時(shí)間：2023-06-05 10:14:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孝道教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】孝道；當(dāng)代大學(xué)生；教育；策略
孝道是中國(guó)思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當(dāng)今正處于思想活躍、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，受到社會(huì)、家庭和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的印象，對(duì)孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出新的特征，其對(duì)孝道的認(rèn)知直接關(guān)系到今后主流社會(huì)文化的建設(shè)。因而，教育工作者十分有必要對(duì)孝道進(jìn)行全面認(rèn)知，分析其演進(jìn)和功用，找出提升當(dāng)代大學(xué)生孝道水平的策略。
一、在大學(xué)生中開展孝道教育的社會(huì)意義
（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的自我完善
孝為入德之門，德為成事之本。本質(zhì)上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內(nèi)心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對(duì)待工作和生活，避免負(fù)面心態(tài)和情緒對(duì)自身造成過(guò)多影響，通過(guò)孝這個(gè)內(nèi)因不斷地主動(dòng)完善自身人格。
而在當(dāng)前階段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育顯得尤為迫切。當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考?jí)毫Γ钪行臒o(wú)旁騖，缺乏對(duì)父母關(guān)懷和理解的主動(dòng)性，而進(jìn)入大學(xué)后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)父母的感恩意識(shí)也因空間距離而弱化。因此，這一時(shí)期可以說(shuō)是進(jìn)行孝道教育以完善學(xué)生人格的黃金時(shí)期，也是關(guān)鍵時(shí)期。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力
隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)知恩圖報(bào)教育，將孝從家庭擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系超越親情、友情，進(jìn)化為一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱。
（三）提高大學(xué)生的心理耐挫力
“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去，讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對(duì)自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對(duì)父母的孝心、愛心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為面對(duì)困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。
二、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的幾種途徑
（一）營(yíng)造孝道教育校園環(huán)境
良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)，能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、潛移默化地影響學(xué)生的思想行為，其影響之深遠(yuǎn)甚至能惠及學(xué)生一生。
校園文化建設(shè)需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調(diào)，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學(xué)生和家長(zhǎng)，顧及了學(xué)生自身情感和切身利益，易于獲得學(xué)生的參與和認(rèn)可。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，孝在本質(zhì)上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當(dāng)前時(shí)期，亦有利于調(diào)節(jié)師生關(guān)系，更有利于調(diào)節(jié)部分學(xué)生和家長(zhǎng)之間的認(rèn)知沖突。
（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用
大學(xué)生正值人生道路選擇的重要時(shí)期，思想尚未真正定型，單純反復(fù)式說(shuō)教的德育極易受到學(xué)生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。
而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評(píng)選“孝道之星”、“感動(dòng)校園”之類的孝道榜樣，邀請(qǐng)榜樣學(xué)生的家長(zhǎng)到學(xué)校參觀交流，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣泛參與性。其目的則在于過(guò)程而非結(jié)果，其他學(xué)生通過(guò)這個(gè)過(guò)程了解了別人的孝道事跡和方式，通過(guò)身邊的榜樣對(duì)比自身，建立孝道意識(shí)。
（三）開展豐富的孝文化主題活動(dòng)
除進(jìn)行前述榜樣評(píng)選活動(dòng)之外，孝文化主題活動(dòng)還可以采用多種形式開展，力求生動(dòng)活潑。
這些主題活動(dòng)如感恩節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動(dòng)打電話給父母、送溫暖到敬老院活動(dòng)等；建立孝道相關(guān)社團(tuán)協(xié)會(huì)，深入開展社區(qū)活動(dòng)；舉辦孝文化的主題講座，或由學(xué)生自己收集孝道相關(guān)材料，并匯總報(bào)告；孝文化主題班會(huì)；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長(zhǎng)照片并評(píng)選；學(xué)生請(qǐng)假、探親由班主任提示注意孝道；在學(xué)期開始、結(jié)束時(shí)期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運(yùn)營(yíng)商聯(lián)系，開通針對(duì)學(xué)生的“親情號(hào)碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點(diǎn)；種植“感恩樹”、“成長(zhǎng)林”，等等。
（四）針對(duì)孝道認(rèn)知個(gè)體差異因材施教
孝首先是一種私德，由于個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境不同，個(gè)體在孝道認(rèn)知方面有不可避免的差異性。因而進(jìn)行孝道教育的過(guò)程中，必須承認(rèn)和重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程中是不可忽視的重要方面。
筆者在學(xué)生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的孝道認(rèn)知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對(duì)子女的孝心評(píng)價(jià)采用傳統(tǒng)孝道標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)生子女問(wèn)題也加大了父母對(duì)子女的情感依賴，而子女個(gè)性強(qiáng)，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時(shí)則需要教師有針對(duì)性地輔導(dǎo)，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學(xué)生群體在孝道表達(dá)方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。
一、理解“孝道”的內(nèi)涵
陶行知先生曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”父母把自己的孩子從小拉扯大，期間的辛勞可真謂大也。我們必須讓孩子明白父母的養(yǎng)育之恩，懂得孝敬父母。我們專門為孩子設(shè)立了“孝敬日”，要求孩子將自己的生日定為孝敬日，在這一天最要感謝的是自己的媽媽，要用行動(dòng)表示對(duì)媽媽的愛，以此表達(dá)濃濃的母子之情。教育孩子知恩就要感恩，感恩就要報(bào)恩。讓孩子從小養(yǎng)成關(guān)心父母、體貼父母、愛護(hù)父母的好習(xí)慣。我們有意識(shí)地給孩子講一些有關(guān)二十四孝的故事，在滿足孩子聽故事愿望的同時(shí)感受愛的教育。讓孩子知道對(duì)父母應(yīng)該有孝心，理解父母對(duì)我們的愛，同時(shí)也要對(duì)父母表達(dá)自己的愛。另外，我們還利用發(fā)生在孩子身邊的典型事例，身邊的真人真事給予孩子榜樣教育。給孩子講述一些孝敬教育的實(shí)例或典故，同孩子一道進(jìn)行分析，使他們懂得孝是一種優(yōu)良的品質(zhì)，鼓勵(lì)他們用實(shí)際行動(dòng)去表現(xiàn)。讓他們理解什么是孝道，孝道就是要為父母盡義務(wù)以報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。
二、在各科教學(xué)活動(dòng)中滲透孝道教育
幼兒園教學(xué)活動(dòng)是我們進(jìn)行幼兒孝道教育的一個(gè)主要陣地。在音樂(lè)活動(dòng)中讓孩子唱一唱有關(guān)孝敬方面的歌曲，使孩子們?cè)诟杪曋械玫窖眨艿浇逃Ｈ纾焊枨度碎g有愛》、《小烏鴉愛媽媽》、《我的好媽媽》、《常回家看看》、《燭光里的媽媽》、《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》、《母親頌》；手語(yǔ)表演《感恩的心》、《生命之河》等。在語(yǔ)言教學(xué)中通過(guò)兒歌、詩(shī)歌、三字經(jīng)、故事等形式，豐富有關(guān)孝敬方面的人物事跡。如：三字經(jīng)里的《黃香溫席》，《孔融讓梨》；故事《我想要愛》《猜猜我有多愛你》《小兔真孝順》《我媽媽》；詩(shī)歌《游子吟》、《媽媽的雨季》、《媽媽，我的守護(hù)神》；在美術(shù)活動(dòng)中讓孩子畫一畫有關(guān)孝道方面的圖畫，如：《我?guī)蛬寢屪黾覄?wù)》、《送給爸媽的禮物》《小鬼當(dāng)家》《學(xué)做小主人》。
三、在主題活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日中滲透孝道教育
充分利用各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和主題開展豐富多樣的活動(dòng)，讓幼兒懂得感知、體驗(yàn)“孝道”教育。本學(xué)期我班開展的系列孝道主題活動(dòng)有：九月的《我愛我的老師》活動(dòng)，孩子們感受了老師工作的辛苦，并通過(guò)自己不同的方式表達(dá)了對(duì)老師們的尊敬和感謝。十月的《我愛我的祖國(guó)》的繪畫比賽，激發(fā)了幼兒的愛國(guó)之情。《我和爺爺奶奶做朋友》活動(dòng)，本次活動(dòng)不僅是培養(yǎng)孩子從小關(guān)心尊敬老人，更是使孩子們走進(jìn)社會(huì)的途徑之一。十一月的《感恩你我，真情成長(zhǎng)》的活動(dòng)，幼兒時(shí)期的感恩對(duì)象應(yīng)該從幼兒身邊的人著手，在與他們交往的過(guò)程中，幼兒會(huì)學(xué)會(huì)感恩、實(shí)施感恩。我們讓孩子欣賞感恩影片。如：《暖春》、《媽媽再愛我一次》、《寶蓮燈》，并用心形制作感恩卡，上面寫上愛爸爸媽媽的話語(yǔ)。孩子們用稚嫩的聲音說(shuō)出了自己的心聲。十二月的《大手牽小手》活動(dòng)，主要是讓孩子們懂得自己長(zhǎng)大了，應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心和照顧弟弟妹妹，它能有效地彌補(bǔ)獨(dú)生子女缺乏與不同年齡兒童交往機(jī)會(huì)的不足，幫助他們學(xué)習(xí)社會(huì)交往的技能，以此培養(yǎng)他們關(guān)愛他人的情感。一月的《做個(gè)孝順的孩子》活動(dòng)，讓幼兒從小擁有一顆感恩的心。能以一顆感恩的心去對(duì)待周圍的人和事，學(xué)會(huì)感謝家人、感謝朋友、感謝身邊的每一位人。如：在主題活動(dòng)“我們的家園”中，我們要求孩子在家能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，好吃的東西和父母分享，給爸媽捶背、倒水、梳頭、拿鞋、唱首歌，等等。教育孩子回家要多做孝事，并把自己的孝事講給老師和周圍的小朋友聽，讓孩子在這樣的氛圍中，慢慢加深對(duì)“孝”字的理解，懂得要從小熱愛父母及家庭，進(jìn)而提升到熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)。
四、在一日生活中滲透孝道教
古人云：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”一直以來(lái)我們都很注重孩子的禮儀教育，教育他們看見老師和小朋友要深深一鞠躬，并說(shuō)“老師早”、“小朋友早”。剛開始孩子有點(diǎn)放不開，需要我們?cè)谂赃叢粩喽酱偬嵝选Ｎ覀円庾R(shí)到要讓孩子鞠躬，我們自己首先必須作出表率。剛開始我也有些不能夠接受，讓我和孩子鞠躬，不是說(shuō)不愿意，而是覺得很別扭。早上小朋友來(lái)，我們首先向孩子鞠躬問(wèn)早，下午放學(xué)，我們也主動(dòng)向小朋友鞠躬說(shuō)再見。我們教育孩子，別人向你鞠躬，要及時(shí)給別人還禮。孩子的進(jìn)步是巨大的，當(dāng)我們和孩子們慢慢堅(jiān)持去做了，我發(fā)現(xiàn)就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻讓我和孩子的距離拉近了。甚至，當(dāng)我們和同事阿姨之間互相問(wèn)好時(shí)，我們感覺心中彼此更尊重對(duì)方了。越來(lái)越多的孩子甚至回到家也會(huì)給自己的父母、爺爺奶奶鞠躬，表達(dá)自己的孝心。不要小看這一鞠躬，當(dāng)一個(gè)人從小懂禮貌，能做出鞠躬這個(gè)動(dòng)作時(shí)，他的修養(yǎng)也在慢慢提高。雖然現(xiàn)在有些孩子還不能真正明白鞠躬的含義，只是機(jī)械模仿，但我堅(jiān)信，一直堅(jiān)持這樣做了，習(xí)慣成自然，對(duì)孩子一生都有潛移默化的影響。
“教師是幼兒每日必讀的書”，暑假我們參加了為期三天的以“幸福人生”為主題的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，利用暑期在家觀看蔡禮旭老師《細(xì)講弟子規(guī)》的光碟，并結(jié)合實(shí)際寫下自己的感悟。通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，我們更加意識(shí)到了孝道教育的重要性，不斷修煉自身的德行，用良好的言行影響、感染孩子，做到言傳身教。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們教育孩子要遵守紀(jì)律，不講話影響別人。如廁時(shí)要排隊(duì)、學(xué)會(huì)等待，洗手開小水，不浪費(fèi)水。進(jìn)餐前我們都要組織孩子念感恩詞：“感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛勤教導(dǎo)，感謝同學(xué)關(guān)心幫助，感謝農(nóng)夫辛勤耕作，感謝打眾信任支持。”以此教育孩子學(xué)會(huì)感恩，愛惜糧食。在進(jìn)行游戲活動(dòng)時(shí)教育孩子要遵守游戲規(guī)則，輕拿輕放，注意安全，不爭(zhēng)搶。午睡時(shí)教育孩子保持安靜，不打擾別人。角色游戲時(shí)，開展“自助餐廳”“玩具大家玩”“給爺爺奶奶讓座”“幫娃娃穿衣”等活動(dòng)，幼兒從中感受到了與他人共享的快樂(lè)，在體驗(yàn)角色扮演的愉悅情感的同時(shí)，學(xué)到了助人、關(guān)心他人的言行，有助于將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
作為幼教工作者，我們應(yīng)該肩負(fù)起歷史履于我們的光榮使命———做好孝道教育工作。使孩子從小就懂得感受愛并實(shí)踐愛，有愛心和孝心，這些不僅能使孩子受益，而且能使整個(gè)世界充滿和諧愛的陽(yáng)光。
關(guān)鍵詞：孝道；和諧社會(huì)；高等教育
中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0084－02
收稿日期：2006-04-18
作者簡(jiǎn)介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽(yáng)人，副教授，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。
當(dāng)今的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，孝道淪喪，社會(huì)倫理特 別是家庭倫理失范現(xiàn)象嚴(yán)重，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)極為不利。在日漸進(jìn)入老齡化但經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā) 達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，主要由獨(dú)生子女構(gòu)成的大學(xué)生群體將比過(guò)去承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。但有 人面對(duì)各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時(shí)尚、相互攀比；還有的則是與父母關(guān) 系淡漠，缺少溝通。加強(qiáng)高校的現(xiàn)代孝道教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)將起到重要作［1］。
