結(jié)構(gòu)主義的研究方法

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇結(jié)構(gòu)主義的研究方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；現(xiàn)代邏輯學(xué)；結(jié)構(gòu)；關(guān)系

關(guān)于數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系問(wèn)題，費(fèi)雷格學(xué)派主張：“數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支”；布爾學(xué)派則認(rèn)為：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”[1]220。不爭(zhēng)的事實(shí)則是：邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)雙重視域來(lái)看，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)可以說(shuō)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學(xué)一樣具有廣泛的應(yīng)用性。現(xiàn)代邏輯學(xué)的蓬勃發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思。

邏輯哲學(xué)就是對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)。而數(shù)學(xué)哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，“是研究數(shù)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論以及其他問(wèn)題的知識(shí)體系”，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題最后都會(huì)涉及到數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系[2]15。雖然邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)在研究的論題、研究的視角、研究的側(cè)重點(diǎn)和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué))與數(shù)學(xué)具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴(yán)格性、廣泛的應(yīng)用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)常常具有一批共同或類(lèi)似的課題，決定了邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)具有非常密切的關(guān)系。因此，從某種意義上說(shuō)，對(duì)邏輯的哲學(xué)思考，很大程度上就是對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考。就像邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離一樣，邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)其實(shí)也是很難剝離開(kāi)來(lái)的。

20世紀(jì)以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，那么結(jié)構(gòu)主義是否在邏輯學(xué)中也有所反映呢？這正是本文要探討的問(wèn)題。

一結(jié)構(gòu)主義的四大學(xué)派及其基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)，在微積分的算術(shù)化和集合論的建立基礎(chǔ)上，逐步形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的三大學(xué)派——邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義。邏輯實(shí)證主義者主張哲學(xué)唯一合法的研究領(lǐng)域是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)則是研究數(shù)學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法學(xué)和邏輯語(yǔ)義學(xué)[3]9。

20世紀(jì)初，哥德?tīng)柼岢龅牟煌耆远ɡ碚f(shuō)明，邏輯分析以存在建構(gòu)自身作為參照，不然則會(huì)陷入無(wú)窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建構(gòu)數(shù)學(xué)存在，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了結(jié)構(gòu)主義的思想[3]9。20世紀(jì)60年代，奎因認(rèn)為，約束邏輯變?cè)娜≈灯鋵?shí)就是存在，哲學(xué)本體論可以通過(guò)語(yǔ)言加以研究，利用語(yǔ)言可以研究存在，結(jié)構(gòu)主義因而進(jìn)行了數(shù)學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。關(guān)系與其所依附的所有個(gè)體共同組成結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)所依附的個(gè)體的不同類(lèi)型來(lái)看，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要包括四大學(xué)派：集合論結(jié)構(gòu)主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結(jié)構(gòu)主義[4]188-198、范疇論結(jié)構(gòu)主義[6][7]、模態(tài)結(jié)構(gòu)主義[8]。

集合論結(jié)構(gòu)主義使用模型論中熟知的方式，來(lái)描述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。模態(tài)結(jié)構(gòu)主義，不是通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)或位置進(jìn)行字面上的量化，而是通過(guò)借助于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和定義域的(二階)邏輯可能性，來(lái)滿(mǎn)足經(jīng)典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結(jié)構(gòu)主義則主張：利用結(jié)構(gòu)中的位置可以定義數(shù)學(xué)對(duì)象，數(shù)學(xué)對(duì)象的指稱(chēng)則要求結(jié)構(gòu)與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨(dú)立[9]；數(shù)學(xué)公式能夠由相干公式來(lái)描述，而且這些相干公式能夠由實(shí)際存在的先物結(jié)構(gòu)來(lái)滿(mǎn)足[10]。范疇論結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)上是通過(guò)一系列結(jié)構(gòu)保持映射，為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學(xué)作出哲學(xué)解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認(rèn)為，雖然這些學(xué)派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學(xué)的目的來(lái)看，還是從某種更深層次的哲學(xué)意義來(lái)看，這幾大學(xué)派其實(shí)是等價(jià)的。例如：處理哲學(xué)問(wèn)題的一種方法與處理這種問(wèn)題的其他方法，具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可以通過(guò)系統(tǒng)間的自然轉(zhuǎn)換來(lái)表達(dá)[4]184。這些學(xué)派通過(guò)語(yǔ)言的途徑，把數(shù)學(xué)哲學(xué)引向了對(duì)意義和真理的探討以及對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的存在建構(gòu)[3]10。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)存在的語(yǔ)言建構(gòu)是建立在邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義這三大學(xué)派的研究基礎(chǔ)之上的。這三大學(xué)派認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義可以利用語(yǔ)言框架來(lái)建構(gòu)數(shù)學(xué)對(duì)象，這一點(diǎn)在模態(tài)結(jié)構(gòu)主義和集合論結(jié)構(gòu)主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結(jié)構(gòu)主義的本體論建構(gòu)與作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯研究之間能夠建立起密切的關(guān)系，從而為邏輯學(xué)與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結(jié)構(gòu)主義掙脫了邏輯語(yǔ)言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語(yǔ)言，在把語(yǔ)言納入存在的內(nèi)涵的同時(shí)，還把存在上升到了語(yǔ)言的境界，并通過(guò)集合論與邏輯語(yǔ)言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構(gòu)能夠像邏輯建構(gòu)那樣成為嚴(yán)密的科學(xué)[3]13。

二現(xiàn)代邏輯學(xué)具有結(jié)構(gòu)主義特征

形式主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學(xué)哲學(xué)思潮，它是極端唯名論在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學(xué)最重要的研究方法。形式化過(guò)程一般包括：進(jìn)行預(yù)備性研究、構(gòu)造形式系統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行解釋、關(guān)于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行模擬的現(xiàn)代邏輯學(xué)形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對(duì)象給出一個(gè)沒(méi)有歧義的形式語(yǔ)言，目的是規(guī)定哪些符號(hào)串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語(yǔ)言的語(yǔ)義解釋?zhuān)@需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語(yǔ)言、語(yǔ)義、公理和推理規(guī)則，尋找相關(guān)定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復(fù)雜性等等。

哲學(xué)本體論是研究隱藏在真實(shí)世界背后存在的最高本質(zhì)，即對(duì)本體、屬性和關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考。因此，現(xiàn)代邏輯學(xué)本體論的現(xiàn)實(shí)原型就是現(xiàn)實(shí)世界的本體、屬性和關(guān)系。從科學(xué)哲學(xué)的視角看，不論是計(jì)算機(jī)科學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，還是邏輯學(xué)，一般都遵循著相同的研究思想——結(jié)構(gòu)主義的研究思想：重要的不是個(gè)體對(duì)象、集合，而是所研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正如高斯所說(shuō)：“數(shù)學(xué)是關(guān)于關(guān)系的科學(xué)，從關(guān)系中可以抽象出任何概念。”彭加勒也認(rèn)為，“數(shù)學(xué)家不是研究對(duì)象，而是研究對(duì)象之間的關(guān)系”[11]1-34。計(jì)算科學(xué)的基本特征就是研究對(duì)象的構(gòu)造性的數(shù)學(xué)特征，并利用定義和解釋?zhuān)趯?duì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象進(jìn)行抽象和模型化的基礎(chǔ)上，給出相關(guān)定理的證明[12]89。

從19世紀(jì)末以來(lái)發(fā)展起來(lái)的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)邏輯(包括命題動(dòng)態(tài)邏輯、量化動(dòng)態(tài)邏輯)、認(rèn)知邏輯、廣義量詞理論、類(lèi)型邏輯語(yǔ)法、范疇類(lèi)型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結(jié)構(gòu)主義的方法，即對(duì)象的結(jié)構(gòu)化的總體特征常常靠利用公理化方法、對(duì)象間的映射與同構(gòu)來(lái)加以研究。從20世紀(jì)以來(lái)，作為數(shù)學(xué)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，就已經(jīng)成為研究邏輯學(xué)的主導(dǎo)方法，在模態(tài)邏輯、命題動(dòng)態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類(lèi)型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結(jié)構(gòu)主義的特征在邏輯學(xué)一直或隱或顯地存在著，正是這一結(jié)構(gòu)主義特征激發(fā)了邏輯學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界等對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行深入研究的興趣。

筆者認(rèn)為：不論數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義有多少種學(xué)派，也不論各學(xué)派之間有何分歧，邏輯學(xué)，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)，幾乎都或隱或顯地采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。也就是說(shuō)，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)主要是描述各自論域中的各種研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)性特征及其相互關(guān)系，而不必考慮具體對(duì)象的內(nèi)在的品質(zhì)，不同的邏輯對(duì)象可以由其相應(yīng)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)之間的基本關(guān)系來(lái)表示。

比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語(yǔ)句的這一命題結(jié)構(gòu)，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對(duì)傳統(tǒng)的一階邏輯進(jìn)行擴(kuò)展而得到的。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對(duì)這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進(jìn)行解釋就可以得到不同的模型。認(rèn)知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個(gè)邏輯系統(tǒng)千差萬(wàn)別，但是，各個(gè)系統(tǒng)所給出的句法和語(yǔ)義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎(chǔ)上對(duì)可靠性和完全性、可判定以及復(fù)雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結(jié)構(gòu)主義的特征。

由于很多數(shù)學(xué)都研究抽象的結(jié)構(gòu)，因此，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)理論描述各自論域中的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，而不必考慮所討論對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)[13]。狄德金主張把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為以集合、運(yùn)算和關(guān)系的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為同構(gòu)概念與結(jié)構(gòu)的類(lèi)型緊密相關(guān)[3]10。為了準(zhǔn)確清晰地表述“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)映射”的概念，數(shù)學(xué)只有利用集合論，或者只有利用作為結(jié)合論的一個(gè)分支的模型論，才能夠準(zhǔn)確表征結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)映射等概念。因此，集合論就成為結(jié)構(gòu)主義重建數(shù)學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，成為結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語(yǔ)言是其基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論也采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來(lái)考察結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體體現(xiàn)。

三結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體實(shí)例

廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語(yǔ)義性質(zhì)和推理特征的自然語(yǔ)言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言中的名詞短語(yǔ)或其限定詞進(jìn)行語(yǔ)義解釋后而得到的。即：廣義量詞對(duì)應(yīng)于所有名詞短語(yǔ)或其限定詞的指稱(chēng)。一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞也是廣義量詞。可見(jiàn)，廣義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)廣義量詞的真值定義是建立在標(biāo)準(zhǔn)模型論的基礎(chǔ)之上，廣義量詞的量化論域是由個(gè)體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號(hào)的解釋和量化論域來(lái)加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語(yǔ)言作為其基本語(yǔ)言，而集合論語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想。

(一)廣義量詞的同構(gòu)閉包性彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想

1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類(lèi)型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對(duì)論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學(xué)家的公認(rèn)。這一條件被稱(chēng)為同構(gòu)閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結(jié)構(gòu)才是重要的，個(gè)體對(duì)象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想不謀而合。用邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述同構(gòu)閉包的思想就是：如果一個(gè)邏輯語(yǔ)言中的語(yǔ)句在一個(gè)模型中為真，那么該語(yǔ)句在所有的同構(gòu)模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨(dú)立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點(diǎn)地說(shuō)，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設(shè)把“學(xué)生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個(gè)學(xué)生最少吃三塊面包”在一個(gè)模型中為真，那么“每個(gè)狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構(gòu)模型中也為真。這說(shuō)明，“每個(gè)”和“最少三(塊)”具有同構(gòu)閉包性。可見(jiàn)，邏輯學(xué)對(duì)所有對(duì)象都同等對(duì)待，邏輯性質(zhì)不但在嚴(yán)格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。

同構(gòu)閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結(jié)詞也不關(guān)注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運(yùn)用于兩個(gè)語(yǔ)句或兩個(gè)集合或兩個(gè)別的對(duì)象，而不考慮這兩個(gè)對(duì)象的具體內(nèi)容，僅僅考慮這兩個(gè)對(duì)象的結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明，同構(gòu)閉包表達(dá)的思想與結(jié)構(gòu)主義的思想也是相通的。對(duì)于自然語(yǔ)言量化而言，同構(gòu)閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認(rèn)為，滿(mǎn)足同構(gòu)閉包性是滿(mǎn)足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，在實(shí)踐中提出的所有形式語(yǔ)言都具有這樣的性質(zhì)：真在同構(gòu)下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿(mǎn)足同構(gòu)閉包性[14]328。

(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想

從語(yǔ)法的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)變?cè)s束算子，此算子把每個(gè)定義域與其任意子集間的一個(gè)二元關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。從語(yǔ)義的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)映射，此映射通過(guò)表征廣義量詞的論元集合的性質(zhì)或論元集合之間的關(guān)系，來(lái)揭示廣義量詞的語(yǔ)義性質(zhì)[15]。例如：每個(gè)亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個(gè)特殊的廣義量詞)實(shí)際上表示的是個(gè)體的集合之間的一個(gè)特殊的二元關(guān)系。比如：在“所有學(xué)生都去操場(chǎng)了”中，令論域中所有學(xué)生組成的集合用S表示，論域中所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合用P表示，這一語(yǔ)句就可以表示為all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學(xué)生組成的集合包含在所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合中。

從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵。比如：all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺(jué)”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學(xué)生”“人”、“狗狗”“大米”等對(duì)象所組成的集合S，以及這些對(duì)象分別與“去操場(chǎng)了”、“要死的”、“要睡覺(jué)”和“吃完了”等對(duì)象所組成的集合P，這些具體對(duì)象本身并不重要，重要的是這些語(yǔ)句都可以用all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)來(lái)加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當(dāng)S?P(即S包含于P時(shí))時(shí)，all(S，P)就為真。

