時(shí)間：2023-06-21 08:58:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的地位和作用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.情理法并用的原則
對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)是情，濃濃的師生之情。這樣，可以減少學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙，防止逆反心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性與主動(dòng)性。初中階段的學(xué)生感情豐富，很容易對(duì)事物產(chǎn)生激情，但是他們畢竟年齡尚小，經(jīng)驗(yàn)不足，易偏激。因此，我們?cè)?a href="http://www.hqkqarm.cn/haowen/138351.html" target="_blank">德育教育的過(guò)程中要以理服人，以德服人。在思想品德課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育必不可少的手段就是法，讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)以及學(xué)校的規(guī)范來(lái)約束自身的行為，使情變得有原則，理變得有力。如此三者并用才能達(dá)到初中思想品德德育教育的目的。
2.貼近學(xué)生的原則
所謂貼近學(xué)生的原則，就是教師在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)以及生理特點(diǎn)，客觀地進(jìn)行教育。要把德育教育與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。
3.開放民主的原則
堅(jiān)持開放民主的德育教育原則，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，堅(jiān)持教師在課堂上的主導(dǎo)地位，充分地激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生參與德育活動(dòng)的熱情。改變傳統(tǒng)死板的灌輸知識(shí)的做法，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。充分發(fā)揮思想品德教材與德育實(shí)踐的作用，切實(shí)運(yùn)用好學(xué)校與社會(huì)兩個(gè)課堂進(jìn)行開放民主的德育教育。
二、初中思想品德課進(jìn)行德育滲透的措施
1.培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)
在初中思想品德課上滲透德育教育，要培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)，解放學(xué)生的思想與地位，一改傳統(tǒng)的教學(xué)方法，重視學(xué)生的地位以及其地位的發(fā)展。當(dāng)下我國(guó)的新課程改革愈演愈烈，要想真正發(fā)揮初中思想品德課的德育教育作用，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的主動(dòng)性與積極性，讓學(xué)生參與到課堂中來(lái)，成為課堂的主人。為此筆者就采用多種形式的教學(xué)方法，讓學(xué)生各抒己見，自由表達(dá)觀點(diǎn)，提高思想品德課的效率。常用到的幾種教學(xué)方式有：辯論課、演講課以及探究課，這幾種方式都能活躍班級(jí)氣氛，讓學(xué)生樂學(xué)、去學(xué)。筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常要求學(xué)生根據(jù)社會(huì)上的時(shí)事熱點(diǎn)以及新聞事件，發(fā)表看法，對(duì)社會(huì)上存在的拜金主義與享樂主義進(jìn)行探討，讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
2.教師要樹立自身的德育意識(shí)，以身示范
關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；德育現(xiàn)狀；解決措施
在社會(huì)學(xué)中，道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會(huì)主流價(jià)值觀下的非強(qiáng)制性約束法則，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
根據(jù)劉慧磊的《中學(xué)德育教育方法創(chuàng)新研究》的文章，“德育的概念有狹義和廣義之分。狹義的德育即是指道德教育，而廣義的德育則指教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的需要，遵循不同年齡段思想品德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，采取多種途徑和方法，對(duì)受教育者進(jìn)行的思想、政治、品德和健康心理等素質(zhì)的教育，即思想、政治和品德教育的理論和實(shí)踐?！盵1]
中學(xué)德育教育是中學(xué)教育的一個(gè)重要方面，在中學(xué)的教育過(guò)程中起著重要作用。德育是對(duì)一個(gè)人的思想品德的教育，在中學(xué)中進(jìn)行德育教育，可以提高中學(xué)生的思想道德水平。然而，現(xiàn)在的中學(xué)德育依然存在許多問(wèn)題。
一、中學(xué)德育現(xiàn)狀
當(dāng)前，中學(xué)德育存在以下問(wèn)題[2]：
中學(xué)德育地位低下。在中學(xué)的教育體系中，智育占了很大比重。學(xué)生的智育成績(jī)得到學(xué)校的很大關(guān)注，是學(xué)生受教育的主要內(nèi)容。在中學(xué)，尤其是初中階段，由于有體育中考的存在，所以學(xué)校會(huì)對(duì)學(xué)生的體育水平比較關(guān)注，但仍然比不上智育的地位。因此，中學(xué)的德育教育的地位得不到保障，往往被學(xué)校老師和管理人員忽視，德育教育成為一種形式。
中學(xué)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制注重形式化。中學(xué)生的德育水平在評(píng)價(jià)上往往被量化，以分?jǐn)?shù)的形式來(lái)衡量學(xué)生的德育水平。在校時(shí)間里，“扣分”成為一種常見現(xiàn)象。上學(xué)遲到要扣分、打掃衛(wèi)生不干凈要扣分、在路上吃東西也要扣分……學(xué)生的德育教育不是一個(gè)寓教于樂的過(guò)程，而是被條條框框束縛住。德育的評(píng)價(jià)機(jī)制有僵化的趨勢(shì)。
由學(xué)校教育引發(fā)的學(xué)生的德育水平低下。之前回到母校，隨處可見的是學(xué)生“出口成臟”的行為。盡管學(xué)校總是要求學(xué)生提高自己的德育水平，但是幾乎不曾落實(shí)具體。因此，學(xué)生自己對(duì)德育也不太注意，在有些不良的環(huán)境的影響下，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了道德水平不高的惡習(xí)，這對(duì)學(xué)生本身會(huì)造成很大的影響。
二、產(chǎn)生問(wèn)題的原因
中學(xué)德育的教育內(nèi)容與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要不符，兩者出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，學(xué)生從多方面接受了形形的信息。在大眾傳媒的作用下，不同的學(xué)生形成了形形的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。由于這些都是青少年學(xué)生自主接受，因此學(xué)生會(huì)形成很多負(fù)面的道德。而中學(xué)的德育教育依然維持在原有的水平，沒有跟著社會(huì)現(xiàn)狀的改變而有所變動(dòng)，因此，兩者之間產(chǎn)生了沖突，這對(duì)中學(xué)德育教育產(chǎn)生了不好的影響。
學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容注重形式，對(duì)學(xué)生的心理、生理關(guān)注較少。中學(xué)時(shí)期的學(xué)生都處于一個(gè)成長(zhǎng)的時(shí)期，此時(shí)，他們的生理心理都會(huì)有就一個(gè)較大的發(fā)展。但是，學(xué)校在開展德育教學(xué)與活動(dòng)的時(shí)候，并沒有把注意放在學(xué)生的這些方面，而是注重形式。學(xué)校在規(guī)定了學(xué)年的德育目標(biāo)與內(nèi)容之后，以課堂教學(xué)和分?jǐn)?shù)量化的形式來(lái)進(jìn)行德育教育，所有學(xué)生普遍統(tǒng)一，不會(huì)隨著情況的變化而變化。
學(xué)校在開展德育工作時(shí)偏重教師主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生道德教育主體地位。學(xué)校的德育教育總是以上課的形式存在，比如思想品德課和班會(huì)課等，都是學(xué)校進(jìn)行德育教育的渠道。在這個(gè)過(guò)程中，德育成為一個(gè)教學(xué)任務(wù)而存在，甚至思想品德也是學(xué)生期末考核的內(nèi)容之一。這種德育教育方式只單純的發(fā)揮了教師的作用，但是是一種灌輸，而不是一種潛移默化的方式，沒有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
三、解決措施分析
如何應(yīng)對(duì)中學(xué)德育存在的問(wèn)題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
（1）家庭。家庭的德育教育又可簡(jiǎn)化為家教。孩子的德育水平如何可以通過(guò)家教來(lái)評(píng)定。都說(shuō)父母是孩子的第一任老師，因此，提高學(xué)生的德育水平可以從家庭教育入手，發(fā)揮好家長(zhǎng)特別是父母在子女教育中的重要作用。
（2）學(xué)校。學(xué)校教育的主體是老師。學(xué)生有一半的時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的，老師對(duì)學(xué)生德育的塑造成為學(xué)生形成優(yōu)良道德的關(guān)鍵因素。老師經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)生的兒童期、青年期以至成年期，因此，老師的作用需要得到充分發(fā)揮。除了老師，學(xué)校中的管理人員也需要端正態(tài)度。老師和管理人員都需要提高自身的素質(zhì)，以此來(lái)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。[3]
（3）社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)巨大的舞臺(tái)，也是一個(gè)巨大的“染缸”。誰(shuí)也不知道一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)之后會(huì)變成什么模樣。然而，我們誰(shuí)也不能脫離社會(huì)而存在。為了提高學(xué)生的道德素質(zhì)，就需要社會(huì)凈化環(huán)境，提供更多積極向上的資源，以正能量的形式來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭金萍.中學(xué)德育的問(wèn)題與對(duì)策[D].西北師范大學(xué)，2005.