一、現(xiàn)代孝道教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)然訴求
(一)促進(jìn)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧
家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的。構(gòu)建和諧社會(huì)是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想觀照和愿望表達(dá)。和 諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家國(guó)一理，家庭是社會(huì)的細(xì)胞， 家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，無(wú)數(shù)個(gè)和諧的家庭，就構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)。社會(huì)和諧又為 家庭和諧提供基本的環(huán)境條件。
上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴(kuò)大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信 ，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長(zhǎng)者，把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)。“一 家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安”。這是對(duì)家庭和諧與社會(huì)和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會(huì)、國(guó)家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會(huì)，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要舉措，尤其對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有更迫切的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我國(guó) 正逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而很多大學(xué)生是獨(dú)生子女，父母及長(zhǎng)輩的寵愛甚至溺愛容易使之養(yǎng) 成以自我為中心的性格，如果不加強(qiáng)返本報(bào)恩的孝道教育，將對(duì)社會(huì)秩序造成不良影響。通 過(guò)營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍，樹立尊老愛幼的風(fēng)尚，倡導(dǎo)以人為本的理念，保護(hù)弱勢(shì)群體， 將對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極作用。
(二)培養(yǎng)大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)
1.培養(yǎng)良好道德 由傳統(tǒng)的家族社會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)代的公民社會(huì)后，孝在傳統(tǒng) 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會(huì)的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應(yīng)于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系，但同時(shí)也體現(xiàn)著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛兄弟，敬長(zhǎng)愛幼，尊師敬賢的倫理精神，適應(yīng)于社會(huì)生活各領(lǐng)域。所有 現(xiàn)代道德都是以孝道為基礎(chǔ)，是要把家庭的孝悌擴(kuò)展為對(duì)全社會(huì)的友愛。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是一個(gè)人關(guān)愛社會(huì)的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實(shí)踐現(xiàn)代孝道，是培養(yǎng)愛心的基礎(chǔ)。具備了這種愛心，進(jìn)而才 會(huì)感受到生活的美好，具有無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和任勞任怨的敬業(yè)精神［2］。
2.激發(fā)愛國(guó)熱情 現(xiàn)代孝道教育對(duì)使大學(xué)生通過(guò)孝敬父母從而達(dá)到忠于祖 國(guó)具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會(huì)中尊重他人，在工作中盡職盡責(zé) ，也才能真心實(shí)意地報(bào)效祖國(guó)。這一認(rèn)識(shí)具有深遠(yuǎn)歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規(guī)范，然而統(tǒng)治者將孝與忠，事親與事君混同起來(lái)，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對(duì)父母盡義務(wù)，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚(yáng)名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經(jīng)過(guò)歷代不斷強(qiáng)化，被視為封建社會(huì)的最高德 行。雖然不可避免地導(dǎo)致了極端的愚忠愚孝，但把對(duì)父母的愛同對(duì)國(guó)家的忠相統(tǒng)一，主張一 個(gè)人要建功立業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想是值得繼承的。同時(shí)，這種歷史導(dǎo)向也在人們心目中 建立起了對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極意義的忠孝統(tǒng)一觀念。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所提倡的“忠”已是忠誠(chéng) 于祖國(guó)，忠誠(chéng)于人民，為自己的祖國(guó)和人民無(wú)私地奉獻(xiàn)和犧牲。現(xiàn)代孝道要求大學(xué)生自覺樹 立起為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)和為父母增光相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。子女要為父母爭(zhēng)光，但能 否為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)是其能否為父母爭(zhēng)光的關(guān)鍵，也是孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。
3.培養(yǎng)理想信仰 大學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時(shí)期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存、希望與困難同在的今天， 沒有堅(jiān)定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導(dǎo)向，大學(xué)生就很難明辨是非、把握方 向。通過(guò)現(xiàn)代孝道教育，能使大學(xué)生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經(jīng)驗(yàn)，接受指導(dǎo)， 實(shí)踐父母的期望，從而有利于政治上的進(jìn)步，樹立遠(yuǎn)大理想，做到在政治上讓父母放心。
4.構(gòu)建完美人格 提倡孝道的儒家學(xué)派從本質(zhì)上講是道德學(xué)派，培養(yǎng)道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導(dǎo)孝道。孝為入德之門，德為 成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，良好的道德修養(yǎng)也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無(wú)從談起。因此，孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時(shí)代性。 在構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代孝道教育，大力倡導(dǎo)孝道中的忠孝仁愛、謙和 禮讓、誠(chéng)信守義，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。
二、和諧社會(huì)視閾下高校現(xiàn)代孝道教育的內(nèi)容
(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養(yǎng)育和關(guān)懷，因而對(duì)父母存在天然感恩之情，血緣關(guān)系使這種感 情更為真誠(chéng)、樸素、自然和強(qiáng)烈。子女對(duì)哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現(xiàn)。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內(nèi)心感激父母，才會(huì)時(shí)時(shí)處 處無(wú)微不至地關(guān)懷父母。感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng) ，也是人之常情。如果人人都樹立感恩意識(shí)，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會(huì)中的人與人的 關(guān)系，必然是親善、融洽的。
(二)養(yǎng)親教育 贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的家庭義務(wù)和道德責(zé)任，是回報(bào)父母 養(yǎng)育之恩的方式之一。但大學(xué)生尚未到達(dá)養(yǎng)親的年齡階段，因此對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)親教育，主要 是側(cè)重培養(yǎng)一種養(yǎng)親意識(shí)和對(duì)將來(lái)養(yǎng)親質(zhì)量的注重。養(yǎng)親教育的目的，是讓大學(xué)生理解父母 養(yǎng)育兒女含辛茹苦，子女成人后當(dāng)思鳥獸反哺之情，通過(guò)各種途徑給予父母以物質(zhì)資助和精 神關(guān)懷，保障父母物質(zhì)生活的需要和身體健康。明白養(yǎng)親是一種不可推卸的責(zé)任。
(三)敬親教育 現(xiàn)代孝道強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以物質(zhì)為基礎(chǔ) 的養(yǎng)親的問(wèn)題已不再像過(guò)去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質(zhì)，內(nèi) 在地強(qiáng)調(diào)孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎(chǔ)上的敬 愛之情，是要對(duì)父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養(yǎng)更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“只敬不養(yǎng)不為敬，只養(yǎng)不 敬傷其心”，要尊重父母，關(guān)心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經(jīng)驗(yàn)、建議和決定，給父母充分的情感上的關(guān)愛，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會(huì)到子女的一片孝心。
三、和諧社會(huì)視閾下高校孝道教育的實(shí)施
(一)樹立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng) 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對(duì)的權(quán)威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當(dāng)今社會(huì)，平等已 經(jīng)成為最基本觀念，它要求權(quán)利與義務(wù)相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨(dú)立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權(quán)和決定權(quán)。 在相互關(guān)系上具有“互益性”，父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，也有受子女尊敬和贍養(yǎng)的權(quán)利 ；子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利，同樣也有孝敬父母的義務(wù)。只有在代際公正的基礎(chǔ)上，相 互尊重人格和自由，才能真正實(shí)現(xiàn)家庭和諧，也就不會(huì)發(fā)生《二十四孝》中所宣揚(yáng)的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。
(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會(huì)完全自 發(fā)形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統(tǒng)一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會(huì)實(shí)踐要求。因此，要讓孝道倫理價(jià)值在現(xiàn)代條件下得以彰顯，就要從孝道的認(rèn)知教育入 手，使大學(xué)生具有孝道的理性知識(shí)，進(jìn)而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解傳統(tǒng)孝道，閱讀古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現(xiàn)代生活，不斷更新、充實(shí)現(xiàn)代的孝道知識(shí)，使 大學(xué)生形成現(xiàn)代孝道觀，認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)生命的價(jià)值與生活的意義，以及對(duì)家庭和社會(huì)和諧的 重要作用。
(三)加強(qiáng)孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關(guān)系紐帶。孝是一 種基于真誠(chéng)的 、深層次的和本質(zhì)的情感行為，只有出于對(duì)父母長(zhǎng)輩的感激和愛戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認(rèn)知教育的同時(shí)，更需要結(jié)合倫理道德相對(duì)的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學(xué)生與父母的血肉親情出發(fā)，啟發(fā)其內(nèi)心的理性自覺。這符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的 規(guī)律，易于為大學(xué)生所接受。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生在價(jià)值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學(xué)生超越差異，培養(yǎng)對(duì)父輩的感情，讓大學(xué)生在真實(shí)的 家庭關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn)，這樣就形成了知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，有助于其向 孝行方面發(fā)展和轉(zhuǎn)化。反之，缺乏情感，并非內(nèi)心的自覺意愿，只是出于一種對(duì)外在威懾力 量的擔(dān)憂和恐懼而贍養(yǎng)父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。
(四)強(qiáng)化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區(qū)別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實(shí)踐并通過(guò)習(xí)慣而逐步養(yǎng)成，而不能像后者那樣僅依賴于知識(shí)的傳播和認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代大 學(xué)生來(lái)講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達(dá)，只有通過(guò)踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統(tǒng)一是“孝”的最高境界。因此，在現(xiàn)代孝道教育中，應(yīng)當(dāng)重視對(duì) 大學(xué)生進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練要教育大學(xué)生從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，體會(huì)現(xiàn)代孝道 的真諦。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現(xiàn)代意義［J］.理論學(xué)刊，2005(3)：70～72.
