囿于法，如果總是依法而書，不敢出格，不敢越雷池一步，書法就會(huì)“千人一面”、“千年一臉”。因而書法總是在擺脫既有的“法”的束縛，有所創(chuàng)新，有所突破。從這個(gè)意義上說(shuō)，“書法無(wú)法”。這一歷史過(guò)程表現(xiàn)為書法自身的否定。
3、從無(wú)法到新法。 書法在否定舊法、 擺脫舊法、
圖6顏真卿《祭侄稿》
突破舊法的過(guò)程中，不可能“無(wú)法無(wú)天”，而是在不斷地變法、創(chuàng)法。變法、創(chuàng)法的結(jié)果必然有新法的出現(xiàn)。篆書的變法出現(xiàn)了隸書，隸書的變法出現(xiàn)了草書、行書和楷書。書法與其它事物一樣，總是在否定之否定中實(shí)現(xiàn)著新的肯定。
從無(wú)法到有法，從有法到無(wú)法，再?gòu)臒o(wú)法到新法，揭示了書法發(fā)展的必然之路。但我們僅僅看到這一點(diǎn)是不夠的。否定之否定規(guī)律還告訴我們：“事物的發(fā)展總是舍棄了以前發(fā)展環(huán)節(jié)中過(guò)時(shí)的消極東西，保留和發(fā)揚(yáng)了其中積極的成果。每一次辯證否定，都產(chǎn)生出新的東西，把事物推向更高的發(fā)展水
平，并為事物的進(jìn)一步發(fā)展和完善創(chuàng)造條件。” 這給我們以兩點(diǎn)重要啟示：
其一，從有法到無(wú)法，不是簡(jiǎn)單的否定，而是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留、既突破又延續(xù)。篆變隸，隸中有篆意；隸到草，草中有隸意。因此，在書法的發(fā)展過(guò)程中，我們必須處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，反對(duì)否定一切、推倒重來(lái)的錯(cuò)誤做法，堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，保持書法發(fā)展的連續(xù)性。
其二，從無(wú)法到新法，不是簡(jiǎn)單重復(fù)、原地踏步，而是螺旋式或波浪式的提升和前進(jìn)。在書法發(fā)展的鏈條上，每一次突破，都是一次揚(yáng)棄，都是舍棄過(guò)去書法中過(guò)時(shí)的消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)其中的精華。每一次創(chuàng)新，都會(huì)產(chǎn)生新的書法成果，把書法推向更高的發(fā)展水平和新的階段。我們應(yīng)當(dāng)看到書法發(fā)展的這個(gè)總方向、總趨勢(shì)，對(duì)書法的發(fā)展充滿信心。
當(dāng)今，書法的發(fā)展既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)主要來(lái)自新興媒體的崛起和書法受眾的銳減。對(duì)此，我們不應(yīng)消極悲觀，而要積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)開拓，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，變被動(dòng)為主動(dòng)，創(chuàng)新方法、創(chuàng)新載體，創(chuàng)新形式、創(chuàng)新內(nèi)容，創(chuàng)造新時(shí)代的新書法，使之出現(xiàn)新高峰，使書法事業(yè)的明天更加燦爛。（責(zé)任編輯：楚小慶）
書法發(fā)展的道路與趨勢(shì)圖式
圖7王鐸《臨圣教序》
圖8王鐸《臨王獻(xiàn)之草書》
圖9王鐸《為宿松書詩(shī)》お
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生原因是復(fù)雜的。我們必須了解學(xué)生逆反心理的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，分析逆反心理的形成原因運(yùn)用疏導(dǎo)策略，加強(qiáng)心理健康教育。
在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，常會(huì)有些學(xué)生消極冷漠或無(wú)聲抵制、“不受教”、“不聽話”，有些學(xué)生甚至與教師或家長(zhǎng)公然對(duì)立，反駁抗議，更嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)出走、報(bào)復(fù)等不良行為。這種與常理背道而馳，以反常的心理狀態(tài)來(lái)顯示自己“個(gè)性”的行為，往往來(lái)自于“逆反心理”。這種不良心態(tài)如果得不到正確的引導(dǎo)和矯正，久而久之必然影響學(xué)生的身心健康和未來(lái)發(fā)展，更毋庸說(shuō)影響眼前的學(xué)業(yè)和學(xué)習(xí)成績(jī)。因此必須深入認(rèn)識(shí)和分析中學(xué)生逆反心理的實(shí)質(zhì)，在教育中進(jìn)行積極的疏導(dǎo)和利用，以達(dá)到變“害”為“利”，實(shí)施素質(zhì)教育。