(三)廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理也展示了結(jié)構(gòu)主義的思想

廣義量詞的單調(diào)性是廣義量詞最為重要的語(yǔ)義性質(zhì)。例如：至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學(xué)生組成的集合，P表示論域中認(rèn)真完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合。“至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)，“至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)。這一單調(diào)性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調(diào)遞增的性質(zhì)。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說(shuō)，就是：所有認(rèn)真完成了作業(yè)的個(gè)體都是完成了作業(yè)的個(gè)體。這一單調(diào)性推理其實(shí)是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結(jié)構(gòu)為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實(shí)上，所有關(guān)于廣義量詞的單調(diào)性推理，都是省略了一個(gè)暗含前提的廣義三段論推理。

可見(jiàn)，廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理所使用的基本語(yǔ)言也是集合論語(yǔ)言，這一語(yǔ)言也是結(jié)構(gòu)主義的基本語(yǔ)言，因而體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來(lái)表征具有駐留性、擴(kuò)展性和同構(gòu)閉包性的〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型廣義量詞的單調(diào)性，其背后也暗含了濃烈的結(jié)構(gòu)主義思想。限于篇幅，不再詳細(xì)論述。

(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊(yùn)涵了結(jié)構(gòu)主義的思想

正如一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開(kāi)始的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對(duì)24個(gè)有效的亞氏三段論進(jìn)行形式化，而且還可以對(duì)其進(jìn)行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學(xué)的研究能力，更重要的是有利于計(jì)算機(jī)科學(xué)中的知識(shí)表示、知識(shí)推理和自然語(yǔ)言信息處理。

廣義量詞理論完成以上這些任務(wù)主要還是利用了集合論語(yǔ)言，彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想。具體地說(shuō)，就是充分利用了“含有〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞Q的量化語(yǔ)句具有Q(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)”這一知識(shí)。〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關(guān)系。〈1〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質(zhì)。由于自然語(yǔ)言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞，而且對(duì)〈1〉類(lèi)型的廣義量詞的研究可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其〈1，1〉類(lèi)型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結(jié)構(gòu)主義思想，就可以對(duì)自然語(yǔ)言中絕大部分廣義三段論進(jìn)行形式化和有效性的證明。簡(jiǎn)言之，這一結(jié)構(gòu)主義的研究方法具有很強(qiáng)普適性。

例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人。”其中的“大多數(shù)的”對(duì)應(yīng)的是〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結(jié)構(gòu)主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設(shè)all(M，P)與most(S，M)這兩個(gè)條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對(duì)亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類(lèi)似處理。可見(jiàn)，利用結(jié)構(gòu)主義的形式化研究方法，可以簡(jiǎn)潔明了地對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

筆者多年的研究表明：這一結(jié)構(gòu)主義研究方法普適性非常強(qiáng)。因?yàn)椴徽撌亲匀徽Z(yǔ)言中無(wú)處不在的廣義量詞的單調(diào)性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語(yǔ)篇推理，都可以使用這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法來(lái)進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

四結(jié)論

第2篇

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；基本特性；方法

結(jié)構(gòu)主義在科學(xué)思想史上有著悠久的歷史，但它與演繹法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合是近代才形成的。由于人類(lèi)智慧的自然傾向是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，因而在分析工作沒(méi)有遇到復(fù)雜難題之前，無(wú)法獲知各種相互依賴(lài)關(guān)系以及系統(tǒng)的存在。并且對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于無(wú)法直觀觀察，不同層次的結(jié)構(gòu)必須通過(guò)抽象才能形成或達(dá)到，因而需要一定過(guò)程來(lái)反映抽象的結(jié)構(gòu)。

一、結(jié)構(gòu)主義的定義

結(jié)構(gòu)主義是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念能夠適用于任何領(lǐng)域。霍克斯（T.Hawkcs）在其著作《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》中指出結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維模式，事物真正的本質(zhì)不是其自身，而是各事物間可感的關(guān)系。對(duì)于一種因素的本質(zhì)，其意義在于它與其他因素在既定情境中的關(guān)系，并且任何實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)都只有在結(jié)構(gòu)中才可感且有意義。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式取得進(jìn)展，具有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)以及理論上的先進(jìn)性。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。因此，無(wú)論科學(xué)精神有多么開(kāi)放，要建構(gòu)真正的結(jié)構(gòu)主義，需要用結(jié)構(gòu)主義的名義來(lái)判斷人們所說(shuō)和所做的事情，而這并不是一蹴而就的。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)的解釋主要是一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。結(jié)構(gòu)自身能夠通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)律保證整個(gè)體系的平衡與完整，并且能夠通過(guò)數(shù)理邏輯的方程式或者控制論的模式形式化。事實(shí)上，通過(guò)運(yùn)算互相協(xié)調(diào)能夠組織形成體系，而體系構(gòu)造過(guò)程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義的基本特性

（一）整體性

結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，是若干成分的有機(jī)結(jié)合，而非獨(dú)立成分的混合。成分通過(guò)規(guī)律形成結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的成分具有與單獨(dú)成分獨(dú)立性不同的整體性。首先，整體并不先于成分。因?yàn)椤案袷剿睂W(xué)派堅(jiān)持的整體先于成分的理解是一種柏拉圖先驗(yàn)論的立場(chǎng)，該立場(chǎng)會(huì)令結(jié)構(gòu)主義陷入本體論的困境。從感知結(jié)構(gòu)的角度以及社會(huì)整體性的角度考慮，反對(duì)源自聯(lián)想主義與個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)。其次，運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，要重視成分間的關(guān)系，即指重視組成的程序或過(guò)程，因?yàn)殛P(guān)系組成秩序或過(guò)程的結(jié)果就是全體。某種程度上，體系的規(guī)律即是關(guān)系的規(guī)律。再者，整體是預(yù)先形成還是有形成過(guò)程，對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于其與發(fā)生論無(wú)關(guān)，所以結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的，結(jié)構(gòu)只是若干轉(zhuǎn)換的體系并非靜止的形式。實(shí)際上，是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生了整體性。

（二）轉(zhuǎn)換性

結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)非靜止的，依靠?jī)?nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠形成結(jié)構(gòu)；另一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠整合舊結(jié)構(gòu)并且構(gòu)造新結(jié)構(gòu)。而所有結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng)，只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系內(nèi)。此外，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性（共時(shí)性）的，如1、2、3的邏輯數(shù)字順序是直接顯然的，也可以是時(shí)間性（歷時(shí)性）的，比如結(jié)婚是需要一些時(shí)間才能完成的。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換需要將非時(shí)間性與時(shí)間性結(jié)合起來(lái)，避免與結(jié)構(gòu)靜止的形式混同。而結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的最終目的是要將結(jié)構(gòu)建筑在數(shù)理邏輯體系那樣的非時(shí)間性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。

（三）自調(diào)性

自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)能夠按其本身規(guī)律在無(wú)外因的作用下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。結(jié)構(gòu)自調(diào)性的前提是結(jié)構(gòu)本身具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換不會(huì)越出結(jié)構(gòu)的邊界，只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分；結(jié)構(gòu)具有守恒性是指，結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中，而這作為一種聯(lián)盟，不能改變結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換，也無(wú)法取消原邊界。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)的自調(diào)性要求的結(jié)構(gòu)守恒是非靜態(tài)的，封閉也不是絕對(duì)的。同時(shí)，伴隨著結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的逐漸增長(zhǎng)，自我調(diào)整能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律起作用，一方面確保結(jié)構(gòu)向更高級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡，另一方面也完成了將結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)整合到更大的母結(jié)構(gòu)中。

結(jié)構(gòu)主義的三大特性構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義的理論，整體性定義了結(jié)構(gòu)的基本特征，轉(zhuǎn)換性定義了結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，而自調(diào)性定義了結(jié)構(gòu)在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中主體不斷適應(yīng)客體變化的一種方式，三者缺一不可。

三、結(jié)構(gòu)主義的融合與發(fā)展

對(duì)結(jié)構(gòu)的研究不是排他性的，特別是在一般生命科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的研究趨于把所有學(xué)科的研究整合起來(lái)，其整合方式建立在互反和相互作用的基礎(chǔ)之上，是多學(xué)科間的協(xié)調(diào)。如果某些結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)包含某種排他性，那么一些相關(guān)觀點(diǎn)總會(huì)自相矛盾。

第3篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；自律論；音樂(lè)關(guān)學(xué)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

回顧20世紀(jì)西方哲學(xué)史，結(jié)構(gòu)主義(Structural―ism)的思想和觀念形成一股巨大的沖擊波，在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，音樂(lè)美學(xué)也不例外。60年代興起的結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)20世紀(jì)自律論的發(fā)展大有推進(jìn)之勢(shì)，本文旨在梳理二者之間的邏輯關(guān)系，以從一個(gè)側(cè)面展示20世紀(jì)自律論的演進(jìn)歷程。

一、“結(jié)構(gòu)主義”的學(xué)術(shù)淵源及其理論內(nèi)涵

“結(jié)構(gòu)主義”潮流產(chǎn)生之前，20世紀(jì)西方文論的主流為“新批評(píng)派”。它肇始于20年代，40、50年代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。占據(jù)了美國(guó)文論界的統(tǒng)治地位。這種文論主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的自足性，認(rèn)為藝術(shù)是為其自身而存在的，形式是藝術(shù)的本質(zhì)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它也是一種形式文論，但由于它過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的形式而忽視其內(nèi)容，至50年代末日漸衰微，逐漸被60年代崛起的“結(jié)構(gòu)主義”潮流所替代。

所謂結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義的一位代表人物法國(guó)哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家列維―斯特勞斯(Levi―Struuss，1908―)曾給出如下定義：結(jié)構(gòu)主義是“對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的模式的研究。研究的重點(diǎn)是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)。”

“結(jié)構(gòu)主義”雖然形成于60年代，但在思想上、文化上的準(zhǔn)備經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷程。其“結(jié)構(gòu)”的觀念源于本世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F．D．Saussure，1857―1913)。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，是本世紀(jì)最著名、影響最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一，其主要學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1915)一書(shū)中。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象是在一定時(shí)間互相并列、互相依存、互相制約而自成一體的符號(hào)系統(tǒng)。在語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)無(wú)處不在，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有整體性，它由若干元素組成，其中任何一個(gè)元素的變化，都可能引起其它元素的變化，從而導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的變化。其次，與“歷時(shí)”語(yǔ)言學(xué)家著重研究各語(yǔ)種語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史發(fā)展有所不同，作為“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人的索緒爾更主張研究同一時(shí)間內(nèi)各種語(yǔ)言現(xiàn)象的相互關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。他認(rèn)為，在任何一種由人類(lèi)行為構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象背后。都蘊(yùn)藏著一定的“結(jié)構(gòu)”在支配它們的性質(zhì)和變化。索緒爾還將對(duì)語(yǔ)言的比較引申到其他方面，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在表達(dá)和傳遞有關(guān)周?chē)h(huán)境和自身的認(rèn)識(shí)成果時(shí)，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地使用了眾多相對(duì)自足的形式系統(tǒng)，而語(yǔ)言只是其中一種符號(hào)系統(tǒng)。這些形式系統(tǒng)的共性在于他們不同程度地代替、代表、反映所要表達(dá)的主客體對(duì)象，如語(yǔ)言、手勢(shì)等。如果將這些形式系統(tǒng)納入一個(gè)范圍，找出其規(guī)律，將是非常有意義的。

另一方面，索緒爾的觀點(diǎn)也不是憑空出世的，它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多方面影響下誕生的。其中，與20世紀(jì)初奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein，1889―1951)的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》(1922)一書(shū)中提出，世界是整體的系統(tǒng)，是由許多“事態(tài)”構(gòu)成，每一事態(tài)都是有一條鎖鏈相互連接，這條鎖鏈又由多種事物構(gòu)成，各個(gè)鎖鏈之間出于某種特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，這種關(guān)系就是事態(tài)的“結(jié)構(gòu)”，而“形式”導(dǎo)致了這種“結(jié)構(gòu)”的可能。

索緒爾之后，受到其語(yǔ)言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，人類(lèi)的一切文化現(xiàn)象都具有語(yǔ)言的性質(zhì)，可以分享語(yǔ)言學(xué)的成果。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義，語(yǔ)言不僅是激發(fā)靈感的動(dòng)力和源泉，更是一種將結(jié)構(gòu)主義原本各行其是的種種設(shè)想統(tǒng)一起來(lái)的方法論模式。列維?斯特勞斯是索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法的積極響應(yīng)者。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，但不是客觀世界里共有的，而是人的潛意識(shí)活動(dòng)的一種投射，是人的一種先天構(gòu)造能力。一切社會(huì)文化現(xiàn)象都是由結(jié)構(gòu)決定的，而各種結(jié)構(gòu)最終又是人類(lèi)潛意識(shí)的產(chǎn)物。英國(guó)學(xué)者霍克斯對(duì)二者的關(guān)系也闡述得十分明白，他指出結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的焦點(diǎn)，并非人的意識(shí)或者存在狀態(tài)，而是人類(lèi)社會(huì)和文化現(xiàn)象中“普遍存在的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。這種系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系先是被人的無(wú)意識(shí)認(rèn)可，而未完全進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域，未被人的理性所完全接受。

可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)主義的核心在于“結(jié)構(gòu)”的觀念，是透過(guò)事物的具體內(nèi)容和單純的因果關(guān)系(表層結(jié)構(gòu))，去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)(深層結(jié)構(gòu))，即構(gòu)成這一現(xiàn)象的內(nèi)部各因素之間的關(guān)系，以及該現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。

