時間：2023-06-11 09:33:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)語文教育初探，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
追溯到封建社會時期的傳統(tǒng)語文教育中的閱讀教學(xué)，因為當時的教育是本著為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無論是內(nèi)容和方法都受當時社會背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應(yīng)該擯棄的弊端。但不可否認前人的經(jīng)驗和智慧中總會包含著一個時代的文化精華，所以我們應(yīng)該努力吸取傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中的精髓，來豐富和推動當代語文教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
本文以張志公的《 傳統(tǒng)語文教育初探 》（以下簡稱《 初探 》）為藍本簡要地論述傳統(tǒng)語文教育中閱讀教學(xué)的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗以及需要解決的問題。
一、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容
傳統(tǒng)的語文教育是蒙學(xué)的一個組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也是在封建蒙學(xué)體系的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的。《 初探 》中把傳統(tǒng)的語文教育的完整體系分為三個部分，大致分為識字、閱讀和寫作訓(xùn)練。其中閱讀作為至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，對識字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識字和進一步識字教育之后，就要進入真正的閱讀教學(xué)階段了。以下以表格形式簡明地介紹傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容（表1）。
二、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗
從以上簡要的閱讀教學(xué)內(nèi)容可以看出，我國傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了相當漫長的發(fā)展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學(xué)的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于今天的語文閱讀教學(xué)仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。
1．強調(diào)熟讀、精思、博覽
（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)強調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎(chǔ)，重視熟讀文本，是我國古代語文教育的成功經(jīng)驗之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個道理。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡，亦與不讀者無異矣。”[2] 這說明了讀講結(jié)合的作用，只有學(xué)與教都積極主動，才能更好地完成閱讀教學(xué)的目標。
（2）精思方面。這是在熟讀基礎(chǔ)之上的進一步學(xué)習，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關(guān)系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”熟讀是為了加強記憶，精思是進一步的心領(lǐng)神會，如此有助于更好地體會文本的含義，也能幫助學(xué)生積累相關(guān)知識，可謂一舉兩得。
（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)提倡在熟讀、精思的同時，也重視廣泛涉獵，鼓勵學(xué)生博覽群書。我們今天的學(xué)生，讀書的范圍不應(yīng)僅局限于教學(xué)內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當代社會的文化經(jīng)典，并通過文字認識社會和接觸社會。另外，就語文教學(xué)的基本規(guī)律來說，“讀”對“寫”的作用不可小覷，我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識和技能。
2．注意啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進
閱讀教學(xué)同其他的學(xué)習過程一樣，只有符合學(xué)生的認知規(guī)律，才能達到相應(yīng)的教學(xué)效果。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的過程正是充分考慮了這一點，為學(xué)生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當循序而有常”，并進一步主張博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的教學(xué)順序，成為古今學(xué)習過程的經(jīng)典言論。當然，在有規(guī)律的閱讀教學(xué)進程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導(dǎo)和啟發(fā)。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”教師應(yīng)充分發(fā)揮自身在閱讀教學(xué)中的“指引者”的作用，幫助學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，領(lǐng)悟深刻的社會道理和人生意義。
3．對文章進行圈點評注
傳統(tǒng)閱讀教學(xué)通過指導(dǎo)學(xué)生對文章圈點評注來進行。“圈點”是指在閱讀時給字句畫上符號，“評注”是把對內(nèi)容和文字的評論寫在正文旁邊或行間。評點法有助于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過程中的自學(xué)能力，并在一定意義上提高了學(xué)生的學(xué)習主動性。另外，使用這種方法，從圈點符號是否正確、評注內(nèi)容是否恰當，可以反映出學(xué)生對文章的理解程度，檢測學(xué)習的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生細心閱讀、讀思結(jié)合的良好習慣。
4．“文”“道”不可偏廢
古人對于“文”“道”關(guān)系的看法，對閱讀教學(xué)的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關(guān)于文道關(guān)系的基本精神。《 初探 》中標注“文”指語言文字之學(xué)、辭章之學(xué)，“道”指當時社會正統(tǒng)思想的總稱。張志公先生在此處進一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發(fā)，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的。”[4] 基于此種觀點，古人主張在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的時候，要仔細講解文章的名物、訓(xùn)詁、句讀、篇章，使學(xué)生充分地理解文本，同時領(lǐng)會以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。
5．主張利用詩歌教育學(xué)生，培養(yǎng)語感
讀詩是蒙學(xué)中一個固定的教學(xué)內(nèi)容，唐宋以來，兒童在識字之后，會讀一些優(yōu)美而淺近的詩歌，這些詩歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養(yǎng)兒童對讀書的興趣。詩歌是語言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復(fù)體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗時也表述道：“多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)了他們愛好語言的感情，促進了他們求知的愿望，增長了他們思考、想象的能力。”[5] 當然，在詩歌教學(xué)方面，教師適當?shù)闹更c也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語言優(yōu)美、表達淺近的詩歌，其次在指導(dǎo)閱讀時要帶領(lǐng)學(xué)生仔細揣摩領(lǐng)悟，這對培養(yǎng)學(xué)生對語言的敏感大有裨益。
三、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中存在的問題
歷時幾千年的中國古代語文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)作為其中的一個重要方面，也需要我們在研究它時不僅要全面認識有益的經(jīng)驗，也要對其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進當代語文閱讀教學(xué)的改進和發(fā)展。
1．教學(xué)內(nèi)容陳舊，脫離口語和生活實際
傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容大致上可分為兩類，即經(jīng)學(xué)讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語文教學(xué)中對學(xué)生進行“教化”的工具，這使得古代語文閱讀教學(xué)高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學(xué)和科舉的附庸，割斷了語文與社會生活的聯(lián)系。語文教育應(yīng)該是以口語交際和生活應(yīng)用為主要目的工具性學(xué)科，然而古代語文閱讀教學(xué)從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標，這不僅違背了語文教學(xué)規(guī)律，而且也給學(xué)生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說，傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)忽視口頭語言的教學(xué)，造成了書面語與口頭語言的脫離，對學(xué)生在實際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。
2．忽視文學(xué)教育
經(jīng)典的文學(xué)作品作為一個時代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當時的社會概況以及人類生活的方方面面，所以說進行必要的文學(xué)知識和文學(xué)鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)在這方面是非常欠缺的，除了教學(xué)內(nèi)容的封閉與保守，教學(xué)方法上的死記硬背也極大地束縛了學(xué)生對于文學(xué)作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。
3．忽視知識教育
語文知識教育作為貫穿于閱讀教學(xué)的一個重要方面，應(yīng)該有其自身完整清晰的并且適宜語文教學(xué)的知識體系。這個目標在古代的語文閱讀教學(xué)中還沒有達到，甚至說是被忽視的，從而導(dǎo)致了在片面強調(diào)閱讀訓(xùn)練時造成了語文知識教育的缺失，實際上，“在加強種種實際訓(xùn)練的同時，教給學(xué)生一點有關(guān)文字、聲韻乃至語法的基本知識，能夠提高他們學(xué)習言語文字的自覺性，這對提高讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的效率是有幫助的。”[6] 如果學(xué)生能夠利用基本的語文知識和工具書解決學(xué)習上遇到的各種疑問，也會對自己的學(xué)習起到事半功倍的效果。
4．教學(xué)方法單一，重講授和灌輸
傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)在教與學(xué)的關(guān)系上，是重“教”輕“學(xué)”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學(xué)生聽的封閉式教學(xué)。教學(xué)方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識；只強調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護作者權(quán)威，無視讀者理解的主動性、創(chuàng)造性……”[7] 長此以往，使學(xué)生容易對教師產(chǎn)生依賴心理，缺少自覺學(xué)習和獨立思考的良好習慣，并進一步影響整體閱讀教學(xué)的效果達成。
回顧傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語文閱讀教學(xué)只是作為語文教育的一個重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復(fù)雜性也是有待研究和整理的。面對精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的甘泉灌溉當代語文教育事業(yè)的沃土。
（作者單位：首都師范大學(xué)，北京，100048）
參考文獻：
［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學(xué)論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．
［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語文教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1998．
一、淡化寫作知識和技術(shù)
淡化寫作知識和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫作知識與技術(shù)，廣納泛語文知識和非語文知識。七年級上冊“寫在前面的話”就是很好的例證。
親愛的同學(xué)們：
新學(xué)期又開始了。拿到嶄新的語文課本，你心里一定會想，又一階段的語文學(xué)習之旅啟程了。
在旅行中，你將走進一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬里，人生、社會、自然……
在旅行中，你將看到，語文的含義豐富了，語文的外延擴大了。生活有多廣闊，語文就有多廣闊……
在旅行中，你將看到，語文與其他學(xué)科的聯(lián)系更加密切了……
在旅行中，你將看到當代信息社會的“投影”……
為了用好新課本，你也許需要進行一次語文學(xué)習的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語文學(xué)習新方式……
同學(xué)們，讓我們一起來譜寫語文學(xué)習的新篇章吧！
“寫在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語文”的外延，把“大語文”說了個通透，也沒提“小語文”一點點。[2]
淡化寫作知識和技術(shù)，從實踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒有陳述性解釋，也沒有程序性指導(dǎo)和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進行思考和感悟。
例：六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”。在這個單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。
提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。
學(xué)習本組課文，要注意體會課文表達的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛藝術(shù)的情操，還要學(xué)習作者展開聯(lián)想和想象進行表達的方法；如果有條件，可以通過閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。
課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺》。
練習系統(tǒng)：
1.《伯牙絕弦》課后練習：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說說句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識（略）。
2.《月光曲》課后練習：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說一說聽著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談?wù)勛x后的體會和感受。③背誦第九自然段，抄寫課文中自己喜歡的語句。④如果有條件，聽一聽《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識（略）。
園地活動：
1.口語交際·習作八：
①口語交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來談?wù)勆磉叺乃囆g(shù)。可以向大家介紹自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事。可以先在小組里講述，然后在全班交流。
②習作：《我的舞臺》把“我”學(xué)戲的故事寫得生動有趣。你可能也學(xué)過某一門藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書法、繪畫、泥塑、雕刻。請寫一寫你學(xué)習某種藝術(shù)過程中發(fā)生的故事和感受。
你也可以寫一寫自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動，如，聽音樂會，看花展，參觀美術(shù)館。回憶課文中作者表達感受的方法，注意在習作中加以運用。
2.回顧·拓展八：