【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）07―0025―01
孝道教育對(duì)青少年而言，是讓他們認(rèn)識(shí)到在生命長(zhǎng)河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價(jià)值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚(yáng)名，使有限的生命得到無(wú)限的發(fā)展。
一、孝道文化的內(nèi)涵分析
孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。其三，強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。
二、孝道教育的現(xiàn)狀和機(jī)遇
現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說(shuō)教為主，很多家長(zhǎng)和老師采取教條式的說(shuō)教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。
教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。孝道是立德樹人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，從孝道文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價(jià)值體系。
三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容
德育價(jià)值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報(bào)；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國(guó)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護(hù)孩子天性，開發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。
1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學(xué)生以“孝”為出發(fā)點(diǎn)而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會(huì)生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛心。
2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。自古以來(lái)，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報(bào)父母之恩，而且要秉承這種觀念對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)。通過(guò)“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。
3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國(guó)家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。大力弘揚(yáng)責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
4. 從“認(rèn)知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過(guò)開設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認(rèn)知和感悟中增強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來(lái)。不僅把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，而且在實(shí)踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。
關(guān)鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時(shí)學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在高中階段加強(qiáng)學(xué)生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學(xué)中滲透孝道教育是提升學(xué)生思想修養(yǎng)的有效途徑。
一、遵循孝道教育的原則
在高中歷史教學(xué)中滲透孝道教育需要遵循相關(guān)的原則，只有在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，教學(xué)才能夠順利有序地進(jìn)行。首先，教師在教學(xué)中要遵循體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則。我國(guó)的傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠(yuǎn)，從時(shí)間上說(shuō)是很久遠(yuǎn)的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復(fù)制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應(yīng)宗法制的封建制度的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時(shí)代的節(jié)拍賦予新的適應(yīng)時(shí)展要求的內(nèi)容，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學(xué)生發(fā)展的需要和時(shí)展的要求；最后，要遵循循序漸進(jìn)和因材施教的原則，進(jìn)行孝道教育的對(duì)象是高中生，其目的是通過(guò)孝道教育在歷史教學(xué)中的滲透，讓學(xué)生有孝行、有孝心，因此，在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生能夠自然地接受相關(guān)的知識(shí)和理念，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想意識(shí)并指導(dǎo)自己的行為。
二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道
在實(shí)際教學(xué)中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)最主要的憑借，也是教師教學(xué)的主要依據(jù)，在實(shí)際的歷史教學(xué)活動(dòng)中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認(rèn)真研究教材，了解整冊(cè)教材的編寫意圖、編寫理念。同時(shí)要了解教材的框架結(jié)構(gòu)以及各單元之間的聯(lián)系。對(duì)于每一課的內(nèi)容教師要認(rèn)真深入地挖掘。如，在教學(xué)“中國(guó)古代的文化”這一單元時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解記憶中國(guó)古代燦爛的中華文化，更要引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華文化，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學(xué)生自己研究課本，自己做相關(guān)的匯報(bào)講解。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生自主的、合作的、探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，而不只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，教師在教學(xué)中不只是將知識(shí)灌輸給學(xué)生，更重要的是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過(guò)自己的探究親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師要給予學(xué)生及時(shí)有效的指導(dǎo)。可以以提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一單元時(shí)，教師可以提出以下問(wèn)題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對(duì)人的成長(zhǎng)以及國(guó)家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當(dāng)今社會(huì)具有什么樣的重要意義？我們?cè)撊绾卫^承并實(shí)踐這一精髓？通過(guò)這一系列的提問(wèn)，形成問(wèn)題鏈。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)問(wèn)題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動(dòng)。
三、改變教學(xué)方法，讓學(xué)生體悟孝道
傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往立足于歷史教材，將學(xué)生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，更不利于在實(shí)際教學(xué)中滲透孝道。因此，在教學(xué)過(guò)程中教師要改變教學(xué)方法，除了利用歷史課本上的知識(shí)外，還要充分利用課外一些有效的教學(xué)資源，如歷史遺跡、實(shí)物資料以及文獻(xiàn)資料等。在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到相關(guān)的歷史遺跡現(xiàn)場(chǎng)，親身感受當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的體驗(yàn)中將傳統(tǒng)的孝道與實(shí)際生活相聯(lián)系。教師在教學(xué)中要注意因材施教，不同的學(xué)生由于生長(zhǎng)的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對(duì)相同的知識(shí)或者是場(chǎng)景會(huì)有不同的體會(huì)，因此，教師在教學(xué)中要在深入研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，讓學(xué)生切身體悟孝道。
四、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)，延續(xù)孝道
在高中歷史教學(xué)中合理地滲透孝道，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的歷史教學(xué)中延續(xù)孝道。在評(píng)價(jià)學(xué)生的過(guò)程中要從學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和實(shí)際生活兩個(gè)方面進(jìn)行。可以采用書面評(píng)價(jià)和觀察評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在合理的評(píng)價(jià)作用下，延續(xù)孝道。就學(xué)生的思想道德而言，教師可以出相關(guān)的命題作文，讓學(xué)生從歷史的角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，教師可以從學(xué)生實(shí)際的習(xí)作中看出學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，教師要在日常教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為，看學(xué)生的行為與其思想是否相符，進(jìn)而全面整體地評(píng)價(jià)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的孝道教育，通過(guò)在教學(xué)中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)等科學(xué)的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學(xué)中，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
中職生 孝道 缺失 對(duì)策
中國(guó)自古以來(lái)就是崇尚“孝道”的國(guó)家。在我國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》中就有：“善事父母為孝”一說(shuō)，講的就是孝道。從這里我們可以看出：“孝”就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。
現(xiàn)代孝道繼承了傳統(tǒng)孝道的精華內(nèi)容，并賦予了時(shí)代氣息。它剝離傳統(tǒng)孝道中被固化為綱常的強(qiáng)制性因素，傳統(tǒng)孝道中并不缺乏感恩、敬重等與現(xiàn)代社會(huì)相契合的道德精神。
一、現(xiàn)代孝道缺失的表現(xiàn)
在學(xué)校近20年的學(xué)生管理工作中，筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：有不少中職生在學(xué)校不好好學(xué)習(xí)，只顧著享受玩樂(lè)，僅為自己考慮，根本不顧及到父母對(duì)自己的一片期望。據(jù)調(diào)查，中職生在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，在生活上推崇及時(shí)行樂(lè)，講究吃穿、相互攀比、超前消費(fèi)。有的學(xué)生常常惡意拖欠學(xué)費(fèi)，經(jīng)和家長(zhǎng)聯(lián)系才發(fā)現(xiàn)，學(xué)費(fèi)早已被學(xué)生購(gòu)買手機(jī)、時(shí)尚用品消費(fèi)掉了。在學(xué)習(xí)方面，兩天打魚，三天曬網(wǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)滿不在乎，缺乏積極進(jìn)取向上精神。家庭方面對(duì)父母不關(guān)心，不尊重。一般不和父母進(jìn)行交流、溝通，對(duì)父母缺少精神慰藉，更不用說(shuō)主動(dòng)做家務(wù)事了。至于主動(dòng)照料過(guò)父母的飲食起居的就更少了。有些子女不僅不孝順、孝敬父母，還把父母當(dāng)成出氣筒，有不順心的事就往父母身上撒。更有甚者根本不把父母放在眼里，是非常普遍的現(xiàn)象。總之，相當(dāng)多的中職生孝道意識(shí)趨向于淡化，孝道情感趨向于淡漠，孝道實(shí)踐存在著弱化的趨向。有一個(gè)學(xué)生家庭條件差，為了能讓他上學(xué)，父母欠了一萬(wàn)多元的債。他學(xué)習(xí)結(jié)束，進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)半年多了，實(shí)習(xí)期的工資也不低，一個(gè)月2000多元，但從來(lái)沒向父母交過(guò)一元錢。有次回家，他母親問(wèn)他：工作這么長(zhǎng)時(shí)間了，你的工資呢？他于是從錢夾掏出500元錢給了他的母親，母親甚是高興，可他臨走時(shí)又把那500元要走了，說(shuō)是每月的工資還不夠他花的呢！他母親很是無(wú)奈，感嘆現(xiàn)在的孩子太自私了，只顧他自己，不顧父母，以后還能指望他們孝順自己?jiǎn)幔?/p>