二、結(jié)構(gòu)主義對(duì)20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的影響

19世紀(jì)中葉，在歐洲音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種新的音樂(lè)美學(xué)體系――自律論。自律論與長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)歐洲音樂(lè)美學(xué)思想主流的情感論針?shù)h相對(duì)，它的確立以?shī)W地利音樂(lè)美學(xué)家漢斯利克(Eduard Han―slick，1825―1904)的代表作《論音樂(lè)的美》(1854)為標(biāo)志。漢斯利克批判了情感論認(rèn)為“音樂(lè)內(nèi)容是情感的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。提出“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音及樂(lè)音的藝術(shù)組合中”等一系列論點(diǎn)，建立了自律論音樂(lè)美學(xué)完整的體系。此后，自律論音樂(lè)美學(xué)越來(lái)越受到關(guān)注，只不過(guò)它對(duì)當(dāng)時(shí)的理論批評(píng)和音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的影響。直至20世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義思潮出現(xiàn)，它作為一種形式文論的許多觀點(diǎn)與自律論“音樂(lè)具有形式美”等諸多論點(diǎn)十分契合，對(duì)于音樂(lè)作品的分析也可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些分析方法，因而在很大程度上推進(jìn)了形式一自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。

首先是在理論方面，結(jié)構(gòu)主義思想和方法對(duì)一些音樂(lè)理論家的影響頗深。列維?斯特勞斯曾指出音樂(lè)具有“可以理解但不能言傳”的特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得結(jié)構(gòu)主義對(duì)它而言有著重要的意義。本著以結(jié)構(gòu)來(lái)看待音樂(lè)的觀念，列維?斯特勞斯將音樂(lè)解釋為固定存在于一個(gè)共時(shí)存在的整體中的時(shí)間。他認(rèn)為音樂(lè)需要時(shí)間，“在聲音和節(jié)奏的層次下面，音樂(lè)在一個(gè)古老領(lǐng)域當(dāng)中行事，就是聽(tīng)眾的心理時(shí)間；這種時(shí)間是不可取消和不可挽回的歷時(shí)性，而音樂(lè)改編各個(gè)部分為的是聽(tīng)起來(lái)讓它成為一個(gè)共時(shí)存在的整體，與它本身非常接近。”這一特點(diǎn)使得用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)分析音樂(lè)成為可能。50年代以后，歐美、日本甚至在蘇聯(lián)與東歐國(guó)家都掀起了一股結(jié)構(gòu)主義熱。為我國(guó)音樂(lè)理論界所熟知的申克(Heinrich Schenker， 1868―1935)音樂(lè)分析法即受到結(jié)構(gòu)主義方法的很大影響。

申克的音樂(lè)分析理論一方面來(lái)源于上述索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想和維特根斯坦的“結(jié)構(gòu)”觀念，另一方面還有形式自律論的音樂(lè)哲學(xué)前提。在申克看來(lái)。關(guān)于音樂(lè)的形式與內(nèi)容，作曲家在音樂(lè)作品中所揭示的是“樂(lè)音生命的有機(jī)的、絕對(duì)的本質(zhì)”；關(guān)于音樂(lè)與外在世界的關(guān)系，音樂(lè)自身所展現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律與世界的內(nèi)在規(guī)律是一致的。上述觀點(diǎn)與漢斯利克形式自律論的立場(chǎng)是完全相同的。

在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的滲透方面，他在音樂(lè)上用來(lái)區(qū)分不同概括程度的術(shù)語(yǔ)――“背景、中景、前景”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“深層結(jié)構(gòu)”及“表面結(jié)構(gòu)”類(lèi)似，表示兩種程度之間關(guān)系的術(shù)語(yǔ)“變化”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“轉(zhuǎn)變”也很接近。申克強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品的“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，他認(rèn)為一部真正優(yōu)秀的音樂(lè)作品，其內(nèi)部會(huì)存在一種“有機(jī)的內(nèi)聚力”(Organic Coherence)。在具體操作層面，他創(chuàng)造了簡(jiǎn)化還原的方法。音樂(lè)作品的形式由前景表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)化還原的方法將其進(jìn)行剝離分析，最后可見(jiàn)它的“原始結(jié)構(gòu)”，即背景。在和聲和對(duì)位的關(guān)系上。他認(rèn)為和聲源于對(duì)位，但對(duì)位又離不開(kāi)和聲的支撐，二者不再是二元對(duì)立的關(guān)系。為此，申克還自創(chuàng)了一套圖示分析的方法。這種圖示以常規(guī)記譜法為基礎(chǔ)，輔以一部分符號(hào)補(bǔ)充說(shuō)明，既直觀又清晰。這種圖示分析的范例是1932年出版的《五首音樂(lè)作品的圖示分析》。

誠(chéng)然，申克的分析方法也有一定的缺憾。他的分析主要涉及和聲、調(diào)性等方面，基本上沒(méi)有涉及到節(jié)奏、動(dòng)機(jī)發(fā)展等等，而且這種理論只適合于18世紀(jì)到19世紀(jì)后半葉調(diào)性原則確立以后的歐洲音樂(lè)。但不可否認(rèn)的是，申克分析法在結(jié)構(gòu)主義觀念和方法的影響下，在音樂(lè)的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究方面做出的突出貢獻(xiàn)，它不僅提出了新的音樂(lè)分析方向，更是推動(dòng)了20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。二戰(zhàn)之后，申克的后繼者凱茨、薩爾則、阿倫?福特等人進(jìn)一步完善了申克的分析體系。

德國(guó)音樂(lè)家哈爾姆(August Otto Halm，1868―1929)的音樂(lè)理論觀念與申克十分相近。他也認(rèn)為形式、結(jié)構(gòu)是音樂(lè)作品最本質(zhì)的東西，否定音樂(lè)同情感及聯(lián)想之間的關(guān)系，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)當(dāng)從“情感的陶醉和幻想”中解放出來(lái)。哈爾姆研究的重點(diǎn)是在賦格和奏鳴曲方面。在《兩種音樂(lè)文化》一書(shū)中，他將二者作了比較性研究，認(rèn)為對(duì)位與和聲在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的最始源、最深層就已存在，音樂(lè)創(chuàng)作的最高境界是在二者的統(tǒng)一和融合基礎(chǔ)上所形成的有機(jī)體。這一點(diǎn)與申克十分相似。

其次，在音樂(lè)創(chuàng)作方面，從20世紀(jì)30年代后期開(kāi)始，申克分析法中“結(jié)構(gòu)”的觀念已經(jīng)深化為“秩序”和“組織”，一些作曲家也深受結(jié)構(gòu)主義思想的影響，尤其以俄國(guó)作曲家斯特拉文斯基(Igor Strawinski，1882―1971)為代表。

第4篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；工業(yè)建筑；設(shè)計(jì)；

中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Industrial Building Analysis by Structuralist

Abstract：Structuralist stresses relations among the elements, concerns the "deep structure", seeks common sense of representation, those are many established industrial buildings miss. This paper analyze some cases which reflect the meaning of the structuralism, to point out the factors needed when designing. And the structuralism will be the useful and responsible designing methord in the future.

Keywords：Structuralism；Industrial architecture；Design；

工業(yè)是國(guó)家發(fā)展中的支柱型產(chǎn)業(yè)，但是由于業(yè)主的短期效益要求和建筑師的忽視，工業(yè)建筑被關(guān)注的往往是其實(shí)用性，忽略了對(duì)環(huán)境與景觀的影響，造成了很多城市的雜亂和環(huán)境的污染。實(shí)際上，工業(yè)建筑不僅僅提供生產(chǎn)的場(chǎng)所，也是生產(chǎn)工作人員長(zhǎng)期停留的空間，同時(shí)也是城市面貌的重要體現(xiàn)者，因此，現(xiàn)代的新型工業(yè)已經(jīng)不能僅是冷冰冰的大跨度方盒子，應(yīng)該在設(shè)計(jì)與建造時(shí)注重其人性化、地方性、節(jié)能性等特性，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境、與城市、與人的聯(lián)系，這些要求正是工業(yè)建筑未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，而且與結(jié)構(gòu)主義的理念不謀而合。

1.結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義二十世紀(jì)六十年代興起于法國(guó)，它是從語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種規(guī)律系統(tǒng)。“結(jié)構(gòu)主義”是一種方法論，而不是一種建筑流派,，[1]其目的是通過(guò)這種方法能夠使許多學(xué)科都能夠像語(yǔ)言學(xué)一樣精準(zhǔn)而秩序化。

結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展擴(kuò)大，其特征卻能夠涵蓋許多學(xué)科。首先，關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)。研究構(gòu)成整體的各個(gè)要素的相互關(guān)系，而不是分裂研究整體中的要素。構(gòu)成整體的各個(gè)要素本身沒(méi)有獨(dú)立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義。其次，深層結(jié)構(gòu)重于表層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義把各種文化視為系統(tǒng)，認(rèn)為文化系統(tǒng)中的普遍模式（深層結(jié)構(gòu)），也就是人思維的本質(zhì)是不受時(shí)間和空間的限制而始終不變的，但是文化表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象（表層結(jié)構(gòu)）卻是根據(jù)不同的地域和時(shí)間及觀念產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。第三，共時(shí)性重于歷史性。結(jié)構(gòu)主義所研究事物的任務(wù)就是在特定時(shí)空中的定性研究法，要通過(guò)事物結(jié)構(gòu)的操作從無(wú)意義的構(gòu)成要素中引出有意義的事物本質(zhì)關(guān)系。[2]

2.結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于建筑

建筑中的結(jié)構(gòu)主義理論是1960年以來(lái)建筑界重要的先鋒派運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者以整體的方法論批判了早期現(xiàn)代建筑忽視歷史與文脈的僵化思想，并提出場(chǎng)所感意向創(chuàng)造以及認(rèn)同設(shè)施等注重人性因素的城市規(guī)劃基本概念,從而開(kāi)創(chuàng)了嶄新的建筑創(chuàng)作思路。

3.工業(yè)建筑與結(jié)構(gòu)主義

工業(yè)建筑作為一種傾向?qū)嵱煤徒谂d起的一種建筑類(lèi)型，或許設(shè)計(jì)中并未刻意追求運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理念，但是建成的優(yōu)秀建筑中仍然或多或少的體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想，我們需要深入的分析作品做出總結(jié)，從而在以后的設(shè)計(jì)中有意識(shí)而且合理的運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義。

3.1關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)

前面已經(jīng)提到，注重關(guān)系而不是關(guān)系項(xiàng)是結(jié)構(gòu)主義的首要特征，而其應(yīng)用于工業(yè)建筑中，體現(xiàn)在建筑自身中各要素的關(guān)系，包括功能布局、技術(shù)支持、材料應(yīng)用等等方面；以及建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境不僅僅包括基地的物理環(huán)境，還包括地域的、文化的、社會(huì)的綜合因素。工業(yè)不獨(dú)立于環(huán)境而存在，設(shè)計(jì)師需要考慮建筑融入環(huán)境，還要考慮建筑與環(huán)境的影響，重視“關(guān)系”。

托馬斯?赫爾佐格設(shè)計(jì)的位于德國(guó)的產(chǎn)品大廳和中心能源工廠（圖1）能夠良好體現(xiàn)建筑中“關(guān)系”。三個(gè)玻璃大廳部分被四個(gè)高起的支架部分懸掛起來(lái)，其生態(tài)學(xué)的理念表現(xiàn)在建筑方方面面：隔熱良好的玻璃、自然通風(fēng)的運(yùn)用、太陽(yáng)能利用、屋頂植物的雨水收集作用。而且，流經(jīng)屋頂和場(chǎng)地的雨水流向新開(kāi)辟的人工湖，用以澆灌和消防。（圖2）建筑環(huán)境的營(yíng)造體現(xiàn)與環(huán)境和景觀友好的創(chuàng)作理念。

形式單一而又快速建造的工業(yè)建筑充斥著城市，但其實(shí)它們不應(yīng)該是單獨(dú)孤立的，其存在于社會(huì)組織之中、體現(xiàn)企業(yè)理念、跟隨社會(huì)發(fā)展、與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，工業(yè)建筑應(yīng)該是與種種要素作用的最終結(jié)果，而不是自我追求最大化利益的工具而已。

3.2變化、生長(zhǎng)與共存

變化、生長(zhǎng)與共存是“十次小組”提出的具有歷史意義的概念，成為結(jié)構(gòu)主義理論核心。[3]因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致形成結(jié)構(gòu)的主要功能是同化作用，這種作用使有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)，使客體在機(jī)體和能量?jī)煞矫媾c有機(jī)體自身同化，并在融合客體于自己時(shí)產(chǎn)生新的圖式，在新的概念性表象的層次上形成新的結(jié)構(gòu)。[4]

Glass bottling Plant Cristalchile（圖3）是建筑師Hevia做工業(yè)工廠可持續(xù)發(fā)展的研究的重要案例，良好體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存，無(wú)論在形象上還是對(duì)環(huán)境的友好層面。

透過(guò)建筑,在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)著兩種真實(shí)事物：樸素材料和自然資源的使用,但同樣試圖向社會(huì)傳遞有用的信息。建筑在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)上扮演了重要角色。白天和夜晚，起伏的大型的上升的屋頂仿佛是這個(gè)地區(qū)風(fēng)力作用下賬幔的動(dòng)勢(shì),立面玻璃幕墻的使用時(shí)生產(chǎn)過(guò)程透明可見(jiàn)，成為一種直接易懂的建筑化的語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)光和影的處理，現(xiàn)實(shí)了巨大尺度,獲得直接面臨地區(qū)環(huán)境和地理的意義。

使用自然通風(fēng)(文丘里效應(yīng))是利用了現(xiàn)有的風(fēng)和屋頂通風(fēng)設(shè)備,生產(chǎn)區(qū)域的熱空氣排出，溫度通過(guò)有孔的玻璃外墻消散(內(nèi)部溫度總是比外界高)。通過(guò)地?zé)幔瑴囟确€(wěn)定在20°T的空氣進(jìn)入工作區(qū)域,這樣的空氣是自然形成的，通過(guò)地下管道(3米深處)用7個(gè)機(jī)械風(fēng)扇(37 HP總消耗量)。而白天,這個(gè)建筑只利用天然的天頂照明。

工廠的位置、形式、發(fā)展都深深受到社會(huì)、文化、景觀等因素的綜合影響，建筑就需要學(xué)會(huì)極力的與這些因素協(xié)調(diào)共存。