本組課文，有的在寫欣賞藝術(shù)的感受時，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處，還可以結(jié)合自己的習作談?wù)勼w會。
從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個單元重點要學(xué)習的寫作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應(yīng)用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計和處理看，單元有三個地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學(xué)習運用；習作中提到“回憶課文中作者表達感受的方法，注意在習作中加以運用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處；還可以結(jié)合自己的習作談?wù)勼w會”，但是，卻沒有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋，也沒有程序性訓(xùn)練和策略性的感悟。
二、缺少甚至沒有寫作方法的范例
2001年人教版《義務(wù)教育課程標準實驗教科書》，自三年級上冊開始，每個單元都以單元專題為主線設(shè)計了“讀、思、說、寫”一體的寫作訓(xùn)練體系，而且在習作環(huán)節(jié)還設(shè)計了習作內(nèi)容的啟迪及指導(dǎo)策略，但這種指導(dǎo)策略成人化，而且缺少甚至沒有符合學(xué)段兒童作文思維水平的寫作方法范例。從六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”這個單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計的特征。
除卻單元寫作訓(xùn)練外，有的單元還設(shè)計了微型寫作練習。這些微型寫作練習基本都與課文內(nèi)容相應(yīng)，只有寫的要求，沒有范例和策略的指導(dǎo)。如，三年級上冊第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習安排了“小練筆”：“我想接著往下寫這個故事。”第4組“細心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習安排了“小練筆”：“平常我們都愛玩，讓我們寫寫玩中的樂趣或收獲吧”。
三、缺少具體的修改、評價步驟
在寫作訓(xùn)練設(shè)計中，也要求學(xué)生寫完進行修改，但只是要求，沒有具體的修改和評價步驟。如，三年級上冊第2組“名人故事”，習作：“寫完以后，可以讀給你寫的那個人聽，請他評評寫得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習作：“寫好后讀給同學(xué)聽，根據(jù)他的意見認真改一改。再把習作和圖畫一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻出我們的愛”，習作：“寫完后，把不滿意的地方改一改”。
我國作文課程建設(shè)之所以淡化知識和技術(shù)，有著深刻的教育背景。可以從三個方面來加以認識分析：
（一）內(nèi)在的認識上的因素
余應(yīng)源在談?wù)摤F(xiàn)當代語文教育低效的根源時，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當代語文教育丟棄了我國古代語文教育以體味涵泳為主的語感教學(xué)方法，而移植了西方語文教育知識教學(xué)方法。事實上，現(xiàn)當代語文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語文知識教學(xué)體系的真諦，就要理解西方教育對知識內(nèi)涵的認知。
美國認知心理學(xué)家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書中，把知識劃分為陳述性知識和程序性知識。1987年，美國教育心理學(xué)家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書中，提出知識應(yīng)該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性知識是描述客觀事物的特點及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識，是關(guān)于“是什么”的知識，主要包括符號表征、概念、命題。程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識。策略性知識是關(guān)于認識活動的方法和技巧的知識，是“如何做更有效”的知識。根據(jù)安德森和梅耶對知識的認知，一門科學(xué)而嚴密的課程內(nèi)容知識體系，應(yīng)包括三個方面的知識——陳述性知識、程序性知識、策略性知識。一個真正掌握了知識的人，應(yīng)具備包含陳述性知識、程序性知識、策略性知識三個方面知識的知識結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運用陳述性知識，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運用程序性知識就擁有了解決具體問題的操作能力；掌握并能夠運用策略性知識，就擁有了運用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問題的能力。
按現(xiàn)代認知心理學(xué)的理解，知識有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識應(yīng)該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。從狹義的角度看，知識指陳述性知識，又稱為記憶性知識或可以言述的知識。我國語文教育自獨立設(shè)科之始，直至當代語文教育第七次、第八次改革，知識在語文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對立統(tǒng)一的概念而存在。知識是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識的基礎(chǔ)上形成。我國語文教育是談不上“西化”的，或者說曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語文教育知識教學(xué)的理念，從未被真正引入我國語文教育領(lǐng)域。
（二）外在的環(huán)境上的因素
知識（狹義）在我國語文教育的發(fā)展過程，可以概括為：從現(xiàn)當代語文教材編寫的角度看，語文知識教學(xué)的發(fā)展過程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過程。從現(xiàn)當代語文教育方法的角度看，語文知識教學(xué)的發(fā)展過程，是逐漸被引入語文課堂到獨占語文課堂又到從教育理念、課程標準、教材被淡出語文課堂的過程。所以被淡化，源于我國基礎(chǔ)教育環(huán)境。
1977年我國恢復(fù)高考。因為要應(yīng)對考試，語文教學(xué)及研究逐漸開始以應(yīng)試為目標、以知識和技術(shù)為中心分析講解課文訓(xùn)練作文，研究教學(xué)目標標準化、教學(xué)內(nèi)容序列化、作文教學(xué)模式化、考試試題標準化。語文課堂講風日盛，課堂成了教師的講堂。對知識的狹義的認知，外加“應(yīng)試”的強化，影響了對語文知識的認知。語文知識教學(xué)被誤認為導(dǎo)致語文教學(xué)效益“少、慢、差、費”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語文學(xué)科大討論，語文學(xué)科的工具性質(zhì)、語文知識教學(xué)方法替“高考”這個指揮棒背了“黑鍋”，在論爭中語文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語文知識教學(xué)受到了嚴厲的批判。于是，我國作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計將寫作知識和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計千方將寫作知識和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚人文、重語感教學(xué)、淡化知識教學(xué)的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標準中被明確定位下來。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫作知識、寫作技術(shù)教學(xué)。
（三）我國語文研究的結(jié)果
以人文為核心、說寫結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國語文研究的結(jié)果。
1.古代語文教育=古代教育
20世紀初語文獨立設(shè)科之始，語文教育研究專家和學(xué)者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語文課程，[4]認為古代語文教育就是古代教育。這種觀點不僅普遍，而且是當代語文教育研究領(lǐng)域的主流觀點。
北京師范大學(xué)王富仁：“中國古代教育，實質(zhì)上就是‘語文教育’。”“其主體內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)，是一個‘大語文’的概念。”[5]
華東師范大學(xué)倪文錦：“語文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的。當時的學(xué)校教育，是把德、才、學(xué)、識、能等都納入‘四書’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學(xué)教材中。”“四書”“五經(jīng)”作為“作為我國古代語文教材的典范，它們對我們整個漢語文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻”。[6]
湖南師范大學(xué)周慶元：“古代語文教育是一種廣泛意義上的語文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育。”[7]
山東師范大學(xué)曹明海：“我國古代的語文教育是經(jīng)學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。”[8]
浙江師范大學(xué)李海林：“中國古代教育實際上只有一門課，這就是語文。它既包含語言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲魚；學(xué)語文，是學(xué)語言文字，也是學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)、科學(xué)，乃至常識。”[9]
……
這種觀點是值得商榷的。中國古代教育，無論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學(xué)為核心的“經(jīng)學(xué)”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等各個領(lǐng)域。中國古代教育是以言語作品為載體，通過對作品的釋讀而進行的。對作品釋讀的任務(wù)就是由古代語文教育來完成的。古代語文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒有獨立設(shè)科，實為各領(lǐng)域?qū)W習的基礎(chǔ)工具，學(xué)習者通過接受語文教育，掌握識字寫字、句讀誦讀、閱讀寫作的能力。也正因為沒有獨立設(shè)科及言語作品在古代教育中的載體作用，使得古代語文教育被誤讀誤解為古代教育。
實際上，古代語文教育雖然沒有獨立設(shè)科，與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學(xué)校教育開始，至語文獨立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實踐，已逐漸形成了相對獨立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語文教育初探》中就對古代語文教育進行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語文教育有相當完整的一套步驟和方法。大體說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個的語文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其二是進行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集中識字，第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學(xué)習新字，開始熟習文言的語言特點，同時學(xué)到一些必要的常識，為第二階段進行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟。”[10] 張志公對古代語文教育的每一個階段每一個步驟從教材、內(nèi)容到方法都進行了詳細的闡述。
把古代語文教育解讀為古代教育，對當代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響：其一，使當代語文教育常常肩負起整個社會、民族、國家教育的使命；其二，強化了語文學(xué)科的人文特征，并上升為基本屬性。
2.學(xué)生寫作困難調(diào)查結(jié)果
1987年，華東師范大學(xué)受國家教委委托，曾對中學(xué)生的語文成績進行建國以來最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對49260份初三學(xué)生的讀寫測試卷進行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對3000多篇作文進行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒有什么材料可寫是寫作最大的困難；[11]鄭昌時（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點大都集中在學(xué)生的生活閱歷方面，認為學(xué)生作文之所以沒有什么可寫，原因在于學(xué)生缺乏生活，社會實踐活動貧乏，缺乏對生活的思考和體驗。調(diào)查結(jié)果及研究，為當代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。
對于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因為這種研究沒有看到學(xué)生本體。學(xué)生作為一個個活生生的個體，怎么會沒有生活呢？學(xué)生有學(xué)生的生活，學(xué)生有學(xué)生對生活的思考和體驗。從認知的角度審視，學(xué)生沒有什么可寫，其根由是學(xué)生不知道怎樣來寫自己的生活，即不知道如何運用最基本的寫作技法，把自己的生活及對生活的思考訴諸于筆端。從學(xué)習理論的角度看，所謂的“最基本的寫作技法”就是“圖式（瑞士心理學(xué)家皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論）”、“認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識（布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習論）”、“先備知識（奧蘇貝爾的有意義學(xué)習論）”、“原有知識經(jīng)驗（建構(gòu)主義學(xué)習理論）”。
3.以說促寫的作文能力培養(yǎng)觀
作文是表達過程，是運用書面語言表達自己的思想感情。同屬表達的還有“口語表達”。于是，在書面作文教學(xué)一時難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語表達的“說”上來，認為出口成章者必能下筆成文，應(yīng)把訓(xùn)練“說”作為訓(xùn)練“寫”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說過：“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。”[13]以說促寫、說寫結(jié)合的作文課程設(shè)計理念，在我國當代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。
“說”的訓(xùn)練對“寫”的訓(xùn)練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語訓(xùn)練并不能從根本上解決書面寫作教學(xué)所面臨的低效困境。首先，“說”和“寫”追求的目標不同。“說”，交流的雙方明意即可；“寫”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語言。其次，“說”和“寫”呈現(xiàn)的思維特征不同。“說”，思路清楚，重點突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書面作文教學(xué)低效困境，還應(yīng)從書面作文本身尋找突破口。
注釋：
[1]倪文錦.當前我國語文課程改革·十大特點與趨勢（上）[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版，2002，（01）.
[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語文教育的核心——兼談“大語文”與“小語文”的區(qū)別[J].語文建設(shè)，2002，（05）.
[3]余應(yīng)源.西化——百年語文教學(xué)低效的根源[J].中學(xué)語文教學(xué)，2001，（01）.
[4]饒杰騰.語文學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.
[6]倪文錦.我國語文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，1997，（07）.
[7]周慶元.21世紀中國語文教育的全方位突破[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1996，（03）.
[8]曹明海.語文：文化的構(gòu)成[J].語文教學(xué)通訊·高中刊，2004，（07-08）.
[9]李海林.語言專門化：語文教育的一個岔路口[J].語文教學(xué)通訊·初中刊，2004，（11）.
[10]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海教育出版社，1962.
[11]申繼亮，谷生華，嚴敏.中學(xué)語文教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2001.
[12]徐彩娥.小學(xué)作文教學(xué)中的感性、悟性與個性[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2002，（03）.