關(guān)鍵詞：高中；班級(jí)；責(zé)任；教育
全面發(fā)展，德育為首。德育工作在學(xué)校工作的處首要地位。作為高中班主任，則是班級(jí)——高中學(xué)?；窘M成單位的德育工作的領(lǐng)軍人物。如果班主任注意把責(zé)任感教育貫穿于德育工作，則會(huì)增強(qiáng)高中班級(jí)管理工作的實(shí)效性。
一、當(dāng)前高中班主任德育工作中所存在的一些問(wèn)題需要責(zé)任教育加以解決
責(zé)任感是一種情感體驗(yàn)。從德育角度看，責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身在人類社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種自我意識(shí)，對(duì)自己在道德活動(dòng)中完成道德任務(wù)的情況是否滿足其道德需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。高度的責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)人生責(zé)任的精神支柱。人生責(zé)任感不但是個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的必要條件，也是維系人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的最基本的感情紐帶。責(zé)任具有時(shí)代性、客觀性、層次性、規(guī)定性、強(qiáng)制性、自律性、實(shí)踐性等特征。把責(zé)任感教育貫穿于高中班級(jí)德育工作始終，有助于解決因高中生的叛逆心理等因素給班級(jí)德育工作帶來(lái)的困撓，從而增強(qiáng)高中班級(jí)德工作的實(shí)效性。
（一）班級(jí)工作中的極端思想需要責(zé)任感教育予以化解。良好師生關(guān)系是德育工作取得實(shí)效的前提條件。在實(shí)際工作中，一是片面強(qiáng)調(diào)所謂的“教師主導(dǎo)作用”，把教師地位捧到“至高無(wú)上”的神壇，學(xué)生在教師“權(quán)威”面前必須絕對(duì)服從；二是片面強(qiáng)調(diào)所謂的“學(xué)生主體地位”把學(xué)生奉為“太上皇”，放棄教師主導(dǎo)作用，讓學(xué)生放任自由。這兩種做法，要么會(huì)導(dǎo)致師生的嚴(yán)重隔閡；要么會(huì)導(dǎo)致教師權(quán)威的喪失，從而使班級(jí)有效管理難于推行，使班德育工作出現(xiàn)“真空”。如果把責(zé)任感教育貫穿于班級(jí)德育工作的始終，科學(xué)確定師生的角色地位，以師生的角色地位作為師生互動(dòng)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的角色回歸本位，就可以克服這兩極端思想。
（二）教師只重言傳，不重身教的流弊需要責(zé)任感教育予以解決。學(xué)生具有“向師性”心理，教師的言行、思想、品德是學(xué)校的標(biāo)桿和榜樣，教師的言行舉止對(duì)學(xué)生具有潛移默化的作用，但是有些教師因把高中當(dāng)成“已經(jīng)成熟了的小大人”，認(rèn)為高中生已形成了成熟的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不良影響的“免疫力”已大提高了，從而沒有充分意識(shí)到自己言行對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，忽略了自己對(duì)學(xué)生言傳不重身教的作用，大大削弱學(xué)生對(duì)教師的信任感，大大削弱了德育實(shí)效。
（三）教師缺乏愛心，需要以責(zé)任感加以矯正。在班級(jí)德育實(shí)踐中，教師把學(xué)生當(dāng)成是“加工品”，以機(jī)械的僵硬的行為對(duì)待學(xué)生，日常工作中常出現(xiàn)諷刺、挖苦學(xué)生，甚至體罰學(xué)生現(xiàn)象，這種行為對(duì)學(xué)生造成極大的心理傷害，久之必將使學(xué)生形成強(qiáng)烈的逆反心理；忽視了學(xué)生是活生生的人，不注意學(xué)生主動(dòng)性、積極性培養(yǎng)：在班級(jí)德育實(shí)踐中只停留于道德知識(shí)的灌輸，忽視學(xué)生道德判斷、選擇能力的培養(yǎng)；在班級(jí)德育工作中拘泥于同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)、同一要求，忽視了學(xué)生個(gè)性多樣化、層次化的客觀事實(shí)，這種德育工作毫無(wú)針對(duì)性，一是使后進(jìn)生少了進(jìn)步的更多機(jī)會(huì)，二是使先進(jìn)生少了拔尖的機(jī)會(huì)，三是給了中等生更多的“平庸”的機(jī)會(huì)。
二、把責(zé)任教育貫穿于班級(jí)德育始終增強(qiáng)高中班主任工作實(shí)效
責(zé)任是自然和社會(huì)對(duì)人類的客觀要求，作為社會(huì)的人只有遵循自然和社會(huì)規(guī)律去承擔(dān)責(zé)任，才能做到既向個(gè)人負(fù)責(zé)，又會(huì)社會(huì)負(fù)責(zé)，向家庭負(fù)責(zé)，向集體負(fù)責(zé)，向他人負(fù)責(zé)，向自然環(huán)境負(fù)責(zé)。把責(zé)任感教育貫穿于班級(jí)德育始終，會(huì)使我們的工作更具成效。
（一）明確師生角色地位，界定相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，構(gòu)建真正民主融洽的師生關(guān)系。德育工作說(shuō)到底是師生之間一種雙向心理交流活動(dòng)，界定相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，才能融洽的師生關(guān)系，從而達(dá)成心理的默契、交流。為此，教師要把“愛生”作為教師的第一責(zé)任和義務(wù)及工作成敗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一是對(duì)于學(xué)生要多一點(diǎn)尊重和理解。班主任在日常生活中，要熱愛學(xué)生，以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心體貼學(xué)生，以真心對(duì)待學(xué)生，以把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的社會(huì)有用之才作為已任。
（二）師者“愛”字當(dāng)頭，要牢固正確教育觀、學(xué)生觀，善于發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。負(fù)責(zé)任的教育不止是傳授知識(shí)，更是發(fā)展能力。德育的本意是使學(xué)生成為有道德的人，學(xué)生才是德育工作中學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者，組織者，指揮者，在德育實(shí)踐中，學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠學(xué)生自覺地、主動(dòng)地完成。為此，在班級(jí)德育實(shí)踐中，班主任要注意站在“學(xué)生道德成長(zhǎng)、完善引路人的高度”抓好幾個(gè)方面的工作：1.注意活動(dòng)育人，以生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)或者有意義的主題班會(huì)為載體，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中獲得道德情感體驗(yàn)，磨練意志，培養(yǎng)良好的品質(zhì)；2.注重“榜樣”育人，增強(qiáng)榜樣的育人效果。班主任應(yīng)該是學(xué)生的“道德模范”，要注意通過(guò)自身良好的榜樣形象影響學(xué)生，同時(shí)要善于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生，讓學(xué)生身邊“可觸可及”的榜樣帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)步，收集社會(huì)上優(yōu)秀名人品德事跡，作為學(xué)生道德成長(zhǎng)的指路明燈。3.建立科學(xué)可行的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，把責(zé)任感教育貫穿其中，才能發(fā)展學(xué)生的品德能力，實(shí)現(xiàn)知行合一，使真正成長(zhǎng)為有道德的人。
（三）充分發(fā)揮班主任的德育角色作用注重學(xué)生個(gè)體差異，因材施教。 “引人向善”是教師的天職之一，為此，班主任更應(yīng)該關(guān)注后進(jìn)生，在開展后進(jìn)生德育工作時(shí)，要循循善誘，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，尊重其人格，努力挖掘其閃光點(diǎn)，鼓動(dòng)其進(jìn)步；對(duì)優(yōu)等生不能溺愛，既要看到其優(yōu)點(diǎn)，又要慎防其缺點(diǎn)；對(duì)中等生要引導(dǎo)，關(guān)于發(fā)現(xiàn)他們潛在的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)他們向優(yōu)等生的行列躍進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉世保；責(zé)任教育研究與指導(dǎo)；北京理工大學(xué)出版社；2011年9月
[關(guān)鍵詞]高校；德育學(xué)分制；構(gòu)建；引導(dǎo)
學(xué)分制首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)，其與班建制、導(dǎo)師制并稱三大教育模式。國(guó)內(nèi)高校學(xué)分制萌發(fā)于1918年北京大學(xué)的“選課制”，試行于1978年國(guó)內(nèi)一些有條件的大學(xué)，以學(xué)分制為主題的教學(xué)體制改革始于20世紀(jì)末，而今學(xué)分制改革和建設(shè)已在全國(guó)范圍內(nèi)展開。高校學(xué)分制多年的建設(shè)為高校德育學(xué)分制的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了后者的發(fā)展。鄭州輕工業(yè)學(xué)院在其2003級(jí)學(xué)生中實(shí)行“德育學(xué)分制”，規(guī)定學(xué)生畢業(yè)需要滿足修滿專業(yè)學(xué)分和德育學(xué)分的標(biāo)準(zhǔn)要求。為了提高高校德育的實(shí)效和便于管理，現(xiàn)在上海、河南、黑龍江等地的一些高校都采用了德育學(xué)分制來(lái)管理學(xué)生?？梢哉f(shuō)，德育學(xué)分制已經(jīng)成為了現(xiàn)代高等教育教學(xué)的重要組織形式。
百年大計(jì)、教育為本、德育為先是各高校的辦學(xué)原則，高校德育教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)教與學(xué)、德與智的統(tǒng)一。德育是高校教育的核心和靈魂，理應(yīng)納入學(xué)分制的軌道上來(lái)。高校德育學(xué)分制是集教育評(píng)價(jià)、管理為一體新型德育管理制度。它依據(jù)新時(shí)期德育工作的要求和大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容、環(huán)節(jié)的學(xué)分化和德育過(guò)程、結(jié)果的成績(jī)化以及德育教育的制度化。一般來(lái)說(shuō)，高校德育學(xué)分制主要通過(guò)對(duì)高校學(xué)生思想品德的綜合考評(píng)來(lái)實(shí)施，注重對(duì)高校學(xué)生在校期間的政治觀念、法制意識(shí)、思想品德、學(xué)習(xí)態(tài)度和生活行為的考察、評(píng)價(jià)和教育。包括思想政治教育理論學(xué)習(xí)、學(xué)團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、行為規(guī)范、素質(zhì)拓展和創(chuàng)新創(chuàng)造等內(nèi)容。德育學(xué)分制作為當(dāng)前高校正在推行的學(xué)分制改革的補(bǔ)充形式，具有一定的合理性和應(yīng)用價(jià)值。它實(shí)現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一，即教學(xué)制度原則性和靈活性的統(tǒng)一、培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)程共性和個(gè)性的統(tǒng)一、教學(xué)方式理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。研究高校德育學(xué)分制的構(gòu)建，對(duì)于教育體制的改革、高校德育工作的創(chuàng)新、大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。
一、高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新特點(diǎn)
1.學(xué)分構(gòu)成的組合性。高校德育學(xué)分制下的德育學(xué)分的構(gòu)成，是一種組合式的結(jié)構(gòu)，包括理論課學(xué)分和實(shí)踐課學(xué)分兩部分，理論課學(xué)分大致占全部學(xué)分的30%，實(shí)踐課學(xué)分占70%。學(xué)生為獲得學(xué)分而進(jìn)行的課程或項(xiàng)目學(xué)習(xí)，按照其性質(zhì)，分為必修課和選修課。理論課是高校德育工作的重點(diǎn)，包括基本原理、中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論等課程。理論課按照各個(gè)高校的教學(xué)計(jì)劃實(shí)施。一般來(lái)說(shuō)，理論課學(xué)分都是必修學(xué)分，具有相對(duì)穩(wěn)定性。實(shí)踐課具有針對(duì)性強(qiáng)、形式多樣等特點(diǎn)，貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生是其課程設(shè)置的原則。實(shí)踐課學(xué)分分為必修學(xué)分和選修學(xué)分兩部分，必修學(xué)分是指大學(xué)生按照教學(xué)要求而完成的有關(guān)思想品德、法律規(guī)范、組織紀(jì)律、誠(chéng)信文明、社會(huì)公益、勞動(dòng)衛(wèi)生的項(xiàng)目而獲得的學(xué)分。實(shí)踐課選修學(xué)分是學(xué)生因自主選擇學(xué)習(xí)的項(xiàng)目而獲得的學(xué)分，它傾向于學(xué)生興趣、愛好、特長(zhǎng)的考慮。