3.3層次性與多價(jià)空間性

多價(jià)空間性這一概念是荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師赫茲伯格針對(duì)功能主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀而缺乏個(gè)性自由所提出的，他說(shuō)：“我們所追求的是一種典型空間，可以用集體來(lái)解釋個(gè)人的生活模式，亦有使個(gè)人解釋集體模式的可能，換言之我們要從特別的途經(jīng)來(lái)建造住宅，使每人都能將他自己帶進(jìn)以他自己所解釋的集體模式中去……因?yàn)椋瑸槊恳粋€(gè)人安排一個(gè)精密適合他個(gè)人的環(huán)境是不可能的(永遠(yuǎn)不可能的)，我們只能創(chuàng)造出一種供個(gè)人作解釋的環(huán)境”。[5]

Software and Biotechnology Plants（圖4）是一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心的科技園區(qū)，對(duì)于工業(yè)發(fā)展的最后階段,決定新建兩座建筑物用于研究和生產(chǎn),分別為計(jì)算和生物科技。在外部他們應(yīng)該各自完全獨(dú)立,盡管這項(xiàng)計(jì)劃被認(rèn)為是在一個(gè)統(tǒng)一的方式中（圖5）；在內(nèi)部，每個(gè)用戶(hù)都將根據(jù)自己的需要占用室內(nèi)空間，但建筑外觀依舊保持一致,并且保持它最準(zhǔn)確、長(zhǎng)效的元素。

正面是通風(fēng)的雙層皮（圖6）,使建筑能夠呼吸，同時(shí)，它連接了建筑的內(nèi)部和外部，并能夠在這種呼吸交換的基礎(chǔ)上充分利用能源，提供良好衛(wèi)生條件和空間，也為使用者提供了一個(gè)持續(xù)與外界聯(lián)系的場(chǎng)所。。兩層薄膜之間的空間立面實(shí)際上是一種通高的垂直空間,并且為外層膜的兩側(cè)都提動(dòng)了足夠的自然光線。

3.4整體性的人性關(guān)懷

結(jié)構(gòu)主義特正中強(qiáng)調(diào)“深層結(jié)構(gòu)”與“共時(shí)性”，由此引出最為根本的研究對(duì)象是“人”的自身需求，無(wú)論是人本身心理情感上的滿(mǎn)足需求還是人對(duì)與意義的探索前進(jìn)，都是共時(shí)性的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中往往忽略這一點(diǎn)，單純的生產(chǎn)空間光線來(lái)自人工照明、空氣不流通、工人簡(jiǎn)單的休憩要求得不到滿(mǎn)足等等。可以說(shuō)結(jié)構(gòu)主義是一次對(duì)建筑作為表達(dá)人類(lèi)自身存在與發(fā)展的意義的探求 [6] ，而結(jié)構(gòu)主義若應(yīng)用于工業(yè)建筑則更能體現(xiàn)市場(chǎng)環(huán)境下的人性關(guān)懷。

位于土耳其的Ipekyol（圖8）是一個(gè)定制生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紡織品的工廠，體塊由于用地的限制已經(jīng)觸及到基地的邊緣，不過(guò)能夠使兩個(gè)單元通過(guò)中間直線型的花園產(chǎn)生對(duì)話(huà)（圖9）。花園狹長(zhǎng)，種植樹(shù)木花草，設(shè)置座椅，主要目的是提供員工休息的場(chǎng)所，同時(shí)，自然光線和空氣能夠進(jìn)入生產(chǎn)空間，為工人的生產(chǎn)生活提供更好的內(nèi)部環(huán)境。

總結(jié)：

結(jié)構(gòu)主義告訴我們需要注重關(guān)系、關(guān)注永恒不變的“深層結(jié)構(gòu)”、追求意義的存在，這些正是現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)建造中缺失的內(nèi)容。基于此，我們的工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中需要關(guān)注生態(tài)、景觀、社會(huì)、人文、民俗等多個(gè)方面，材料、技術(shù)服務(wù)于結(jié)構(gòu)主義的工業(yè)建筑的建造而不是越來(lái)越孤立工業(yè)建筑，從而使我們的工業(yè)建筑朝著健康、良好的方向發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 陶友松.建筑領(lǐng)域中的“結(jié)構(gòu)主義”――運(yùn)斤堂芻論之一.新建筑.1995年1月.61頁(yè)

[2] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(上).時(shí)代建筑.1989年2月.5頁(yè)

[3] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[4] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[5] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.9頁(yè)

[6] 蔡勇.整體秩序與群化思維――結(jié)構(gòu)主義建筑觀的啟示. 新建筑.1999年6月.40頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]特倫斯?霍克斯 著，瞿鐵朋 譯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)（第一版）上海譯文出版社，1987.

[2] [瑞士]皮亞杰 著，倪連生 王琳 譯.結(jié)構(gòu)主義，（第一版）商務(wù)印書(shū)社，2009.

[3] [德]英格伯格?弗拉格 等編，李保峰 譯.托馬斯?赫爾佐格 建筑+技術(shù)(第一版).中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.

[4] 大師系列叢書(shū)編輯部.托馬斯.赫爾佐格的作品與思想（第一版）中國(guó)電力出版社，2009.

第5篇

【關(guān)鍵詞】回顧 布龍菲爾德 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言論

一、布龍菲爾德及《語(yǔ)言論》簡(jiǎn)介

列昂納德?布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887―1949）是20世紀(jì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的地位，有如索緒爾在歐洲語(yǔ)言學(xué)界的地位。布龍菲爾德1887年4月1日出生于美國(guó)芝加哥。北美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)人物之一。

他在語(yǔ)言學(xué)理論上發(fā)展了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想，又進(jìn)一步具體化，并有所創(chuàng)新，于1933 年出版了他的代表作《語(yǔ)言論》。這部著作可以說(shuō)是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響，使得美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)成為世界結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完備，影響最大的一個(gè)流派。

二、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的背景及其現(xiàn)狀

“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”的通俗理解為以Saussure（1916）語(yǔ)言學(xué)思想為源頭，以布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義為主體的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)派別而美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是以Bloomfield和后Bloomfield學(xué)派的學(xué)者為代表的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言派。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)30～50年代盛行于歐美大陸最具有影響力的流派之一。在這個(gè)語(yǔ)言學(xué)派誕生前的上世紀(jì)初，大洋彼岸的歐洲大陸發(fā)生了一件具有劃時(shí)代意義的大事，那就是索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版。索緒爾這本書(shū)提出了許多具有革命性意義的觀點(diǎn)，如共時(shí)研究與歷時(shí)研究；語(yǔ)言與言語(yǔ)；語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體等等。（雄兵，2003）

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)背景看，20 世紀(jì)初期建立，以鮑阿斯為代表，對(duì)美洲的本土語(yǔ)言――印第安語(yǔ)系諸語(yǔ)言調(diào)查和研究使得美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家特別重視記錄和分析語(yǔ)言的技術(shù)，徹底擺脫歐洲的歷史比較語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，完全以描寫(xiě)的方法對(duì)所調(diào)查的語(yǔ)言進(jìn)行整理。

從理論背景看， 1916 Saussure《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版； Saussure強(qiáng)調(diào)符號(hào)的價(jià)值在于其相互關(guān)系，而不在于符號(hào)本身（即“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體”）。

而B(niǎo)loomfield 強(qiáng)調(diào)音位的重要性并不在于其聲波的實(shí)際形狀，而僅僅在于這種波形跟同一語(yǔ)言里所有其他音位波形之間的差別。由上我們可以看出，正是對(duì)正在迅速滅絕的美洲印第安語(yǔ)言進(jìn)行有效的記錄構(gòu)成了美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的客觀社會(huì)需要（即社會(huì)背景） ，而索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)理論則為該學(xué)派的形成打下了良好的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)（即理論背景）。

三、《語(yǔ)言論》重點(diǎn)概要

1.區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷史演變

在語(yǔ)言理論方面，布龍菲爾德受索緒爾影響，在基本觀點(diǎn)上有許多一致的地方，這首先表現(xiàn)為區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變。布龍菲爾德和索緒爾一樣，為了確定語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象，主張把言語(yǔ)和語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)定語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言。

布龍菲爾德主張首先把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言看作語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象。接著又把語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言看作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。這些基本理論后來(lái)貫徹到他的名著《語(yǔ)言論》中，成為布龍菲爾德的“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”的基礎(chǔ)。

布龍菲爾德區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變的這條基本原則，一直被美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家所遵循。把語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)的描寫(xiě)放在語(yǔ)言研究的首要地位，這些被認(rèn)為是美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的突出特點(diǎn)。

2.排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)

他在《語(yǔ)言論》第二章“語(yǔ)言的用途”中提出的一個(gè)有名的公式。這公式是：Sr…sR（刺激反映論） 其中，S：表示實(shí)際的刺激；R：表示實(shí)際的反應(yīng)；r：表示語(yǔ)言的替代性反應(yīng)；s：表示語(yǔ)言的替代性刺激。布龍菲爾德說(shuō)：“S和R都是“實(shí)際事項(xiàng)”，從某種意義上說(shuō)，是存在于語(yǔ)言之外的，r和s都是“言語(yǔ)事項(xiàng)”，是語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的。”

他排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)，其實(shí)際含義是反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的“心靈主義”，強(qiáng)調(diào)行為主義心理學(xué)的“機(jī)械主義”，并認(rèn)為，只有排除對(duì)“心靈”的依賴(lài)，才能建立起獨(dú)立自主的語(yǔ)言科學(xué)，才可以保證研究取得的成果。（石安石，1996）

3.主張從“形式”入手，謹(jǐn)慎對(duì)待“意義”

布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中多處談到語(yǔ)言分析中必須依靠意義。他提到： “在詞匯形式里，我們把最小的有意義的單位規(guī)定為語(yǔ)素，而把語(yǔ)素的意義規(guī)定為義素。”“我們不得不把我們語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)改成這樣：在一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)里，某些話(huà)語(yǔ)在語(yǔ)音和意義上是相似的或者部分地相似”。（布龍菲爾德，2008）

由上面引錄的幾段話(huà)來(lái)看，布龍菲爾德在語(yǔ)言分析中強(qiáng)調(diào)意義的復(fù)雜性并不是否定或排斥意義，他的本意是要從形式入手，謹(jǐn)慎對(duì)待意義。他不是在理論上排斥意義，而是在研究方法上的一種選擇。我們研究語(yǔ)言要從語(yǔ)言的語(yǔ)音形式開(kāi)始而不是要從意義入手。（王亞婷， 2011）

四、總結(jié)

布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》對(duì)美洲的印第安語(yǔ)和其他的土著語(yǔ)的整理和描寫(xiě)提供了巨大的幫助，這是對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的一大重要的貢獻(xiàn)。布龍菲爾德許多研究語(yǔ)言的方法都被后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家所運(yùn)用來(lái)幫助研究本族語(yǔ)及其外族的語(yǔ)言，從而使語(yǔ)言研究工作不斷向進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]布龍菲爾德著， 袁家驊，趙世開(kāi)，甘世福譯. 語(yǔ)言論[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[2]石安石. 布龍菲爾德語(yǔ)法理論的貢獻(xiàn)――布氏《語(yǔ)言論》讀書(shū)筆記[J]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究，1996.

第6篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)哲學(xué)；句法觀；結(jié)構(gòu)主義；理論還原

[中圖分類(lèi)號(hào)]B5 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.03.006

科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要對(duì)象是科學(xué)理論及其關(guān)系，理論還原是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要論題。句法觀與結(jié)構(gòu)主義是科學(xué)哲學(xué)中的兩大理論觀：前者是以句法觀為依托的理論還原進(jìn)路，追求形式化與邏輯演繹，從美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家歐內(nèi)斯特?內(nèi)格爾的經(jīng)典還原模型到生物哲學(xué)家肯尼斯?斯蓋夫奈爾的一般還原模型、一般還原取代模型，演繹精神逐漸弱化直至失敗；后者是以結(jié)構(gòu)主義為依托的理論還原進(jìn)路，把科學(xué)理論看做由集合論謂詞表達(dá)的公理化的、數(shù)學(xué)化的概念框架，所謂“理論還原”就是兩個(gè)理論的數(shù)學(xué)框架同構(gòu)。目前，后者是國(guó)際上探究理論還原問(wèn)題的一條主要進(jìn)路，而國(guó)內(nèi)在該方面的研究相對(duì)較少。探析這兩大理論觀中的還原進(jìn)路，將有助于理解科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系等問(wèn)題。

一、句法觀及其理論還原進(jìn)路

按照邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理解，科學(xué)理論是可以采用一階語(yǔ)言表達(dá)的、部分在經(jīng)驗(yàn)上得到解釋的公理化演算系統(tǒng)。這樣，理論就是語(yǔ)言學(xué)實(shí)體，由一階語(yǔ)言的句法關(guān)系所決定，故而被稱(chēng)為理論的句法觀或陳述觀。從形式上看，一個(gè)演算就是一個(gè)三元組T=。這里，L是形式語(yǔ)言（語(yǔ)句的集合），A是L的遞歸子集（演算的公理），是聯(lián)系L語(yǔ)句的有限集合的遞歸演繹謂詞。T的定理是依據(jù)從公理A中推導(dǎo)出的L語(yǔ)句。形式語(yǔ)言L的理解I是從L到{0，1}的函數(shù)，這樣，如果對(duì)于S中的所有B，I（B）=1，并且ST，那么對(duì)于T中的所有B，I（B）=1。部分理解是I的理解，I是一個(gè)部分函數(shù)，即僅依賴(lài)L的子集Dom（I）來(lái)定義。這樣，科學(xué)理論的主體應(yīng)該被看做部分得到理解的演算T=。在這個(gè)意義上，公理相當(dāng)于理論命題，部分演算與這些命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或檢驗(yàn)結(jié)果相關(guān)。