關(guān)鍵詞：非指示性；師生問題；問題及建議
浙江江山中學(xué)的鄭逸農(nóng)老師深受以羅杰斯人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)方法的影響，憑借其自身的語文教學(xué)經(jīng)驗，摸索出一個嶄新的語文理念――“非指示性”。“非指示性”教學(xué)理念遠離傳統(tǒng)的語文教育軌道，它不僅關(guān)注語文的工具性，更注重語文的人文性，給學(xué)生以充分的自由，強調(diào)學(xué)生的自主性、主動性。
一、“非指示性”的基本內(nèi)容
“‘非指示性’語文教育的核心命題是‘把人當做人’。這個命題蘊含三層含義：師生平等；真誠對話；自主成長。”[1]就語文學(xué)科而言，教師與學(xué)生在人格上是平等的，主要表現(xiàn)為：彼此尊重，彼此影響，彼此尊重語文素養(yǎng)的內(nèi)化與發(fā)展。師生之間應(yīng)該真誠對話，相互教育。學(xué)生是獨立的個體，不僅是受教育者，也是教育者，在接受教師的教導(dǎo)的同時影響教師，雙方向著更高的層次共同成長。學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性充分體現(xiàn)在自主學(xué)習上。學(xué)習內(nèi)容、學(xué)習目標、學(xué)習主題、學(xué)習方式等都由學(xué)生自由選擇，在經(jīng)過不斷嘗試、練習之后，他們會掌握相應(yīng)的學(xué)習規(guī)律，并不斷拓展自己的知識面，從而對學(xué)習、生活都充滿熱情和活力。
“‘非指示性’教育以‘二不’‘四自’為標志：不明確指示學(xué)習目標，不明確指示問題答案；用自己的心靈去感悟，用自己的觀點去判斷，用自己的思維去創(chuàng)新，用自己的語言去表達。”[2]“二不”針對的是教師。在具體語文教學(xué)中，教師將教學(xué)目標作為隱性的內(nèi)容，不對學(xué)生作明確的闡述，由他們選擇自己所感興趣的學(xué)習目標，從自己的學(xué)習特點和課文的特征出發(fā)確定學(xué)習的側(cè)重點，獨立思考與團體討論相結(jié)合，自主完成課文的學(xué)習。語文是感性成分很強的一門學(xué)科，課堂中所討論的問題可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，教師對這些問題不明確指示答案，鼓勵學(xué)生多思考，為學(xué)生提供了更多的提升空間，拓寬思維。“四自”的對象是學(xué)生。學(xué)生的自主選擇性應(yīng)該得到尊重，教師要創(chuàng)造機會讓學(xué)生在學(xué)習的空間中更深層次地挖掘課文的意蘊，并由此形成自己的學(xué)習邏輯。語文的字、詞、段、章、篇之間沒有明顯的分界線，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上生成整體的感知。
“非指示性”不僅包括教學(xué)原理層面，也蘊含具體的教學(xué)方案的制定。“鄭逸農(nóng)老師開始提出的‘六步’（自讀-定向-研讀-討論-引導(dǎo)-反省），隨著教學(xué)實踐的不斷開展，這個教學(xué)程序后來又有所變化。”[3]完整性、簡約型的常式教學(xué)形式以及各種變式教學(xué)形式對于語文教師來說只能作為參考，不能照搬到具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點，依據(jù)課堂的需要，靈活地變換方式，找到最佳契合點。
二、“非指示性”對師生提出的要求
“非指示性”教學(xué)實際上是教師在對學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，選擇恰當?shù)慕虒W(xué)方法，在教學(xué)過程中對學(xué)生進行了恰到好處的指導(dǎo)。由此可見，“非指示性”語文教育對教師和學(xué)生提出了相對傳統(tǒng)教育方式來說更多的要求。
“非指示性”教育理念下的教師作為一名指引者需要提高語文素養(yǎng)，與學(xué)生進行對話交流，帶動他們的思維。教師需要精心研讀教材，確定教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)考慮學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)和能力水平，即一方面要考慮學(xué)生層次的不同，另一方面要考慮學(xué)生所處環(huán)境的不同，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。教師要明確自己所要教的內(nèi)容并對其產(chǎn)生自覺意識，要反復(fù)揣摩課文，預(yù)測課文的學(xué)習點和學(xué)生可能選擇的學(xué)習點，比如教授《琵琶行》一課，就應(yīng)該考慮該詩的音樂藝術(shù)、思想情感等方面。在課堂教學(xué)過程中，教師要努力用充滿激情與睿智的導(dǎo)入語引導(dǎo)學(xué)生進入新課，調(diào)動學(xué)生的積極性，以溫和的表情和語氣有效地組織課堂秩序，不吝嗇將自己的真實想法與學(xué)生交流。在學(xué)生進行文本解讀時，教師要褒貶得當，積極引導(dǎo)，及時糾正一些模糊的認知，讓學(xué)生對文本掌握更深刻。課堂教學(xué)結(jié)束后，教師應(yīng)該總結(jié)、評價、反思，揚長避短，要有所為。
學(xué)生的“學(xué)”才是教師“授業(yè)解惑”的目的。學(xué)生要增強自己的角色意識，課堂上積極參與自由討論，有感即發(fā)，學(xué)會獨立思考，有自己的主見，不隨波逐流，敢于提問，全方位考慮問題，增強自主探究能力。對課文的理解不拘泥于整體感知，從細微處――字、詞、句著眼，掌握課文的藝術(shù)特色和思想感情，比如在詩歌學(xué)習中，學(xué)會通過朗讀、背誦來加深自己的體會，最終形成學(xué)習語文的良好習慣。
三、“非指示性”的問題及建議
“非指示性”教育理念打破了以往教學(xué)重點和教學(xué)難點完全由教師決定的特點，也打破了教學(xué)內(nèi)容唯教參論的禁錮，不刻意追求課堂環(huán)節(jié)的完整，強調(diào)課堂教學(xué)的質(zhì)量，平等的教育觀念使得教師與學(xué)生有了更多的交流，在師生對話、生生撞碰中展開教學(xué)，符合新課改精神，值得廣大語文教師嘗試并完善。“非指示性”的整體構(gòu)架是值得肯定的，但在具體的操作上也存在一些問題。
在“非指示性”的指導(dǎo)下的語文課堂，教師讓他們自選學(xué)習內(nèi)容和學(xué)習方式。雖然這種設(shè)想充分考慮到學(xué)生學(xué)習的自主性，但語文學(xué)科可學(xué)習的內(nèi)容是極為廣泛的，學(xué)生對可供選擇的內(nèi)容會難以取舍，增加了學(xué)生的負擔與難度。對于學(xué)習目標的制定，教師應(yīng)該給予適當?shù)奶崾荆皇且晃兜胤湃巫杂桑蛘n而異。
在教學(xué)過程中，教師鼓勵學(xué)生有創(chuàng)見，敢于發(fā)表自己的見解，這樣的鼓勵會充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性。但是，學(xué)生的理解受其閱歷、知識面和文本本身等因素的影響，不可能面面俱到，難以理解文本的精髓，有的理解很可能確實是錯誤的。有的學(xué)生在思考《陳奐生上城》這篇課文中“陳奐生付出五元錢后表現(xiàn)出的低俗的精神境界”這個問題時，竟然肯定陳奐生的低俗行為并加以贊揚，對于學(xué)生偏離文本的理解以及思想、價值觀的偏差，教師應(yīng)該立即進行有效地教導(dǎo)，促進其身心健康發(fā)展。在實際的教學(xué)中，教師固然要尊重學(xué)生的個人見解，鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑并發(fā)表不同意見，但也不能放任學(xué)生自由發(fā)揮，需要積極引導(dǎo)、啟發(fā)、提示和點撥，在恰當?shù)姆秶鷥?nèi)討論學(xué)習問題并進行拓展，要時刻關(guān)注課堂的進展，置身學(xué)生的交流討論中，并站在一個客觀的角度對他們作出點評。
總之，“非指示性”教育理念為語文課程改革指引了一個正確的方向，應(yīng)該得到普遍推廣，但要從根本上將語文教育從“指示”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺侵甘拘浴边€需要長期的努力，在教學(xué)實踐中將理念逐步完善并指導(dǎo)實踐更需要各級教師的共同努力。
（作者單位：南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院）
參考文獻：
[1]鄭逸農(nóng).“非指示性”語文教育初探[M].杭州：浙江教育出版社，2006.46.
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 交流學(xué)習 積極論討
中圖分類號：G712 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.053
1 找出問題
中職學(xué)生的綜合素質(zhì)不太高，對中職教育容易產(chǎn)生不理解、厭學(xué)、逃避的情緒。教師需要掌握學(xué)生心理問題的根源，植入中職教學(xué)文化，與學(xué)生進行有效溝通。中職語文教育是中職語文教師進行德育教育的再生力量。
對于中職學(xué)生，筆者分析有如下幾類：第一類，另辟蹊徑的中職學(xué)生，他們在升學(xué)前自信心很高，在高考、中考的道路里過五關(guān)斬六將，可由于高考、中考的落榜，這些學(xué)生選擇了中職教育。第二類，才華創(chuàng)造型的中職學(xué)生，他們屬于社交型人才，在家庭、個人的某些因素影響下，這些中職學(xué)生迫切希望在學(xué)校的社交領(lǐng)域中建立自己的社交領(lǐng)域團體，更好地發(fā)揮自己的水平，在這里找到另一片天地，例如中職文學(xué)社，團委廣播站等等。第三類，就業(yè)方向不明的中職學(xué)生，由于對本專業(yè)的錯誤理解，導(dǎo)致其覺得前路迷茫，抱怨中職語文教學(xué)專業(yè)不明確，理解力不強，甚至出現(xiàn)逃避、厭學(xué)的情況。這幾類中職學(xué)生需要給出明確的指導(dǎo)的方向。
2 交流學(xué)習
中職學(xué)生有自己的價值觀、道德觀、親情觀。中職語文教師可以針對中職學(xué)生的性格特點進行相應(yīng)輔導(dǎo)，語文教師的教學(xué)功底加上多元化思維的靈活性，可以找到教學(xué)舞臺的平衡點。
中職語文教師要善于利用學(xué)生生活中的事件，進行語文教學(xué)。假如一位中職學(xué)生過生日，收到了玫瑰花，學(xué)生向教師提問玫瑰代表怎樣的祝福的時候，就可以利用課文《情人節(jié)的玫瑰綻開在教室里》來回答。這就要求教師的教案備得足夠詳細。如果中職學(xué)生手里捧著藍玫瑰時，就提問藍玫瑰和紅玫瑰的花語。中職學(xué)生都會說代表愛情。教師可以介紹一下花語，區(qū)別玫瑰花的花色，以及代表的含義，如紅玫瑰的代表愛情，花語：忠誠愛情；藍玫瑰代表親情，花語：敦厚誠實；紫色的花代表；憂郁；紫色郁金香代表：唯一的愛。再引申開來，引入《情人節(jié)的玫瑰綻開在教室里》，總結(jié)回答。中職學(xué)生在找到答案的同時，也豐富了中職語文課堂交流。
由于中職學(xué)生普遍把玫瑰理解為愛情，這一錯誤定義導(dǎo)致中職學(xué)生心理走向極端化，中職語文教師一定要給出正確的指導(dǎo)。
中職語文教師在指導(dǎo)中職學(xué)生心理時，一定要委婉表達，有效的勸說。一些中職學(xué)生心理承受能力脆弱，不宜直接表達，所以中職語文教師在教育中職學(xué)生教育時方式方法極為重要。
3 積極教學(xué)，打破固有模式
以往中職語文教學(xué)傳統(tǒng)模式較呆板，靈活性不強，專業(yè)知識和基礎(chǔ)文化薄弱。中職語文教學(xué)應(yīng)打破常規(guī)，跳出條條框框的限制，近距離體驗中職語文教學(xué)角色，為了營造生動中職語文教學(xué)課堂，中職語文教師可以大力培養(yǎng)中職語文教學(xué)的興趣，讓中職學(xué)生積極參與到課堂中來，角色互換，教學(xué)互換，課堂互換，導(dǎo)演為主，角色為輔，輕松活潑的學(xué)習環(huán)境，對中職學(xué)生教育的心理和精神層面都有提升，最大意義的提高是中職語文教學(xué)模式的突破性發(fā)展。如教學(xué)《賣白菜》時，可以設(shè)計如下：調(diào)出人物，抬價還價；即興加詞，導(dǎo)入課文；評論人物，小組演繹；教師客串，豐富教學(xué)。在中職語文教師的帶動下，中職學(xué)生對語文教育的興趣大大地增加，這是中職語文教育邁進的方向。
4 教學(xué)活動成為展現(xiàn)學(xué)生能力的舞臺
中職學(xué)生可能參與學(xué)校的很多活動，如：文學(xué)社活動、團委志愿活動、廣播站活動等，語文教學(xué)時可以選擇多種教學(xué)模式，引入學(xué)生熟悉的活動進行教學(xué)。例如詩朗誦活動《我愛這土地》，可以設(shè)計如下：介紹作者、報幕《我愛這土地》，音樂起、獨白，復(fù)習指導(dǎo)、收尾，注重效果、感情到位，最后感受過程。中職語文教師可運用這一點作影視欣賞，通過多媒體教學(xué)手段加入情感朗誦《我愛這土地》，還可以把朗誦錄制成視頻讓中職學(xué)生觀看，起到教學(xué)作用，進一步加強學(xué)生對中職語文的記憶，從而讓他們感受到中職語文教育的藝術(shù)魅力。
5 總結(jié)
調(diào)查顯示，中職學(xué)生就業(yè)率為百分之九十五，可學(xué)習率占不足百分之二。怎樣能發(fā)揮中職語文的特色教育長處，揚長避短，值得語文教師思考。中職學(xué)生在學(xué)習語文時不理解語文的深層意思，不深入探討研究文化，不加以解析，只靠工具書輔助教育，這使得中職學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒。中職語文教師要把學(xué)生領(lǐng)進門，讓學(xué)生知道其中含義，理解語文的奧妙。中職語文教師應(yīng)突出教學(xué)特色，改善教學(xué)現(xiàn)象，以期在教學(xué)中發(fā)揮更高水平。
參考文獻：
[1]羅粵粵.中職語文教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及對策[J].教學(xué)探索，2013，（2）.