2.德育載體的多樣性。在傳統(tǒng)的高校德育工作模式中，班集體是高校開展大學(xué)生德育工作的主要途徑。但是，學(xué)分制的改革和推進(jìn)，打破了這種格局，學(xué)生生活園區(qū)、學(xué)生社團(tuán)、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)、服務(wù)機(jī)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)載體的相繼出現(xiàn)，創(chuàng)新了高校德育的工作方式。其中，網(wǎng)絡(luò)載體主要包括網(wǎng)絡(luò)德育主題網(wǎng)站、電子郵件、QQ、MSN、BBS論壇、博客、微信、飛信等平臺(tái)。非網(wǎng)絡(luò)載體，更多的是從“實(shí)”的角度去思考、處理高校學(xué)生德育工作。而依托網(wǎng)絡(luò)載體開展的網(wǎng)絡(luò)教育，作為高校德育的延伸和的與現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，更多的是從“虛”的角度去思考、處理高校學(xué)生德育工作。虛實(shí)結(jié)合教育載體的形成、發(fā)展，有效地推動(dòng)了高校德育工作的開展。網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容豐富，包括德育信息、網(wǎng)絡(luò)德育課、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、網(wǎng)上德育教育平臺(tái)等內(nèi)容，體現(xiàn)出高校德育開放性、現(xiàn)實(shí)性、交互性、趣味性等特點(diǎn)。此外，網(wǎng)絡(luò)德育可實(shí)行匿名制，這就消除了師生溝通的心理障礙，為師生的充分交流創(chuàng)造了條件，教師可實(shí)時(shí)掌握學(xué)生德育狀態(tài)，采取相應(yīng)措施，提升德育工作的效率和質(zhì)量，可達(dá)到互動(dòng)式教學(xué)的目的。
3.德育評(píng)價(jià)的科學(xué)性。德育學(xué)分制實(shí)施前，高校德育評(píng)價(jià)相對(duì)于智育、體育的評(píng)價(jià)而言，要片面、寬松、抽象一些。德育學(xué)分制實(shí)施后，以具體化、規(guī)范化和可視化的一系列評(píng)價(jià)細(xì)則對(duì)高校學(xué)生的德育整體情況進(jìn)行了全面、嚴(yán)格、具體的評(píng)定，評(píng)定范圍包括知、情、信、意、行等方面，涉及部門有教學(xué)、管理、科研、服務(wù)等機(jī)構(gòu)。具體而言，高校學(xué)生德育學(xué)分考核由“記實(shí)”和“評(píng)議”兩部分組成。“記實(shí)”堅(jiān)持隨時(shí)記錄、公開公正、定期公開、公平審定的原則，是由班級(jí)記錄的、旨在對(duì)學(xué)生學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、工作中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)特征的關(guān)鍵事件的記錄和評(píng)定。“評(píng)議”由學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)和教師評(píng)議三部分組成，是依據(jù)相關(guān)測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在每學(xué)期期末進(jìn)行的?！坝泴?shí)”屬于定量分析，“評(píng)議”屬于定性分析。
德育學(xué)分制下，“記實(shí)”和“評(píng)議”的有機(jī)結(jié)合實(shí)質(zhì)是德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)定量分析和定性評(píng)議的結(jié)合。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)消除了高校德育評(píng)價(jià)過(guò)程中普遍存在的評(píng)定缺陷，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生德育評(píng)定指標(biāo)體系的量化，增強(qiáng)了德育評(píng)定的客觀性、公平性、規(guī)范性、實(shí)效性、科學(xué)性和透明度。
4.德育客體的自覺性。德育學(xué)分制克服了傳統(tǒng)德育工作模式帶來(lái)的教育客體即學(xué)生參與度不高、積極性不強(qiáng)等缺點(diǎn)。過(guò)去，高校德育沒有和學(xué)分掛鉤，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為其可有可無(wú)?，F(xiàn)在，得益于德育學(xué)分制的實(shí)施，在《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》和各高?！兜掠龑W(xué)分評(píng)價(jià)手冊(cè)》等的規(guī)范制約下，實(shí)現(xiàn)了高校德育的制度化、科目化和活動(dòng)化，增強(qiáng)了高校德育的實(shí)效性、可操作性和自主性，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。德育學(xué)分制融合德育內(nèi)容、教育途徑和評(píng)價(jià)體系為一體，通過(guò)學(xué)分的形式來(lái)開展高校德育工作，注重的是對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的關(guān)注和評(píng)價(jià)，致力于學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，旨在引導(dǎo)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。
從試點(diǎn)高校來(lái)看，其對(duì)學(xué)生的積極效應(yīng)是明顯的，在其帶動(dòng)下，學(xué)生自我教育、自我批評(píng)、自我管理、自我服務(wù)的自覺性、實(shí)效性有了很大的改觀和提高，對(duì)學(xué)生良好德育意識(shí)的形成起到了潛移默化的作用。由此可見，在高校德育學(xué)分制下，德育工作的權(quán)威感、現(xiàn)實(shí)感和嚴(yán)肅性更強(qiáng)，學(xué)生為了拿到學(xué)分并最終完成學(xué)業(yè)，就要主動(dòng)學(xué)習(xí)、自覺參與到德育課程、項(xiàng)目中來(lái)，這在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生德育認(rèn)知和主動(dòng)性、自覺性的提高，實(shí)現(xiàn)了主動(dòng)式學(xué)習(xí)的教學(xué)目的。
二、高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新問(wèn)題
1.教師主導(dǎo)與學(xué)生主體脫節(jié)。高校德育學(xué)分制的構(gòu)建，理應(yīng)實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位的有機(jī)結(jié)合，但是在高校德育過(guò)程中，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。受制于我國(guó)高校的教育體制、教學(xué)環(huán)境、教師水平等因素，使得學(xué)生的主體地位長(zhǎng)期被忽視，學(xué)生的主觀能動(dòng)性未能得到較好的發(fā)揮，從而對(duì)教師教學(xué)和教育效果產(chǎn)生了消極、負(fù)面的影響?，F(xiàn)行的德育體制中，一般將學(xué)生作為被動(dòng)地接受對(duì)象和客體，沒有充分尊重學(xué)生主體性、創(chuàng)造性。
德育是教與學(xué)的統(tǒng)一，這包括教育與學(xué)習(xí)、教師與學(xué)生、講授與傳習(xí)等方面。在高校德育實(shí)施過(guò)程中，作為傳授德育思想道德知識(shí)的教師，主導(dǎo)著德育的方向、內(nèi)容、方式和進(jìn)程，扮演著傳道、授業(yè)、解惑的角色，擁有著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。但是必須認(rèn)識(shí)到，不切實(shí)考慮學(xué)生需要的任何教育活動(dòng)都是失敗的，教師傳授的只是德育知識(shí)，最終還是要靠學(xué)生自身的消化吸收。德育既要有加強(qiáng)德育規(guī)范的理念、約束和限制，也要有學(xué)生的主動(dòng)參與與內(nèi)化、師生的平等交流與互動(dòng)。如果不這樣做，就會(huì)造成教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的脫節(jié)，就會(huì)影響德育的質(zhì)量與效率，就會(huì)影響學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)揮。
道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)。道德認(rèn)知是指通過(guò)德育教育形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德關(guān)系、道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，涵蓋道德印象、道德概念、道德思維能力的獲得、形成和發(fā)展等方面。道德行為是指在道德意識(shí)的支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、社會(huì)有道德、有意義的活動(dòng)?，F(xiàn)行的高校德育學(xué)分制，習(xí)慣于采用試卷的形式來(lái)考核學(xué)生的德育效果，評(píng)價(jià)學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為。這樣的評(píng)價(jià)方式，往往不能反映最真實(shí)的情況，答題好、成就高的學(xué)生不一定就是德育標(biāo)兵，答題差、成績(jī)低的學(xué)生也可能是德育能人。因?yàn)?，以考試卷的形式?lái)考核，這無(wú)形之中會(huì)給記憶力好、考試能力強(qiáng)和投機(jī)取巧者鉆了空子。而那些勤學(xué)苦思、坦誠(chéng)己見和實(shí)事求是者得到的成績(jī)卻時(shí)常令人啼笑皆非，這是有悖高校德育初衷的。
高校德育是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，它關(guān)注的是學(xué)生的言行舉止等各方面，培養(yǎng)的是思想品德好、有益于社會(huì)之人而不是只會(huì)熟記思想道德知識(shí)的專家、學(xué)者和言行不一、有人格缺陷的邊緣人。因此，高校德育必須處理好道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系，找到合適的考核方式，做到理論知識(shí)考試和道德行為的結(jié)合。
工具價(jià)值與終極關(guān)懷脫節(jié)。從價(jià)值形態(tài)上看，高校德育有兩大維度，即工具價(jià)值和終極關(guān)懷。所謂的工具價(jià)值，即是通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展并為社會(huì)服務(wù)體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。終極關(guān)懷是一個(gè)形而上的命題，是對(duì)來(lái)源于情感意志、價(jià)值理性的道德律令的恪守，是正確價(jià)值取向和德育精神的訴求。北京師范大學(xué)教授檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》中認(rèn)為我國(guó)道德教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)是終極關(guān)懷的缺失，這表現(xiàn)在德育本體性價(jià)值的丟失、人性關(guān)懷和真實(shí)誠(chéng)信的缺失和德育虛假化、形式化、表面化等方面。高校德育學(xué)分制下，德育工作欠佳的一個(gè)重要原因就是德育工作沒有給予學(xué)生終極的關(guān)懷，沒有抵達(dá)學(xué)生的心靈深處，沒有實(shí)現(xiàn)理性價(jià)值的支撐。
工具價(jià)值是低層次的德育價(jià)值，終極關(guān)懷則是高層次的德育價(jià)值。工具價(jià)值是短期性的、被動(dòng)式的，而終極關(guān)懷則是長(zhǎng)期性的、主動(dòng)式的。工具價(jià)值不一定就是真實(shí)內(nèi)心的表達(dá)，它有可能是外因單獨(dú)作用、內(nèi)因不樂意接受的產(chǎn)物，而終極關(guān)懷則是在內(nèi)因、外因優(yōu)化作用下生成的。二者有著巨大的差別，我們可以認(rèn)為工具價(jià)值是終極關(guān)懷的最初形態(tài)，終極關(guān)懷是工具價(jià)值的繼承、發(fā)展和升華。成功的高校德育必須實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值和終極關(guān)懷的有機(jī)融合，要反對(duì)外顯化、庸俗化，反對(duì)實(shí)用主義、個(gè)人主義和形而上品位，反對(duì)以簡(jiǎn)單觀察、測(cè)定學(xué)生德行的做法，由內(nèi)到外、由易到難、由近及遠(yuǎn)，將高校德育上升為一種內(nèi)心信仰和自覺的價(jià)值訴求。
外在規(guī)范與內(nèi)化教育脫節(jié)?，F(xiàn)行的高校德育學(xué)分制強(qiáng)調(diào)各種規(guī)范的嚴(yán)格遵守，在執(zhí)行過(guò)程中，往往依靠政治教育的形式，借助政治權(quán)利、意識(shí)形態(tài)、學(xué)校規(guī)范強(qiáng)制推行。在具體做法上，往往以各種規(guī)范的遵守與否、質(zhì)量的好壞、數(shù)量的多少為教學(xué)目標(biāo)，這無(wú)形中造成了規(guī)范即是道德、道德即是規(guī)范、道德教育即是規(guī)范教育的假象與錯(cuò)覺，從制度上誤導(dǎo)了學(xué)生，不利于學(xué)生的道德反思和批判精神能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生內(nèi)化教育的形成。