一、認(rèn)清實(shí)質(zhì)，把握特點(diǎn)
一逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，是指受教育者在接受教育的過(guò)程中，因自身固有的思維模式和傳統(tǒng)定勢(shì)與特定教育情境下所產(chǎn)生的、與認(rèn)知信息相對(duì)立、并與一般常態(tài)教育要求相反的對(duì)立情緒和行為意向。中學(xué)生的逆反心理具有以下特點(diǎn)，一是盲目性。具有這種心理的學(xué)生，一事當(dāng)前，無(wú)論其正確與否都盲目地加以抵制，甚至反其道而行之。凡事不考慮可行還是不可行，只要他想干就于，隨心所欲，不考慮后果，遇事好感情用事，缺乏冷靜思考。二是逆反性。具有逆反心理的學(xué)生常常給教師“挑刺”，給學(xué)校挑“毛病”，甚至發(fā)展到以沖撞教師為榮，以敢于和教師唱對(duì)臺(tái)戲?yàn)闃s，認(rèn)為教師、學(xué)校對(duì)學(xué)生的每一個(gè)要求都沒(méi)有必要，我行我素。這種逆反心理對(duì)各類學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生消極影響，對(duì)先進(jìn)層是繼續(xù)進(jìn)步的逆向拉力，對(duì)后進(jìn)層則是轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀的阻力，如不善加引導(dǎo)，對(duì)班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)干擾很大，妨礙學(xué)生進(jìn)步。三是自發(fā)性。沒(méi)有什么人指使，也沒(méi)有十分明確的指向目標(biāo)，不知該做什么與不該做什么，往往不受約束，不聽勸告，一意孤行，只圖“心里痛快”，事后教師處理嚴(yán)了他不服，處理輕了他會(huì)認(rèn)為教師軟弱可欺，從而變本加厲地“出難題”。四是可變性。有的學(xué)生具有逆反心理但并不是處處逆反，隨著環(huán)境、條件的變化和教育的作用，經(jīng)兇勢(shì)利導(dǎo)，其逆反可以發(fā)生逆轉(zhuǎn)，具有可變性。
二、分析原因，找準(zhǔn)癥結(jié)
中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，有著復(fù)雜的原因。只有找準(zhǔn)其深層的原因，才能抓住要害，實(shí)施有效的教育引導(dǎo)。
第一，逆反心理的遺傳基因。遺傳因素也叫遺傳的生物特征，主要指那些與生俱來(lái)的解剖生理(如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng))的特征等。人種的不同個(gè)性遺傳下來(lái)的生物特性，既有人種的共性，又表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的個(gè)性，其中就包含親代不同性格的遺傳。美國(guó)《自然遺傳學(xué)雜志》1996年初同時(shí)刊載兩篇在以色列和美國(guó)完成的研究報(bào)告。這兩組研究各自獨(dú)立，使用的方法也不同，但都找出了影響一個(gè)人追求新鮮事物的基因。正是這種性格遺傳的差異，形成了人們逆反心理的生物學(xué)前提或自然條件。一般說(shuō)來(lái)，那些前代性格呈情緒型、外向型、獨(dú)立型、急躁沖動(dòng)的個(gè)體，其后代逆反心理形成較早并表現(xiàn)明顯。
第二，逆反心理的辯證因素。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。因此，逆反心理與認(rèn)同心理(或更高層次的信奉心理)必然相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。例如，有的學(xué)生在探求知識(shí)時(shí)，總喜歡尋求與老師、同學(xué)、書本不同甚至相反的看法。因?yàn)樗欧睿欢ㄒ饬x上逆反可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展。又如，在上述逆反心理表現(xiàn)中的信度逆反，即主體對(duì)信息傳遞者的人格或虛假內(nèi)容所產(chǎn)生的懷疑，就體現(xiàn)出主體對(duì)相反人格或內(nèi)容的認(rèn)同。