[2]姜亞培.中職語文教學(xué)初探[J].課改研究，2012，（11）：18.
【關(guān)鍵詞】初中語文 人格教育 滲透
初中語文教學(xué)在塑造學(xué)生人格的方面具有得天獨厚的作用和優(yōu)勢。它可以融知識教育、能力訓(xùn)練、情操陶冶和道德培養(yǎng)于一體，采用相應(yīng)的理論灌輸、情感感染、耐心疏導(dǎo)和榜樣樹立等形式多樣的方法，從而使學(xué)生在獲取了相應(yīng)語文知識的同時還能凈化情感、陶冶情操，塑造健康的人格。
一 在初中語文思想教育中鼓勵學(xué)生在完善自我的過程中塑造出健康的人格
初中生的語文素質(zhì)通常情況下包括三方面：即語言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。這三個方面會從不同程度影響著學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀。很多語文課文就具有比較強烈的思想性、教育性和政治性，這些都是政治教材所無法替代的。初中語文教師在進行教學(xué)的時候，可以有效利用語文教育獨有的情感性、形象性、生動性等，在自然的狀態(tài)中對學(xué)生進行愛國主義教育和集體主義教育，從而不斷提高學(xué)生的人格素養(yǎng)。例如，在教授文天祥的《過零丁洋》的時候，要讓學(xué)生反復(fù)朗讀“留取丹青照汗青”，并體會其高尚的民族氣節(jié)；又如，《馮婉貞》率領(lǐng)眾人痛擊法國聯(lián)軍的場面，可以有效激起學(xué)生們的民族豪情；再如，《最后一課》更能激勵學(xué)生學(xué)好母語，文中充滿了濃郁的愛國之情。在初中語文教材中，還有很多贊美黨和革命事業(yè)的內(nèi)容，這些都可以激發(fā)學(xué)生珍惜現(xiàn)在的幸福生活和學(xué)習機會，進而更加熱愛黨和革命事業(yè)。例如，學(xué)習《七根火柴》中無名戰(zhàn)士為了保存火種而犧牲自己的時候，學(xué)生就會充分體會到在黨和國家的利益面前，個人利益是何等的微不足道。
二 在初中語文的審美教育中陶冶塑造學(xué)生的健康人格
初中的語文教學(xué)中主要通過“動之以情”的審美教育來塑造學(xué)生的健康人格。語文的審美陶冶能力主要體現(xiàn)在除了語文知識能力之外的一些非智力因素，如情感、意志力和個性心理等。在中學(xué)語文教學(xué)大綱中明確要求要努力培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語文教材中有很大一部分都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，這就為教師進行相應(yīng)的審美教育提供了非常便利的條件。教師要充分利用文學(xué)作品中的審美陶冶作用，有效引導(dǎo)學(xué)生體會相應(yīng)作品的感情、語言、形象，進而培養(yǎng)學(xué)生辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟆⑹欠堑哪芰Α榱擞行Оl(fā)揮語文的審美陶冶效果，初中語文教師要更加注重豐富自己的教學(xué)方式，提高語文教學(xué)質(zhì)量。在組織語文教學(xué)活動的時候，教師最好進行聲情并茂的朗讀，生動地描述相應(yīng)的場景和情感，指導(dǎo)學(xué)生展開想象進而體會文中的情境，利用多媒體等手段再現(xiàn)文中的美好意境，讓學(xué)生深刻體會到作者的喜怒哀樂。在教授朱自清的《背影》的時候，筆者首先深情地講述了自己的父親，以及同父親之間的故事，同學(xué)們聽得非常認真并受到感動，紛紛講述自己的父親是如何愛自己的故事，整個教室沉浸在一片溫馨和感動之中，甚至有幾個學(xué)生留下了感動的淚水，此時，筆者再仔細講解《背影》，讓同學(xué)們更加感受到不同父親對孩子同樣有深沉的父愛，孝心也自然而然地在同學(xué)們心中扎根。學(xué)生們對于美好的情感都有追求，教師則要恰當?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生追求一種天地間的人性之美。教材中很多敘事性的文章都是進行美育教育的良好題材。
三 樹立一種大語文觀，在生活實踐中塑造學(xué)生的健康人格
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”學(xué)生在思想教育和審美教育中所吸收的完善人格的情感力量，只有通過一定的生活實踐才能真正轉(zhuǎn)化為一種信念和行為方式，從而塑造穩(wěn)定的性格。在新的教學(xué)大綱中，相關(guān)內(nèi)容也明確表示要積極開展語文課外教學(xué)活動。因此，初中語文教師一定要積極組織課外活動，這樣才能為學(xué)生充分提供人格實踐的機會。通常情況下，在過教師節(jié)的時候，學(xué)校都會鼓勵學(xué)生向教師獻愛心，送一些自己動手制作的小禮物。而 2011 年的教師節(jié)筆者組織學(xué)生們進行了一場演講比賽，為了寫好演講稿，就在課余時間對各位教師進行了細致的采訪，在這個過程中充分鍛煉了學(xué)生們的語言表達能力，磨煉了意志，鍛煉了思維和寫作能力，更增進了同各位教師之間的感情，從而使學(xué)生深刻理解到尊師重道的內(nèi)涵。
結(jié)束語
教育是提高人們素質(zhì)的根本，而語文教育則除了教授學(xué)生相應(yīng)的語文知識之外，更具有人格塑造的作用。初中生處于一個成長的關(guān)鍵時期，其世界觀、人生觀和價值觀都會受到諸多因素的影響，而語文教育可以使學(xué)生擁有良好的道德情操，高尚的人格追求。初中語文教師不僅要傳道授業(yè)，更要做塑造學(xué)生人格的導(dǎo)師，通過講解相應(yīng)的課文，組織課外語文活動，增加與學(xué)生們的情感溝通和交流，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。在初中語文教學(xué)中滲透人格教育，早已成為語文教師的共識和不可推卸的責任。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教學(xué) “文包詩” 情感教育
一、在小學(xué)語文教學(xué)中植入情感教育首先需要深挖教材，用文本情感打動學(xué)生。
蘇教版小學(xué)語文課本對學(xué)生情感教育的重視體現(xiàn)了新課改對小學(xué)生新的要求，小學(xué)語文老師在擁有好的教材的基礎(chǔ)上所能做的便是深度挖掘教材，把情感教育視為教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生體會文本的感情，把握文本的精髓，從而達到情感轉(zhuǎn)移的目的。當對文章有所觸動的時候，學(xué)生能更容易理解，也有利于老師的教學(xué)，達到良好的教學(xué)效果。
在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)多加強學(xué)生的人文教育，讓學(xué)生受到經(jīng)典的熏陶。小學(xué)生正處于價值觀的構(gòu)建時期，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典和人文教育等對學(xué)生良好審美情趣和高尚道德情操的培養(yǎng)具有重要的作用。在語文教學(xué)中融入愛國教育、責任教育、關(guān)愛他人等思想，讓這些情感在小學(xué)生的心中扎根。在我國悠久的歷史發(fā)展過程中，許多蘊含優(yōu)秀人文精華的經(jīng)典著作都為世人尊敬，如古代兒童的啟蒙讀物就包含了許多優(yōu)秀品質(zhì)值得小學(xué)生學(xué)習，在教學(xué)中重視經(jīng)典文化的教育不僅能使小學(xué)生增長知識，還能學(xué)習優(yōu)秀品質(zhì)。
二、“文包詩”的創(chuàng)新教學(xué)形式。
古詩詞的學(xué)習作為小學(xué)語文教學(xué)中的難點，不論從老師的教學(xué)方面還是從學(xué)生的理解方面都有一定的困難。新課改之后，古詩的教學(xué)模式發(fā)生了改變。“文包詩”這種文學(xué)形式將難懂的古詩詞融入通俗易懂的短文中，讓學(xué)生能在更輕松、有趣的情境里學(xué)習古詩。
1.“文包詩”對小學(xué)語文情感教育的作用
“文包詩”首先通過有趣、簡單的文字把學(xué)生引入其中，在閱讀文章的過程中為詩歌創(chuàng)設(shè)情境，加之老師對其背景的介紹，在閱讀詩詞時仿佛身臨其境，很快便能領(lǐng)悟文章的主要情感。情感是詩詞的靈魂，常常也是劃分不同詩詞種類的標準，要想準確把握詩詞的大意必先抓住其情感，如此學(xué)生更能對詩人的心境感同身受，理解和背誦起來更為輕松。另外，“文包詩”能激發(fā)學(xué)生對古詩詞的興趣，引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習、主動探索，增強語文學(xué)習能力，有助于語文素養(yǎng)的提高。
2.如何在教學(xué)活動中更好地利用“文包詩”踐行情感教育
首先教師應(yīng)在課前布置預(yù)習，讓學(xué)生自己先熟讀課文。老師首先應(yīng)向?qū)W生介紹短文的背景和寫作動機，對古詩的基本情況進行說明，再提出一些思考問題，讓學(xué)生帶著問題去閱讀。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，要求學(xué)生把握文章的整體思想和主要內(nèi)容，尋找出文章和詩歌的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生通過這樣的教學(xué)引導(dǎo)能更好地通過故事理解詩句的含義并體會詩人所要表達的情感。
其次，短文中的關(guān)鍵詞對學(xué)生感受詩歌情感有積極作用。教材中的短文主要是根據(jù)詩詞的主要內(nèi)容進行解釋和擴展的，因而短文中的字詞也是緊扣詩詞，為詩詞服務(wù)的。我們在小學(xué)語文的古詩詞教學(xué)中強調(diào)關(guān)鍵字的作用，但小學(xué)生往往無法從晦澀的古詩詞中準確地找到中心詞、字，但如果從短文中尋找關(guān)鍵字就容易得多，通過這些關(guān)鍵字就能揣測一首古詩詞通篇的大意及情感。教師在教學(xué)活動中應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生注意關(guān)鍵的字詞，并鼓勵學(xué)生根據(jù)詞語表達的情感，將自己置身其中，理清詩人情感變化的脈絡(luò)。
最后，通過精讀短文和詩詞，找出隱藏性的意義，把古詩詞中詩人感情的“細節(jié)”找出來，不放過任何一處情感的變化。“文包詩”的學(xué)習模式讓學(xué)生可以把學(xué)習的外延擴展到課外，平時可以通過類似的方式進行其他詩歌的擴展學(xué)習，積累更多的詩詞，豐厚文學(xué)底蘊，提高自己理解古詩詞的能力，在今后的學(xué)習中，以更加積極、輕松的態(tài)度對待詩歌的學(xué)習。“文包詩”這種在新課改形式下創(chuàng)新的文學(xué)形式，經(jīng)過實踐的檢驗，證明了其可行性和重要性，是語文教育改革中重要的一環(huán)，對小學(xué)語文的教學(xué)研究具有重要意義。
三、通過課外實踐活動加強小學(xué)語文的情感教育。
小學(xué)語文教學(xué)對小學(xué)生的情感教育，最終還應(yīng)該落實到實踐中。教師可以通過組織課外活動加強情感教育。比如邀請優(yōu)秀的專家學(xué)者開展一些適合小學(xué)生的語文講座，舉辦演講比賽，讓學(xué)生通過準備演講和最終進行演講的過程熟練掌握語文知識，也為學(xué)生創(chuàng)造了表達自己對文章、對詩詞的見解和感悟的機會，還可以結(jié)合親身經(jīng)歷。另外，如果條件允許，教師就可以組織學(xué)生進行郊游等戶外活動，帶學(xué)生走進大自然，領(lǐng)悟大自然的魅力，或是走進博物館、紀念館，讓學(xué)生了解文化名人的生活。諸如此類的實踐活動對加強小學(xué)語文的情感教育大有益處。
以上這些都是筆者個人結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)出來的，利用小學(xué)語文教材的優(yōu)勢和資源提出的一些關(guān)于加強小學(xué)生情感教育的方法和要點。情感教育在語文教育中是一個長久的過程，它在學(xué)習生活中潛移默化地影響著學(xué)生，對學(xué)生的語文學(xué)習起著重要的作用。要想建立完整的情感教育的體系，教師起著領(lǐng)路人和輔助者的作用。例如“文包詩”的文學(xué)形式就是一種很好的教學(xué)方式，在學(xué)生和教材之間建立起情感轉(zhuǎn)移的紐帶，豐富學(xué)生的語文情感。因此語文教師應(yīng)該創(chuàng)新思路，不斷更新自己的思想，采取靈活多樣的方法和策略，充分地利用文本中的情感因素，加強小學(xué)語文的情感教育。
參考文獻：
[1]苗玉玲.小學(xué)古詩教學(xué)淺析[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（09）.