二、中職生現(xiàn)代孝道缺失的原因及對(duì)策
1.中職生孝道缺失產(chǎn)生的原因
1980年以來(lái)，我國(guó)在對(duì)內(nèi)實(shí)行改革的同時(shí)，采取了對(duì)外開放的政策。對(duì)外開放打開了我們的眼界，開闊了思路，增長(zhǎng)了見識(shí)。與此同時(shí)，西方的倫理道德，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向和人生目的對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代孝道帶來(lái)很大沖擊”。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方的價(jià)值觀念和倫理文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和影響日益明顯。以自由、平等為內(nèi)核的西方個(gè)人本位思想的傳播消除了我國(guó)傳統(tǒng)孝道的心理基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，造成我國(guó)中職生孝道觀念發(fā)生諸多轉(zhuǎn)變。
我國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策對(duì)中職生現(xiàn)代孝道也產(chǎn)生了很大影響。由于孩子少，父母過(guò)分的溺愛孩子，使他們產(chǎn)生以自我為中心的優(yōu)越感。父母、祖父母、外祖父母每天都圍繞他轉(zhuǎn)，甚至一切都順從孩子。使他們養(yǎng)成了“衣來(lái)張手，飯來(lái)張口”的不良習(xí)慣。平時(shí)很少對(duì)孩子進(jìn)行孝道這方面的教育，他們長(zhǎng)大后贍養(yǎng)父母的意識(shí)可能會(huì)比較淡薄。離異家庭、留守兒童家庭更是如此。在“汪某刺母”事件中，汪某父母平時(shí)想必對(duì)孩子過(guò)多順從，這才導(dǎo)致他遇到小挫便心生怨念，對(duì)母親下此狠手。這不論在什么時(shí)候，在哪個(gè)地方，都是嚴(yán)重違反人性的殘忍行為，讓人不僅寒心而且痛心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，倘若汪某對(duì)父母尚有一絲感恩之心，恐怕也不會(huì)沖動(dòng)干下這等缺德且違法的行徑。在報(bào)紙看到這樣一條消息：一位老人含辛茹苦一手拉扯大的一雙兒女對(duì)自己的贍養(yǎng)義務(wù)推三阻四，讓她一個(gè)人淪落街頭。這提醒做父母的該怎樣去做好家庭教育，對(duì)整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)警示。重建現(xiàn)代孝道，對(duì)中職生進(jìn)行孝道教育，不僅永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)而且非常必要，是一件刻不容緩的事情。
2.對(duì)中職生加強(qiáng)現(xiàn)代孝道教育
我們都知道到，傳統(tǒng)孝道中并不缺乏感恩、敬重等與現(xiàn)代社會(huì)相契合的道德精神。“處于現(xiàn)代社會(huì)，子女并非父母的附屬產(chǎn)物必須對(duì)父母言聽計(jì)從，父母更不該給子女當(dāng)牛做馬，雙方應(yīng)該是彼此平等、相互依賴的關(guān)系。換言之，父母愛子女但不致溺愛，子女敬父母但不可愚孝，這才是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的家庭倫理”。因此，對(duì)中職生加強(qiáng)孝道教育應(yīng)從三個(gè)方面著手：
（1）在社會(huì)上，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，崇尚家庭美德。通過(guò)優(yōu)秀的作品來(lái)教育感染青年學(xué)生，積極倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道。在每年一度的“感動(dòng)中國(guó)”人物里面，都有一個(gè)在現(xiàn)代孝道方面的杰出代表。可以大力宣傳他們的感人事跡，讓他們的故事進(jìn)劇院，進(jìn)課堂。在公益廣告里，多出現(xiàn)他們的身影。有這樣一則廣告效果就很好：一個(gè)賢慧的兒媳，不顧一天的勞累，給婆婆張羅著洗腳，這一切被幼小的兒子看在眼里，竟也效仿媽媽的樣子，為媽媽打來(lái)了洗腳水。當(dāng)“媽媽洗腳”的稚嫩之聲傳入我們的耳朵時(shí)，我們無(wú)不為這傳神的一幕所打動(dòng)，這是一個(gè)生動(dòng)具體的現(xiàn)代孝道教育實(shí)例。
（2）在學(xué)校里，德育課教師和班主任對(duì)學(xué)生的孝道教育工作起著關(guān)鍵性的作用，特別是要靠他們的說(shuō)教和身教，“身教重于言教”。另外，面對(duì)新形勢(shì)下中等職業(yè)教育的新特點(diǎn)，新要求，我們可以通過(guò)多種途徑和方式對(duì)中職生進(jìn)行現(xiàn)代孝道教育；如利用專題講座進(jìn)行日常行為規(guī)范教育，讓學(xué)生觀看《弟子規(guī)》《二十四孝》等；每到假期學(xué)校開展“我為父母做一件實(shí)事”活動(dòng)。開學(xué)后，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生進(jìn)行表彰，在學(xué)生中，弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道精神和品質(zhì)。通過(guò)學(xué)校對(duì)中職生進(jìn)行孝道教育，借以提高當(dāng)代中職生孝道的認(rèn)知水平和自覺踐行孝道的覺悟。
（3）家庭教育方面，中職生大多15～20歲左右，家長(zhǎng)對(duì)孩子從小灌輸孝悌觀念，并以身作則，身體力行，從小為子女樹立孝的榜樣。這對(duì)孩子的孝觀念的形成和孝行為的生成都起著無(wú)形的巨大的作用。如果家長(zhǎng)不讓孩子做任何事，老是替他們包辦一切，一味地寵著、護(hù)著是不能養(yǎng)成他們孝心的。父母作為孩子的第一任教師，對(duì)孩子孝道的教育有著義不容辭的責(zé)任。所以說(shuō)，家庭教育要培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，平時(shí)要讓學(xué)生做一些力所能及的事情，如幫助父母做一些家務(wù)事，像洗碗、掃地、整理房間等，讓他們懂得在家里所應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。因此，要從生活中的點(diǎn)滴小事抓起，久而久之，孩子耳濡目染，就會(huì)逐漸養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母的好習(xí)慣。
中職生的現(xiàn)代孝道教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這種著重于塑造他們精神世界的工作是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，單靠德育工作者是無(wú)法完成的，要強(qiáng)化合力教育觀念，社會(huì)、學(xué)校、家庭齊動(dòng)手，整合孝道教育所有資源，共同完成育人任務(wù)。只要我們以飽滿的信心、耐心、愛心和恒心，常抓不懈，就一定能開創(chuàng)新時(shí)期、新階段中職學(xué)生現(xiàn)代孝道教育工作的新局面。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：新二十四孝；孝道教育；對(duì)比；啟示
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0284-02
“孝”是中華民族綿延五千年從未斷絕的道德根本，它也是我國(guó)倫理道德觀念的中心部分。在幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝道備受推崇，孝道一直是被中華民族所遵循的一個(gè)重要道德倫理規(guī)范和為人的基本原則。所以將新二十四孝與傳統(tǒng)孝道內(nèi)容加以比較，分清二者各自的優(yōu)劣，對(duì)于我國(guó)的大學(xué)生孝道教育有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從比較新二十四孝與傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容出發(fā)，分析兩者的優(yōu)劣，從而梳理提煉出對(duì)我國(guó)大學(xué)生孝道教育的啟示。
一、傳統(tǒng)孝道與新二十四孝的內(nèi)容分析
（一）傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容
傳統(tǒng)孝道主要是體現(xiàn)為人與人之間的親親之情，它是隨著人類的出現(xiàn)與發(fā)展的一種無(wú)形產(chǎn)物。顧名思義，它在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為在縱向的血緣關(guān)系中，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的行為規(guī)范這種觀念體系的總和。簡(jiǎn)單歸納，其主要表現(xiàn)為以下方面。
首先，要對(duì)父母孝養(yǎng)。奉養(yǎng)是傳統(tǒng)孝道的核心，也是孝的基礎(chǔ)含義。孔子提倡的便是敬親之孝，其曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”
其次，敬愛長(zhǎng)者及他人。《孝經(jīng)》有云：“愛親人，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”其說(shuō)明了孝順和尊敬父母是前提，但是只有這些還是不夠的，我們需要把這種敬愛變成一種“博愛”，推及到整個(gè)社會(huì)之中，這不僅僅包括對(duì)長(zhǎng)者老人的敬愛，更擴(kuò)及到了對(duì)老師及朋友的敬重與友善。
（二）新二十四孝的主要內(nèi)容
古話有云，百善以孝為先。而“二十四孝”作為泱泱中國(guó)古代重要倫理思想之一，影響著中國(guó)人道德行為規(guī)范至今。如今新二十四孝本著貼近現(xiàn)實(shí)，承載著鮮活的時(shí)代元素，頗值得大家為之激賞。新二十四孝的主要內(nèi)容如下所述：時(shí)常帶愛人、子女回家；為父母慶賀生日；盡可能與父母共度節(jié)假日；回家時(shí)親自為父母做飯；確保每周與父母溫情通話；給父母足夠的零花錢；用心傾聽父母的往事；給父母建立“關(guān)愛卡”；培養(yǎng)父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)；時(shí)時(shí)給父母拍照等24條內(nèi)容，其中都是生活中的一些小事，也表現(xiàn)了對(duì)老年人內(nèi)心更加關(guān)注和重視的走向。
新二十四孝其實(shí)是相比較傳統(tǒng)孝道而言的，所謂新，不是完全否定傳統(tǒng)孝道的做法，相對(duì)而言，只是增加了一部分時(shí)代的氣息和新鮮的血液，因此新孝和傳統(tǒng)孝道并不是對(duì)立的，它只是與時(shí)俱進(jìn)，并不斷發(fā)展進(jìn)步的。
二、新二十四孝與傳統(tǒng)孝道的優(yōu)劣比較分析
（一）新二十四孝優(yōu)于傳統(tǒng)孝道之處
1.新二十四孝標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于生活，語(yǔ)言樸實(shí)易懂
相較傳統(tǒng)的孝道，新二十四孝標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言更加樸實(shí)易懂，朗朗上口，和當(dāng)代生活聯(lián)系緊密，更加貼近老年人的心里，是它的最大亮點(diǎn)。比如“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”等等，這就使我們感覺到社會(huì)生活不斷發(fā)展與進(jìn)步的步伐；而“仔細(xì)聆聽父母的往事”“支持單身父母再婚”，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的突破性提法，它充分地走進(jìn)了老年人的生活及心里，新二十四孝關(guān)注提倡的不僅是對(duì)老人的物質(zhì)關(guān)心，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的精神關(guān)懷，這是傳統(tǒng)孝道所沒有提及的。
2.新二十四孝的孝心不體現(xiàn)在“新”，而是體現(xiàn)在心上
新二十四孝的創(chuàng)新之處不僅僅是相較于舊孝的與時(shí)俱進(jìn)，更重要的是它更加貼近老人的生活，要求子女們不僅要滿足老人的衣食之需，更要了解他們的心聲，滿足他們的精神生活。如“支持單身父母再婚”“帶父母參觀自己工作的地方”等這些瑣碎的生活細(xì)節(jié)，最容易被子女及晚輩所忽略，卻是最容易走進(jìn)老人內(nèi)心的捷徑并且還攜帶著時(shí)代的氣息。將父母融入我們的生活圈子，這樣就增加了兩代人的溝通機(jī)會(huì)，父母也就不再孤單了，通過(guò)溝通多多了解父母的心聲，多多聆聽父母給我們提出的意見，這樣父母就不再感覺自己是無(wú)用的了。通過(guò)這樣的相互關(guān)愛的方式，讓父母的心變得更加踏實(shí)，日子過(guò)得更加溫暖，讓孝在人們的生活中蔓延。
3.新二十四孝標(biāo)榜時(shí)代特點(diǎn)，引領(lǐng)行為準(zhǔn)則
新二十四孝除了遵循與時(shí)俱進(jìn)這一特點(diǎn)外，其本身所具有的時(shí)代特點(diǎn)反映了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流及信息技術(shù)的前瞻性。與傳統(tǒng)孝道相比，新二十四孝更加與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和行為指向性。譬如，仔細(xì)聆聽父母的往事，打開父母的心結(jié)，支持父母的業(yè)余愛好等，并沒有法的強(qiáng)制性，使人們感覺更加容易貼近生活，更有助于民族風(fēng)尚的喚醒。
其實(shí)，不管是新孝還是傳統(tǒng)孝道，他們與法律都有著本質(zhì)的不同，他們只是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，所以我們根本不必糾結(jié)于要將這些標(biāo)準(zhǔn)逐條對(duì)照并且做到；其深層價(jià)值并不在于條款本身而是一種對(duì)人們的引導(dǎo)與指引。也是國(guó)家精神不可或缺的重要部分。