第三，逆反心理的客觀成因。學(xué)校是青少年成長(zhǎng)和社會(huì)化的主要環(huán)境，學(xué)校不良因素的作用也是青少年逆反心理形成的又一因素，而且是主要因素。學(xué)校不良因素對(duì)青少年學(xué)生逆反心理產(chǎn)生影響主要表現(xiàn)在，一是教師教育指導(dǎo)思想的偏差和方法上的不當(dāng)，即教師在教育指導(dǎo)思想上存在著為完成施教任務(wù)而施教等應(yīng)付差事的想法。在這種思想指導(dǎo)下，教師不認(rèn)真探索教育的最佳、最有效途徑和方法，從內(nèi)容到形式一味照本宣科，呆板乏味，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)教育的心理逆反和抵制。二是教師在施教過(guò)程中，不尊重青少年學(xué)生的情感、意志，不顧及他們的心理感受與體驗(yàn)，當(dāng)他們出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，不是站在青少年的立場(chǎng)設(shè)身處地地看待、分析問(wèn)題，而是一味地強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，導(dǎo)致學(xué)生因?qū)逃叩呐懦舛鴮?duì)其教育產(chǎn)生逆反心理。三是一些教師在對(duì)待學(xué)生的性格、能力、成績(jī)等方面不能客觀評(píng)價(jià)，過(guò)于注重分?jǐn)?shù)，對(duì)學(xué)生的一點(diǎn)小錯(cuò)就揪著不放，使學(xué)生產(chǎn)生“老師對(duì)自己失去信心”想法，在情感上與老師對(duì)立、背離甚至反其道而行之。
第四，逆反心理的主觀原因。環(huán)境(應(yīng)強(qiáng)涮社會(huì)環(huán)境、特別是教育環(huán)境)是學(xué)生心理現(xiàn)象形成、發(fā)展的重要條件，但是，這并不是說(shuō)環(huán)境可以機(jī)械地或任意決定心態(tài)的形成、發(fā)展。人的心態(tài)依賴于主體與周圍客觀條件的對(duì)立統(tǒng)一，最終要通過(guò)主體活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。就逆反心理而言，就是在客觀環(huán)境要求與主觀需要、情感、認(rèn)識(shí)不相符合時(shí)發(fā)生的一種心理活動(dòng)，反映出主體對(duì)客觀的強(qiáng)烈抵觸隋緒。例如，某學(xué)生因在上學(xué)路途中幫助老人而遲到，此時(shí)他需要老師、同學(xué)對(duì)自己的全面評(píng)價(jià)，尤其需要肯定的認(rèn)可。如果教育者不問(wèn)緣由，只死盯住其遲到的違紀(jì)行為，一味批評(píng)指責(zé)，就會(huì)促使該學(xué)生對(duì)教育者從需要到情感、認(rèn)識(shí)上的復(fù)合逆反。
三、對(duì)癥下藥。疏導(dǎo)利用
其實(shí)逆反心理是青少年成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中一種自然的心理現(xiàn)象。這種心理固然是我們實(shí)施教育的消極因素，但這正是我們教師工作的重要所在，也正因?yàn)槲覀兘處煹倪@項(xiàng)本分職責(zé)，我們才得到了“人類靈魂工程師”的美譽(yù)。當(dāng)我們掌握了學(xué)生逆反心理的實(shí)質(zhì)，明確了中學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的原因，只要確定并認(rèn)真實(shí)施正確的疏導(dǎo)策略，我們就能有效地把握其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，對(duì)癥下藥，因勢(shì)利導(dǎo)，把這種消極因素變?yōu)閷?shí)施素質(zhì)教育的積極因素。
第一，正確認(rèn)識(shí)，理性對(duì)待。教師特別是班主任作為學(xué)生的教育者，要正確認(rèn)識(shí)和看待學(xué)生的逆反心理。正確的認(rèn)識(shí)是解決問(wèn)題的前提，在應(yīng)對(duì)學(xué)生的逆反心理時(shí)，要分清學(xué)生要求中合理與不合理的部分，努力滿足合理的要求，對(duì)不合理的要說(shuō)服、教育解釋，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受教育，消除他們的不滿情緒、對(duì)抗情緒。教師應(yīng)具有穿透力的目光和洞察秋毫的機(jī)敏，通過(guò)學(xué)生的言行舉止甚至每一個(gè)眼神來(lái)洞察每一個(gè)學(xué)生千變?nèi)f化的內(nèi)心世界和千姿百態(tài)的心海流向，從而及時(shí)捕捉、發(fā)現(xiàn)學(xué)生逆反心理的萌動(dòng)，以便及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。