[關(guān)鍵詞] 技工學(xué)校 語文教育 人文精神 培育 途徑
技工學(xué)校是培養(yǎng)具有一定知識和技能結(jié)構(gòu),具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力,德、智、體、美全面發(fā)展的高級技術(shù)型或技藝型人才。技工學(xué)校培養(yǎng)對象應(yīng)該具備的關(guān)鍵能力主要包括方法能力和社會能力。技工學(xué)校教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育,而語文是基礎(chǔ)性的人文學(xué)科,人文精神是語文的靈魂,技工學(xué)校語文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。
技工學(xué)校語文在學(xué)生的人文精神培育方面的現(xiàn)狀卻不容樂觀。一方面,從學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀看,其情況令人擔憂。技工學(xué)校學(xué)生,學(xué)習基礎(chǔ)較差,心理不健康,社會觀念淡漠,缺乏關(guān)愛他人的理念,意志薄弱,自暴自棄,行為偏激,走上極端。在語文學(xué)習的過程中,這些學(xué)生由于缺少人文精神的體認,他們對課文的閱讀、理解常常不得要領(lǐng),作文立意不高,思想幼稚,甚至偏頗。另一方面,技工學(xué)校語文教育沿襲傳統(tǒng)思路,過分強調(diào)語文工具性,淡化人文精神的培育,同時還要強調(diào)語文要為專業(yè)服務(wù),技工學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)狀、素質(zhì)教育的需要在呼喚語文教育不僅要教給學(xué)生以語文知識和語文能力,更要承擔起對學(xué)生進行人文精神教育的重任。結(jié)合語文教學(xué)聽說讀寫的能力訓(xùn)練和學(xué)生的實際,技工學(xué)校語文教育實施人文精神的培育可從五個方面著手。
一、教材要體現(xiàn)人文精神
教材是教學(xué)的抓手,課文是學(xué)生閱讀訓(xùn)練的重要平臺。技工學(xué)校語文要搞好人文精神的教育,就要注重教材建設(shè)。語文教材所選篇目,既要體現(xiàn)語文知識的系統(tǒng)性,又能充分體現(xiàn)人文精神,有利于教師借此對學(xué)生進行人文精神的教育。在這方面,我國古代的蒙學(xué)教育實踐和臺灣國民中學(xué)的《國文》教材的選編思路可資借鑒。以《三字經(jīng)》為例,開首便說:“人之初,性本善。”把向善思想深深扎根于人心之中,同時鮮明地提出“首孝悌,次見聞”的價值標準,又借典故加以強化:“香九齡,能溫席,孝于親,所當執(zhí)。融四歲,能讓梨,弟于長,宜先知。”《三字經(jīng)》把“幼而學(xué),壯而行,上致君,下澤民。揚名聲,顯父母,光于前,裕于后。”這一段話作為整個為學(xué)過程的目的放在了文章的最后,以顯示讀書做官對于社稷、家族及父母的重大意義。《三字經(jīng)》還體現(xiàn)了為了實現(xiàn)理想,必須珍惜韶華,克盡求學(xué)之苦的精神:“昔仲尼,師項橐,古圣賢,尚勤學(xué)。披蒲編,削竹簡,彼無書,且知勉。頭懸梁,錐刺股,彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪,家雖貧,學(xué)不輟。如負薪,如掛角,身雖勞,猶若卓。蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書籍。彼即老,猶悔遲,爾小生,宜早思。”
同樣臺灣國民中學(xué)的《國文》教材選材也注重傳統(tǒng)倫理道德對青年一代的熏陶,把培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、立高遠之志、孝敬父母、學(xué)會感恩、勸學(xué)惜時、勤學(xué)好問放在重要地位,讓學(xué)生從小在飄揚的中華傳統(tǒng)美德的旗幟下成長,長大成為一個堂堂正正的中國人。《國文》教材《王冕的少年時代》課文說的是一個窮人家的孩子王冕的故事。王冕為減輕父母的負擔,到鄰家放牛,主家如果將臘肉、熏魚給他吃,他便拿塊荷葉包回家孝敬母親,他節(jié)省每日的點心錢,到學(xué)堂買書自學(xué),還利用放牛的時間每日勤奮的畫畫。這些文章,文情并茂,深入淺出,闡釋了為人盡孝的道理,弘揚了人文精神的一個重要層面。
現(xiàn)行的各種技工學(xué)校語文教材基本脫胎于部編普通高中的語文教材,突出人文精神培育的篇目有限,應(yīng)該增選人文精神濃郁的文學(xué)作品等名家名篇。
二、寫日記體隨筆自覺呵護人文精神
人文精神的培養(yǎng)是一個漸進的過程,我們不僅要經(jīng)常性對學(xué)生曉之以理,更要不停地引導(dǎo)學(xué)生進行經(jīng)驗的解釋和喚醒。荀子日:“君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣。”古人就是用每天對自己言行反復(fù)的省察、反思來實現(xiàn)精神上的自我完善的。因此,我們也應(yīng)該要求學(xué)生每天審視一下自己,自己的所作所為是不是符合社會公認的道德規(guī)范,是否有利于個人的健康成長,并且把內(nèi)省的結(jié)果,寫成日記體隨筆。這樣做至少有兩大作用:第一,學(xué)生養(yǎng)成了內(nèi)省的習慣,有利于良好情操的培養(yǎng),可以不斷修正自己的人身軌跡,使自己得以健康成長。“內(nèi)省”也就是“道德長跑”(教育家魏書生曾將寫日記稱作為“道德長跑”),可以不斷引導(dǎo)學(xué)生用高尚的人文精神約束、鞭策自己。老師用的方法是日積月累式的“滴灌法”,而不是“漫灌法”,學(xué)生可以在自己的心田上自覺的守護那一棵人文精神的幼苗,并使之茁壯成長,完善自我。第二,可以提高表達能力。每天將自己的思考結(jié)果用五百字左右的隨筆表達出來,一個月可以練筆一萬五千字,一年下來也有十八萬字左右。熟能生巧,堅持練筆,學(xué)生的寫作水平自然會大大提高。
對學(xué)生的隨筆,老師可以定期查閱,發(fā)現(xiàn)談得較好的佳作,可以讓學(xué)生宣讀交流,這樣學(xué)生之間思想上可以互相影響,其實學(xué)生思想感情的相互影響比老師說教好得多;語言表達也可以相互學(xué)習,取長補短。大家不能保守,也不要有什么顧忌,應(yīng)該放手去寫,放膽去寫,有不同意見,可以討論,可以爭論,最終達到共同進步的目標。
語文學(xué)家、教育學(xué)家黎錦熙曾經(jīng)說過“日札優(yōu)于作文”,當代教育家朱永新在他的新教育實驗的六大行動中就大力提倡師生共寫隨筆。事實確實如此,作文訓(xùn)練量畢竟有限,而且有種種限制,“日札”則隨時隨地都可以寫,不必一本正經(jīng)。這種道德長跑式的“日札”在人文精神的自覺呵護中有特殊的作用,能堅持不懈,持之以恒的長跑下去,其思想境界和作文水平都會得到極大的提高。
三、課前演講培養(yǎng)人文精神
為了訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達能力,許多語文教師都要讓學(xué)生進行課前演講。我認為,這種演講也是對學(xué)生進行人文精神教育的良機,應(yīng)加以充分利用。
筆者在指導(dǎo)學(xué)生演講的過程中,對學(xué)生演講的內(nèi)容作了導(dǎo)向,使之有利于人文精神的弘揚。為了選擇合適的內(nèi)容,平時注意收集一些在思想品德、行為習慣、思維素質(zhì)等方面有啟發(fā)教育意義的材料(主要是剪報),讓學(xué)生在演講前隨機抽取,準備一段時間,然后圍繞所給材料演講,其他學(xué)生聽后可以評述,老師再相機點撥,效果較好。比如,一個學(xué)生抽到一個故事:一個科研小組在原始森林迷了路,大家疲備不堪,尤其令人沮喪的是老教授身染重病,奄奄一息。彌留之際,老教授托付給眾人一個小木箱說:“這是我一生的心血,你們一定要走出去,把他交給院領(lǐng)導(dǎo)!但誰也不許在交給領(lǐng)導(dǎo)前將其打開。”眾人掩埋了老教授,化悲痛為力量,終于走出了原始森森,那盛滿老教授“一生心血”的小木箱被打開,但里面只有一些石塊。經(jīng)過思索,同學(xué)悟出這樣一個道理:老人的目的是給眾人一個任務(wù),一個美麗的向往,走出大森林,不只是為了活命,更有老教授臨終囑托。科研小組的成員就是在這一美麗而神圣目標感召下,才產(chǎn)生力量,最后走出困境的,因此,一個人必須要有遠大的目標,美麗的向往,目標和向往是生命的聚焦處,是力量的源泉。最后,經(jīng)過評述、點撥,大家達成共識:一個人立志高遠,有了奮斗目標,才能激發(fā)生命的潛能,才能產(chǎn)生奮斗的力量和信心。一則故事或一段材料,可以演繹一個道理。通過演講,學(xué)生們體驗了寬容忍讓、自尊自愛、自強不等人生哲理。
四、作文訓(xùn)練感悟人文精神
文如其人,人做得好,作文才有底蘊,寫的文章,才能感人。很難設(shè)想,一個心浮氣躁,不近人情的學(xué)生能寫出感人肺腑的佳作。高考作文得高分者通常都是文意與文采俱佳者,也就是對人文精神感悟較深者。頭腦沒有那一份感悟,你就不能體察文題和材料中的思想。
要學(xué)生感悟材料中的人文思想,首先要在他們的思想武庫中裝備這種思想,腦海中從來就沒有感受過這種思想,作文時怎么能憑空產(chǎn)生這種感悟呢?“仁者見仁,智者見智”你要洞察題目和材料中的“仁”(主旨),你首先必須是一個“仁者”,我們語文老師有責任把學(xué)生培養(yǎng)成為一個用人文精神武裝的“仁者”。結(jié)合學(xué)生的實際和作文立意的需要,可以讓學(xué)生著重掌握以下四組“大道理”,每一大道理再分解為若干“小道理”逐一訓(xùn)練。
1.修身之道:立志高遠,愛國情懷,奉獻社會,助人為樂,孝敬長輩,知恩報恩,遵守公德,誠實正直,虛懷若谷,寬容大度,勇于改過,節(jié)儉樸素,嚴于律己。
2.成人之道:勤奮學(xué)習,嚴謹治學(xué),磨煉意志,不畏挫折,自信自強,把握時機,善于借鑒,勇于創(chuàng)新。
3.生活之道:遵紀守法,反對迷信,保護環(huán)境,結(jié)交良友,學(xué)習有方,心理健康,瀟灑幽默,盡心盡責,惜時守信。
4.思辨之道:實事求是,有的放矢,周密思考,由表及里,提綱挈領(lǐng),因小見大,相輔相成,物極必反,新陳代謝。
每次作文,圍繞其中一點,體察感悟,抒寫真情實感,絕對不能空發(fā)議論。只有聯(lián)系生活實際,有感而發(fā),這些思想才能內(nèi)化為自己的思想。與寫日記和演講相比,用作文訓(xùn)練的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可控性強且系統(tǒng)有序。
五、文學(xué)審美體驗人文精神
語文學(xué)習的過程也是審美教育的實施過程,語文教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢,滿足學(xué)生的審美需求。語文教育進行審美教育的途徑就是文學(xué)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
在語文學(xué)教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生懂得一些文學(xué)基本常識,更要引導(dǎo)、點撥學(xué)生感悟作品。學(xué)生通過閱讀(誦讀、默讀,進而涵養(yǎng)、浸潤)文學(xué)作品與作者對話,從而獲得人生、人情、人性的深刻把握和體驗。作家王蒙受聘擔任南京大學(xué)兼職教授,在授職儀式后的演講中,他指出:“一個懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩,心理結(jié)構(gòu)亦更加完善,通過文學(xué)閱讀,人們可以為自己建立一個獨立的精神世界,更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。”語文教育的實踐和王蒙的話都表明了閱讀文學(xué)作品對培育人文精神有著獨特的、巨大的,無法替代的作用。我們這個世界上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。語文老師就是要在文學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“美的眼睛”,提高學(xué)生審美能力,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,培養(yǎng)美的情操。語文教師都應(yīng)該是一個名副其實的“美的使者”,帶領(lǐng)學(xué)生走向美的世界。