（二）新二十四孝存在的不完善之處
1.涵蓋的范圍太廣，普通人難以企及
新二十四孝的標(biāo)準(zhǔn)雖然貼近生活，也比較全面，但正是由于比較全面涉及人們生活的各個(gè)方面，才顯得范圍過(guò)于寬泛。如果按照新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去孝敬父母，無(wú)疑會(huì)有絕大部分人心有余而力不足，比如就新二十四孝中的第一二條，“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”，“節(jié)假日盡量與父母共度”，這看似簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字，卻使得許多外來(lái)打工人員望塵莫及。第一是路程遠(yuǎn)，很多外來(lái)務(wù)工人員的打工地點(diǎn)離家何止千里之遙，不要說(shuō)是經(jīng)常，哪怕是過(guò)年想要回家一次有時(shí)都很難實(shí)現(xiàn)；第二是路費(fèi)貴，不管是乘坐汽車、火車甚至是飛機(jī)，需要排長(zhǎng)隊(duì)買票不說(shuō)，車票的費(fèi)用著實(shí)不是一個(gè)小數(shù)目，有時(shí)為了帶上家人回家一次，甚至要花費(fèi)一個(gè)月的工資，這讓很多外來(lái)打工人員回不起家。第三是沒有時(shí)間，現(xiàn)在很多外來(lái)人員都是在私人企業(yè)工作，他們的作息時(shí)間都是無(wú)法由自身掌控的，這也使得他們的回家成為了美好的愿望。
2.沒有真正站在老人的立場(chǎng)上去考慮，部分條款顯得過(guò)于牽強(qiáng)
盡管新二十四孝與傳統(tǒng)孝道相比更加重視老人的心理生活，但是它并有沒能真正站在老人的立場(chǎng)去考慮，也引起了一部分老年人的質(zhì)疑。比如：第3條“為父母舉辦生日宴會(huì)”、第9條“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”、第18條“帶父母一起出席重要的活動(dòng)”這些大都是站在兒女的立場(chǎng)上，讓其更加重視父母的內(nèi)心世界，目的是讓兩代人能有更多地溝通機(jī)會(huì)，但是有時(shí)候結(jié)果恰恰相反，必須承認(rèn)讓父母走入兒女的世界是一種加大兩代人溝通的一種方式，但并不是必要方式，也不是對(duì)于任何家庭都可行，上不上網(wǎng)，是老人們的自由，大多老人都是深受傳統(tǒng)孝道的影響，勤儉節(jié)約是他們都有的美德，對(duì)于生活宴會(huì)這種場(chǎng)景，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)大家吃吃喝喝，熱熱鬧鬧，我們也會(huì)認(rèn)為為父母盡心盡力的在做著什么，可是我們又何嘗想過(guò)，這些是不是父母所希望和需要的，也許一家人坐在家里，說(shuō)說(shuō)話，看看電視，吃個(gè)子女親手烹制的可口菜肴，才是老人們所希望的，才是幸福。或許我們更應(yīng)該在行動(dòng)前，坐下來(lái)與父母好好的溝通，聆聽他們的希望，這樣應(yīng)該能更有效的了解老人的心理。
三、新二十四孝對(duì)我國(guó)大學(xué)生孝道的啟示
（一）在大學(xué)里面加強(qiáng)孝道教育
“孝道”教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而“三觀”是人們的精神支柱，更是大學(xué)生自身和諧最深層次、最根本的決定性因素。“孝”需要首先唉自己的父母，如果沒有這種真心的愛孝心也就無(wú)從談起，然而這種愛心也是可以發(fā)展的，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，也就是把這種親親之愛推己及人就變成了對(duì)自然中一切生物的愛心與愛護(hù)，就是孝觀念發(fā)展衍生的結(jié)果。
（二）孝道教育有助于解決代溝問(wèn)題
加強(qiáng)孝道教育有助于解決代溝問(wèn)題。在快速發(fā)展的今天，中國(guó)贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的親子關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變質(zhì)，贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的關(guān)系逐步偏斜，出現(xiàn)了新的不公正，即有撫養(yǎng)而無(wú)贍養(yǎng)的不公正。父母在培養(yǎng)和撫養(yǎng)子女時(shí)嘔心瀝血，可悲的是有些子女卻最終疏遠(yuǎn)了他們的父母。中國(guó)的撫養(yǎng)模式同時(shí)強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)和贍養(yǎng)中雙方的權(quán)利和義務(wù)，但在當(dāng)今社會(huì)卻變?yōu)榱烁改竼蜗虻母冻觯瑐鹘y(tǒng)孝道中的積極因素遭到了無(wú)情的破壞和踐踏。如果從加強(qiáng)孝道教育入手，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)父母、對(duì)老師、對(duì)學(xué)校、對(duì)國(guó)家的孝心培養(yǎng)，就可以更好地樹立學(xué)生的責(zé)任感，最終消除代溝問(wèn)題。
（三）孝道教育有助于營(yíng)造融洽的社會(huì)環(huán)境
孝道教育有助于投建和諧社會(huì)。當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)蒸蒸日上，中西方文化交織，各種利益誘惑蜂擁而來(lái)，社會(huì)中傳統(tǒng)孝道缺失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，許多場(chǎng)合家庭親情被裸的金錢關(guān)系所取代，種種不孝的情況讓人心寒，付出而沒有回報(bào)，老而無(wú)人贍養(yǎng)的情況屢見不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與當(dāng)今社會(huì)的孝道缺失有關(guān)。愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。對(duì)待別人的態(tài)度也是由對(duì)待自己父母及家人的態(tài)度推及而來(lái)的，如果我們把傳統(tǒng)的尊老敬老的孝道精神從家庭推及到社會(huì)中。那無(wú)疑是孝道的擴(kuò)大與弘揚(yáng)，這也必然會(huì)導(dǎo)致更加淳樸與和諧的社會(huì)風(fēng)氣以及更為融洽的人際關(guān)系。所謂“堯舜之道，孝悌而已矣，”為了更加和睦的家庭、更加和諧的人際關(guān)系以及社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，需要我們大力推行孝道的教育。
總之，不管是傳統(tǒng)孝道也好，是新二十四孝也罷，它的出現(xiàn)只是想讓我們時(shí)刻牢記，“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們五千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。但在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，經(jīng)濟(jì)慢慢占有了我們生活中的主要地位，“孝”被人們慢慢所淡忘，所以才出現(xiàn)了不贍養(yǎng)父母，甚至于父母在自家門前凍死的慘劇。而新二十四孝的公布，正是用來(lái)提醒人們，給人們指明方向，從而來(lái)緩解社會(huì)的“孝”缺失問(wèn)題，讓我們的傳統(tǒng)美德在社會(huì)中繼續(xù)充實(shí)。同時(shí)，新二十四孝的公布，也值得我們廣大高校思想政治教育者沉思和學(xué)習(xí)，以上這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，證明我們目前大學(xué)生的孝道教育存在很多的不足，因此加強(qiáng)孝道教育將是一條任重而道遠(yuǎn)的路。俗話說(shuō)“百善孝為先”，“家和萬(wàn)事興”，只有真正落實(shí)孝道教育，使社會(huì)的每個(gè)小家庭和睦美滿了，國(guó)家才能更加的富強(qiáng)興旺！
參考文獻(xiàn)：
[1]孔丘.禮記[M].北京：中華書局，2007.
[關(guān)鍵詞]美術(shù)課堂 孝道文化 “五四”模式
《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”明確告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹人”教育理念的小學(xué)課堂之中，美術(shù)課堂教學(xué)以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學(xué)科教育特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，輔以創(chuàng)新的孝道教育內(nèi)容和教學(xué)模式，滲透孝道文化教育，對(duì)培育學(xué)生良好的德行將會(huì)起到事半功倍的效果。
文化藝術(shù)是文人墨客表情達(dá)意的有效載體，古今中外各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀藝術(shù)作品，無(wú)疑為我們的美術(shù)教學(xué)提供了可選擇的豐富資源。教師應(yīng)該成為一個(gè)有心人，善于發(fā)現(xiàn)和選擇賦予孝德的優(yōu)秀藝術(shù)作品和生活中的美好藝術(shù)形象，立足美術(shù)小課堂，遵循滲透五步（感知、進(jìn)入、漸進(jìn)、入境、提升）規(guī)律，運(yùn)用孝道“五四”模式（五大內(nèi)容、四種模式）的課堂策略，建構(gòu)孝道文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人境界。
一、欣賞?評(píng)述。推己及人愛父母
情境陶冶式教學(xué)模式是使學(xué)生處在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，運(yùn)用學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)和情感，加強(qiáng)有意識(shí)的理性學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式。美術(shù)課上選取父愛、母愛為核心的作品，適當(dāng)運(yùn)用情境陶冶式教學(xué)法，創(chuàng)新“欣賞?評(píng)述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是：創(chuàng)設(shè)情境――引導(dǎo)感受――審美導(dǎo)引――綜合評(píng)述，以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論，引發(fā)問(wèn)題，幫助解決問(wèn)題等方式進(jìn)行審美導(dǎo)向的教學(xué)。在欣賞活動(dòng)中教師要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品中的孝道感受，培養(yǎng)學(xué)生善于從不同的角度提出問(wèn)題，多角度欣賞作品，通過(guò)推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進(jìn)入學(xué)生心中，懂得感恩，學(xué)會(huì)尊敬和體貼關(guān)心父母長(zhǎng)輩，并樹立努力學(xué)習(xí)為父母爭(zhēng)光的信心。
如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞羅中立的油畫《父親》、中國(guó)當(dāng)代畫家佟金峰《母親》的木刻版畫美術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂(lè)，讓學(xué)生仔細(xì)地觀察幾分鐘，然后再請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品初步的感覺。教師充分鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創(chuàng)設(shè)人性化的、輕松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)父母的愛。
二、造型?表現(xiàn)。循循善誘敬師長(zhǎng)
“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域是運(yùn)用多種材料和手段，體驗(yàn)造型樂(lè)趣，表達(dá)情感和思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)中，利用教師節(jié)的契機(jī)，抓住尊師這個(gè)重點(diǎn)，可以進(jìn)行良好的孝道教育。教師在備課的過(guò)程中，可以將美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上，要找準(zhǔn)尊師滲透與知識(shí)傳授的最佳結(jié)合點(diǎn)，有序推進(jìn)。如《老師和同學(xué)》一課，最后讓學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)與自己朝夕相處的老師或同學(xué)的繪畫作品，要突出每個(gè)人不同的興趣愛好、相貌特點(diǎn)和行為習(xí)慣。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回憶、觀察，捕捉老師最具有表現(xiàn)力的一面，激發(fā)尊師情意，進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。通過(guò)人物肖像的大膽表現(xiàn)，在提高美術(shù)綜合能力的同時(shí)，加深學(xué)生對(duì)老師的理解和尊敬，培養(yǎng)高尚的尊師情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
三、設(shè)計(jì)?應(yīng)用。創(chuàng)意緬懷學(xué)先烈
“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，傳遞信息，美化生活環(huán)境，培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。充分利用這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)特點(diǎn)和目標(biāo)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合四月份清明節(jié)，確定以緬懷先烈為重點(diǎn)，以孝道教育為核心，以創(chuàng)意制作為手段，組織學(xué)生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵(lì)學(xué)生以他們?yōu)榘駱樱W(xué)習(xí)，立志繼承先烈遺志，發(fā)奮圖強(qiáng)，成長(zhǎng)為有用人才。此領(lǐng)域課堂教學(xué)模式可以由“目標(biāo)確定――搜集信息――欣賞篩選――創(chuàng)作實(shí)踐――展示評(píng)價(jià)――拓展延伸”六個(gè)環(huán)節(jié)組成。