第二，全面評(píng)價(jià)，積極欣賞。自尊和受人尊重是生存的一種基本需要。人的天性是希望得到別人的理解和支持，學(xué)生更是如此。一旦他們有了進(jìn)步，就應(yīng)該立即表?yè)P(yáng)，否則，學(xué)生得不到心理強(qiáng)化，就會(huì)喪失信心。特別是對(duì)待后進(jìn)生，教師就更應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)他們身上的“閃光點(diǎn)”，在全面充分肯定他們優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，懇切地提出希望，使他們看到自己的潛力和前程，激勵(lì)進(jìn)步。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾說(shuō)，“培養(yǎng)人，就是要培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。”當(dāng)我們教師努力挖掘出每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火時(shí)，學(xué)生的逆反心理就會(huì)煙消云散，就會(huì)以良好的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。
所謂文化，它首先必須建立在以人為基礎(chǔ)的社會(huì)之中，它是由人類在社會(huì)活動(dòng)中的各種行為習(xí)慣，日積月累慢慢形成的體系。它可以是無(wú)形的，但卻時(shí)刻充斥在人類的社會(huì)活動(dòng)中，并反過(guò)來(lái)影響社會(huì)活動(dòng)的持續(xù)和發(fā)展方向。所以會(huì)計(jì)文化的形成與人類的會(huì)計(jì)活動(dòng)有著相互促進(jìn)、相互發(fā)展的微妙關(guān)系。會(huì)計(jì)文化是人類長(zhǎng)久會(huì)計(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的復(fù)雜體系，它包涵了會(huì)計(jì)活動(dòng)的所有方面，內(nèi)容浩瀚，在此就會(huì)計(jì)文化的幾個(gè)特性與中西方存在的差異進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討，希望可以找到我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的一個(gè)方向。
一、會(huì)計(jì)文化的特征
對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，甚至是會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)文化的關(guān)注度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這體現(xiàn)出我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的薄弱，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，首先要從根本上了解會(huì)計(jì)文化的發(fā)展和作用，然后才能找出會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑和發(fā)展方式。下面就從幾個(gè)特性來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一下會(huì)計(jì)文化。
1.廣泛認(rèn)可性。會(huì)計(jì)文化的形成必須是受到大多數(shù)人認(rèn)可的，一個(gè)人創(chuàng)造并使用的會(huì)計(jì)習(xí)慣和方式不是會(huì)計(jì)文化，必須是形成后在一定范圍內(nèi)推廣，被大多數(shù)人接受、認(rèn)可并使用的，形成一種共識(shí)，才能稱作會(huì)計(jì)文化。
2.繼承發(fā)揚(yáng)性。會(huì)計(jì)文化既然是人類在會(huì)計(jì)活動(dòng)中通過(guò)長(zhǎng)期積累而形成的受大眾認(rèn)可的會(huì)計(jì)習(xí)慣和方式，必然具有繼承性。這種繼承性體現(xiàn)的是縱向性的、是下一代會(huì)計(jì)人員對(duì)上一代會(huì)計(jì)人員的繼承，就像學(xué)生的教科書中有既定的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、記賬方式，這都是上一代會(huì)計(jì)人員傳承下來(lái)的會(huì)計(jì)文化的體現(xiàn)。而在這種一代代不斷繼承的過(guò)程中，下一代的會(huì)計(jì)人員會(huì)在實(shí)際會(huì)計(jì)操作中對(duì)已繼承的會(huì)計(jì)文化根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)以及自己在實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，形成新的會(huì)計(jì)文化填充進(jìn)去，使會(huì)計(jì)文化體系不斷完善，并符合時(shí)展的需要，就像會(huì)計(jì)記賬方式從手工記賬變成了電腦記賬，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的一次又一次的修改等等，這便是會(huì)計(jì)文化的發(fā)揚(yáng)性。