現(xiàn)代倫理學(xué)告訴我們，德育規(guī)范只是作為一種形式、一個(gè)體系、一項(xiàng)制度，是主觀創(chuàng)造的東西，無(wú)論它多么完美都無(wú)法與內(nèi)心的德育意識(shí)相比。德育效果不僅表現(xiàn)在道德規(guī)范上，還更多地體現(xiàn)在學(xué)生自覺、積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為上。高校德育理應(yīng)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范和內(nèi)化教育的有機(jī)結(jié)合，要把握好適度的原則和德育的內(nèi)涵，規(guī)范的履行、宣傳要適度以給學(xué)生更大的空間和自主性，讓他們參與到高校德育中來(lái)，從內(nèi)心去接受德育知識(shí)和德育規(guī)范。需要說(shuō)明的是，筆者并不是否定高校德育規(guī)范，而是否定其只是以“規(guī)范”為道德教育的現(xiàn)實(shí)。
三、對(duì)高校德育學(xué)分制構(gòu)建的引導(dǎo)
1.轉(zhuǎn)變德育教學(xué)思路，提高德育學(xué)分制構(gòu)建的實(shí)效性。高校德育學(xué)分制下教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變，包括七個(gè)方面的內(nèi)容：一是要正確處理好德育共性和個(gè)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人格社會(huì)化教育和人格個(gè)性化教育的結(jié)合；二是要正確處理好德育主導(dǎo)與主體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位的結(jié)合；三是要正確處理好道德認(rèn)知和道德行為的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)測(cè)評(píng)和行為表現(xiàn)評(píng)定的結(jié)合；四是要正確處理工具價(jià)值和終極關(guān)懷的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合理價(jià)值和理性價(jià)值的結(jié)合；五要正確處理好外在規(guī)范和內(nèi)化教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)接受和主動(dòng)參與的結(jié)合；六是要正確處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合；七是要正確處理好德育教育與管理的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)授課教師和輔導(dǎo)教師的結(jié)合。
德育教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變，要在把握高校德育學(xué)分制構(gòu)建新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，突出解決高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新問(wèn)題，逐步提高學(xué)生接受思想政治教育、思想品德教育的自覺性和主動(dòng)性，促進(jìn)教育觀念理想與現(xiàn)實(shí)的融合，才能實(shí)現(xiàn)受教育者角色由客體向主體、教育方式由抽象到具體、德育衡量標(biāo)準(zhǔn)由主觀、片面向客觀、科學(xué)的轉(zhuǎn)變，才能從整體意義上促進(jìn)高校學(xué)生德育工作的發(fā)展，才能不斷提高高校德育的實(shí)效性。
2.加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，提高德育學(xué)分制構(gòu)建的針對(duì)性?！半[性課程”概念最早見于美國(guó)學(xué)者菲利普.W.杰克遜《課堂生活》一書。依據(jù)《國(guó)際百科全書》的釋義，隱形課程是指形成學(xué)生非正式學(xué)習(xí)的各種要素。隱性課程是相對(duì)于顯性課程而言的，二者共同構(gòu)成了高校德育課程體系。隱形課程具有作用方式潛在間接、作用途徑廣泛開放、作用過(guò)隱蔽滲透、作用效果深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)等特點(diǎn)。由德育理論課教學(xué)活動(dòng)、德育實(shí)踐課教學(xué)活動(dòng)、高校校園物理環(huán)境和高校校園精神形態(tài)中隱藏、潛伏、暗含、滲透、彌漫的各類隱性要素構(gòu)成。得益于其特點(diǎn)和構(gòu)成要素的優(yōu)越性，使得德育隱性課程具有認(rèn)知導(dǎo)向、情感熏陶、意志磨煉、行為規(guī)范等功能。學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、歷史觀等德育內(nèi)容只有經(jīng)過(guò)學(xué)生自己內(nèi)化，才能成為學(xué)生自己的道德理念，才能促使學(xué)生投入更多的情感、態(tài)度、興趣和行動(dòng)，才能以潛移默化的方式約束道德行為和促進(jìn)其道德認(rèn)知的發(fā)展。
加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，是適應(yīng)高校德育學(xué)分制構(gòu)建的需要，是對(duì)高校德育課程體系的嘗試，是提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建針對(duì)性的切實(shí)需要。為做好新時(shí)期、新形勢(shì)、新問(wèn)題、新機(jī)遇共存下的高校德育隱性課程建設(shè)工作，一是要正確處理好顯性德育課程和隱性課程安排的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，積極開設(shè)、管理和服務(wù)好隱形德育課程，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生有意識(shí)、無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的作用，形成正確的道德判斷和科學(xué)的道德觀念體系；二是要正確處理好德育制度可操作性和合理性的關(guān)系，充分發(fā)揮德育制度的規(guī)范、引導(dǎo)功能；三是要正確處理好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值和文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高校校園物理環(huán)境的優(yōu)化；四是要形成正確、科學(xué)、積極、向上、健康的高校校園精神形態(tài)，不斷提高學(xué)生的德性、悟性。
3.肯定學(xué)生主體地位，提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建的能動(dòng)性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是次要原因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮自身的作用。在高校德育學(xué)分制構(gòu)建中，教師、德育規(guī)范等是外因，學(xué)生是內(nèi)因。目前高校德育學(xué)分制過(guò)度強(qiáng)調(diào)德育外因的地位和作用，而忽視了德育內(nèi)因的地位和作用。實(shí)踐啟示我們教師雖然主導(dǎo)著高校德育的教學(xué)過(guò)程，但是學(xué)生卻決定著自己對(duì)教師的講授內(nèi)容的接受與否，主導(dǎo)著德育價(jià)值判斷、行為選擇和實(shí)踐的內(nèi)化過(guò)程和結(jié)果。因此，不能片面強(qiáng)調(diào)受教育者即學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和對(duì)社會(huì)的絕對(duì)服從，不能否定學(xué)生的主體地位，不能輕視學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。而要更多地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，這既包括對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也包括對(duì)自己的責(zé)任。要堅(jiān)持“以人為本”的德育觀，以學(xué)生的切實(shí)利益和需求為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生在德育中的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)意識(shí)，將高校德育視為一個(gè)主客觀統(tǒng)一、師生互促互進(jìn)的活動(dòng)過(guò)程。
互動(dòng)、創(chuàng)新是高校德育工作的著眼點(diǎn)，互動(dòng)才能提升高校德育的趣味性和促進(jìn)師生的良好溝通，創(chuàng)新是對(duì)德育工作的肯定和發(fā)展。高校德育學(xué)分制的實(shí)施要實(shí)現(xiàn)學(xué)生接受德育教育、切實(shí)掌握德育知識(shí)的目標(biāo)，要推動(dòng)學(xué)生運(yùn)用德育認(rèn)知去認(rèn)識(shí)自己、反思自己、改進(jìn)自己、規(guī)范自己和提高自己，形成一定的德育自覺，要教育學(xué)生懂得主動(dòng)接受、自主學(xué)習(xí)、能動(dòng)參與并能適應(yīng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的需要，實(shí)時(shí)地吸收時(shí)代精神內(nèi)涵，自主、自覺、自立、自理、能動(dòng)地參與到德育學(xué)習(xí)和實(shí)踐中來(lái)，這既是學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建能動(dòng)性的需要。
4.健全德育管理體制，提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建的引導(dǎo)性。目前，高校德育學(xué)分制下的德育管理體制，主要由各高校校黨委和學(xué)工部、各學(xué)院院黨委和學(xué)工辦（輔導(dǎo)員）以及班級(jí)管理委員會(huì)組成。校黨委是高校德育學(xué)分制構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)核心，負(fù)責(zé)高校德育的整體工作，在其領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)下，校學(xué)工部負(fù)責(zé)制定具體的規(guī)劃、組織原則、實(shí)施細(xì)則和研究探討德育工作開展的方式、方法以及督促檢查各學(xué)院的德育工作。這種多層次的德育管理體制，規(guī)范了該校德育學(xué)分制的實(shí)施，取得了積極的效果。但受制于起步晚、基礎(chǔ)薄、技術(shù)低、經(jīng)驗(yàn)不足等因素，導(dǎo)致其并不是很完美，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是上下級(jí)之間協(xié)調(diào)性差、整體效益不高；二是針對(duì)學(xué)生的管理要么過(guò)寬、要么過(guò)窄，學(xué)生的抵觸、不滿情緒時(shí)有發(fā)生。
德育管理旨在完成德育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、育德育人和樹德育風(fēng)。健全高校德育管理體制，要堅(jiān)持全面規(guī)劃、分工明確、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)化配置和講求效益的原則，正確處理好德育管理主體上下級(jí)即組織與組織的關(guān)系、各級(jí)組織與德育工作者的關(guān)系、德育工作者與學(xué)生的關(guān)系，出臺(tái)更多的細(xì)則、規(guī)則、規(guī)章、制度和政策，形成自下而上、系統(tǒng)全面的德育教育體制。同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，建立健全其例會(huì)、匯報(bào)、考核、獎(jiǎng)懲等制度和各項(xiàng)德育活動(dòng)的具體實(shí)施方案；要通過(guò)制度的形式進(jìn)一步明細(xì)校黨委和學(xué)工部、院黨委和學(xué)工辦、班級(jí)管理委員會(huì)的權(quán)利、義務(wù)，以提高德育工作的實(shí)效性；要建立健全旨在加強(qiáng)德育教師政治素質(zhì)、德育觀念、德育理念、德育教育觀建設(shè)的制度體系，改進(jìn)和創(chuàng)新教育方式方法、內(nèi)容形式，以形成全面、全員、全程、全方位的德育教育新格局。
參考文獻(xiàn)：
《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德”。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時(shí)期訓(xùn)練他”。由此可見，德育教育在青少年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發(fā)展的階段，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言與思想的高度融合優(yōu)勢(shì)使其成為德育教育的主要學(xué)科，也體現(xiàn)了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。
一、語(yǔ)文德育呼喚傳統(tǒng)回歸
我國(guó)語(yǔ)文教育以1904年的獨(dú)立設(shè)科為截點(diǎn)被分為古代語(yǔ)文和近代語(yǔ)文。古代語(yǔ)文最早可追溯至甲骨文時(shí)代，經(jīng)歷了近三千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，道德為本的模式逐漸融入到語(yǔ)文教育中，成為語(yǔ)文教育的重要組成部分，同時(shí)也是不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。傳統(tǒng)語(yǔ)文中的道德教育內(nèi)含豐富，甚至在一定時(shí)期內(nèi)處于語(yǔ)文的首要之位，因此使現(xiàn)代語(yǔ)文教育的德育功能回歸傳統(tǒng)十分必要。四書五經(jīng)是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的道德知識(shí)，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中取其精髓、去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)語(yǔ)文在德育中的作用，對(duì)樹立學(xué)生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國(guó)北上廣等大城市已經(jīng)試點(diǎn)，讓“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典在中小學(xué)生中推行并讓學(xué)生習(xí)讀，并取得不錯(cuò)的效果。