人文精神和人文素養(yǎng)也是一種歷史的積淀,是長期形成的文化傳統(tǒng),有它的民族特色、甚至地方特色。一方水土養(yǎng)一方人,我們應(yīng)該以大語文的眼光審視我們周邊的人文資源,拿來為我所用。比如筆者所在的學(xué)校就地處六朝古都,其中有極其豐富的文化旅游資源,我們就帶領(lǐng)學(xué)生開展調(diào)研考察活動,古都南京,歷史名城。南城舊事、明代遺韻、民國風雨都在這座古都留下了深深的印痕,浸染出濃濃的意蘊。玄武湖舒展,雞鳴寺空靈,秦淮河的槳聲燈影,父子廟的熱鬧繁華,無不讓人留連往返。走進我們所處的人文環(huán)境,讓學(xué)生在實踐活動中發(fā)現(xiàn)美,體驗美,接受美的熏陶,從而提高帶有地域特點的人文素質(zhì)。
當然,技工學(xué)校語文培育人文精神和人文素養(yǎng)的途徑還有很多,作為技工學(xué)校的語文老師,可以利用沒有類似高考緊箍咒等制約的有利條件,大膽創(chuàng)新,在課堂教學(xué)、學(xué)習評價、語文實踐等方面積極開拓人文精神培育的新途徑。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 中學(xué)語文 改革措施
眾所周知，隨著社會的高速發(fā)展，單純地教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀新形勢的發(fā)展。語文教學(xué)不再是單純地教和學(xué)的問題而是要響應(yīng)素質(zhì)教育，保證受教育者在學(xué)習的同時提高自身的素質(zhì)，促進自己的全面發(fā)展。語文教學(xué)的改革要牢牢把握語文教學(xué)的素質(zhì)觀，明確素質(zhì)教學(xué)的宗旨，將所學(xué)課程、教材、授課方法等進行創(chuàng)新，大力推行素質(zhì)教育，促進受教育者綜合素質(zhì)的提高。
一、樹立正確的語文教學(xué)素質(zhì)觀
為響應(yīng)素質(zhì)教育的實施，應(yīng)該做到明確中學(xué)語文教學(xué)的宗旨和做法，牢牢把握正確的語文教學(xué)素質(zhì)觀。這就要求我們在教學(xué)的基礎(chǔ)下要注重能力的培養(yǎng)，在理論培養(yǎng)的同時注重實踐的培養(yǎng)。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語文其改革要注重培養(yǎng)學(xué)生的個性和特長。現(xiàn)代社會的發(fā)展促使社會需要的人才朝著多層次多類型的趨勢發(fā)展，所以教育工作中也要培養(yǎng)學(xué)生的特長和促進學(xué)生的個性發(fā)展。中學(xué)語文教學(xué)可以利用自身的優(yōu)勢和長處，依靠獨特的語言魅力，促進學(xué)生自己逐漸培養(yǎng)自身道德素質(zhì)和言語品質(zhì)，促進學(xué)生的全面提高，保證素質(zhì)教育的順利實施。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語文其改革要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育目的是為了學(xué)生能考個好成績，只注重理論教學(xué)的實施。教學(xué)的方法基本上是講題解題、考試指導(dǎo)、灌輸課本上的語文知識等，使得學(xué)生不能積極的自我思考，創(chuàng)造力不能得到培養(yǎng)和開發(fā)。在素質(zhì)教育的教學(xué)中，要求實踐與理論的結(jié)合，傳授知識與培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力同時進行。傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師講學(xué)生記，只是單純地趕進度，沒有給學(xué)生留下足夠的時間去思考和實踐。所以在素質(zhì)教育的今天，要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和解決問題的能力。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語文其改革要發(fā)揮出語文的魅力，體現(xiàn)其塑造心靈的功能。中學(xué)教育是學(xué)生塑造自身性格、人生目標、自身素質(zhì)和價值觀的關(guān)鍵階段。語文教學(xué)不單單體現(xiàn)在“教”上，還要體現(xiàn)在“育”上。語文教學(xué)應(yīng)該注重體現(xiàn)育人的宗旨。將書本上知識和知識中蘊含的道理解釋給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習的同時樹立正確的人生價值觀，積極的為社會主義建設(shè)的發(fā)展做貢獻。
二、素質(zhì)教育下對于中學(xué)語文的改革措施
素質(zhì)教育的具體做法。構(gòu)建現(xiàn)代多維互動的課堂教學(xué)模式。針對現(xiàn)階段應(yīng)試教育的缺陷，建立多維互動的教學(xué)模式，課堂不再只是教師的課堂，學(xué)生占據(jù)課堂成為主角，加強師生之間的課堂互動，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，促進教學(xué)的和諧發(fā)展，避免學(xué)生的被動接受。
素質(zhì)教育下，教師要加強學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。應(yīng)試教育的目的是要求考試成績優(yōu)異，所以學(xué)生為了應(yīng)付考試，只顧著統(tǒng)一、標準的答案，限制了學(xué)生的發(fā)散性思維。保守僵化的教學(xué)模式，忽視了學(xué)生對于自身個性的發(fā)展，限制了學(xué)生的創(chuàng)造能力，阻礙了學(xué)生對問題的獨立思考。
注重感性學(xué)習，語文是充滿著感性色彩的學(xué)科，如果要想理解透徹文章應(yīng)該把握整篇的結(jié)構(gòu)，不應(yīng)該為分析透徹文章將文章的結(jié)構(gòu)分解。現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)多重視知識的傳授而忽略了感性教育，導(dǎo)致學(xué)生對于語感的把握能力較差。語文教育工作者應(yīng)該在素質(zhì)教育的基礎(chǔ)下，積極創(chuàng)造條件，使學(xué)生能自我感悟到作者的情感和文章的整體風格。
素質(zhì)教育的施行依靠的是良好的校園環(huán)境。營造良好的校園環(huán)境首先要注重物質(zhì)文化環(huán)境，包括學(xué)校的基礎(chǔ)教育設(shè)施和校容校貌以及校園的建筑等，它們是校園文化的載體。良好的教育設(shè)施保證素質(zhì)教育的有利展開。二是學(xué)校的制度，它是學(xué)校營造良好環(huán)境的行為規(guī)范，是學(xué)校實行素質(zhì)教育的保證，促進創(chuàng)新型素質(zhì)教育全面展開。三是精神文明的建設(shè)，保證學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，良好的校風和精神風貌為師生交流提供了良好、和諧的氛圍。
另外，中學(xué)語文素質(zhì)教育的實施，還要注意考試的方式是否科學(xué)。考試不進行改革，素質(zhì)教育就不會適應(yīng)應(yīng)試教育的試題，素質(zhì)教育的開展將是空談。為了考試，學(xué)生大多執(zhí)著于死記硬背應(yīng)付考試，忽略了語文的實踐活動。應(yīng)試教育的考試方式阻礙了素質(zhì)教育的實施和學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，所以素質(zhì)教育的命題方向應(yīng)該綜合知識測試和能力測試，注重學(xué)生活學(xué)活用的能力和解決問題的能力。
結(jié)語：
素質(zhì)教育的改革正在全面開展中。中學(xué)語文教育的發(fā)展要依靠素質(zhì)教育取代傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，注重培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語文教學(xué)的目標就是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有修養(yǎng)的人才，保證學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教學(xué)在注重傳授給學(xué)生知識的同時，要加強學(xué)生個性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，保證學(xué)生的全面發(fā)展。素質(zhì)教育重在能力和知識共同培養(yǎng)，理論與實踐并存。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：教學(xué)做合；教育方式；傳統(tǒng)教育方式；小學(xué)語文教育
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）02-0139-01
一、“教學(xué)做合一”教學(xué)思想簡介
“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想是著名教育家陶行知先生在二十世紀二十年代中期針對當時“教死書，死教書，教書死”；“讀死書，死讀書，讀書死”及以“思不出位”作為信條，以“求同性思維模式”作為準則，“教師只管教,學(xué)生只管學(xué)”的傳統(tǒng)教育模式而提出的新型教育方式。陶行知先生在《教學(xué)做合一》這篇文章中提到：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心，而做含有三種特征：行動；思想；新價值之產(chǎn)生。既改變傳統(tǒng)的“死教育模式”，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和主動學(xué)習和探究問題的習慣，重新確立了學(xué)習中教師與學(xué)生的關(guān)系。教學(xué)做合一的教學(xué)思想是陶行知先生從改造傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實需要出發(fā)，結(jié)合自身多年實踐探索和理論思考提出的科學(xué)的教育理念，在教育方式領(lǐng)域具有劃時代的意義。
二、發(fā)展“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式的重要性
小學(xué)教育是一個人接受教育的起點，其教育質(zhì)量的好壞直接影響著孩子們個性和思維的發(fā)展，要提高國民素質(zhì)，必先從娃娃抓起，因此小學(xué)教育對個人發(fā)展，乃至國家社會的發(fā)展都有深遠的影響。而小學(xué)語文既作為啟蒙教育的一部分，又是其他各學(xué)科學(xué)習的基礎(chǔ)，對學(xué)生今后的學(xué)習生涯更有著至關(guān)重要的影響。
目前我國小學(xué)語文教育主要以老師教、學(xué)生記的方式為主，忽視課堂內(nèi)外師生之間的交流和學(xué)生自主性的培養(yǎng)；習慣傳統(tǒng)的套式教育，學(xué)習的范圍局限于課本和老師的講述之中，課外知識教缺乏，教學(xué)教封閉，開放性不足，而且對于課堂上的東西以權(quán)威模式為主，使得學(xué)生一味追求標準答案，對某些參考書篤信不疑，漸漸形成定識，造成自我見解的遺失。這樣的教學(xué)問題從教學(xué)做合一誕生前便存在，且教學(xué)做合一的教學(xué)方式正是在這樣的問題背景下提出的，因而對解決這些問題由較強的針對性。教學(xué)做合一的教學(xué)方式注重學(xué)生自主性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)，主張還教育以本來面貌，即“從生活中來，到生活中去”，在教學(xué)做三者中偏重于做，教與學(xué)都以做為中心，有利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