3.自由性。既然是文化，是會(huì)計(jì)人的生存方式的體現(xiàn)，作為自然的對(duì)立面，隨著人類社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，文化越發(fā)達(dá)，人類就越能沖破自然造就的束縛獲得自由。會(huì)計(jì)人創(chuàng)造適合自身工作的會(huì)計(jì)方法、行為模式，從工作中獲得更多的自由度。而這份自由又給會(huì)計(jì)文化的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。
4.規(guī)范性。盡管會(huì)計(jì)文化是從大眾習(xí)慣中提取出來(lái)的體系，但這并不影響它具有規(guī)范性，會(huì)計(jì)文化的建立，不能與會(huì)計(jì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則相背離，這是一個(gè)相輔相成、融會(huì)貫通的整體。會(huì)計(jì)文化被大部分人所接受并運(yùn)用，在客觀上即形成了一種公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，而會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)行為又都圍繞這種規(guī)范進(jìn)行，受到這種規(guī)范的約束。會(huì)計(jì)人員為了得到更多的自由，便于自身的會(huì)計(jì)工作，會(huì)不斷創(chuàng)新，這種約束和限制會(huì)被新的更符合時(shí)代特征的行為準(zhǔn)則所替代，形成新的準(zhǔn)則和規(guī)則，這就是自由性和規(guī)范性的相互促進(jìn)，和諧統(tǒng)一。
二、中外會(huì)計(jì)文化比較
既然是文化，自然會(huì)因?yàn)榈赜虿町悓?dǎo)致價(jià)值差異進(jìn)而造成文化的差異。會(huì)計(jì)文化的發(fā)展，必然隨著會(huì)計(jì)的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)歷史悠久，會(huì)計(jì)的發(fā)展可以追溯到公元前約1000年的西周時(shí)代，這點(diǎn)西方國(guó)家自然無(wú)法與我們相比。但是縱觀會(huì)計(jì)文化發(fā)展史，西方會(huì)計(jì)文化的發(fā)展史雖短，但進(jìn)度、速度驚人。這種差異是如何形成的，對(duì)比中外會(huì)計(jì)文化發(fā)展史，我們也許可以找到答案。
1.從思想觀念上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中講究的是天人合一，世事萬(wàn)物皆是融合統(tǒng)一的整體。對(duì)會(huì)計(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可分割的，會(huì)計(jì)理論與實(shí)際工作是不可分離的整體。而西方歷來(lái)奉行的是唯物辯證法，即世界分為主觀、客觀，兩者是獨(dú)立分離的，會(huì)計(jì)文化的形成必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，才能真正得以確立，否則就是謬誤。
2.從專業(yè)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人歷來(lái)重農(nóng)業(yè)，重思想，輕工商，會(huì)計(jì)行業(yè)作為工商業(yè)的依附產(chǎn)物，從來(lái)不被重視，在會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)上的投入自然也相對(duì)薄弱。而西方國(guó)家一向重視工商業(yè)，重視推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)計(jì)作為貿(mào)易核算的基本保障，自然被放在一個(gè)重要的位置。而對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)自然也較為重視，會(huì)計(jì)知識(shí)及會(huì)計(jì)文化的發(fā)展相應(yīng)較快，專業(yè)人員的技術(shù)水平也較為突出。