二、挖掘語(yǔ)文學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢(shì)作用
（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)
新課標(biāo)下《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明義指出了語(yǔ)文作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，在德育中具有重要地位和作用。語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。
（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)
在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。
三、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)
要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。
（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用
經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。
（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序
在固定的語(yǔ)文教材條件背景下，語(yǔ)文教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，以及語(yǔ)文德育歷史發(fā)展歷程，合理地制定教學(xué)計(jì)劃，規(guī)劃科學(xué)的教材順序，以便學(xué)生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來(lái)說(shuō)，設(shè)置教材順序需從時(shí)間順序與難易順序兩個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，時(shí)間順序一方面遵循學(xué)生的成長(zhǎng)和認(rèn)知規(guī)律，另一方面遵循歷史發(fā)展軌跡，以時(shí)間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學(xué)生逐步建立道德修養(yǎng)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]任曉萌.初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透策略[D].河北師范大學(xué)，2014.
關(guān)鍵詞：新課改；德育教育；行為
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）22-0147-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.22.095
隨著教育體制改革的不斷深化，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)入了新的階段。而德育教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在新課程背景下發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。新課改的核心是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，需要教育工作者發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，以課程改革為契機(jī)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，勇于探討，不斷創(chuàng)新，開展形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，提高德育工作的實(shí)效性。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出具有高素質(zhì)和道德水平的優(yōu)秀人才。學(xué)校德育教育既要做到適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的要求，還要做到符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。廣大教師必須認(rèn)真思考以何種德育方式為先導(dǎo)進(jìn)行教育活動(dòng)，把握德育教育的現(xiàn)狀，探索提高德育教育水平的新方法。下面，筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)闡述新時(shí)期德育教育的有效策略。
一、學(xué)校德育教育現(xiàn)狀分析
（一）德育教育內(nèi)容枯燥單一，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)封閉單一的德育教育方式受到巨大的沖擊?，F(xiàn)階段的學(xué)校德育教育無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生密切的聯(lián)系，往往只是教師將提前設(shè)計(jì)好的教學(xué)內(nèi)容講給學(xué)生聽，至于學(xué)生有沒有聽懂并不重要。由于教師沒有認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，也就使德育工作陷入僵局，課程的育人功能被忽視。還有一些學(xué)校為了片面追求學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率，過(guò)分占用和擠壓德育教育的課時(shí)，使得德育教育形同虛設(shè)，名存實(shí)亡。教師要想德育教育成為提高學(xué)生道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的主渠道，就必須順應(yīng)潮流，改進(jìn)教學(xué)方法，注重德育的開放性，增強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，在不斷的實(shí)踐中豐富德育教育內(nèi)容。
（二）德育教育重視管理，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
在很多學(xué)校里，把德育教育的主要目標(biāo)放在對(duì)學(xué)生的行為和紀(jì)律教育上，忽視了學(xué)生的自身發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)，對(duì)德育的理解不透徹。其實(shí)，德育教育的真正目的是為了塑造學(xué)生良好的行為和高尚的品格，以美好的情感和健康的身心投入到學(xué)習(xí)和生活中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)并非如此，學(xué)校只注重對(duì)班級(jí)和學(xué)生的管理，只要學(xué)生犯錯(cuò)就會(huì)給予相應(yīng)的懲罰，使得學(xué)生變得唯唯諾諾，沒有活力，久而久之就成了學(xué)習(xí)的工具。學(xué)校的這種做法使德育教育成為了管束學(xué)生行為的規(guī)則，失去了德育的真正作用，教師的教育使學(xué)生感到不滿，因此，教師很難完成教學(xué)任務(wù)。
（三）德育教育高要求與低投入現(xiàn)象日趨明顯
如今，一些學(xué)校重視智育、輕視德育現(xiàn)象明顯，將師資投入到數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)等主要學(xué)科上，使優(yōu)秀教師扎堆，而對(duì)德育教育則關(guān)心甚少，很少舉辦德育宣傳實(shí)踐和講座等活動(dòng)，致使德育工作開展困難。但是，學(xué)校又要求德育教育要形成體系，在日常工作中發(fā)揮作用，不僅要規(guī)范學(xué)生的行為，還要形成良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。因此，高要求與低投入的矛盾就成為了德育教育工作面臨的一大難題。同時(shí)，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)德育的認(rèn)識(shí)程度不夠，認(rèn)為自己的孩子在學(xué)校就是要好好學(xué)習(xí)，取得好成績(jī)，至于德育并不重要。得不到家長(zhǎng)的支持，也是德育工作開展不順利的重要原因。
二、新課程背景下德育教育的有效策略
（一）提高對(duì)德育教育的重視程度，建立嚴(yán)格的考核制度
在素質(zhì)教育不斷深入的今天，德育教育工作必須要勇于接受挑戰(zhàn)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及教師必須把德育與智育放到同等重要的地位，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而達(dá)到提高學(xué)生道德水平和思想覺悟的目標(biāo)。此外，學(xué)校要積極進(jìn)行改革和創(chuàng)新，建立嚴(yán)格的德育考核制度，構(gòu)建以德育教育為核心的素質(zhì)教育新模式，形成“道德長(zhǎng)城”，爭(zhēng)取把學(xué)生培育成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。教師要注重對(duì)學(xué)生的情感教育，用自身的魅力感化和引導(dǎo)學(xué)生，不斷拓展學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的參與度，重視學(xué)生的主體地位，使德育成為學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)道路上的助推器。
（二）不斷優(yōu)化德育教育的內(nèi)容，加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系
德育教育要結(jié)合學(xué)生的年齡和身心發(fā)展情況，選擇具有針對(duì)性和指導(dǎo)性的教育內(nèi)容，增加對(duì)愛國(guó)主義、社會(huì)道德、父母親情等的教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，形成德育教育新局面。同時(shí)，德育教育還必須加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，讓學(xué)生在生活化的教學(xué)情境中逐漸成長(zhǎng)。新課程理念鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，改變“小課堂”封閉的教學(xué)現(xiàn)狀，把學(xué)生的生活實(shí)際與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，不斷優(yōu)化學(xué)生的道德行為。比如，可以定期組織學(xué)生去博物館或者紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí)，感受優(yōu)秀的歷史文化以及革命先烈的壯志豪情；還可以組織學(xué)習(xí)參加社會(huì)公益活動(dòng)、提倡文明出行、宣傳環(huán)保知識(shí)等，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)服務(wù)理念和關(guān)心社會(huì)的高尚情懷。
（三）處理好德育與其他學(xué)科教育的矛盾，寓德育于活動(dòng)中
在德育教育工作中，要正確處理好德育與其他學(xué)科之間的矛盾，正視德育的作用和地位，提高德育在各個(gè)學(xué)科的滲透，在潛移默化中使學(xué)生受到影響，收到理想的效果。新課改明確提出德育教育要堅(jiān)持“以人為本”理念，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為形成終身學(xué)習(xí)意識(shí)奠定基礎(chǔ)。每一個(gè)教師都要積極參與到德育教育實(shí)踐中，充分挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的德育思想。同時(shí)，教師可以通過(guò)組織各種實(shí)踐活動(dòng)提高德育的有效性。這些活動(dòng)不僅能提高學(xué)生的興趣，還有利于讓學(xué)生以飽滿的精神和樂觀的態(tài)度面對(duì)周圍的人和事，從而形成適應(yīng)社會(huì)的能力。學(xué)?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)開創(chuàng)德育教育新模式，建立校園網(wǎng)站或者校園論壇等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)形式，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過(guò)程中接受德育教育和心理健康教育。
綜上所述，新課程背景下的德育教育工作任重而道遠(yuǎn)，要始終把德育教育放在教學(xué)的重要位置，提高對(duì)德育的重視程度，堅(jiān)持素質(zhì)教育和德育教育相結(jié)合，建立健全家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的模式，運(yùn)用各種手段實(shí)現(xiàn)德育的真正作用，鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，不斷深化行為規(guī)范和道德品質(zhì)，利用豐富的教學(xué)資源提高德育水平，從而使學(xué)校的德育教育工作邁上一個(gè)新臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：課程標(biāo)準(zhǔn)；德育教育；數(shù)學(xué)教育教學(xué)
新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說(shuō)明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。
一，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力。