在理論的句法觀理解中，關(guān)于還原論思想的最早論述見(jiàn)于美國(guó)邏輯實(shí)證主義的代表魯?shù)婪?卡爾納普。1938年，卡爾納普在《統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)》中發(fā)展了“定律統(tǒng)一”的概念。所謂“定律統(tǒng)一”就是建構(gòu)定律的同質(zhì)系統(tǒng)。卡爾納普認(rèn)為，對(duì)于整個(gè)科學(xué)，一個(gè)學(xué)科的定律能夠從另一個(gè)學(xué)科的定律中推導(dǎo)出來(lái)。20年后，哲學(xué)家鮑爾?奧本海默與希拉里?普特南詳細(xì)說(shuō)明了這個(gè)概念，明確提出“把科學(xué)統(tǒng)一作為一個(gè)工作假說(shuō)”，從4個(gè)方面概括了還原論綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)理論的可推導(dǎo)性關(guān)系。內(nèi)格爾意圖彌補(bǔ)可推導(dǎo)性所存在的鴻溝，補(bǔ)充了可連接條件，并給出了這兩個(gè)條件的形式化和“理論還原說(shuō)”的最早、最清晰的定義，被稱(chēng)為“理論還原說(shuō)”的經(jīng)典模型――“還原是以一個(gè)（通常但不總是）對(duì)某個(gè)其他領(lǐng)域表述的理論來(lái)說(shuō)明在一個(gè)研究領(lǐng)域中已經(jīng)確立起來(lái)的一個(gè)理論或一組實(shí)驗(yàn)定律”[1]。該模型的形式化表達(dá)為：TB∧B∧ATR，其中TB、TR分別表示還原理論與被還原理論，B表示橋接原理，A表示輔助假設(shè)（可有可無(wú)），表示邏輯推導(dǎo)。

理論還原模型提出后，受到了諸多哲學(xué)家的批判。例如：美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德著重指出內(nèi)格爾模型中的兩個(gè)預(yù)設(shè)“邏輯演繹性”與“意義不變性”都不能滿(mǎn)足，美國(guó)哲學(xué)家尼克斯認(rèn)為內(nèi)格爾還原模型太狹隘，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家菲利普?凱切爾以經(jīng)典遺傳學(xué)與分子遺傳學(xué)的具體案例否認(rèn)還原的可能性。為了解決這些困難，斯蓋夫奈爾重新定義了還原，提出了理論的一般還原模型（GR）。[2]“斯蓋夫奈爾提出的理論還原模型在討論還原的文獻(xiàn)中起到了重要作用。”[3]一般還原模型容許還原理論與被還原理論的修正，提出了“強(qiáng)類(lèi)似”的非形式條件。如果T*B與T*R分別為T(mén)B、TR的修正版本，那么T*B∧B∧AT*R，且TR與T*R、TB與T*B之間具有“強(qiáng)類(lèi)似”關(guān)系。“斯蓋夫奈爾修正了內(nèi)格爾模型而保持了它的靈魂。”[4]斯蓋夫奈爾的分析是一個(gè)“精致的內(nèi)格爾式的框架”[3]。該模型被廣泛采用，尤其是在生物學(xué)領(lǐng)域，聲稱(chēng)抓住了孟德?tīng)栠z傳學(xué)到分子遺傳學(xué)的還原的本質(zhì)。但是，當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)的奠基人之一霍爾等人注意到孟德?tīng)栠z傳學(xué)與分子遺傳學(xué)之間存在著“多―多對(duì)應(yīng)”關(guān)系以及“強(qiáng)類(lèi)似”條件難以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)這些質(zhì)疑，斯蓋夫奈爾提出了更精致化的還原模型：一般“還原――取代”模型（GRR）。該模型形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，完全還原與完全取代分別是這個(gè)連續(xù)統(tǒng)的兩端。這樣，該模型把保留了共同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的理論取代也看做了理論還原，模糊了理論還原與理論取代的界限。這已與反還原論者的觀點(diǎn)趨于一致，從而與內(nèi)格爾建立理論還原模型的初衷相去甚遠(yuǎn)。例如，依照這種模型，氧化理論被還原為燃素理論。在化學(xué)史上，燃素理論流行100多年，最后被證明燃素是不存在的，取而代之的氧化理論才是解釋燃燒問(wèn)題的正確理論。至此，這種理論還原進(jìn)路已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ） 2013年

第3期 智廣元：科學(xué)哲學(xué)中的兩種理論還原進(jìn)路探析

二、結(jié)構(gòu)主義及其理論還原進(jìn)路

“結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論是在邏輯經(jīng)驗(yàn)論的公認(rèn)觀點(diǎn)的困難無(wú)法解決的情況下興起的。”[5]科學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是由威爾考克斯?阿當(dāng)斯和帕特里克?蘇佩斯開(kāi)創(chuàng)，由約恝夫?史尼德、斯泰格繆勒、巴爾澤爾、穆林斯等人繼承和發(fā)展的。依照結(jié)構(gòu)主義的理解，理論具有集合論謂詞表達(dá)的數(shù)學(xué)化結(jié)構(gòu)，理論還原實(shí)質(zhì)上就是使兩個(gè)理論的結(jié)構(gòu)同構(gòu)。“同構(gòu)定義只依賴(lài)于一個(gè)理論模型的集合論特征。”[6]（P81）這種結(jié)構(gòu)概念源于布爾巴基學(xué)派的“種結(jié)構(gòu)”概念。如果A、A都是非空集合，R、R分別是A與A上的二元關(guān)系，稱(chēng)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)同構(gòu)，當(dāng)且僅當(dāng)，存在滿(mǎn)足下述條件的函數(shù)f：（1）f的定義域是A，f的值域是A；（2）f：AA是一一對(duì)應(yīng)的函數(shù)；（3）對(duì)于A中的任意x與y，稱(chēng)xRy當(dāng)且僅當(dāng)f（x）Rf（y）。1950年代，阿當(dāng)斯把理論看做集合論實(shí)體，認(rèn)為科學(xué)理論可以用一個(gè)對(duì)集來(lái)表示：T=，其中C、I均為有序n元組，前者由所有滿(mǎn)足集合論謂詞的實(shí)體組成，稱(chēng)為理論的“特征集合”；后者由這些理論所應(yīng)用的所有實(shí)體組成，稱(chēng)為理論的“預(yù)期理解”的集合。[7]這樣，科學(xué)理論就失去了句法屬性，等同于集合論謂詞刻畫(huà)的結(jié)構(gòu)，所以，這種理論觀被稱(chēng)為理論的“非陳述觀”或“結(jié)構(gòu)主義觀”。“我將涉及……作為語(yǔ)句集合的理論概念，稱(chēng)之為理論的非陳述觀”。[8]隨后，蘇佩斯建議在科學(xué)哲學(xué)中放棄使用形式語(yǔ)言。史尼德采納了蘇佩斯的建議，發(fā)展了阿當(dāng)斯的定義集合論謂詞的公理化方法，發(fā)展了這個(gè)理論的核心經(jīng)驗(yàn)斷言，于1971年出版了《數(shù)學(xué)物理學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》一書(shū)，這標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)中結(jié)構(gòu)主義流派的出現(xiàn)。斯泰格繆勒進(jìn)一步發(fā)展了史尼德的觀點(diǎn)，著重發(fā)展了理論的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)。1987年，史尼德、巴爾澤爾、穆林斯三人合作出版了《科學(xué)的構(gòu)造設(shè)計(jì)――經(jīng)驗(yàn)知識(shí)局部和綜合的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，“這本書(shū)被稱(chēng)為‘結(jié)構(gòu)主義的綱要’”[9]，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)成為科學(xué)哲學(xué)中一個(gè)有極強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的研究綱領(lǐng)；1996年和2000年，三人又合作出版了《科學(xué)的結(jié)構(gòu)主義理論：核心問(wèn)題與新的成果》和《結(jié)構(gòu)知識(shí)的再現(xiàn)：范例》，發(fā)表了關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的一系列論文，此后結(jié)構(gòu)主義日益豐富并不斷發(fā)展。

從方法論上講，庫(kù)恩、拉卡托斯與勞丹一樣，結(jié)構(gòu)主義者的考慮對(duì)象不僅是單個(gè)理論，還包含理論演化以及由此形成的整個(gè)理論序列。最初，阿當(dāng)斯用還原表達(dá)理論之間的關(guān)系，史尼德采用這個(gè)概念處理庫(kù)恩的常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的概念以及理論之間的關(guān)系。斯泰格繆勒沿用了這個(gè)提議，重點(diǎn)處理了發(fā)生科學(xué)革命的理論之間的關(guān)系。后來(lái)，巴爾澤爾、穆林斯與史尼德等人進(jìn)一步闡述了理論還原問(wèn)題。

我們首先來(lái)看阿當(dāng)斯的理論還原模型。阿當(dāng)斯在《剛體力學(xué)的公理化基礎(chǔ)》（1955年）和《剛體力學(xué)的基礎(chǔ)與從粒子力學(xué)的定律中推演剛體力學(xué)的定律》（1959年）兩篇論文中討論了理論還原問(wèn)題。在分析熱力學(xué)到統(tǒng)計(jì)力學(xué)的還原案例時(shí)，阿當(dāng)斯依據(jù)他的理論觀，提出了理論還原的形式條件，并認(rèn)為這些條件適用于任何還原。如果T=，T*=，T被還原到T*，用ρ表示兩者的還原關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)：（1）如果i∈I，那么存在i*∈I*，使得iρi*；（2）如果c*∈C*且cρc*，那么iρi*。條件（1）被稱(chēng)為可連接性條件，如果基于關(guān)系ρ，T被還原到T*，那么對(duì)于T中i的任一預(yù)期理解，一定存在T*中i*的相應(yīng)預(yù)期理解，使得i與i*具有關(guān)系ρ；條件（2）被稱(chēng)為可推導(dǎo)性條件，如果實(shí)體c*滿(mǎn)足與T*相關(guān)的集合論實(shí)體，并且c與c*具有關(guān)系ρ，那么c將滿(mǎn)足與T相關(guān)的集合論謂詞。大致地，如果一個(gè)對(duì)象滿(mǎn)足“理論T*的定律”，并且其他對(duì)象與這個(gè)對(duì)象具有關(guān)系ρ，那么其他對(duì)象也將滿(mǎn)足“理論T的定律”。（1）與（2）結(jié)合表明，所謂“理論還原”就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)理論的同構(gòu)，都具有的結(jié)構(gòu)形式；并且，如果T被還原到T*，那么，若T*是正確的，則T也是正確的。阿當(dāng)斯把這個(gè)結(jié)論稱(chēng)為“正確性結(jié)果”，并把它看做“這是我們對(duì)還原的直覺(jué)要求”[10]。阿當(dāng)斯的這些還原論述主要存在三個(gè)問(wèn)題：一是許多還原的傳統(tǒng)案例不滿(mǎn)足阿當(dāng)斯的還原分析，二是沒(méi)有詳細(xì)地考慮還原關(guān)系的“語(yǔ)義本質(zhì)”，三是沒(méi)有考慮不同的還原類(lèi)型。第一個(gè)方面批評(píng)了阿當(dāng)斯還原分析的核心，后兩個(gè)方面批評(píng)了阿當(dāng)斯還原分析的不完備性。例如：阿當(dāng)斯的“正確性結(jié)論”難以成立，因?yàn)榭赏茖?dǎo)性的要求太強(qiáng)。

1970年代，史尼德與斯泰格繆勒發(fā)展了阿當(dāng)斯的理論觀，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的最基本單位是理論元素，即T=。其中，K被稱(chēng)為“理論核心”，是一個(gè)純粹形式化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，K=，這里Mp是T的可能模型集；Mpp是T的部分可能模型集；r是一個(gè)“剔除”Mp中的理論內(nèi)容得到Mpp的“限制函數(shù)”，即Mpp=r[Mp]；M是T的模型集（MMp），C是對(duì)于可能模型集Mp的約束；I是理論的預(yù)期應(yīng)用域，是不能完全形式化的部分。理論元素之間形成了復(fù)雜的理論網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而構(gòu)成整個(gè)科學(xué)理論體系。他們接受阿當(dāng)斯的還原論述，并用來(lái)處理歷時(shí)態(tài)的理論還原關(guān)系，包括庫(kù)恩所稱(chēng)的“科學(xué)革命”。“（史尼德）從結(jié)構(gòu)主義角度對(duì)科學(xué)理論重新進(jìn)行形式化的研究，而且以此來(lái)處理歷史學(xué)派的理論發(fā)展觀。他試圖將邏輯和歷史，形式化和非形式化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。”[11]他們認(rèn)為理論的發(fā)展就是舊理論不斷發(fā)展，最終成為新理論的一部分。如果兩個(gè)理論的理論元素之間存在著還原關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)Mpp與M*pp存在著一與多的關(guān)系，使得T的預(yù)期應(yīng)用同T*的預(yù)期應(yīng)用相關(guān)聯(lián)，并且T的預(yù)期應(yīng)用包含在T*相關(guān)的預(yù)期應(yīng)用之中。“斯泰格繆勒的還原概念源于阿當(dāng)斯與史尼德的工作。依據(jù)這條進(jìn)路，還原關(guān)系能夠被看做匹配關(guān)系，通過(guò)它們的潛在模型之間的關(guān)系，聯(lián)系兩個(gè)理論的概念結(jié)構(gòu)。”[12]但這種還原論述仍然存在著很多缺陷。艾耶爾批判了史尼德和斯泰格繆勒對(duì)還原的闡述，并對(duì)他們的這些定義作出了一些修改；而斯泰格繆勒和一些人斷言：史尼德的論述應(yīng)該被拓展，納入較弱的近似還原的概念。這些批判意見(jiàn)都被考慮進(jìn)了1980年代的還原理論中。