3.從傳統(tǒng)道德上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人講究的是舍小家為大家，凡事以集體利益為重，講究的是對(duì)物資追求的淡泊和以集體利益為先，在實(shí)現(xiàn)集體利益的前提下才能得到個(gè)人利益的體現(xiàn)。因此在處理問(wèn)題的時(shí)候首先想到的是集體利益，這里指的集體利益不僅包括企業(yè)的利益，廣大員工的利益，甚至還包括社會(huì)公眾的利益。而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)標(biāo)榜的是民主、人權(quán)，崇尚個(gè)人利益的追求、尊重和體現(xiàn)。資本主義的實(shí)質(zhì)就是在合法的前提下謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，人與人之間講平等、輕等級(jí)，偏重個(gè)人利益優(yōu)于集體利益的取向，講究在個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)集體利益。
4.從行為模式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)會(huì)計(jì)人重視的是傳承，延續(xù)上一輩人的做法，主觀能動(dòng)性差，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，缺乏打破成規(guī)的勇氣和激情。加之會(huì)計(jì)教育方面墨守成規(guī)的局限性，會(huì)計(jì)行為上比較保守、謹(jǐn)慎，不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。而西方國(guó)家會(huì)計(jì)人一向行為大膽，做事激進(jìn)，人權(quán)平等的他們崇尚個(gè)人奮斗改變命運(yùn)，行為自由大膽。教育上也重視對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在會(huì)計(jì)行為上主觀能動(dòng)性強(qiáng)，不愿惟命是從，更愿意突破常規(guī)，自主創(chuàng)新，勇于冒險(xiǎn)。
三、會(huì)計(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展
1.從根本上提高公眾對(duì)會(huì)計(jì)文化的關(guān)注度。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化的宣傳，可以在各相關(guān)財(cái)政網(wǎng)站會(huì)計(jì)文化的相關(guān)信息，創(chuàng)辦相關(guān)報(bào)紙、期刊，組織會(huì)計(jì)人員進(jìn)行征文、知識(shí)競(jìng)賽、藝術(shù)展演等相關(guān)文化主題活動(dòng)，提高會(huì)計(jì)文化在公眾面前的曝光率。
2.從基礎(chǔ)上抓緊對(duì)會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)文化方面的教育。這種教育不僅是專業(yè)知識(shí)上的，也是觀念思想上的，要從根本上提升會(huì)計(jì)文化的發(fā)展必須改變傳統(tǒng)墨守成規(guī)的會(huì)計(jì)行為模式，要鼓勵(lì)突破、積極創(chuàng)新，將會(huì)計(jì)文化建設(shè)推動(dòng)到一個(gè)全新的高度，加快會(huì)計(jì)文化建設(shè)的步伐。
3.從業(yè)務(wù)上注重會(huì)計(jì)文化在企業(yè)中發(fā)揮的作用。當(dāng)前會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)操作大多還停留在單純的記賬環(huán)節(jié)，即使上升到財(cái)務(wù)管理的角度，仍未曾涉及到會(huì)計(jì)文化的建設(shè)領(lǐng)域。要全面地、廣泛地推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的進(jìn)程，則應(yīng)真正地將會(huì)計(jì)文化融入到我們的日常工作中去，讓其成為企業(yè)文化的一部分，讓企業(yè)中的每一個(gè)員工都有所了解并得到認(rèn)同。
文化的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的事，會(huì)計(jì)文化更是如此，需要各方面的共同努力才能得以實(shí)現(xiàn)，大到國(guó)家的政策支持，小到每一個(gè)會(huì)計(jì)人員的參與。希望在祖國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大好的大環(huán)境下，會(huì)計(jì)文化建設(shè)也可乘風(fēng)破浪，得以健康、長(zhǎng)足發(fā)展。
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