德育過(guò)程既是說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感陶冶和潛移默化的過(guò)程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。
二，充分利用教材挖掘德育素材。
在數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析中。例如在教學(xué)多位數(shù)的讀法的時(shí)候，可以列出我國(guó)改革開放以來(lái)的一些數(shù)據(jù)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，這樣一方面學(xué)生掌握了知識(shí)，另一發(fā)面也從中體會(huì)到我們國(guó)家取得的輝煌成就。在教學(xué)時(shí)分秒時(shí)可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育。在教學(xué)圓周率時(shí)，可以介紹圓周率是我國(guó)的一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之計(jì)算出來(lái)的，他是世界上第一個(gè)把圓周率的值的計(jì)算精確到小數(shù)點(diǎn)后6位小數(shù)的人。并講述了祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事，這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說(shuō)是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
三，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育滲透。
教師在教學(xué)過(guò)程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時(shí)候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，
總結(jié)。這樣不斷可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。拿教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績(jī)的習(xí)慣。
四，利用數(shù)學(xué)活動(dòng)和其他形式進(jìn)行德育教育。
關(guān)鍵詞：德育；問(wèn)題；途徑
一、義務(wù)教育階段德育工作的問(wèn)題
1.學(xué)校德育工作中的問(wèn)題
學(xué)校德育作為青少年成長(zhǎng)的重要機(jī)制，對(duì)青少年品德發(fā)展具有十分突出的作用。當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境的變遷以及青少年身心發(fā)展呈現(xiàn)出的新的特點(diǎn)，向?qū)W校德育提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，而學(xué)校德育由于在課程建設(shè)、人員素養(yǎng)、活動(dòng)安排等方面都存在不同程度的問(wèn)題，育人功能難以有效發(fā)揮。首先，由于受長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響，學(xué)生輕視德育課程，看低德育課程在整個(gè)課程體系中的地位，教師也大多從主副科的角度處理德育課程，從而導(dǎo)致了德育課程“副科”地位的明確化。其次，在學(xué)校教育中，德育工作僅僅局限于思想品德課，沒有滲透到其他學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的各項(xiàng)工作中，教師和學(xué)生沒有從根本上認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，學(xué)校德育工作也沒有全面開展。
2.家庭教育中的問(wèn)題
家庭教育與學(xué)校教育的有效互動(dòng)是改善學(xué)校德育效果的重要途徑。但是，由于家庭環(huán)境，父母教育方式、德育意識(shí)等因素的影響，家庭的德育功能沒有得到很好的發(fā)揮，尤其在存在大量留守兒童的廣大農(nóng)村地區(qū)，家庭應(yīng)該承擔(dān)的育人責(zé)任沒有得到很好的落實(shí)，這也加大了學(xué)校開展德育工作的難度。此外，據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，家長(zhǎng)與教師的接觸主要是通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)這一制度化的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的，在有限的接觸中，雙方都把主要精力集中在孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，沒有對(duì)孩子其他方面的成長(zhǎng)給予足夠的重視，從而不利于孩子的健康成長(zhǎng)。家庭與學(xué)校能否有效互動(dòng)也是影響德育工作效果的重要因素。
3.社會(huì)環(huán)境的影響
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，學(xué)生可以通過(guò)多種途徑和形式獲得信息，教師也可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段開展豐富多彩的德育活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)學(xué)校開展德育工作是有益的。但是與此同時(shí)，德育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)――負(fù)面信息的傳播、網(wǎng)絡(luò)道德的缺失、網(wǎng)絡(luò)成癮的危害，甚至有些學(xué)生因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)走向歧途。社會(huì)教育與學(xué)校教育的差距和分歧很大，有時(shí)甚至是兩個(gè)極端，學(xué)校的教育受到了很大的阻礙。這樣的環(huán)境給青少年的道德教育提出了更為艱巨的挑戰(zhàn)。
二、義務(wù)教育階段德育工作的對(duì)策
1.樹立“以人為本”的德育理念
在應(yīng)試教育的影響下，教師和學(xué)生輕視德育課程的現(xiàn)象普遍存在，要想改善現(xiàn)階段德育工作的問(wèn)題，首先，教師要轉(zhuǎn)變德育觀念。注重加強(qiáng)義務(wù)教育階段德育師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，幫助他們掌握德育工作的理論和技能。其次，學(xué)校應(yīng)樹立“以人為本”的理念，要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)開展不同形式的德育活動(dòng)，德育課程應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，符合學(xué)生的生理和心理發(fā)展水平。最后，建立以對(duì)話、合作、交往為特征的師生關(guān)系。教師要以平等的眼光看待學(xué)生，尊重的學(xué)生興趣愛好，走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)世界，學(xué)會(huì)傾聽、理解和寬容，實(shí)現(xiàn)師生間的雙向溝通。
2.構(gòu)建開放的學(xué)校德育
德育如果只專注于學(xué)校范圍之內(nèi)，其效果將是極為有限的，所以必須將家庭、社會(huì)和學(xué)校組成三位一體的教育體系。首先，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)學(xué)校德育工作的支持，協(xié)調(diào)社會(huì)力量，優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境整合全社會(huì)德育力量，形成教育合力，充分利用社會(huì)開放的德育資源開展各種活動(dòng)。還可以與社會(huì)積極合作，要求社會(huì)加強(qiáng)監(jiān)督，構(gòu)建一種良好的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。其次，家庭的德育輔助地位不容忽視。家長(zhǎng)應(yīng)自覺地、有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行正確的教育，通過(guò)各種各樣的家庭活動(dòng)，比如游泳、烹飪等，使其養(yǎng)成良好的品德和健全的人格。通過(guò)培養(yǎng)自身健全的人格、建立和諧的家庭環(huán)境和現(xiàn)代文明的生活方式，從而潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行德育。家長(zhǎng)還應(yīng)很好地配合學(xué)校德育工作，進(jìn)行家校協(xié)同，合力育人。
3.開展網(wǎng)絡(luò)德育
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)現(xiàn)在的德育提出的新挑戰(zhàn)，學(xué)校應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，使之為我所用。首先，教師必須提高自身綜合素質(zhì)，掌握現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí)和技能，更新自身教學(xué)觀念，發(fā)揮德育中積極的引導(dǎo)作用，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的積極性與主動(dòng)性。其次，培養(yǎng)學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德，經(jīng)常開展一些網(wǎng)絡(luò)道德的主題活動(dòng)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德，自覺抵制不良文化和不健康的網(wǎng)絡(luò)信息。最后，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)學(xué)生、家庭和社會(huì)的聯(lián)系與溝通，互通信息，增進(jìn)了解。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)德育既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。應(yīng)該本著與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，實(shí)事求是的原則，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論與技能，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，做好學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育工作。
德育教育是實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年健全人格的培養(yǎng)以及推進(jìn)思想道德建設(shè)的重要途徑，關(guān)乎每個(gè)青少年日后的成長(zhǎng)和發(fā)展。在多元價(jià)值和信息時(shí)代的挑戰(zhàn)之下，面對(duì)當(dāng)前德育工作存在的問(wèn)題和困境，必須堅(jiān)持“以人為本”的理念，建立主體參與的德育方式，發(fā)揮學(xué)校的溝通和橋梁作用，形成家庭、社會(huì)和學(xué)校三位一體的教育體系，充分利用各種資源，開創(chuàng)德育工作新局面。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；德育；班主任德育工作
新課標(biāo)提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展?？梢?，應(yīng)試教育正在逐漸改變，學(xué)校已經(jīng)不再把文化課程作為教學(xué)的主要目標(biāo)。德育工作逐漸被學(xué)校重視起來(lái)。高中生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，而且高中生容易受各種因素的影響而產(chǎn)生叛逆和扭曲的思想觀念。思想道德教育可以培養(yǎng)高中學(xué)生良好的思想價(jià)值觀提高學(xué)生們的自制能力和自身素質(zhì)，幫助高中生健康快樂的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。
在我國(guó)的現(xiàn)階段高中教育中，基本上都是實(shí)行班主任制度，因此，思想道德教育也是班主任的工作職責(zé)。因此，提高新課標(biāo)下高中班主任的德育工作，不僅滿足國(guó)家和社會(huì)的需求而且還會(huì)提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。
所謂的高中德育工作，就是堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，高中班主任要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體。教師角色是通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師通過(guò)與其他角色――主要與學(xué)生――互動(dòng)，建立起一定的關(guān)系發(fā)揮著自己的角色功能。這里就有教師在教育活動(dòng)中的角色地位問(wèn)題。教育活動(dòng)主要發(fā)生在教師與學(xué)生之間，因此教師的角色地位主要通過(guò)師生角色關(guān)系來(lái)確定。在高中的德育工作中，教師和學(xué)生互為主客體。德育教育過(guò)程中，教師作為社會(huì)的代表，根據(jù)一定的社會(huì)德育教育目的，承擔(dān)起了一定的德育任務(wù)，在自己所掌握的知識(shí)與技能基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的教育資源，對(duì)學(xué)生開展德育教育實(shí)踐活動(dòng)。教師作為教育實(shí)踐活動(dòng)的主題是毋庸置疑的。在教育活動(dòng)中，學(xué)生雖然是教育活動(dòng)的對(duì)象――客體，但是學(xué)生作為有一定認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的人，也是作為主體在活動(dòng)著。針對(duì)教師作為主體所開展的教育活動(dòng)，學(xué)生也在這種活動(dòng)中主動(dòng)地認(rèn)識(shí)著、實(shí)踐著。學(xué)生也把教師及教師在教育活動(dòng)中所運(yùn)用的一切教育資源作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的對(duì)象。鑒于教師與學(xué)生互為主客體的關(guān)系，在現(xiàn)在教育思想中，人們一般認(rèn)為教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，而學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)揮著主體的作用。