1980年代，巴爾澤爾與史尼德、斯泰格繆勒等進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的理論還原觀，分別于1982年和1987年提出了兩個(gè)版本的結(jié)構(gòu)主義還原理論。[8]起初，他們把構(gòu)建科學(xué)理論的理論元素看做有序5元組，T=；后來(lái)他們把理論元素理想化，表述為有序6元組，T=，稱(chēng)之為“理想化理論元素”，這里，Mp、M、Mpp與I的含義沒(méi)有變化，Q是對(duì)于可能模型集Mc的約束，GC是Mp的整體約束，GL是Mp的整體聯(lián)系。我們給出后一版本的理論還原模型――假設(shè)T、T*是理想化的理論元素，T=，T*=，如果T能夠直接還原到T*，當(dāng)且僅當(dāng)存在關(guān)系ρ，并且ρ滿(mǎn)足下述公式：

（1）ρM*p×Mp；

（2）rge（ρ）=Mp；

（3）x*，x（x*∈M*∧x*ρxx∈M）；

（4）X*dom（ρ）（X*∈GC*ρ[X*]∈GC）；

（5）x*，x（x*∈GL*∧x*ρxx∈GL）；

（6）y∈Iy*∈I*x∈Mpx*∈M*p（x*ρx∧r（x）=y∧r*（x*）=y*）。

這樣，“還原關(guān)系本身實(shí)質(zhì)上是從被還原理論T的部分可能模型的集合Mpp的子集到還原理論T*的部分可能模型的一多對(duì)應(yīng)（即函數(shù)變換）”[13]。與阿當(dāng)斯的還原模型相比，這個(gè)還原模型中的理論元素M與阿當(dāng)斯定義中的C，公式（1）（4）分別與阿當(dāng)斯模型中的（1）（2）大致相對(duì)應(yīng)――雖然這一模型遠(yuǎn)比阿當(dāng)斯的模型復(fù)雜。這個(gè)模型不僅考慮了理論的預(yù)期應(yīng)用、理論的理想化因素，還考慮了理論的整體約束和整體聯(lián)系等。

三、兩種還原進(jìn)路的對(duì)比

按句法觀，科學(xué)理論的最基本特征是概念或陳述之間的邏輯關(guān)系――句法關(guān)系。按結(jié)構(gòu)主義，科學(xué)理論最基本的特征是集合論謂詞闡述的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。“從形式的觀點(diǎn)來(lái)看，這條進(jìn)路的本質(zhì)是把集合論的公理增加到初等邏輯的框架內(nèi)，然后，在這種集合論的框架內(nèi)使科學(xué)理論公理化。”[6]（P44）對(duì)比句法觀與結(jié)構(gòu)主義的理論還原進(jìn)路，可以發(fā)現(xiàn)：

其一，理論觀決定了理論還原觀，理論的結(jié)構(gòu)主義優(yōu)于句法觀。理論的句法觀蘊(yùn)含了兩個(gè)預(yù)設(shè)：一是理論命題是通過(guò)假設(shè)――演繹方法來(lái)證明的，二是演繹推理具有形式化的特征。從卡爾納普的“定律統(tǒng)一性”到內(nèi)格爾理論還原模型以至斯蓋夫奈爾的GR、GRR模型，都追求邏輯演繹關(guān)系。“所有的理論，都能以一階語(yǔ)言表述――有個(gè)很大的障礙。即使不是不可能，也存在著極大的困難。由此形成的綱領(lǐng)……誤導(dǎo)了科學(xué)哲學(xué)很多年。”[14]結(jié)構(gòu)主義的理論觀或稱(chēng)非陳述觀能夠更精確地表達(dá)更多的理論――從數(shù)量上講，它的使用范圍非常廣泛，適用于從所有的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)經(jīng)由生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)與心理學(xué)到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行政學(xué)科等；從根本上講，結(jié)構(gòu)主義具有的非常明晰的概念框架，能夠很精確地進(jìn)行科學(xué)結(jié)構(gòu)的表達(dá)。“這樣精確化的表達(dá)方式，適用于這么廣泛的范圍，沒(méi)有任何其他類(lèi)似的方法可以與之相比擬。”[15]兩者相比，結(jié)構(gòu)主義理論觀具有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：首先，結(jié)構(gòu)主義理論觀采用集合論謂詞表達(dá)理論及其關(guān)系，既能自然地排除庫(kù)恩“常規(guī)科學(xué)”概念中的非理性因素，又能有效地刻畫(huà)庫(kù)恩的“科學(xué)革命”概念及其理論關(guān)系。“這實(shí)質(zhì)上是下面的兩個(gè)斷言：（a）在陳述觀中庫(kù)恩被看成非理性的，而斯泰格繆勒的方法則沒(méi)有這種含義；（b）陳述觀中出現(xiàn)的問(wèn)題（理論術(shù)語(yǔ)問(wèn)題、先驗(yàn)因素問(wèn)題與不可通約性問(wèn)題等），在非陳述觀中沒(méi)有出現(xiàn)。”[16]其次，結(jié)構(gòu)主義還原進(jìn)路強(qiáng)調(diào)理論的結(jié)構(gòu)不變性，能夠?qū)碚撝g的關(guān)系作出更恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｋ^“理論同構(gòu)”只是不同理論具有相同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)即集合論謂詞結(jié)構(gòu)，而抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)具有普適性，能夠在理論轉(zhuǎn)換時(shí)仍然保留下來(lái)。所以，結(jié)構(gòu)主義還原進(jìn)路避免了堅(jiān)持拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的困難，而保留了它的思想精髓。再次，結(jié)構(gòu)主義進(jìn)路融合了理性因素和非理性因素，這就排除了陷入理性一元論與理性傳統(tǒng)假定――只有單一的科學(xué)理性的源泉――的危險(xiǎn)。“結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究中確立了形式化與非形式化、邏輯與歷史相結(jié)合的方式，確實(shí)成為一個(gè)令人注目的研究綱領(lǐng)。”[17]

其二，兩種理論還原進(jìn)路經(jīng)歷了相似的發(fā)展過(guò)程。最初，兩種理論還原模型的兩個(gè)形式條件是相似的，都包括可連接性條件和可推導(dǎo)性條件，都強(qiáng)調(diào)可推導(dǎo)性，要求被還原理論與由還原理論導(dǎo)出的理論完全一致。“這是一個(gè)內(nèi)格爾、阿當(dāng)斯與史尼德所支持的基本的觀念：被還原理論的定律能夠從還原理論中推導(dǎo)出來(lái)。”[18]后來(lái)隨著模型的發(fā)展，都容納了還原理論與被還原理論的修正和近似。不同的是，句法觀中的理論還原仍堅(jiān)持追求共時(shí)態(tài)的邏輯演繹性，而結(jié)構(gòu)主義理論觀中的理論還原追求理論結(jié)構(gòu)的不變性。

其三，結(jié)構(gòu)主義還原進(jìn)路包含了句法理論還原觀的邏輯演繹性的優(yōu)點(diǎn)，又容納了它所不能包含的歷時(shí)態(tài)的理論變化過(guò)程，具有更好的發(fā)展前景。“結(jié)構(gòu)主義對(duì)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)也許在于提出了用靜態(tài)的形式化結(jié)構(gòu)處理科學(xué)理論動(dòng)態(tài)發(fā)展的思想。”[17]“結(jié)構(gòu)主義者表達(dá)了還原在直覺(jué)上的必要條件（desiderata），在精神上它很接近于凱梅尼與奧本海默（1956），內(nèi)格爾（1961）與亨普爾（1969）的經(jīng)典還原論述。”[19]邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的還原進(jìn)路包含了理論的修正、近似等而走向死胡同，而結(jié)構(gòu)主義還原進(jìn)路包含了上述內(nèi)容且不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。穆林斯在1996年提出了新的結(jié)構(gòu)主義理論[9]，把科學(xué)理論理解為7元組，T=，其中Mp，M，Mpp的含義不變，C表示約束的集合（聯(lián)系同一個(gè)理論的不同模型的條件），L表示聯(lián)系的集合（聯(lián)系不同理論的模型的條件），A表示可容許的模糊的集合（不同模型之間能夠接受的近似程度）。這樣，科學(xué)理論模型就可能包含表達(dá)理論的模糊集合的模型之間的近似度。不僅如此，結(jié)構(gòu)主義理論觀還提出了科學(xué)理論的三層結(jié)構(gòu)：理論元素、理論網(wǎng)絡(luò)、理論整體子。理論網(wǎng)絡(luò)表示由理論元素及其關(guān)系構(gòu)成的整體，理論整體子表示由“本質(zhì)性”關(guān)系使復(fù)雜的理論網(wǎng)絡(luò)緊密結(jié)合在一起而形成的整體。這表明結(jié)構(gòu)主義理論還原觀還有很大的發(fā)展空間。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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第7篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 室內(nèi)設(shè)計(jì) 符號(hào)語(yǔ)意 構(gòu)建與解讀 整體性

中圖分類(lèi)號(hào)：TU972+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0044-02

結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)50年代作為一種研究方法在法國(guó)哲學(xué)中被提出，它旨在對(duì)事物內(nèi)部各個(gè)元素的結(jié)構(gòu)性規(guī)律進(jìn)行分析。在李維斯陀的《神話(huà)與意義》一書(shū)當(dāng)中就運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義分析了神話(huà)的形式、結(jié)構(gòu)與意義，同時(shí)延伸到對(duì)歷史、語(yǔ)言、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的探究。在他看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義研究方法的宗旨是探求不變的事物，或者說(shuō)是從表面上歧異分疏的眾多事物當(dāng)中，追索出其不變的成分。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)的是總體而非個(gè)體，是關(guān)系而非實(shí)體，是一般而非特殊，是深層而非表面。運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方式就是從雜亂的現(xiàn)狀后探求出規(guī)律和結(jié)構(gòu)，繼而對(duì)事物形成整體密切聯(lián)系的研究方法。因此無(wú)論是社會(huì)、文化、語(yǔ)言、藝術(shù)都能通過(guò)結(jié)構(gòu)主義的方式找到規(guī)律。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)領(lǐng)域研究的一門(mén)學(xué)科，將結(jié)構(gòu)主義的方法引入到其中，從整體性著眼，將對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐雙重的指導(dǎo)意義。

一 結(jié)構(gòu)主義視域下的音樂(lè)與室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)意

結(jié)構(gòu)主義大師李維斯陀認(rèn)為，音樂(lè)與神話(huà)相似并且是神話(huà)的延續(xù)，在對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的研究中，將其與神話(huà)結(jié)構(gòu)的研究方法進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)了結(jié)構(gòu)主義下的音樂(lè)主要分為兩個(gè)層面的關(guān)系：一層是功能性的初次感知與再次發(fā)展。例如，音樂(lè)功能性的初次感知是對(duì)音樂(lè)完整的體驗(yàn)與欣賞，而再次發(fā)展則是注入了知識(shí)上情感上的功能。另一層面則是從音樂(lè)的整體性入手，著重分析了音樂(lè)中整體與局部對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在每首音樂(lè)中都會(huì)有一個(gè)主題，這個(gè)主題會(huì)在開(kāi)端、、結(jié)尾等片段多次出現(xiàn)，這便是局部，把這些元素單獨(dú)提取出來(lái)并加以分析和歸納，變會(huì)得出結(jié)構(gòu)性的規(guī)律。當(dāng)然，我們應(yīng)該把音樂(lè)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)把握，在聽(tīng)一首音樂(lè)的過(guò)程中不可能聽(tīng)一句或者一段就能夠理解其完整的涵義，而是要從頭聽(tīng)到尾才能夠真正的會(huì)之所意。在李維斯陀對(duì)音樂(lè)的分析中，不僅進(jìn)行了從左到右的水平分析，還從頭到尾進(jìn)行了垂直分析。

音樂(lè)是由不同的旋律、節(jié)奏，通過(guò)時(shí)間序列引起聽(tīng)者跌宕起伏的心理變化，環(huán)境設(shè)計(jì)也是如此，設(shè)計(jì)不同旋律、節(jié)奏的空間符號(hào)，通過(guò)空間序列引起觀者感受到不同的語(yǔ)意。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，語(yǔ)意學(xué)最早被應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)，為工業(yè)產(chǎn)品的造型、色彩、材料選擇提供指導(dǎo)。將語(yǔ)意學(xué)正式引入室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是旨在應(yīng)用語(yǔ)意學(xué)分析室內(nèi)的形態(tài)、空間，使其承載更豐富的精神內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)意就是指室內(nèi)空間環(huán)境中的視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、觸覺(jué)符號(hào)等感官符號(hào)傳達(dá)出包括功能、美學(xué)、文化、設(shè)計(jì)思想等多方面的信息。其中的結(jié)構(gòu)與音樂(lè)的節(jié)奏相同，主要包括初次功能與二次功能的關(guān)系和整體與局部的關(guān)系兩個(gè)層面的內(nèi)容。

二 室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)意的初次功能與再次功能

室內(nèi)設(shè)計(jì)的符號(hào)以具象或抽象的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出來(lái)，擔(dān)負(fù)著對(duì)室內(nèi)環(huán)靜物質(zhì)功能層面是什么、如何使用、是否舒適安全等信息的解釋?zhuān)约坝尚问絻?nèi)容引發(fā)的精神層面的意義象征、審美感受等信息。正如意大利符號(hào)學(xué)家思伯托?埃科把符號(hào)功能分為前后兩個(gè)層次的關(guān)系：前者稱(chēng)為：“初次”功能，后者稱(chēng)為“二次”功能。“初次”功能與實(shí)用性相互聯(lián)系，“二次功能則與象征性意義有關(guān)。如圖1所示，是一組孟氏藝術(shù)館的辦公空間及公共空間設(shè)計(jì)，我們對(duì)于這個(gè)空間的初次印象往往是功能性上的認(rèn)識(shí)，空間功能分區(qū)、交通流線等，但在往下深入思考我們會(huì)感受到其中蘊(yùn)含著禪意的感染力，一種新中式的力量蔓延開(kāi)來(lái)。