教學(xué)做合一的教學(xué)思想的優(yōu)點能恰如其分地彌補現(xiàn)行教育方式的不足，有效地提高其教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習習慣和才創(chuàng)新思維，因此這種教學(xué)方式的應(yīng)用將對我國未來教育起到潛在的積極作用。
三、“教學(xué)做合一”的發(fā)展要點
教學(xué)做合一教學(xué)方式最重要的“六大解放思想”：解放他的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴巴，使他能談；解放他的空間，使他能到大自然大社會取得豐富的學(xué)問；解放他的時間。既打破傳統(tǒng)的灌輸式教授，堅持理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)原則，給學(xué)生自主的權(quán)力，讓學(xué)生敢于實踐，敢于開拓，讓學(xué)生在做中體會到學(xué)習的樂趣，在做中培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。解放頭腦，即打破以往對標準答案的依賴，讓學(xué)生各抒己見，注重學(xué)生自我見解的培養(yǎng)，而不是培養(yǎng)模式人才。解放雙手，組織一些模擬情景活動，讓學(xué)生能如身臨其境，具體情況具體分析，同時將這些活動的部分環(huán)節(jié)交給學(xué)生來組織布置，可培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，思考并解決問題。解放嘴巴，對同一問題可分組進行辯論，讓學(xué)生在激烈的思想撞擊中獲得更完善的結(jié)論，同時發(fā)現(xiàn)自己的思想瓶頸和別的思維方式，從小培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，為學(xué)生的思維提供良好的發(fā)展環(huán)境，另外，這樣的教學(xué)方式可活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。解放眼睛和空間，通過簡單調(diào)查和實驗讓學(xué)生走出教室，深入社會，擴大學(xué)生的視野，讓學(xué)生在調(diào)查中體驗知識的力量，將理論與實踐結(jié)合起來，體現(xiàn)從“從生活中來，到生活中去”的教學(xué)思想。
教學(xué)做合一的教學(xué)方式強調(diào)“教”與“學(xué)”的互動，教學(xué)是雙邊性的，即通過加強教師與學(xué)生的交流提高學(xué)生的學(xué)習興趣，培養(yǎng)其學(xué)習的主動性，如此，達到無論課堂課外，學(xué)生都能主動地留心并獲取環(huán)境周圍的知識的目的。
活學(xué)活用，教師加強示范。教師因其豐富的知識來源和更完整的社會認識，在學(xué)習過程中比學(xué)生有更多的優(yōu)勢，要實現(xiàn)教學(xué)做合一的教學(xué)效果，教師需加強示范，對如何更好的做，教師通過示范引導(dǎo)學(xué)生更好更快地掌握正確學(xué)習的方法。
教學(xué)做合一的教學(xué)方法除指培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力外，還包含對學(xué)生人生目標的引導(dǎo)。如陶行知老師杜威先生所說，兒童就行一張白紙，可以勾畫出任意圖案，而教育在一定程度上充當了畫筆的角色，教育質(zhì)量的好壞在一定程度上會影響到學(xué)生個性和人生目標的發(fā)展。好的引導(dǎo)對學(xué)生有重要意義，這種引導(dǎo)應(yīng)是順應(yīng)學(xué)生個性的正常發(fā)展，不帶有社會功利性，以免造成學(xué)生個性的扭曲。
四、結(jié)束語
目前我國創(chuàng)新性人才較缺乏，而創(chuàng)新正是知識經(jīng)濟時代的核心競爭力，要想在現(xiàn)時代譜下更輝煌的篇章，就不能忽視知識創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，教學(xué)做合一教學(xué)是一個科學(xué)并具創(chuàng)新思想的教學(xué)體系，在小學(xué)語文“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式的實踐中，應(yīng)正確把握好教學(xué)與做的關(guān)系和分量，摒棄理論脫離實際、大腦脫離雙手的教育，在勞力時堅持勞心，達到培養(yǎng)創(chuàng)新與實踐雙高的未來人才目的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：高職院校；語文教學(xué)；專業(yè)培養(yǎng)；有機結(jié)合
在職業(yè)教育大力發(fā)展的今天，大學(xué)語文課程改革也要不斷深化。改變大學(xué)語文在高職教育中的尷尬地位，最好的辦法就是與專業(yè)相結(jié)合。高職語文教學(xué)要遵循“文化課為專業(yè)服務(wù)”的原則，與專業(yè)有效整合，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。
一、語文教材的編選是首要問題
高職院校的教材應(yīng)該是根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生的實際需要編寫的專門材料。然而在目前高職院校，語文教材大都只注重通用性，沒有緊密聯(lián)系學(xué)科專業(yè)，缺少高職教育的特色。
首先，實現(xiàn)教材的通用性與專用性相結(jié)合。既要考慮到語文教育的主干內(nèi)容對各專業(yè)的適用，又要考慮到各專業(yè)的特點。例如高職財經(jīng)專業(yè)的語文教材，既要有一般的語言學(xué)知識，又要體現(xiàn)財經(jīng)專業(yè)自身的特點。
第二，要實現(xiàn)教材的傳統(tǒng)性與前瞻性的結(jié)合。我們要學(xué)習和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時也不能忽略了高職語文教學(xué)的前瞻性，吸收一些現(xiàn)代的優(yōu)秀作品。
第三，要實現(xiàn)教材的基礎(chǔ)性。高職學(xué)生一般基礎(chǔ)較差,學(xué)習積極性不高，太過晦澀的教材會影響學(xué)生學(xué)習的積極性。
二、精選與專業(yè)有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容
教材只是一個范本，因材施教原則要求我們在高職語文教學(xué)過程中，結(jié)合高職專業(yè)特色，根據(jù)專業(yè)的不同精選、調(diào)整、充實教學(xué)篇目，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將知識講授與學(xué)生的技能、素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，為各行各業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的實用型人才。
旅游專業(yè)的學(xué)生，可在教學(xué)中選取描寫山川景物、歷史典故和游記方面的課文。酒店管理及烹飪專業(yè)的語文教學(xué)則可選取闡釋飲食文化、以人為本的管理理念的文章；表演專業(yè)的語文教學(xué)則可選取《春江花月夜》《長恨歌》等一些詞句優(yōu)美、富有音樂節(jié)奏感的篇章，等等。
這樣一來，大學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習緊密聯(lián)系起來，與專業(yè)結(jié)合的語文內(nèi)容滿足了學(xué)生的實際需求，能夠調(diào)動學(xué)生的熱情，進而產(chǎn)生對語文學(xué)習的濃厚興趣。
實踐證明，尋找語文課與專業(yè)課內(nèi)容的結(jié)合點，將專業(yè)知識引入語文課教學(xué)，可以拉近學(xué)生與語文的距離，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，使語文課程標準的教學(xué)理念得以實施。
三、不斷創(chuàng)新與專業(yè)相結(jié)合的語文教學(xué)方式
培養(yǎng)學(xué)生語言文學(xué)應(yīng)用能力是高職語文的教學(xué)目標,單純的講授教學(xué)法是行不通的,學(xué)生不感興趣,教學(xué)效果不會好。
語文教師應(yīng)注意推陳出新,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)特點,綜合地運用情境教學(xué)法、游戲教學(xué)法、案例教學(xué)法、表演教學(xué)法等多種教學(xué)方式來激勵學(xué)生的學(xué)習興趣,促進其專業(yè)能力的提升。課堂可以在教室、實習基地、企業(yè)、旅游景點,只要能進行教學(xué)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的地方都可以。
比如旅游專業(yè)的學(xué)生可以在景點進行教學(xué)，可以把學(xué)校作為一個景點，要求學(xué)生作為導(dǎo)游進行介紹。師生關(guān)系也要靈活多變，有時可能是師徒關(guān)系，有時可能是業(yè)主與雇工的關(guān)系,有時是領(lǐng)導(dǎo)與秘書的關(guān)系，有時又是游客與導(dǎo)游的關(guān)系。
另外，積極運用多媒體和其他現(xiàn)代化的教學(xué)工具,通過對課件的制作、視聽媒體資料的運用，增強教學(xué)的直觀性、形象性，不同角度、不同方面拓展有限的教學(xué)容量和空間，打破封閉式的課堂教學(xué)模式，使學(xué)生真正學(xué)好語文、用好語文。
四、結(jié)合專業(yè)特點改革語文教學(xué)評價
高職語文對于學(xué)生的成績考核，應(yīng)該與本課程教學(xué)指導(dǎo)思想相吻合，參照其專業(yè)特點，與學(xué)生學(xué)習實際狀況相適應(yīng)。考察中既體現(xiàn)一定量的知識性內(nèi)容，又體現(xiàn)知識運用能力。
1.過程性考核為主，終結(jié)性考核為輔。傳統(tǒng)“一張卷子定成績”的考試方法，不能全面反映高職學(xué)生學(xué)習水平，挫傷了學(xué)生學(xué)習語文的積極性。筆者所在的學(xué)校對傳統(tǒng)考試方法進行改革，考試實行“平時成績+期末考試成績=期末總成績”的方式，平時成績占期末總成績的40％，注重學(xué)生平時的表現(xiàn)。這種過程性考核為主的形式，有利于克服學(xué)生平時不努力、期末搞突擊的弊病。讓學(xué)生養(yǎng)成自覺學(xué)習、自主學(xué)習，真正地變被動學(xué)習為主動，在學(xué)習過程中得到更大的收獲。
2.重視聽說能力。傳統(tǒng)語文教學(xué)重寫輕說，寫作教學(xué)每學(xué)期有幾次成績，而“說”一學(xué)期甚至一次成績也沒有。為此，在高職語文考核改革中，要著重提高“說”的考核比例，對演講、辯論、討論課、分角色口語表演等等都要進行打分，提高學(xué)生口語訓(xùn)練的積極性．
3.重視實踐能力。高職語文課程擔負著使學(xué)生適應(yīng)社會、滿足職業(yè)需要的使命。要做到這一點，語文教師就必須直面現(xiàn)實，調(diào)整考試結(jié)構(gòu)，優(yōu)化考試內(nèi)容，緊密聯(lián)系高職院校教學(xué)特點，考慮學(xué)生專業(yè)學(xué)習和就業(yè)的需要。
總之，高職語文教師必須對事業(yè)、企業(yè)有更多了解，對專業(yè)相關(guān)的工作任務(wù)、技能要求更加熟悉，對工作過程、職業(yè)崗位有更多的實踐經(jīng)歷。根據(jù)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)需要，注重學(xué)生的語文知識、職業(yè)實踐、基本技能等“三種能力”。
參考文獻：
[1]陳霞.高職語文“零距離”對接課程改革探析[J].職業(yè)教育研究,2009,(02).