一、新課標(biāo)下高中班主任德育工作存在的問(wèn)題
1、德育教學(xué)內(nèi)容過(guò)于死板，沒有明確的教學(xué)目標(biāo)
高中階段，每個(gè)學(xué)生和每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不同的個(gè)體，學(xué)校應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的不同制定不相應(yīng)的德育教學(xué)計(jì)劃。然而在現(xiàn)階段的德育教學(xué)中，大部分學(xué)校都是根據(jù)教育局制定的材進(jìn)行德育教學(xué)，不管是普高還是職高不管學(xué)生們的基本素質(zhì)是否相平，班主任在進(jìn)行德育教育過(guò)程中采取一鍋煮一刀切的教學(xué)方法，沒有領(lǐng)悟德育教育的真諦，收不到良好的德育教學(xué)效果。
2、教學(xué)形式單一，缺少實(shí)踐性
現(xiàn)階段的德育教學(xué)工作中班主任過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生們的理論知識(shí)灌輸，輿論的約束，以及學(xué)生們之間相互影響的作用。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生們對(duì)德育知識(shí)理解的過(guò)于死搬硬套，不能做到靈活運(yùn)用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育教育也是這樣，學(xué)校應(yīng)該多組織一些與德育教學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，這樣才能更好的培養(yǎng)出良好思想道德的學(xué)生。
3、教師的自身素質(zhì)有待于提高
教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在教育中具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)在由于教師資源的匱乏，大部分德育教育都是班主任負(fù)責(zé)，這樣就導(dǎo)致高中德育教育效果不理想。班主任是整個(gè)班集體的主導(dǎo)力量，負(fù)責(zé)的事情很多再加上德育工作，使得高中班主任教學(xué)任務(wù)繁忙沒有時(shí)間進(jìn)行自身素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提高。教師的德育專業(yè)性就沒辦法得到很好的提高。
4、學(xué)生們的積極性不高
學(xué)生是教育的主體，現(xiàn)階段學(xué)校在進(jìn)行德育教育的時(shí)候，只是注重對(duì)學(xué)生們進(jìn)行引導(dǎo)作用，沒有充分發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動(dòng)性。學(xué)生只是一味的聽從老師的教導(dǎo)，沒有形成自己的思維認(rèn)知，所以在對(duì)待德育知識(shí)的時(shí)候?qū)W習(xí)積極性不高，而學(xué)習(xí)積極性不高必然導(dǎo)致學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣下降。興趣是學(xué)生們學(xué)習(xí)的最好老師，沒有興趣，教學(xué)質(zhì)量肯定下降。
二、提高高中班主任德育教學(xué)工作效率的措施
1、學(xué)校要定期為班主任進(jìn)行相應(yīng)的德育培訓(xùn)，素質(zhì)培訓(xùn)。學(xué)校應(yīng)該至少一個(gè)月開展一次教師德育培訓(xùn)教育，自身素質(zhì)培訓(xùn)。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在德育教育中學(xué)生們主要是聽從教師的指導(dǎo)，所以，作為高中班主任，應(yīng)該具有良好的自身素質(zhì)和思想道德水平。
2、多開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。理論知識(shí)是基礎(chǔ)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是重點(diǎn)。學(xué)校要開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。比如，學(xué)?？梢悦恐芙M織學(xué)生們?nèi)ギ?dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老院去看望老人，幫助孤寡老人做一些力所能及的事情。和孤寡老人做一些相應(yīng)的交談，讓老人們感受到熱鬧。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生們的愛心，還能夠幫助學(xué)生們提高自身素質(zhì)，提高自身思想道德水平。
3、充分發(fā)揮學(xué)生們的自主性。學(xué)生是教育活動(dòng)活動(dòng)中具有主體地位的人，在教育活動(dòng)中，把學(xué)生作為“人”來(lái)對(duì)待，必須承認(rèn)學(xué)生在教育活動(dòng)中是具有主體地位的人。這就是說(shuō)在教育活動(dòng)中，學(xué)生不是受教育者支配的消極對(duì)象，不是總是在被動(dòng)的接受教育者所給予的東西的地位。學(xué)生作為“人”，是說(shuō)學(xué)生同教育者自己一樣也是具有主體地位的人。學(xué)生有自己的主觀意志，會(huì)做出自己的判斷等。學(xué)生在學(xué)習(xí)教育者所給予的東西時(shí)，都是經(jīng)過(guò)他們自己考量以后，才會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果之所以會(huì)有所不同，正是他們作為主體行動(dòng)的結(jié)果。兩個(gè)學(xué)習(xí)情況不懂的學(xué)生，恰恰可能就是對(duì)教育者做出不同反應(yīng)的結(jié)果：積極的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生積極的結(jié)果，消極對(duì)的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生消極的結(jié)果。
思想道德在現(xiàn)在社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的地位，它不光反應(yīng)一個(gè)人的自身素質(zhì)，更加體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的素質(zhì)，社會(huì)的和諧程度。因此，德育工作在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中十分重要。高中生是思想價(jià)值觀形成的良好時(shí)機(jī)，學(xué)校應(yīng)該提高高中班主任的德育工作效率，進(jìn)而為學(xué)生們創(chuàng)造良好的德育學(xué)習(xí)條件。
參考文獻(xiàn)
1教師方面，增強(qiáng)教師的主人翁意識(shí)
在中職學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中德育管理工作成效一直不高的一個(gè)主要原因就是教師沒有充分認(rèn)識(shí)德育管理工作的重要性以及將人本管理運(yùn)用到德育管理工作中的必然趨勢(shì)，在日常教學(xué)活動(dòng)認(rèn)為只要完成書本上的教學(xué)內(nèi)容即可。事實(shí)上，教師才是學(xué)校德育管理工作中的關(guān)鍵部分，為了更好的將人本管理理念運(yùn)用到德育管理中，必須增強(qiáng)教師的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)教師提供一些建設(shè)性的意見。老師與學(xué)生接觸的時(shí)間比較多，是學(xué)生思想建設(shè)的主要力量，只有教師具有了主人翁意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的德育管理目標(biāo)。
2學(xué)生方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位
受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學(xué)生一直處于德育教學(xué)中的被動(dòng)地位，與老師之間未建立起和諧的關(guān)系。人本管理在德育教育中的應(yīng)用還要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，具體表現(xiàn)為：其一，要尊重學(xué)生的性格。中學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，避免與學(xué)生建立對(duì)立的關(guān)系，德育管理工作應(yīng)該更加人性化；其二，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理。進(jìn)入中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和自理能力，老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建更大的空間鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生在輕松健康的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境
校園環(huán)境是將人本管理運(yùn)用到德育教育中的一個(gè)關(guān)鍵性的外界條件，體現(xiàn)的也是學(xué)校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學(xué)校管理工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為老師和學(xué)生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學(xué)生建立更加民主自由的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供更加科學(xué)準(zhǔn)確的指導(dǎo)；另一方面，學(xué)生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)提高自身思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)
本管理理念是符合當(dāng)今時(shí)展特點(diǎn)的管理理念，體現(xiàn)了管理工作的最高境界。將人本管理運(yùn)用到學(xué)校德育教育中是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，需要老師和學(xué)生共同的努力，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改革，才能將人本管理更好的運(yùn)用到中職學(xué)校德育管理中。
作者：劉渝祎單位：重慶市旅游學(xué)校
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；規(guī)律；客觀要求
素質(zhì)教育的一個(gè)重要任務(wù)是培養(yǎng)中小學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)，就其核心意義而言，是教會(huì)學(xué)生做人，做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。這樣，學(xué)校德育無(wú)疑就成為素質(zhì)教育的“重中之重”。
一、堅(jiān)定不移地把德育放在素質(zhì)教育的“重中之重”位置，這是教育自身規(guī)律的客觀要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求
注重德育，正是素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的一個(gè)根本區(qū)別?；A(chǔ)教育處于一個(gè)人發(fā)育成長(zhǎng)的重要階段，是初步形成正確人生觀和世界觀的關(guān)鍵時(shí)期。由于“應(yīng)試教育”將學(xué)生置于沉重的升學(xué)壓力和過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)之下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)智育，忽視德育，在學(xué)校教育中甚至出現(xiàn)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人教育和健全人格培養(yǎng)方面的空白，不僅限制了學(xué)生創(chuàng)造力和個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，導(dǎo)致了一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，自私狹隘，缺乏腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、自強(qiáng)自主精神等等問(wèn)題?？萍寂d國(guó)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)，知識(shí)科學(xué)素質(zhì)固然十分重要，但知識(shí)方面的素質(zhì)再高也彌補(bǔ)不了思想道德素質(zhì)的失衡。道德素質(zhì)堪憂的一代怎能擔(dān)當(dāng)建設(shè)祖國(guó)的重任，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)？教育是百年樹人的奠基工程，現(xiàn)在不站在這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)德育的“重中之重”地位，將會(huì)造成災(zāi)難性的后果。