但事實(shí)上，當(dāng)空間設(shè)計(jì)作為符號(hào)系統(tǒng)尤其是公共藝術(shù)而出現(xiàn)時(shí)，這種“初次功能”與“二次功能”往往同時(shí)發(fā)生，甚至它的象征性意義出現(xiàn)在功能性意義之前。如圖2所示，這是LANVIN的一家店面的櫥窗展示，根據(jù)時(shí)段推出不同款式所做的展示推廣除了我們其具有展示功能的認(rèn)知，了解商品的色彩、款式、質(zhì)地外，更多的是我們感受到了它精神層面賦予商品的靈魂，這也是商業(yè)品牌所要引導(dǎo)我們的。

左邊這組顏色嫵媚，它的裝置色彩也采用與服裝相同的紅色，模特兒的姿勢(shì)也嬌媚多樣，穿插以裝置潑墨流淌的形態(tài)，虛實(shí)相生，讓人不禁想到紅酒，佳人等主題意向，符合了本季推出的這款服裝“媚”的主題。右邊以藍(lán)色為主題的這款服裝顯然與前者紅色的不同，裝置色彩采用與服裝顏色相同的藍(lán)色，裝置形態(tài)采用一對(duì)翅膀，并且采用垂直掛立形式，仙氣十足，讓人聯(lián)想到飛翔，海域，打造出“高貴”的主題。

由此可見(jiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)以其特有的語(yǔ)意傳達(dá)方式，使人獲得直接內(nèi)容體驗(yàn)的同時(shí)也獲得潛在的隱含意義。一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)中單體符號(hào)會(huì)使人更多地關(guān)注其功能性的語(yǔ)意，在其形式與內(nèi)容之間存在因果關(guān)系，形式產(chǎn)生于實(shí)用功能的需要。另一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)甚至是作為公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系，它的形式不僅產(chǎn)生于其的實(shí)用功能，形式與內(nèi)容之間存在可分離性，愈義可以脫離形象主體仍能獨(dú)立存在。

二 室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)意的整體與部分

室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)分為單體符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)，其含義體現(xiàn)在通過(guò)人體不同感官接收的過(guò)程中，表現(xiàn)出信息傳遞功能的層次差別特性。

1局部結(jié)構(gòu)分析

正如音樂(lè)的結(jié)構(gòu)相同，室內(nèi)設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)意也是由不同的局部所組成。這些符號(hào)包括空間的形態(tài)、色彩、材料、風(fēng)格等方面，這些反復(fù)出現(xiàn)的主題與交叉的空間序列應(yīng)該被單獨(dú)提取出來(lái)加以分析，使之成為結(jié)構(gòu)性的規(guī)律并加以掌握。如圖2所示，這是日本三宅一生的旗艦店設(shè)計(jì)。“三宅一生”簡(jiǎn)約而又奇特，雍容又具有個(gè)性，力求創(chuàng)造東方文化的服飾之美。基于品牌的文化背景，店面中形成了大大小小紅色的三角形，在門(mén)口、柜臺(tái)、展臺(tái)都出現(xiàn)了類(lèi)似的元素，成為了這個(gè)空間的主題旋律，正體現(xiàn)了“三宅一生”簡(jiǎn)約又個(gè)性的新體驗(yàn)。這些大大小小的三角形正是空間的局部設(shè)計(jì)，但把其按照形態(tài)、位置、功能提取出來(lái)，便會(huì)總結(jié)出結(jié)構(gòu)性的規(guī)律。

2整體結(jié)構(gòu)分析

室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的特征和各部分在形式和內(nèi)容上都是一致的，它們的目標(biāo)就是整體。正如格式塔心理學(xué)，格式塔的本意是“形”，但它并不是單一指物的形狀或其表現(xiàn)形式，而是指有高度組織水平的整體。就室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的整體性來(lái)說(shuō)，不僅需要對(duì)空間序列完整的把握，還需要對(duì)其從對(duì)立與統(tǒng)一的視角進(jìn)行觀察與分析。

（1）對(duì)于空間序列要完整把控

在音樂(lè)的篇章中，只聽(tīng)一句歌詞，一個(gè)語(yǔ)調(diào)不可能領(lǐng)會(huì)歌曲所要表達(dá)的情懷。同樣，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，空間序列的整體性對(duì)于受眾而言是尤為重要的。如果單獨(dú)把握單一空間或者單獨(dú)結(jié)構(gòu)是不完整的。如圖4所示，這是法國(guó)sonia rykiel旗艦店設(shè)計(jì)，當(dāng)你踏進(jìn)踏入這家品牌店時(shí)，不禁會(huì)產(chǎn)生這是圖書(shū)館、咖啡館、還是服裝店的疑惑。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師將門(mén)店改造成一間咖啡廳兼圖書(shū)館形式的快閃店，裝滿(mǎn)書(shū)籍的書(shū)架從地板直抵天花板，改變了服裝零售店一貫的內(nèi)部裝飾。如果你只看局部很難發(fā)現(xiàn)這是圖書(shū)館還是服裝店，綜合來(lái)看，不僅能對(duì)空間功能有全面的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于空間的整體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)性規(guī)律有著全盤(pán)的掌握。

（2）對(duì)于空間號(hào)要以對(duì)立與統(tǒng)一的角度來(lái)把控

室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)元素作為空間語(yǔ)意表達(dá)的基本元素，不只反映自身客觀屬性，它與人的主觀知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相連可產(chǎn)生一般規(guī)律下的指示或象征的語(yǔ)意傾向。然而，當(dāng)它和其他元素結(jié)合，在不同結(jié)構(gòu)和環(huán)境中出現(xiàn)，會(huì)有不同的語(yǔ)意表現(xiàn)，因此，系統(tǒng)總體呈現(xiàn)的內(nèi)涵并非元素或單體符號(hào)語(yǔ)意的簡(jiǎn)單相加，根據(jù)環(huán)境的需要和情節(jié)的變幻，空間的形態(tài)可能會(huì)出現(xiàn)方圓曲直的變化，空間組合產(chǎn)生虛實(shí)的對(duì)比，色彩會(huì)產(chǎn)生冷暖的互補(bǔ)，等等。這些現(xiàn)象對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)意的信息傳播都有著重要的意義。

第8篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；教育思想；特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）08-000-01

結(jié)構(gòu)主義教育思想以學(xué)科知識(shí)作為課程結(jié)構(gòu)，能夠有效的促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義思想中教師是指導(dǎo)者，倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”在今天的教育改革中對(duì)很多國(guó)家都有重大的影響。目前我國(guó)正在進(jìn)行教育改革，因此，對(duì)于以前的結(jié)構(gòu)主義有著一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且深入的理解結(jié)構(gòu)主義正真的內(nèi)在，可以為我們國(guó)家能夠順利的展開(kāi)教育改革打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、結(jié)構(gòu)主義教育思想特點(diǎn)

（一） 結(jié)構(gòu)主義課程觀

著名的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家的代表布魯爾則認(rèn)為，現(xiàn)在的每一門(mén)科學(xué)都是存在著最基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且以此來(lái)呼吁用“結(jié)構(gòu)”作為學(xué)科的基礎(chǔ)來(lái)存儲(chǔ)很多的知識(shí)信息，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)知識(shí)就是對(duì)于一個(gè)人對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知深淺，從而有一個(gè)總體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這些知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠有效的解釋并且符合一些客觀事物的發(fā)展規(guī)律。我們這里所說(shuō)的學(xué)科的最基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)其主要是指不僅僅是一些學(xué)科領(lǐng)域中的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)以及一些基本的原理，還有一些客觀事物之間的外在聯(lián)系，主要包含如何來(lái)掌握學(xué)科的學(xué)習(xí)方式以及在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)態(tài)度。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，不僅僅需要掌握其主要的原理，最重要的是掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方式以及對(duì)于事物研究的辦法。只有通過(guò)對(duì)于學(xué)科知識(shí)的深入理解，并且通過(guò)自己所掌握的知識(shí)去研究新的知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)的能力才能夠得到不斷的進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力的不斷加強(qiáng)，對(duì)于這種學(xué)習(xí)能力的變化是不能只通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)而獲得的。

（二）結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀

倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的結(jié)構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，是學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科的知識(shí)，不僅要掌握學(xué)科的一般原則，而且要掌握基本的學(xué)習(xí)主體的方法，在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己的探索和研究因果關(guān)系“發(fā)現(xiàn)”事物的變化及其內(nèi)在聯(lián)系，形成一個(gè)概念。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在老師提供的教材中，去“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)或規(guī)律。認(rèn)為學(xué)生“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)者”，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使他們對(duì)知識(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈感知，同時(shí)也培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析和探索的能力來(lái)解決問(wèn)題。但“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)”，注重學(xué)生對(duì)自己的思考、發(fā)現(xiàn)、探索，并不能正確發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

（三）結(jié)構(gòu)主義學(xué)生觀

促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的結(jié)構(gòu)主義教育者認(rèn)為，教育和教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是按照兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，在一定的程度上與文化水平以及外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系在很大程度上與文化、環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，布魯納教授認(rèn)為“科學(xué)的概念，即使是小學(xué)水平，也不需要一味去遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的自然過(guò)程。”為孩子們提供具有挑戰(zhàn)性的發(fā)展，一步一步推進(jìn)，也可以引導(dǎo)智力的發(fā)展。

（四）結(jié)構(gòu)主義教師觀

教師是教學(xué)的主要推動(dòng)者，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然應(yīng)該充分發(fā)揮各種教學(xué)輔助教學(xué)工具的使用，但教師在教學(xué)過(guò)程中仍然處于主導(dǎo)的位置。教師在教學(xué)中要充分利用孩子學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)的參與到知識(shí)的探究中去，這樣有助于學(xué)生智力的提升；另外，老師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與知識(shí)之間的關(guān)系，選擇一種合適的教學(xué)辦法來(lái)促使學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)能力；還應(yīng)充分了解幼兒的心理能力以及學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中基本結(jié)構(gòu)所起到的作用，指導(dǎo)學(xué)生來(lái)掌握在學(xué)習(xí)中去掌握知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義教育思想的啟示

（一）以?xún)和慕?jīng)驗(yàn)為中心組織課程

科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)課程破壞了知識(shí)之間的關(guān)系，嚴(yán)重的制約了現(xiàn)代化課程的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維發(fā)展；忽視學(xué)生的興趣和需要；學(xué)習(xí)的知識(shí)是不能夠和學(xué)生的真實(shí)生活脫離，這樣不利于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展。組織課程的中心與兒童體驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)與學(xué)習(xí)者的生活實(shí)際相聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力；組織以?xún)和w驗(yàn)課程為重點(diǎn)的學(xué)習(xí)滿(mǎn)足了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣，高度重視學(xué)習(xí)者的心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體性和個(gè)性發(fā)展。

（二）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

在以前的教學(xué)過(guò)程中一般來(lái)說(shuō)學(xué)生就是知識(shí)傳遞的接受者，這種知識(shí)的傳遞方式是單向的，不利于學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生在教育的發(fā)展目標(biāo)以及發(fā)展的方向，學(xué)生都是未知的。正如美國(guó)教育家布盧姆說(shuō)：“以一種積極的學(xué)習(xí)課程，應(yīng)該比那些缺乏熱情或興趣的學(xué)生，學(xué)習(xí)起來(lái)更加容易”因此，教師在教學(xué)中要建立平等、寬松、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生充分展開(kāi)全員參與，讓學(xué)生感受到的是學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生自主學(xué)習(xí)空間，使得課堂變得更加的有趣。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下的我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)結(jié)構(gòu)主義思想有著一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，只有深入的理解結(jié)構(gòu)主要教育思想的內(nèi)涵才能夠充分發(fā)揮出這一教育思想的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教育的改革。此外，還要結(jié)合目前我國(guó)的基本教育現(xiàn)狀，從而才能夠把教育改革這一個(gè)重大的任務(wù)落到實(shí)處，有利于推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

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第9篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 意義建構(gòu) 價(jià)值嬗變

語(yǔ)言意義的范圍涉及到語(yǔ)言與言論、書(shū)面語(yǔ)、口語(yǔ)甚至是整個(gè)世界的關(guān)系。意義不僅是語(yǔ)言的屬性，同時(shí)它也是所有標(biāo)記和符號(hào)系統(tǒng)的屬性，并且語(yǔ)言意義的研究被稱(chēng)為語(yǔ)義學(xué)。因此，語(yǔ)言意義囊括的范圍比孤立的語(yǔ)言更為寬廣。然而，因?yàn)檎Z(yǔ)言是迄今為止人類(lèi)使用范圍最廣和集中使用的符號(hào)系統(tǒng)，大部分的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)義學(xué)理論主要關(guān)注一門(mén)語(yǔ)言或者各種各樣的語(yǔ)言。

一.語(yǔ)言生成與語(yǔ)法研究的宏觀寓意

1.語(yǔ)言流派的主觀認(rèn)知。基于上述理由，本文主要以主流語(yǔ)言學(xué)流派的相關(guān)理論來(lái)分析它們對(duì)待語(yǔ)言意義的不同方式。這些語(yǔ)言流派主要包括：結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、系統(tǒng)功能語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。關(guān)于研究語(yǔ)言意義，R. H.羅賓遜指出：“what one is really trying to do in semantics，or in making statements about meaning， is to make explicit and explicate the ways，in which words and sentences of various grammatical constructions，are used and understood by native or fluent speakers of a language.”（R. H. Robins， 2000：22）。然而，作為語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言意義，它和精確這個(gè)字眼可以說(shuō)沒(méi)有絲毫的關(guān)系。人們通常認(rèn)為一個(gè)單詞的意思就是它表達(dá)的觀點(diǎn)或者是它在說(shuō)話(huà)人或聽(tīng)話(huà)者腦子當(dāng)中喚起的想法。這也和語(yǔ)言的一般定義緊密相連。不過(guò)這種對(duì)單詞以及語(yǔ)言意思的認(rèn)定并沒(méi)有被所有的語(yǔ)言學(xué)家所接受，更不要說(shuō)這些語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言研究的基本概念和分析框架上本來(lái)就有著較大的分歧。在這個(gè)意義上，與語(yǔ)音學(xué)、音韻學(xué)和語(yǔ)法等相比，語(yǔ)言意義的研究長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是一塊不干凈的外接領(lǐng)域。因此利奇曾這樣認(rèn)為：“The statement of meaning is therefore the weak point in language study， and will remain so until human knowledge advances very far beyond its present state.”（利奇，1987）在現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論當(dāng)中，一個(gè)主要的分歧就在于在研究一門(mén)語(yǔ)言和多種語(yǔ)言之時(shí)究竟應(yīng)該采取內(nèi)部論者還是外部論者的觀點(diǎn)。