關(guān)鍵詞：高中語文；新課改；教學(xué)
一、教學(xué)觀念的更新
作為老師要有自己的教學(xué)理念，但把握不住高中語文課該教什么。理念的轉(zhuǎn)變，是適應(yīng)語文新課程改革的根本前提。在日常的教學(xué)工作中，教師之間將更加緊密地合作，與不同學(xué)科的教師打交道，那高中語文課到底是什么課？現(xiàn)代教師所面臨的挑戰(zhàn)，要求教師保持開放的心態(tài)，樹立終身學(xué)習的意識，進行多方位的學(xué)習，現(xiàn)在的語文教學(xué)，已經(jīng)不是單一的語文知識，而是涉及多門學(xué)科的知識，這就要求教師要改善自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己具有更開闊的教學(xué)視野；其次，就是學(xué)會和同行合作，吸取多人的智慧，協(xié)調(diào)一致；對學(xué)生的評價，不僅看學(xué)生成績，還要多發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，重視知識的運用、實踐能力和創(chuàng)新意識，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)生負擔，促使學(xué)生主動學(xué)習。
二、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)生地位
傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，立足于教師的教，是為教師的“好教”而設(shè)計的，往往陷入一廂情愿的“填鴨式”“注入式”窠臼。以學(xué)生自主發(fā)展為本的課文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，必須立足于為學(xué)生的“好學(xué)”而設(shè)計。因而，語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排應(yīng)把握好三個基本點：一是著眼于提高課堂效率；二是著眼于學(xué)生的主動探究和發(fā)展；三是把學(xué)生學(xué)習過程中暴露的主要矛盾盡量在課內(nèi)解決。要想學(xué)生積極參與教學(xué)活動，發(fā)揮其主體地位，必須提高學(xué)生的主體意識，即學(xué)生對于自己學(xué)習主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識。而要喚醒和增強學(xué)生的主體意識必須營造平等、民主和諧的課堂氣氛。一個良好的課堂氣氛，能促進師生雙方交流互動，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念與理念，能真正把教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習活動的組織者、引導(dǎo)者、合作者，把學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習的真正主人。
用“情感”為教學(xué)開道。夏丐尊曾經(jīng)說過：“教育之沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣；沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育。”所以教師首先要愛學(xué)生，這種愛是多方位的。既有生活上關(guān)懷學(xué)生的冷暖、喜惡之愛，更有學(xué)習上了解學(xué)習情況，填補知識缺陷，挖掘?qū)W生身上的閃光點，多鼓勵，而不輕易否定，恰當指引，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。這樣才能讓學(xué)生真正感到老師既是良師，更是益友。
三、對學(xué)生做出正確的評價
課程標準要求：對學(xué)生學(xué)習的評價，既要關(guān)注學(xué)生知識與技能的理解和掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習的結(jié)果，更要關(guān)注他們在學(xué)習過程中的變化和發(fā)展。與傳統(tǒng)評價體系相比，新課改的評價主體從教師一元轉(zhuǎn)向師生多元；評價內(nèi)容從單一評價學(xué)生學(xué)習成績轉(zhuǎn)向評價學(xué)生各個方面的素質(zhì)；評價功能從甄別選拔轉(zhuǎn)向了促進學(xué)生的發(fā)展。從我們學(xué)校對學(xué)生的評價來看，只重視了學(xué)習模塊的完成，對于學(xué)習過程中學(xué)生的學(xué)習情況則沒有考慮。即只要學(xué)生的學(xué)習達到學(xué)時，考試合格就能拿到該模塊的滿分，至于學(xué)習過程中有沒有不完成作業(yè)的情況，有沒有違紀逃學(xué)則一概不管。試想，這樣的評價會帶給學(xué)生什么樣的誤導(dǎo)，后面的學(xué)習還有什么激情。
四、開放課堂，培養(yǎng)多種能力
新課標明確要求教學(xué)的主體是學(xué)生，因而，我們也應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，在教學(xué)時，教師可憑借自己良好的教學(xué)素質(zhì)，創(chuàng)造性地處理教材，合理地創(chuàng)設(shè)課堂氛圍，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，最優(yōu)化地組合課堂結(jié)構(gòu)，組織綜合性活動，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，讓課堂成為學(xué)生自己的舞臺，充分地挖掘?qū)W生的聰明才智，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習潛力，從而取得最佳的教學(xué)效果。
如以前語文教學(xué)的“分段DD概括段意DD歸納中心”的程式教學(xué)早已被否定和批判，而我們面臨的高考閱讀卻正需要學(xué)生具備這樣的基本能力；又如以前高考中的字音、字形、詞語、標點等知識點考察在很多省份的高考中被取消，導(dǎo)致我們的教學(xué)和學(xué)生對這些和日常密切相關(guān)的知識點不重視，平時運用時不推敲，這一點在高考命題中是否需要考慮，值得我們思考。
由于語文學(xué)習的特殊性，舉一反三是最重要的能力，我們可以通過課外閱讀，通過研究性學(xué)習等多方面拓展學(xué)生視野，提高學(xué)生能力，形成良好的學(xué)習習慣，培養(yǎng)積極向上的情感。學(xué)科間結(jié)合指要讓學(xué)生明白語文學(xué)科與其他學(xué)科之間的關(guān)系，學(xué)好語文對學(xué)習其他學(xué)科的幫助。又因為語文學(xué)科所涉及的知識面非常廣泛，包含歷史、地理、科學(xué)、經(jīng)濟、情感、態(tài)度、習慣等等，我們可以利用這點與其他學(xué)科聯(lián)合搞活動，提高學(xué)生整體能力。
總之，高中語文新課程改革才剛剛起步，新課程將改變學(xué)生的學(xué)習生活，也將改變我們的教學(xué)生活。我將與新課程同行，與學(xué)生共同成長。我明白：“語文教育是事業(yè)，貴在淡泊名利，默默無聞；語文教育是科學(xué)，難在持之以恒，求實求真；語文教育是藝術(shù)，美在享受母語，陶冶身心。”如果我的學(xué)生能夠說“上語文課真是一種享受”，那就是最大的幸福，最快樂的事！
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：高職語文 滲透性 研究 隨著《中華人民共和國職業(yè)教育法》的頒布實施，特別是進入二十一世紀，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，不僅成為高等教育的重要組成部分，而且日益體現(xiàn)出在經(jīng)濟社會發(fā)展中所處的重要地位和巨大作用。當前，各高職院校為培養(yǎng)滿足生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線所需的高端技能型人才，在專業(yè)課程的設(shè)置、專業(yè)課程理論研究與實踐教學(xué)的改革等方面做出了極大努力，獲得了較好的效果。然而，作為基礎(chǔ)學(xué)科的高職語文卻日趨邊緣化，甚至有被專業(yè)課完全取代的危險，這不能不引起我們的深思。
高職教育與普通教育相比有其自身的特點是，高職教育是為社會培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的復(fù)合型人才，其更注重學(xué)生的技能培訓(xùn)。所以，高職語文教學(xué)的目的，除了教授學(xué)生一般的知識以外，更要注重對學(xué)生人文精神以及應(yīng)用能力的培養(yǎng)。而現(xiàn)實中高職語文“填鴨式”的教學(xué)方式依然很嚴重，問題教學(xué)法在改變高職語文教學(xué)現(xiàn)狀中起著不可替代的作用，它能使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，發(fā)揮自身的潛能，通過不斷地探索實現(xiàn)教學(xué)目標的完成。
一、更新教學(xué)觀念，實施目標滲透
思想是行動的先導(dǎo)，目標是行動的方向標。因此，理順教學(xué)觀念、明確高職階段教學(xué)目標甚為重要。高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，但決不能把它簡單理解為專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。前者是基于大量基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習，提高受教育者綜合素質(zhì)辦學(xué)宗旨的體現(xiàn)，而后者只是一種急功近利的短期行為。高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無法顯示自己的優(yōu)勢、特色，無法經(jīng)受住時間和社會的考驗，最終必將在形形的培訓(xùn)學(xué)校“合擊”之下失去立足之地。語文學(xué)習是其他專業(yè)知識學(xué)習的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達能力，這些能力都會對專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。目前高職院校的所開的語文課是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，其目的是在一個更高層次幫助修課同學(xué)提高語言文字的表達、交流與溝通能力。所以高職語文教育應(yīng)在新生上課的第一天起，讓學(xué)生認識語文學(xué)習的重要性，明確語文教學(xué)的目標和任務(wù)是走入社會、走上工作崗位的基礎(chǔ)性知識學(xué)習，是處理好工作關(guān)系、增強人際溝通的重要工具，促使學(xué)生樹立正確的學(xué)習目標，并萌發(fā)學(xué)好語文的強烈愿望。
二、改進教學(xué)方法，開展過程滲透
教學(xué)過程是思想、知識滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)語文教學(xué)過于強調(diào)教師在課堂教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位，課堂設(shè)計逐句逐段挖掘、分析，學(xué)生只能被動的聽和寫，其主動性和積極性、創(chuàng)造性受到很大限制。忽視學(xué)生是獨立的主體與每一個學(xué)生都有其獨特的個性、心理需要這樣一事實。教師必須更新觀念，改變教法，授課過程中盡量縮短講析的時間，把更多的時間留給學(xué)生，大力開展實踐課教學(xué)，讓學(xué)生進入獨立的言語活動實踐中去。通過精心策劃，重點闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、集體討論等形式，徹底改變師生之間純粹控制與被控制，支配與被支配的關(guān)系，通過師生良性互動，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生樂學(xué)善學(xué)，以取得良好的教學(xué)效果。具體可以采用專題教學(xué)、增加課外欣賞、創(chuàng)新教學(xué)手段、強化課堂訓(xùn)練等手段，提高滲透水平。比如，在教學(xué)內(nèi)容上可增加一些文質(zhì)兼美的文章及文學(xué)作品，鼓勵學(xué)生說出自己的感受和想法，鼓勵創(chuàng)新思維，共同感受、理解文中的美的意蘊，從而使學(xué)生內(nèi)心世界充實、豐富、健康。平時教師還要特別關(guān)注熱點文化現(xiàn)象，及時引入課堂。同時，要引進先進的教學(xué)方式與手段，運用多媒體，語音室等貼近生活的手段，讓學(xué)生深切體會到語文的生活氣息與人文氣息，從而變枯燥單一的口頭分析為生動活潑的雙邊活動，盡可能多地給學(xué)生口頭表達的機會。
三、突出教學(xué)實用性，結(jié)合專業(yè)滲透
高職語文應(yīng)該是高職學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ)，是工作和科研必不可少的工具學(xué)科。從職業(yè)教育課程體系來看，高職語文應(yīng)該具備其獨特的功能，表現(xiàn)為通過對各類文章寫作要領(lǐng)及語言表達技巧的掌握，提高語言文字的實際應(yīng)用水平。高職的培養(yǎng)目標是造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，所以高職語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專業(yè)性質(zhì)，面向市場，針對學(xué)生實際，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，切實把教學(xué)重點放到培養(yǎng)學(xué)生的“讀、寫、聽、說”能力上來，將目標瞄準學(xué)生將來的就業(yè)需要上來，使學(xué)生能學(xué)以致用。如針對旅游專業(yè)的學(xué)生，可以圍繞旅游市場的現(xiàn)狀、導(dǎo)游的職業(yè)素養(yǎng)以及一系列關(guān)于古今中外有關(guān)歷史詩文、山水詞賦的教學(xué)與導(dǎo)讀，提高語文與專業(yè)的聯(lián)系緊密程度，在潛移默化中實現(xiàn)語文教學(xué)與就業(yè)發(fā)展的共贏。
四、提升職業(yè)素養(yǎng)，注重道德滲透
良好的職業(yè)道德是一個勞動者基本素養(yǎng)。高職院校學(xué)生職業(yè)道德的教育離不開語文教學(xué)。高職語文教材中，有著不少風流蘊籍、文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，負載了優(yōu)秀的人類文明成果，包含著豐富的人文內(nèi)容，它從多方面表現(xiàn)了世界之美、人生之美、語言之美。要根據(jù)高職學(xué)生的特點，在語文教學(xué)中滲透德育教育，在思想上給學(xué)生啟迪，在感情上給學(xué)生熏陶，在審美上給學(xué)生以愉悅，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，促進學(xué)生人格完善，啟發(fā)和引導(dǎo)高職院校學(xué)生樹立良好人生觀、職業(yè)觀，達到單純的思想灌輸無法達到的實際效果。
總之，高職語文教學(xué)是一個潛移默化的過程，只要我們明確目標、把握方法，就會在春風化雨，潤物無聲中把語言知識、職業(yè)素養(yǎng)等一系列知識、信息傳遞、滲透給高職學(xué)生，提高高職語文教育的軟實力。
參考文獻：
[1]羅智豐.試論大學(xué)語文教法改革[J].教育與職業(yè)(理論版),2008,(8).