德育既包含著人類社會(huì)文明進(jìn)步對(duì)教育培養(yǎng)人的素質(zhì)的普遍要求，更貫穿著一定社會(huì)制度的國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)人的思想政治等方面的某些特殊要求。在小學(xué)、初中義務(wù)教育階段，應(yīng)從文明行為的養(yǎng)成教育入手，針對(duì)其特點(diǎn)和實(shí)際，著力培養(yǎng)我國(guó)公民應(yīng)具有的愛國(guó)主義精神和關(guān)心他人、尊敬長(zhǎng)輩、友愛同學(xué)及良好的社會(huì)公德、健康的心理素養(yǎng)等基本品質(zhì)；到高中階段，著力培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，逐步樹立為人民服務(wù)的人生觀、世界觀，為他們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下扎實(shí)基礎(chǔ)，使他們?cè)诘隆⒅?、體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。只有人的素質(zhì)得到普遍的、全面的提高，社會(huì)風(fēng)氣才能根本好轉(zhuǎn)，社會(huì)文明程度才能全面提高，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展才能夠最終實(shí)現(xiàn)。可見，德育工作肩負(fù)著培養(yǎng)塑造合格建設(shè)者和接班人的責(zé)任。未來(lái)人才的許多品質(zhì)要求，如誠(chéng)實(shí)守紀(jì)、獨(dú)立自強(qiáng)等都必須由德育來(lái)完成，參與競(jìng)爭(zhēng)的意志、毅力、膽識(shí)等人格化素質(zhì)的形成，主要靠德育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，首先必須抓住德育這個(gè)“重中之重”。
二、突出德育的“重中之重”，有必要對(duì)新形勢(shì)下德育工作的地位和作用進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再提高
教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體諸方面得到全面發(fā)展缺一不可。由于德育是青少年個(gè)性發(fā)展的主導(dǎo)因素，故對(duì)智、體等方面的發(fā)展以及學(xué)校的多方面工作具有重要的動(dòng)力和保證作用。學(xué)生學(xué)習(xí)目的明則動(dòng)力足，非智力因素強(qiáng)則自覺性強(qiáng)。
當(dāng)然，就德育抓德育容易空對(duì)空，無(wú)實(shí)效。只有把德育工作同提高教學(xué)水平等業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來(lái)，使思想同心、目標(biāo)同向、工作同步，德育才能體現(xiàn)其應(yīng)有的地位和作用，才會(huì)無(wú)往而不勝。否則，德育也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了生命線。
總之，德育只有緊緊把握裝兩全”的辦學(xué)方向，通過(guò)管理育人、教書育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人、活動(dòng)育人等途徑為建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)和政治保證，從而使“四有”新人的培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的育人功能和提高整個(gè)民族素質(zhì)以及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所具有的真正效益，才能把素質(zhì)教育理論轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)校辦學(xué)思路和學(xué)校改革的運(yùn)作機(jī)制。
三、落實(shí)德育“重中之重”地位的方法
關(guān)鍵詞：生活化德育；動(dòng)態(tài)生成
一、生活化德育的意義
1.理論意義
隨著我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)騰飛，我國(guó)的居民收入逐漸遞增，而人們的幸福指數(shù)卻在下降，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，不良社會(huì)風(fēng)氣有滋生蔓延的趨勢(shì)，急需從社會(huì)大環(huán)境、人們的具體日常生活中重塑社會(huì)主義道德體系，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使道德回歸生活，構(gòu)建生活化德育。生活化德育強(qiáng)調(diào)道德教育的開放性，尊重道德主體的主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性，使受教育者能夠重塑德育實(shí)踐目的，把握道德的內(nèi)涵，運(yùn)用道德生成規(guī)律的空間性與時(shí)間性，有意識(shí)地引導(dǎo)道德主體分辨善惡，構(gòu)建美好的生活愿景，培養(yǎng)完全社會(huì)人的過(guò)程。
2.現(xiàn)實(shí)意義
生活與道德的統(tǒng)一性即生活的道德性和道德的生活性。道德來(lái)源于生活，又高于生活，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的人與人、人與社會(huì)。人與自然交互過(guò)程中形成的穩(wěn)定、向上的心理與精神需求，道德與生活相互統(tǒng)一。生活化德育是德育的根基，生活化德育又是從生活到實(shí)踐不斷發(fā)展變化動(dòng)態(tài)的過(guò)程。生活化德育的目標(biāo)是提升人類的道德水準(zhǔn)，是人類生活全方位的展開，是對(duì)美好幸福生活的向往與追求。脫離了生活化，德育成為無(wú)本之木，空洞乏味，傾向于教條化、知識(shí)化，不利于個(gè)體道德的完善與發(fā)展。
二、生活化德育的生成過(guò)程解析
1.交互生成
道德的產(chǎn)生源于生活。道德作為一種更高于物質(zhì)生活的心理需求，離不開生活世界、實(shí)踐世界和科學(xué)世界。人類作為主宰世界的高等生物，在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，解放了雙手，開發(fā)了大腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言，形成主客觀思維。馬克思指出：道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，源于人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要，在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各種需要，維系各種關(guān)系過(guò)程中有了高于生活的一種心理上的需要，精神上的慰藉。物質(zhì)的生產(chǎn)是人與大自然的相互作用中，通過(guò)勞動(dòng)方式作用于勞動(dòng)資料。它是以人的交往為前提的，通過(guò)交往合作，解決了生活的需要，建立了高層次的道德需要。交互性也用于人類社會(huì)的生產(chǎn)資料，商品的交換，貨幣的度量及分配、消費(fèi)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，還產(chǎn)生了教育、政治、軍事、宗教等的需要。從階級(jí)地位的關(guān)系中，道德的需要受制于物質(zhì)生活，受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但離開交往，道德便無(wú)從談起。
2.實(shí)踐生成
道德在生活需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。生活是在現(xiàn)實(shí)生活、可能生活和未來(lái)生活的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。人的生活由各種各樣的實(shí)踐方式達(dá)到。自然界本身無(wú)法滿足人的各種需要，只有人類通過(guò)智慧與雙手來(lái)完成。實(shí)踐是滿足各種需要的原動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)需要，解決未來(lái)需要的唯一方式。馬克思說(shuō)：人是生活世界的主體，人的實(shí)踐是生活世界存在和發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)踐的作用下，勞動(dòng)變得有價(jià)值和實(shí)體意義，勞動(dòng)也滿足了人類基本的發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步需要，實(shí)現(xiàn)了人類文明的一次又一次飛躍。因此，生活與實(shí)踐是相互交融的，沒有實(shí)踐性就沒有生活的起點(diǎn)，就不能產(chǎn)生道德需要。
3.內(nèi)化生成
個(gè)體道德作為社會(huì)道德的內(nèi)化，是主觀能動(dòng)地吸收與接納，從而實(shí)現(xiàn)道德自律階段。由于傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體利益、集體觀念，社會(huì)道德占主導(dǎo)地位，人們對(duì)這種道德的主體過(guò)程、生成過(guò)程、實(shí)現(xiàn)方式理解不夠，沒有發(fā)揮個(gè)體道德的主觀能動(dòng)性，致使道德出現(xiàn)教條化與脫離實(shí)踐的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為：整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。這說(shuō)明人類在生活、生產(chǎn)創(chuàng)造人類世界的實(shí)踐過(guò)程，人類的自身對(duì)各種道德知識(shí)本身也有一個(gè)自我接受、體驗(yàn)、反思、感悟、覺悟、領(lǐng)會(huì)、維系的過(guò)程。生成性是人的主觀思維作用于生活世界，起到了主體內(nèi)化的作用，人類構(gòu)建美好的生活需要，形成主觀的意愿，按照一定的道德準(zhǔn)則，通過(guò)主觀努力，溝通人與人關(guān)系，構(gòu)建人與社會(huì)的秩序，達(dá)到構(gòu)建精神生活需要。這個(gè)階段是個(gè)體德性生成與德育引領(lǐng)與超越的過(guò)程，過(guò)一種真善美的現(xiàn)實(shí)生活，有意義的生活，提高了自身對(duì)道德的認(rèn)同與接納，鞏固了道德的地位，學(xué)會(huì)運(yùn)用道德去評(píng)價(jià)善惡，去了解現(xiàn)實(shí)生活中的人的行為準(zhǔn)則與社會(huì)道德規(guī)范。
4.超越生成
道德的發(fā)展受社會(huì)物質(zhì)生活與人類交往關(guān)系制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平與階級(jí)地位的限制，但人是社會(huì)交往的主體，其主觀能動(dòng)性，自身創(chuàng)造性，對(duì)未來(lái)生活的理想與追求是有超越現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。正是因?yàn)槿诵缘某叫圆艠?gòu)成了不斷發(fā)展完善的道德圖景，生成了共同維系的道德準(zhǔn)則。人類不滿足于現(xiàn)狀的道德追求是產(chǎn)生美好生活的動(dòng)因，超越性產(chǎn)生了某種品質(zhì)，習(xí)慣的養(yǎng)成，推動(dòng)了人類社會(huì)對(duì)美好道德追求的實(shí)現(xiàn)。
三、生活化德育生成的目標(biāo)
1.現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)
德育是生活，但生活不一定都是德育。生活化德育生成的目標(biāo)是一種具有自覺的有目標(biāo)、有目的的教育。德育面向生活，不是面向社會(huì)中的一切生活和生活中的一切，而是體現(xiàn)主觀的意愿努力，具有道德實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)主體人格的獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有能動(dòng)的需要，把握現(xiàn)實(shí)生活的根基，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)。
2.可能生活目標(biāo)
道德的境界不在于眼前的利益，而是不顧利害，不屈于物質(zhì)需要和個(gè)人私欲的愿景與敬仰。它是以犧牲個(gè)人的感性而顯現(xiàn)的存在，志高行遠(yuǎn)。德育面向生活，不僅指?jìng)€(gè)人日常生活，還有理性的科學(xué)生活。人是感性生活與理性生活的統(tǒng)一。實(shí)踐生活是以生活為基礎(chǔ)，融合感性與理性，使道德存在于社會(huì)生活之中，融入、滲透于社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)展完善于社會(huì)關(guān)系中，倡導(dǎo)真善美的可能生活目標(biāo)。實(shí)施生活德育不是取代別的德育方式，而是從更加主動(dòng)性、主體、自覺性出發(fā)，從感性到理性的升華，發(fā)揮德育的示范與帶動(dòng)效應(yīng)，傳遞德育力量，更新德育內(nèi)容，引導(dǎo)德育價(jià)值，關(guān)注生活質(zhì)量。
3.理想生活目標(biāo)
隨著課程資源的豐富性與德育價(jià)值的多元化，德育課程從文本走向動(dòng)態(tài)生成，生成德育生活體驗(yàn)與美好道德目標(biāo)。德育教育的開放性、動(dòng)態(tài)性、內(nèi)化性、超越性引領(lǐng)人們志存高遠(yuǎn)。德育的現(xiàn)實(shí)性批判不道德生活，發(fā)揮人的道德生成與道德良知作用，追求美好幸福的真善美生活。正是那些對(duì)美好的意愿、善良的舉動(dòng)、崇高的信仰的追求，才形成了對(duì)美好事物的向往與追求，理想形態(tài)的德育生活目標(biāo)終會(huì)實(shí)現(xiàn)。人不滿足于現(xiàn)實(shí)生活，才有了高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)，才有了探索未知世界的勇氣，尋找生命的意義。即使追求到了想要的幸福與完美，也不是結(jié)果，是一種螺旋式上升的歷史軌跡，只有人類能夠創(chuàng)造未來(lái)，創(chuàng)造可能生活，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)生活。
四、小結(jié)