模式中“目標(biāo)確定和搜集信息”這前兩項(xiàng)，是課前要做的準(zhǔn)備，它是順利進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)保證。在了解學(xué)生情況、理解把握教材的基礎(chǔ)上，確立教學(xué)目標(biāo)，在把握重點(diǎn)、難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有目的地布置學(xué)生查閱有關(guān)資料、搜集信息，師生齊心協(xié)力，充分做好課前準(zhǔn)備。在《緬懷先烈》小報(bào)制作活動(dòng)中，首先，組織學(xué)生分成小組，分工到圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱先烈英雄們的資料。其次，進(jìn)行小組內(nèi)的交流分享，并做好階段性小結(jié)。第三，學(xué)生展示自己收集的內(nèi)容并對(duì)材料進(jìn)行檢視和評(píng)議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識(shí)和技能，參與態(tài)度是否認(rèn)真；能否做好相應(yīng)的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結(jié)等，讓學(xué)生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績(jī)。
四、綜合?探索。潤(rùn)物無(wú)聲謝他人
“綜合?探索”領(lǐng)域是以問(wèn)題解決為中心，注重學(xué)生活動(dòng)，著眼于思維力和意志力的培養(yǎng)。在教學(xué)中教師可以以感恩他人為重點(diǎn)，靈活地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式、教學(xué)手段，并進(jìn)行有目的的篩選，加以綜合運(yùn)用。以制作賀卡為例，可以設(shè)計(jì)成觀察欣賞激趣、發(fā)現(xiàn)探索研究、講解示范點(diǎn)撥、自主練習(xí)輔導(dǎo)、評(píng)講小結(jié)拓展五步進(jìn)行，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的綜合性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并通過(guò)活動(dòng)懂得感恩周圍的人和事，培養(yǎng)感恩心，立志回報(bào)社會(huì)。
關(guān)鍵詞：教育 德育 孝道 責(zé)任
山東濟(jì)寧是孔子故里、文明之邦、禮儀之鄉(xiāng) ，更是儒家文化的發(fā)源地。孝道文化是儒家文化的的精髓，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)。學(xué)校也一直把孝道教育放在德育工作的首位。本人想結(jié)合日常工作中遇到的實(shí)際情況，談?wù)撘幌氯绾卧趯W(xué)生的日常生活中進(jìn)行孝道教育。
一、孝道沒有局限
孝道不能僅局限在“孝敬、孝順、孝養(yǎng)”父母這一層面上，“孝”還體現(xiàn)一種“責(zé)任”。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝道”教育的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)“責(zé)任”教育。
為什么現(xiàn)實(shí)生活中不孝的事例屢見不鮮，雖遭道德遣責(zé)但仍有人不顧道德倫理？關(guān)鍵是這些人的沒有以孝為先、以禮待人的責(zé)任意識(shí)，只考慮自己的得失，不顧他人的感受。初中階段是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，是培養(yǎng)“責(zé)任心”的重要階段。很難相信一個(gè)毫無(wú)“責(zé)任心”的人會(huì)在父母需要贍養(yǎng)時(shí)而盡孝，更難相信一個(gè)無(wú)責(zé)任心的人在工作中盡忠。
在日常工作中經(jīng)常通過(guò)一些小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行“責(zé)任”意識(shí)教育。比如：有些學(xué)生由于某方面的原因討厭某一門課，以致造成偏科。這時(shí)就對(duì)他說(shuō)：“學(xué)生的責(zé)任就是盡最大努力學(xué)好每一門課程。不管你喜歡還是不喜歡，不管出自什么原因不喜歡，你都必須努力去學(xué)好，因?yàn)檫@是你的責(zé)任。你先強(qiáng)迫自己去努力一段時(shí)間，把它當(dāng)成任務(wù)去完成，過(guò)一段時(shí)間你也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)這門課程其實(shí)很有趣，當(dāng)你感到有趣的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)自內(nèi)心的喜歡上它了。”有個(gè)別學(xué)生迷戀網(wǎng)吧，經(jīng)常對(duì)他們說(shuō)：“不管你們有多么充分的理由迷戀上網(wǎng)，有一個(gè)問(wèn)題你們無(wú)法回避，就是你們?cè)谔颖墁F(xiàn)實(shí)，逃避你們應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任首先是對(duì)你們自己的責(zé)任，再就是對(duì)父母的責(zé)任。一個(gè)對(duì)自己不負(fù)責(zé)的人，就是一個(gè)不孝的人。”有些女同學(xué)，在遇到問(wèn)題后寧愿一個(gè)人跑出去找個(gè)地方哭一場(chǎng)，也不愿告訴別人自己的想法。在找到她們后，不先批評(píng)她，也不問(wèn)她為什么，先語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)她說(shuō)：“身體發(fā)膚受之于父母，晚上一個(gè)女孩子在外面是很危險(xiǎn)的，把自己置于一個(gè)危險(xiǎn)的地方，就是對(duì)自己的身體與生命的安危不負(fù)責(zé)任，對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，就是對(duì)父母不負(fù)責(zé)任，萬(wàn)一出點(diǎn)什么意外，這就是父母心里一輩子的痛，這更是最大的不孝。”女孩子大都比較孝順，聽到這些話都能釋然。
日常生活中還有許多這樣的事例，僅舉幾例與同行共勉。總之，在衣食無(wú)憂、國(guó)泰民安的今天，更需要我們社會(huì)、教師、家長(zhǎng)通過(guò)日常生活中的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行“責(zé)任”教育。只有一個(gè)有“責(zé)任心”的人才能對(duì)父母盡孝，才能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，才能擔(dān)當(dāng)民族的大任。
二、孝道應(yīng)從日常生活中的小事做起
現(xiàn)在的“孝道”教育還存在一些問(wèn)題，一談起孝道經(jīng)常聯(lián)想到轟轟烈烈的大事，比如捐腎救母、背父上學(xué)等等。當(dāng)然榜樣的力量是無(wú)窮的，多給學(xué)生講這樣的事例，確實(shí)能使學(xué)生感動(dòng)和受到鼓舞。但“孝”并不只體現(xiàn)在大事上，在生活一帆風(fēng)順時(shí)就不需要“孝”了嗎？當(dāng)然不是，在更多的時(shí)候“孝”體現(xiàn)在生活中的小事中。在當(dāng)今社會(huì)中，“孝”應(yīng)體現(xiàn)在給父母盛一碗飯、倒一杯水、捶一回背、談一談心、洗一次腳、洗一回衣服等行為上。只有在日常生活的小事中時(shí)時(shí)想著父母，事事念著父母，在碰到大事時(shí)才能從容盡孝，才能以孝為己任。
三、“子預(yù)養(yǎng)而親不待”孝要從早做起從小做起
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育時(shí)，很多學(xué)生會(huì)不以為然。認(rèn)為孝順父母是成年以后的事，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上還不獨(dú)立，談不上孝順父母。其實(shí)不然，孝順父母有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)父母；二是精神上慰藉父母。
關(guān)鍵詞： 和諧社會(huì) 農(nóng)村孝道 有效途徑
社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，必須植根于我國(guó)傳統(tǒng)的道德文化。農(nóng)村孝道現(xiàn)狀讓我們感到對(duì)傳統(tǒng)孝道的傳承創(chuàng)新已經(jīng)迫在眉睫。社會(huì)發(fā)展的需要，重塑孝道的緊迫性，要求社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人都應(yīng)作出相應(yīng)的對(duì)策，為農(nóng)村孝道建設(shè)作出切實(shí)的努力。
一、加強(qiáng)社會(huì)對(duì)農(nóng)村孝道培養(yǎng)的建設(shè)
（一）奠定農(nóng)村孝道培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
1.增加農(nóng)民收入
各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村自己的實(shí)際情況，因地制宜，合理調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的能力，加快農(nóng)村現(xiàn)代化體系建設(shè)的進(jìn)程，積極推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，擴(kuò)大農(nóng)民就業(yè)和增收的空間，拓寬農(nóng)民增收渠道，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，為加強(qiáng)農(nóng)村孝道建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而增強(qiáng)農(nóng)村孝道建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
2.工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)
工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)是工業(yè)社會(huì)中支配工農(nóng)兩大產(chǎn)業(yè)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它要求工業(yè)以資金注入農(nóng)業(yè)，用以提高農(nóng)民的生產(chǎn)能力，讓農(nóng)民盡快富裕起來(lái)。農(nóng)民在物質(zhì)生活水平提高之后，自然就會(huì)在道德生活上下工夫。實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)政策可為農(nóng)村的孝道建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為其文化素質(zhì)的提高、思想觀念的轉(zhuǎn)變提供物質(zhì)條件。
3.發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)
農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)是增強(qiáng)農(nóng)村鄉(xiāng)村基層組織戰(zhàn)斗力和凝聚力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義和集體主義教育的宣傳教材。只有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了，農(nóng)村基層組織抓工作才有號(hào)召力，辦事才有實(shí)力，搞服務(wù)才有財(cái)力。
（二）營(yíng)造農(nóng)民知孝行孝的社會(huì)環(huán)境
1.利用大眾傳媒宣傳孝道
社會(huì)主義新孝道的主要內(nèi)容和精神是孝敬、平等、保障、共享、和諧。這些內(nèi)容和精神要變?yōu)槿藗兊男袨椋捅仨毨脠?bào)刊、書籍等各種大眾傳媒進(jìn)行宣傳和教育，才能規(guī)范農(nóng)民的孝行，使農(nóng)民改變傳統(tǒng)的孝道觀念，樹立新的孝道精神。各類大眾傳媒都要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把推動(dòng)農(nóng)民的孝道教育作為義不容辭的職責(zé)，為加強(qiáng)農(nóng)村孝道建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。
2.發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化助老事業(yè)
興辦農(nóng)村養(yǎng)老福利事業(yè)，有條件的地方，可由鄉(xiāng)、村組織牽頭，通過(guò)招商引資、當(dāng)?shù)厝送顿Y等多渠道的辦法，興辦養(yǎng)老院、托老所等，建立溫暖的大家庭。同時(shí)，呼吁社會(huì)建立“扶夕工程”，吸引全社會(huì)的志愿者投入到扶持農(nóng)村老年人的活動(dòng)中，加大農(nóng)村社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度。
（三）加強(qiáng)農(nóng)村孝道培養(yǎng)的法制建設(shè)
1.加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳
各級(jí)政府要大力宣傳和貫徹老年人權(quán)益方面的法律法規(guī)，以積極維護(hù)老年人的合法權(quán)益。宣傳尊敬老人的道德觀念的同時(shí)，必須提高人們的法律意識(shí)，既使年青一代認(rèn)識(shí)尊老愛老是一種法律責(zé)任，又使老年人能自覺維護(hù)自己的各種權(quán)益，使道德教育與法制調(diào)控相結(jié)合。
2.加強(qiáng)養(yǎng)老安老的法制建設(shè)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可參照發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，陸續(xù)制定《老年保健法》、《老年參與社會(huì)法》、《養(yǎng)老福利法》、《老年醫(yī)療法》等法規(guī)，并且需要完善《老年人權(quán)益保障法》，加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的實(shí)施和監(jiān)督。
3.加大對(duì)不孝行為的懲處力度
國(guó)家在立法上要進(jìn)一步肯定“孝”的地位，適當(dāng)加重對(duì)侵犯農(nóng)村老年人權(quán)利的法律懲罰，糾正對(duì)“不孝”行為立法粗疏和處罰過(guò)輕的傾向。這是國(guó)家在制度層次上保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益，弘揚(yáng)社會(huì)主義新孝道，以彌補(bǔ)農(nóng)村民俗約束力不夠強(qiáng)的措施。
（四）建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制
1.導(dǎo)向機(jī)制
在村級(jí)組織中建立孝德委員會(huì)，主要成員由村中德高望眾的老人或有權(quán)威性的人擔(dān)任。它在性質(zhì)上屬村民自治機(jī)構(gòu);它的主要職責(zé)是為村民制定有關(guān)行孝的具體規(guī)則，重點(diǎn)是幫助引導(dǎo)村民如何行孝。
2.激勵(lì)機(jī)制
對(duì)鄉(xiāng)村干部：上級(jí)在做政績(jī)考核時(shí)，要把在任者是否重視孝行情況作為考核內(nèi)容之一，從而作為村干部政績(jī)考核的一項(xiàng)重要指標(biāo);對(duì)普通村民：村委要建立一定的獎(jiǎng)懲制度，從而達(dá)到鼓勵(lì)先進(jìn)、激勵(lì)后進(jìn)的目的，使全社會(huì)形成尊老愛老的良好道德風(fēng)尚。
3.協(xié)調(diào)機(jī)制
在村上設(shè)立專門的孝德協(xié)調(diào)組織，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)管理農(nóng)村養(yǎng)老方面的工作。農(nóng)村家庭出現(xiàn)孝道問(wèn)題，應(yīng)由專門的協(xié)調(diào)人員上門為之解決問(wèn)題。
4.監(jiān)督機(jī)制
村孝德委員會(huì)負(fù)責(zé)建立成年農(nóng)民的個(gè)人盡孝檔案，記載不孝行為，并且每年定期公布每個(gè)人的行孝情況，制定出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)盡孝子女政策。
5.保障機(jī)制
新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)資金主要由個(gè)人繳費(fèi)和政府適當(dāng)補(bǔ)貼組成，鼓勵(lì)有條件的村集體等各類經(jīng)濟(jì)組織為農(nóng)民參保提供適當(dāng)補(bǔ)助。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度由政府組織、引導(dǎo)、支持，農(nóng)民自愿參加，個(gè)人、集體和政府多方籌資，以大病統(tǒng)籌為主的農(nóng)民醫(yī)療互助共濟(jì)制度。
二、加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的孝道教育
（一）注重孝的知識(shí)性
農(nóng)村中小學(xué)可以利用班會(huì)開設(shè)孝敬課，收集一些淺顯上口的歌謠編制成教材，這些生活氣息濃郁的歌謠，可以給學(xué)生們很好的影響，孩子們耳濡目染都是孝敬，自然會(huì)在心中播下孝的種子。對(duì)學(xué)生的教育要曉之以理，動(dòng)之以情，強(qiáng)之以意，導(dǎo)之以行，促人行孝。
（二）注重孝的實(shí)踐性
要加強(qiáng)孝道的知性教育，只有知得深，才能行得篤。在現(xiàn)代社會(huì)要真正搞好孝道教育，就必須使學(xué)生具備關(guān)于孝道的科學(xué)而準(zhǔn)確的觀念和知識(shí)，否則，行為就會(huì)誤入迷途。知行統(tǒng)一是道德的最高境界，當(dāng)然也是“孝”的最高境界。“孝”貴在踐履、貴在養(yǎng)成。
（三）注重孝的深入性
農(nóng)村中小學(xué)校的德育教育應(yīng)該遵循教育原則，循序漸進(jìn)地進(jìn)行孝道教育。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：只有懂得愛父母的人，才會(huì)懂得愛祖國(guó)。孝敬，不應(yīng)該僅僅只局限于父母;尊重，也不應(yīng)僅僅只局限于家庭。對(duì)父母的“孝”，還應(yīng)該引申為一種對(duì)別人的關(guān)心、一種奉獻(xiàn)，化小愛為大愛，使之做到“幼吾幼，以及人之幼;老吾老，以及人之老”。
三、加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)村家庭道德建設(shè)
（一）確立正確的農(nóng)村家庭孝道觀念
在當(dāng)今的農(nóng)村家庭關(guān)系中，樹立正確的孝道觀念需要把握好以下方面：一是要從做人的基本要求出發(fā);二是要從父母與子女關(guān)系的雙向性出發(fā)，父母與子女間相互尊重，情感溝通的雙向交流;三是要從親子關(guān)系與其他家庭人際關(guān)系相結(jié)合的角度出發(fā)。
（二）積極開展農(nóng)村家庭文明創(chuàng)建活動(dòng)
加強(qiáng)社會(huì)主義農(nóng)村家庭美德教育，通過(guò)多種形式的文明創(chuàng)建活動(dòng)，使尊敬、關(guān)心、愛護(hù)老人蔚然成風(fēng)。不僅要給予這些先進(jìn)典型人物物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)，還要大力宣傳他們的先進(jìn)事跡，把正確的孝道道觀念灌輸?shù)饺嗣袢罕姷纳钪校屗械霓r(nóng)村老年人真正感到老有所養(yǎng)，老有所敬。
（三）加強(qiáng)農(nóng)民道德素質(zhì)建設(shè)
1.青年農(nóng)民應(yīng)自覺遵循孝道
（1）時(shí)常反省
青年農(nóng)民通過(guò)批評(píng)檢討約束自己，從而不斷為自己提出更高的道德目標(biāo)，不斷提高自身的道德素質(zhì)。反省實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，要求青年農(nóng)民對(duì)父母寬對(duì)己嚴(yán)。
（2）重視小錯(cuò)
在贍養(yǎng)父母過(guò)程中，許多青年農(nóng)民常常重視大錯(cuò)，往往忽略小錯(cuò)，認(rèn)為不犯大錯(cuò)，小錯(cuò)無(wú)足輕重。對(duì)待小錯(cuò)的態(tài)度最能體現(xiàn)出農(nóng)民自身的道德水平，因此要求青年農(nóng)民在道德修養(yǎng)方面隨時(shí)加強(qiáng)，從而避免不道德的思想產(chǎn)生，使自己的道德良心真正確立起來(lái)，提高自己的思想道德水平。
（3）換位思考
要求青年農(nóng)民在贍養(yǎng)父母的過(guò)程中進(jìn)行換位思考，即站在父母的立場(chǎng)角度思考問(wèn)題，多替父母想一想。用這種方法可以提高農(nóng)民的道德修養(yǎng)水平，對(duì)解決許多家庭內(nèi)部問(wèn)題有所幫助。
（4）學(xué)會(huì)感恩
孝就是感父母之恩，并由此推廣到對(duì)社會(huì)和他人的感恩。人要有愛，因?yàn)槊總€(gè)人都因?yàn)榉N種的善行和愛意存在而幸福，為此，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人類善良的品質(zhì)，培養(yǎng)感恩的道德感，加強(qiáng)自身的感恩意識(shí)。
（5）重視父母的物質(zhì)和精神文化需要
子女要竭盡全力地保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量，使每個(gè)農(nóng)村老年人都能夠安享晚年。同時(shí)，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓農(nóng)村老年人在享受富裕生活的同時(shí)，精神上得到滿足和安慰。
2.農(nóng)村老年人應(yīng)不斷自我完善價(jià)值觀
農(nóng)村老年人自身也應(yīng)該從被動(dòng)、消極地接受子女養(yǎng)老轉(zhuǎn)向?yàn)榕で笾鲃?dòng)積極的自我養(yǎng)老，培養(yǎng)自信、自立和自強(qiáng)的生活方式，同時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做積極參與社會(huì)的主人，自身要注意調(diào)節(jié)好心態(tài)，提高心理上的自立程度。
生活上，不斷增強(qiáng)自己的自理能力，應(yīng)鼓勵(lì)那些身體尚好的農(nóng)村低齡老人，在力所能及的范圍內(nèi)，依靠勞動(dòng)自養(yǎng)，增加收入。不要把養(yǎng)老的希望全寄托于子女，應(yīng)為自己準(zhǔn)備養(yǎng)老積蓄金或參加養(yǎng)老保險(xiǎn)。積極鍛煉身體，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣;思想上，“唯老是從”應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降葘?duì)話”，保持勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣，不斷學(xué)習(xí)新事物，這樣既能增進(jìn)和他人的感情聯(lián)系，又有利于放松身心;價(jià)值觀上，農(nóng)村老年人自身要形成健康、積極的老年價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變一些落后觀念，對(duì)兒孫們盡量做到一視同仁。
老人是社會(huì)的財(cái)富、家庭的根，能夠感受與老人同樂(lè)的社會(huì)是和諧的社會(huì)。但在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)，一些農(nóng)村老年人甚至連基本的生活保障都十困難，從這個(gè)意義上講，所謂加強(qiáng)農(nóng)村孝道建設(shè)，其實(shí)就是要讓老人“老有所養(yǎng)，老有所依”。老人的今天就是我們的明天，每一個(gè)家庭，都應(yīng)該給予老人更多的親情、溫暖、體貼和照顧，實(shí)現(xiàn)儒家孝的積極方面與建設(shè)和諧社會(huì)在新的歷史條件下的完美統(tǒng)一，使農(nóng)村老年人安享晚年，使農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，使社會(huì)主義和諧社會(huì)早日建成。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：孝道；農(nóng)村孝道淡化；孝道教育
中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01
引言
孝文化是中國(guó)古代產(chǎn)生最早、影響最深遠(yuǎn)的家庭道德觀念和倫理文化之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝是最具東方特色的思想，是東方倫理的核心，幾千年來(lái)，孝文化為維系家庭和諧、政治社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用。但是，在當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)里，傳統(tǒng)孝道文化受到了挑戰(zhàn)，特別是當(dāng)今農(nóng)村孝道文化意識(shí)逐漸淡化，從而影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，因此有必要對(duì)當(dāng)今農(nóng)村孝道文化重新進(jìn)行解讀與思考。
一、孝道文化理念的內(nèi)涵
孝道文化是中華民族的文化精神核心。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣，既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含奉養(yǎng)、 敬親、 侍疾、 立身、諫諍、善終這幾方面的內(nèi)容，而隨著時(shí)展的要求，傳統(tǒng)孝道文化內(nèi)涵又賦予了平等、友愛、和諧等新的內(nèi)容。
二、孝道文化在當(dāng)今農(nóng)村的淡化的表現(xiàn)
中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，孝道在農(nóng)村可謂一直保存得較好，但目前也是形勢(shì)不容樂(lè)觀。近些年來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，尊老愛幼、孝敬父母等這些中華民族的傳統(tǒng)美德在廣大農(nóng)村有所淡化，影響了社會(huì)和諧。傳統(tǒng)孝道在今日的農(nóng)村面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)。
1.孝道文化在農(nóng)村淡化最突出的表現(xiàn)就是養(yǎng)老難
在傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)文化給予農(nóng)民的信仰就是在子孫綿延中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，所以“四世同堂”就成為了傳統(tǒng)農(nóng)民的夢(mèng)想,這也是傳統(tǒng)農(nóng)民早婚和多子的邏輯。相對(duì)兒子眾多的年老父母來(lái)說(shuō)，獨(dú)子的父母晚年可能過(guò)得好一點(diǎn)，因?yàn)楠?dú)子知道自己沒法推卸責(zé)任從而承擔(dān)了贍養(yǎng)父母的全部責(zé)任。而那些兄弟眾多的家庭，則往往相互推卸贍養(yǎng)父母的責(zé)任，結(jié)果只能搞得舅姥爺出面調(diào)停，但最終解決辦法卻是老人家在幾個(gè)兒子家輪流吃飯、睡覺，而且老人們往往還覺得“過(guò)意不去”，于是頂著人老體衰還要盡量幫兒媳做力所能及的家務(wù)活。真是可悲可嘆，想當(dāng)初父母正是為了自己老了的時(shí)候有個(gè)好歸宿，可以安享晚年，才覺著多生兒子好，可以使家族興旺，想象那樣冷清的晚年，家族再興旺又有什么意義。
2.孝道文化在農(nóng)村的淡化其次表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的扭曲
傳統(tǒng)孝道文化的扭曲突出表現(xiàn)在子女對(duì)父母盡孝的形式被嚴(yán)重地扭曲，厚葬薄養(yǎng)、“孝死不孝活”。當(dāng)今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民也進(jìn)城打工，慢慢地受到“現(xiàn)代化”的影響，追求所謂的“自由”、“個(gè)人權(quán)利”等等，以致于覺得孝敬父母也變成了阻礙個(gè)人發(fā)展的因素。但礙于良心，對(duì)父母無(wú)論如何也得盡養(yǎng)老送終之義。因此這期間對(duì)老人盡孝心的態(tài)度是比較勉強(qiáng)的。但是，老人去世后的葬禮和祭祀?yún)s是相當(dāng)隆重和豪華。人們都相信有死后的世界，相信父母百年之后仍然會(huì)保佑在世的子孫后代，因此最重要的一點(diǎn)就是要把喪事辦得體面。從這方面來(lái)看，倒是有很多孝子孝孫。但是就是這僅有的一次行孝有時(shí)也帶有那么裸的利益因素，特別是那些兄弟姐妹多的家庭里。已故的父母才入土，當(dāng)晚他們首要考慮的就是分家產(chǎn)而不是其他。不過(guò)最讓人接受不了的事應(yīng)該算“哭喪隊(duì)”在農(nóng)村的出現(xiàn)。雖然這種現(xiàn)象還沒普及，但也足以顯明孝道扭曲的程度了。
三、孝道文化在農(nóng)村淡化引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題
1.孝道的淡化導(dǎo)致單親家庭的增多和犯罪率居高不下
當(dāng)今我國(guó)的中青年離婚率呈逐年遞增之勢(shì)，其原因眾說(shuō)紛紜。有的人為追求個(gè)人的所謂自由和幸福，一方面放棄了對(duì)子女應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面又給原本需要照顧的父母增添了沉重的負(fù)擔(dān)和精神壓力，更重要的是過(guò)高的離婚率引發(fā)了多少家庭悲劇，又由此造成了多少社會(huì)問(wèn)題。街頭流浪兒的增多和犯罪低齡化就是例證。
天下的父母極少有愿兒女離婚的。為了家庭的穩(wěn)定和子女的成長(zhǎng)，為人子女者如果能多聽聽父母的意見，很多婚姻是可以調(diào)整、維持而不至于破裂的，為了自己的快樂(lè)，不顧父母的感受，把自己子女推給父母或社會(huì)，給父母添了亂，也給社會(huì)添了亂。
2.維系不了血緣之間的親情，將降低民族的向心力和凝聚力
中華民族靠孝道維持家庭親和力，推而廣之靠它協(xié)調(diào)人際關(guān)系，它是增強(qiáng)民族聚合力的精神瑰寶。民間歷來(lái)有這樣的說(shuō)法：對(duì)父母不孝的人遠(yuǎn)處、不交。對(duì)生養(yǎng)自己的父母都不知道感恩的人，對(duì)他人還能有什么真情呢？
一個(gè)人在家中不盡孝，必然使親情失和、關(guān)系緊張，這樣的人在單位、在社會(huì)上與人相處，不會(huì)講情，只能重利，人和人之間為名和各種利益明爭(zhēng)暗斗著，表面的和氣掩蓋不了爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)。現(xiàn)在許多人在處理人際關(guān)系時(shí)真誠(chéng)淡了，信任少了，距離遠(yuǎn)了，除了金錢，什么都不值錢了。人和人之間的關(guān)系如此散淡，一旦外敵入侵，國(guó)難當(dāng)頭，豈能奢望這些唯利是圖、沒有任何責(zé)任感的人能慷然站出來(lái)為國(guó)盡忠？
四、重塑現(xiàn)代農(nóng)村孝道文化的對(duì)策
1.完善法制建設(shè)，以法律的強(qiáng)制性去規(guī)范和約束公民的孝道行為
依法養(yǎng)老，建立和完善老年法律法規(guī)體系，是弘揚(yáng)孝道文化最為有效的措施之一。當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)村孝道德規(guī)范基本上是靠個(gè)人良知和群眾輿論得以落實(shí)的，沒有行之有效的具體機(jī)制。如村委會(huì)既不能在村集體中樹立孝之典型，又不能對(duì)不孝行為加以制止，或者只是停留于勸說(shuō)層面而沒有制約不孝行為的有效辦法。因此，動(dòng)用法制手段規(guī)范人們的孝德行為，強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是非常必要的。除了加強(qiáng)養(yǎng)老安老的法律制度建設(shè)外，還要加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作并加大執(zhí)法力度，對(duì)不盡養(yǎng)老義務(wù)的人給以嚴(yán)厲懲罰，切實(shí)維護(hù)和保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。
2.孝道教育要從小開始培養(yǎng)，引導(dǎo)正確的孝道啟蒙教育
現(xiàn)在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教材中，關(guān)于對(duì)父母及長(zhǎng)輩知恩、感恩、報(bào)恩的內(nèi)容恐怕是少而又少，一些“尊老愛幼”的宣傳口號(hào)，空泛、蒼白，沒有具體內(nèi)容和事例。在學(xué)校德育中要通過(guò)開設(shè)孝道德教育課程，向?qū)W生傳授尊老敬老的道德要求，同時(shí)把孝道作為中小學(xué)德育教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)孩子的孝道教育，讓孩子們從小養(yǎng)成好的習(xí)慣，形成孝敬、孝心的新風(fēng)尚，才能從根本上避免不敬老、不養(yǎng)老，甚至虐待老人、毆打老人的現(xiàn)象。父母給予我們生命，養(yǎng)育情深，孝敬父母是天經(jīng)地義。子女應(yīng)當(dāng)奉敬父母，以感恩之心孝順父母才能為孝道營(yíng)造良好的和諧社會(huì)氛圍。
3.輿論和文學(xué)、藝術(shù)等界要加大宣傳教育，強(qiáng)化孝德意識(shí)
孝，是人性至善的表現(xiàn)，現(xiàn)在盡孝是在向父母“還債”，也是為自己的老年“儲(chǔ)蓄”。每個(gè)人無(wú)不是對(duì)上盡孝而又對(duì)下“收孝”。
所以說(shuō)，孝道的內(nèi)容應(yīng)該為各年齡段的人所普遍關(guān)心和感興趣。為此，文學(xué)、藝術(shù)、影視界等應(yīng)該多涉獵這一題材，通過(guò)新聞媒體等多種輿論工具，認(rèn)真宣傳遵循孝道德的重要性和必要性，強(qiáng)化人們尊敬父母的自覺意識(shí)，使人們逐漸明確尊老愛老的社會(huì)意義，在群眾中形成尊老愛老光榮、虐待老人可恥的風(fēng)氣。同時(shí)樹立敬老的先進(jìn)典型，利用各種健康活潑的文藝表演形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，以生動(dòng)形象的藝術(shù)魅力把正確的孝道德觀念灌輸?shù)饺嗣袢罕姷纳钪小９膭?lì)人們認(rèn)真處理子女與父母之間的關(guān)系，讓所有的老人真正感到老有所養(yǎng)、老有人敬。
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小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育教育小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育的滲透。因?yàn)檎Z(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重功能。這兩個(gè)方面應(yīng)該和諧地統(tǒng)一在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。工具性即通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫以及遣詞造句的能力，人文性就是發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育教育功能，在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生人文情懷的熏陶。二者相輔相成，缺一不可。勿庸置疑，如果學(xué)生在品德修養(yǎng)上有缺失，要想寫出寓情于理，具有真知灼見的文章，就無(wú)從談起。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透不僅是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的必需，也是使學(xué)生具有良好的人文情懷，提高對(duì)語(yǔ)文運(yùn)用能力的必須。
一、精心設(shè)置提問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感
在教學(xué)《長(zhǎng)城和運(yùn)河》這篇課文時(shí)，我提前讓學(xué)生搜集有關(guān)祖國(guó)名勝古跡的資料。這樣在具體的課文教學(xué)時(shí)，學(xué)生對(duì)課文的主題就更容易理解。要想更好的達(dá)到教育效果，教師必須精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，使提問(wèn)有的放矢。教學(xué)中，我讓學(xué)生通過(guò)多媒體欣賞我國(guó)長(zhǎng)城和運(yùn)河的壯觀圖片后，讓學(xué)生有表情有朗讀詩(shī)歌，然后提問(wèn)：“長(zhǎng)城與運(yùn)河都是我國(guó)人民用自己的雙手開鑿和建造的工程，我們看了以后有什么感覺？”同學(xué)們齊聲回答：“宏偉壯觀！”。我接著提問(wèn)：“建造這樣宏偉的工程，當(dāng)時(shí)并沒有現(xiàn)代化的施工工具，沒有挖掘機(jī)，沒有起重機(jī)，。全憑人工完成。這說(shuō)明了什么？”學(xué)生略微深思后紛紛舉手回答：“說(shuō)明我國(guó)人民勤勞”；“說(shuō)明我國(guó)人民智慧”；“說(shuō)明我們?nèi)嗣裼赂遥 薄拔覀冎腥A民族是勤勞智慧勇敢的民族，這些宏偉的工程是我國(guó)人民勤勞和智慧的結(jié)晶”。我對(duì)同學(xué)們的回答很滿意。緊接著我又說(shuō)：“是啊，建造這樣宏偉的工程確實(shí)付出了巨大的努力，需要有堅(jiān)韌不拔的精神。作為中華民族新一代的我們應(yīng)該怎樣做？”學(xué)生們紛紛發(fā)言：我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，不怕困難。學(xué)好本領(lǐng)，將來(lái)為祖國(guó)的建設(shè)服務(wù)，使我們的國(guó)家更加美麗富強(qiáng)！接著我讓學(xué)生結(jié)合錄音朗讀課文，劃出課文中表現(xiàn)自豪感情感的句子，最后讓學(xué)生寫一段話，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)名勝古跡的熱愛與努力學(xué)習(xí)立志報(bào)國(guó)的決心。
教完本課，我在教案的最后一個(gè)環(huán)節(jié)――教學(xué)反思中寫道：通過(guò)精設(shè)提問(wèn)，讓學(xué)生自主討論，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。并且安排了學(xué)生短文寫作，同學(xué)們寫得很流暢。這說(shuō)明在教學(xué)中注重德育滲透，不但不影響語(yǔ)文工具性的功能教學(xué)，相反還促進(jìn)了學(xué)生寫作技能的提高。
二、巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操
課文《》是學(xué)生比較喜愛的語(yǔ)文文本。但是如何引導(dǎo)學(xué)生，有效地對(duì)其進(jìn)行愛國(guó)主義教育，教師必須講究方式方法。我在教這篇課文時(shí)，注意了導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)置。通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)置，可以讓學(xué)生直奔愛國(guó)主義主題，引發(fā)學(xué)生思考。我的導(dǎo)語(yǔ)是這樣設(shè)置的：同學(xué)們，課前我讓同學(xué)們課余搜集有關(guān)的歷史背景及相關(guān)史料。大家都知道，中國(guó)當(dāng)時(shí)飽受列強(qiáng)的蹂躪與侵略。在這樣的背景下，中國(guó)人民是不是就甘于忍受列強(qiáng)的欺凌與侮辱？你通過(guò)課外閱讀，能舉出一些關(guān)于中國(guó)人抗擊國(guó)外侵略者的例子嗎？學(xué)生們舉手回答：三元里人民抗英、亞克薩反擊戰(zhàn)、戚擊光抗倭、岳飛抗金，等等。同學(xué)們?cè)谡n外閱讀中所涉及的面還是比較廣的。接著我繼續(xù)導(dǎo)入課題：是的，中國(guó)人民抗擊侵略的壯舉從來(lái)沒有停息過(guò)。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)林則徐的故事。大家先自行閱讀，劃出其中一些表現(xiàn)中國(guó)人民愛國(guó)壯舉及愛國(guó)激情的句子。同學(xué)們閱讀后，把找出的句子當(dāng)堂有表情地讀出來(lái)。然后我讓同學(xué)們圍繞：林則徐產(chǎn)生了怎樣的歷史影響，其銷煙的行為，表現(xiàn)了中國(guó)人怎樣的情懷？你能將自己所受到的感觸寫出來(lái)嗎？
由于導(dǎo)語(yǔ)設(shè)置緊扣中心，從而節(jié)省了教師講解的時(shí)間，提高了課堂效率。更重要的是，課文的學(xué)習(xí)以愛國(guó)主題導(dǎo)入，使教學(xué)迅速切入到課文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生受到了愛國(guó)主義教育的同時(shí)，也鍛煉了他們的口頭及筆頭表達(dá)能力。
三、劃句設(shè)疑，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神
培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，是當(dāng)今教育教學(xué)中應(yīng)該受到足夠重視的課題。通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，不僅讓學(xué)生體會(huì)到作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感，更重要的是激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。其中的集體主義精神，就是愛國(guó)的一種具體體現(xiàn)。我在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》時(shí)，就設(shè)置了這樣的教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)本課，讓學(xué)生體會(huì)到鐵的紀(jì)律是勝利的保障。集體的主義精神是取得革命勝利的基本要求。為了達(dá)成這一目標(biāo)，我采取了劃句設(shè)疑的教學(xué)方法。我引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)火燒到了身上的時(shí)候，他怎樣就可以脫險(xiǎn)了，書上是怎么說(shuō)的？請(qǐng)同學(xué)們劃出來(lái)。”學(xué)生很快就找出句子并劃了出來(lái)：“這個(gè)時(shí)候，他只要從火里跳出來(lái)，就地打幾個(gè)滾，就可以把身上的火撲滅。”，我接著問(wèn)：“為什么沒有這么做呢？”我讓學(xué)生思考，并分組討論，指定小組代表起來(lái)回答問(wèn)題。學(xué)生代表說(shuō)：“為了完成任務(wù)，不暴露目標(biāo)，甘愿犧牲自己的生命。這種集體主義的英雄精神，值得我們好好學(xué)習(xí)”，“的戰(zhàn)友可以給撲滅身上的火，但他沒有這樣做。也是遵守紀(jì)律的具體表現(xiàn)。”我接著問(wèn)：“在我們平日生活中，在學(xué)校生活中，我們應(yīng)該向?qū)W習(xí)什么？”“遵守課堂紀(jì)律，好好學(xué)習(xí)，是保證學(xué)習(xí)成績(jī)攀升的保障。”“遵守宿舍規(guī)則，保證自己和別人的休息，也是遵守紀(jì)律的具體表現(xiàn)！”……
通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生們潛移默化地受到了德育教育，為日常規(guī)范行動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。
四、現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育