2.語(yǔ)言流派的續(xù)延。根據(jù)外部論者的觀點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)和其它的科學(xué)家一樣，通過(guò)觀察、分類(lèi)、尋找規(guī)律和構(gòu)建原型的方式來(lái)對(duì)待材料。持有這種觀點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)家，同時(shí)從外部來(lái)看待自己的材料。然而，在內(nèi)部論者看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)觀察人類(lèi)并探求人類(lèi)腦中涉及到的內(nèi)容，而非局限于人類(lèi)說(shuō)的或者寫(xiě)的內(nèi)容。目前爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在布盧姆菲爾德和喬姆斯基的追隨者上。前者堅(jiān)持使用嚴(yán)格的外部觀點(diǎn)，后者主要關(guān)注語(yǔ)言本身。兩個(gè)極端的持續(xù)分化直接導(dǎo)致了系統(tǒng)功能學(xué)派和隨后新興的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生。為了簡(jiǎn)化研究，四個(gè)主要的流派，他們代表著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又有著各自對(duì)待語(yǔ)言意義的手段。作為典型的外部論者，結(jié)構(gòu)主義傾向于強(qiáng)調(diào)記錄和分析等語(yǔ)言學(xué)形式上的觀測(cè)精度。他們一直試圖將語(yǔ)言學(xué)變成一門(mén)真正的實(shí)證科學(xué)。

3.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的分蘗。因此，由于語(yǔ)言意義和形式相比更難直接觀測(cè)，結(jié)構(gòu)主義者徒勞無(wú)功地試圖消除所有的不同意義。作為索緒爾觀點(diǎn)的繼承者，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言意義僅僅存在于并且值得注意的是語(yǔ)言?xún)?nèi)部的句法和語(yǔ)用學(xué)的關(guān)系。單詞的意思在這是固定的。內(nèi)部論者把語(yǔ)言當(dāng)成一個(gè)人類(lèi)自發(fā)繼承的系統(tǒng)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派采納了這個(gè)觀點(diǎn)。因此，它傾向于把有關(guān)語(yǔ)言意義的知識(shí)當(dāng)成說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言能力。這種能力允許說(shuō)話(huà)人以別人可以理解的方式組織語(yǔ)言并且能夠在別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候理解他們。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，系統(tǒng)功能語(yǔ)法更側(cè)重語(yǔ)言意義的研究。它的理論主要關(guān)心用社會(huì)學(xué)方法來(lái)研究語(yǔ)言意義。然而意義這個(gè)詞并非僅僅包括句法和語(yǔ)法的意思，它是一個(gè)比較大的概念，同時(shí)包括在語(yǔ)境當(dāng)中的含義。語(yǔ)言的意義系統(tǒng)決定于社會(huì)情境。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)在于通過(guò)搭建語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言意義研究。和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的觀點(diǎn)相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“there is no separation of linguistic knowledge from general thinking and cognition.”認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言意義上的一個(gè)主要原則是“真實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，這也反映了這種學(xué)派在語(yǔ)言意義上的觀點(diǎn)。

二.語(yǔ)言意義生成的價(jià)值嬗變

1.語(yǔ)言彰顯與認(rèn)知的行為指向。主要語(yǔ)言學(xué)流派的發(fā)展在一定程度上反映了這樣一個(gè)事實(shí)。有關(guān)語(yǔ)言意義的研究重新獲得力量并且展示出了螺旋式發(fā)展的趨勢(shì)。結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派代表著外部論者。前者旨在從語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)研究語(yǔ)言，后者更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在外部世界的功能；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以被視為內(nèi)部論者，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言之間的聯(lián)系和人類(lèi)大腦的認(rèn)知。以布盧姆菲爾德的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家從行為主義理論當(dāng)中找到幫助。行為主義者青睞“語(yǔ)言的意義是對(duì)大量單詞的條件反射”，把單詞的意義當(dāng)成刺激反射的過(guò)程。布盧姆菲爾德聲稱(chēng)：“The meaning of a linguistic form is the situation in which the speaker utters it and the response which it calls forth in the hearer.”（張輝，1999：12） 不過(guò)，受實(shí)證方法所限，他們重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)言意義描述這一不太明顯的數(shù)據(jù)。

2.語(yǔ)法寓意與語(yǔ)言認(rèn)知的轉(zhuǎn)捩。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)于外部世界而言是獨(dú)立的。在這個(gè)理論的發(fā)展初期，喬姆斯基在語(yǔ)言意義上持有消極觀點(diǎn)，并且把研究局限在語(yǔ)言能力上，基本未涉及語(yǔ)言意義。然而，和外部世界的脫節(jié)讓這種理論遭到了嚴(yán)重的批評(píng)，同時(shí)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法也遇到了無(wú)法解決的問(wèn)題，這些因素逼著喬姆斯基去重新考慮語(yǔ)言意義在他理論當(dāng)中的作用。最終，在轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法當(dāng)中，語(yǔ)言意義被當(dāng)成了一個(gè)變量。系統(tǒng)功能語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是互補(bǔ)的。前者主要以情境中的語(yǔ)言意義為研究中心；同時(shí)，它并不排除從心理學(xué)角度的沖動(dòng)。這一點(diǎn)也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要關(guān)注的問(wèn)題。除此之外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還強(qiáng)調(diào)在解讀語(yǔ)言意義過(guò)程當(dāng)中認(rèn)知的作用，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義對(duì)于社會(huì)文化和百科知識(shí)的重要性。

有關(guān)語(yǔ)言意義的研究表明它重新獲得力量并且代表著語(yǔ)言研究歷史中螺旋式的發(fā)展。從不同的落腳點(diǎn)和觀點(diǎn)出發(fā)，西方各種不同的語(yǔ)言學(xué)流派擁有不同的重點(diǎn)。因此他們對(duì)待語(yǔ)言意義的方式也不相同。從喬姆斯基開(kāi)始，前指研究的方法從純語(yǔ)的框架過(guò)渡到語(yǔ)用原則的引入，最后到認(rèn)知研方法的采用，經(jīng)歷了幾次大的方法論嬗變。隨著研究方法的變遷，對(duì)前指現(xiàn)象的研究從語(yǔ)言能經(jīng)由語(yǔ)言運(yùn)用最后深入到對(duì)前指詞語(yǔ)進(jìn)行編碼解碼的心智層面，認(rèn)知研究不是一種純一的方論，其帶給學(xué)界更多的是語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)涵的擴(kuò)展。

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第10篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義；場(chǎng)域；慣習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0090-03

在社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代。所謂建構(gòu)主義是指在社會(huì)分析中要考慮行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過(guò)程，結(jié)構(gòu)主義則指在社會(huì)世界自身存在各種客觀結(jié)構(gòu)，他們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和愿望，并能夠引導(dǎo)或約束這些人的行動(dòng)[1]。但是建構(gòu)主義理論和結(jié)構(gòu)主義理論缺乏對(duì)話(huà)，二者長(zhǎng)期處于二元對(duì)立狀態(tài)之中。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家致力于消除二元對(duì)立的狀態(tài)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄就是其中杰出代表。

一、結(jié)構(gòu)主義色彩理論：行動(dòng)被控制的時(shí)代

（一）孔德――社會(huì)也存在著規(guī)律

社會(huì)學(xué)這么年輕的學(xué)科是在近代才發(fā)展起來(lái)的，其創(chuàng)始人是法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德。在看到自然科學(xué)依靠實(shí)證研究發(fā)展迅猛，而當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)卻是一片混亂，這位有抱負(fù)的思想家就想，是否可以像研究自然科學(xué)一樣研究社會(huì)呢？社會(huì)是否也像自然界一樣存在著規(guī)律呢？于是他開(kāi)始嘗試研究社會(huì)。孔德發(fā)現(xiàn)社會(huì)中存在著語(yǔ)言、宗教和勞動(dòng)分工這樣的社會(huì)制度，它們深刻地影響著人們的行為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們的行為被它們控制著。除了從靜態(tài)研究社會(huì)外，孔德還從動(dòng)態(tài)研究了社會(huì)，他發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的智力發(fā)展經(jīng)歷了三階段[2]27-28，分別是神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。每種階段都有自己的時(shí)代的思維方式，這種思維方式也深刻地影響了出生在每個(gè)階段的人，神學(xué)階段的人們迷信上帝，形而上學(xué)階段的人們喜歡抽象思維，實(shí)證階段的人們獲取知識(shí)靠的是實(shí)證研究，人的行為因此受到自己時(shí)代思維方式的影響。

（二）斯賓塞、滕尼斯――透過(guò)行動(dòng)看社會(huì)變遷的痕跡

孔德之后的另一位社會(huì)學(xué)大家是斯賓塞。在斯賓塞看來(lái)，物質(zhì)處于永恒和無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，同時(shí)這種運(yùn)動(dòng)或變化不是雜亂無(wú)章的，而是遵循著某些規(guī)律。社會(huì)也同樣如此，處在進(jìn)步之中，而這種進(jìn)化規(guī)律深刻地影響著每一個(gè)人，由于這種進(jìn)化規(guī)律，一千年前和一千年后的人行為方式存在著差異[2]43。斯賓塞從他的社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化論思想出發(fā)，試圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類(lèi)，最著名的分類(lèi)方式就是會(huì)和工業(yè)社會(huì)類(lèi)型，會(huì)最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)制，工業(yè)社會(huì)卻是建立在志愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上，很顯然兩種類(lèi)型社會(huì)對(duì)于人類(lèi)的行為有不同的影響。滕尼斯也對(duì)社會(huì)進(jìn)行了分類(lèi)，他認(rèn)為過(guò)去和現(xiàn)在的人們生活在兩種不同的社會(huì)類(lèi)型之中，一種是公社，一種是社會(huì)。公社中的人相處是基于情感的目的，社會(huì)中的人主要基于個(gè)人的目的性和利益的考慮。由于社會(huì)不同的共同意志，也導(dǎo)致過(guò)去和現(xiàn)在人們相處的行為方式的不同。

（三）涂爾干――影響行動(dòng)的社會(huì)事實(shí)

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基者之一的法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究做出了突出貢獻(xiàn)。涂爾干研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，在涂爾干看來(lái)社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，因而不同于那些存在于個(gè)體內(nèi)的生理和心理現(xiàn)象，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性，會(huì)對(duì)個(gè)體施加各種影響，另外，社會(huì)事實(shí)具有普遍性，是全社會(huì)成員共有的特征[2]110-111。可見(jiàn)，涂爾干的社會(huì)事實(shí)概念具有濃重的結(jié)構(gòu)主義色彩，能夠影響社會(huì)中個(gè)體的行為，是獨(dú)立于個(gè)體之外存在的客觀事實(shí)。根據(jù)社會(huì)事實(shí)的概念，涂爾干研究了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)團(tuán)結(jié)的類(lèi)型，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是機(jī)械團(tuán)結(jié)，工業(yè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)類(lèi)型則是有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起，但是在工業(yè)社會(huì)，集體意識(shí)由于受到社會(huì)分工的加劇而變得削弱，過(guò)去強(qiáng)烈的集體意識(shí)變?yōu)橹皇窃诟叨瘸橄髮哟紊系膬r(jià)值觀念，維系社會(huì)的道德規(guī)范變?yōu)槁殬I(yè)道德。于是在社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，外在于個(gè)人的職業(yè)道德和整體層次上的價(jià)值觀念成為了新的約束行為的方式。

（四）帕森斯――被結(jié)構(gòu)牢固控制的行動(dòng)

結(jié)構(gòu)主義色彩的理論發(fā)展到帕森斯的時(shí)候達(dá)到了高峰。帕森斯首先討論了社會(huì)行動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)受到社會(huì)規(guī)范的制約，所謂規(guī)范是指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。之后帕森斯探討了社會(huì)規(guī)范是如何影響行動(dòng)者的，他分析了社會(huì)系統(tǒng)，認(rèn)為行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者互動(dòng)過(guò)程中必然面臨五個(gè)方面的抉擇，即模式變量。不同的社會(huì)有不同的模式變量的組合，也就形成了不同的制度化關(guān)系特征，社會(huì)也就靠這些制度化關(guān)系，或者說(shuō)是社會(huì)規(guī)范制約著人的行動(dòng)。人的行為受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，分析到此帕森斯并未停止，他把社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)之所以能夠存在，是由于它的結(jié)構(gòu)滿(mǎn)足了一些功能的需求，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)展到帕森斯已經(jīng)變成了結(jié)構(gòu)功能主義，不僅分析了社會(huì)行動(dòng)受到結(jié)構(gòu)的制約，還分析了這些結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)而言所起的功能。

二、建構(gòu)主義色彩理論：能動(dòng)性得到承認(rèn)的時(shí)代

（一）韋伯――從“理解”中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者的能動(dòng)性

韋伯可以說(shuō)是建構(gòu)主義理論的開(kāi)創(chuàng)者，他是最先提倡使用“理解”的方法研究社會(huì)學(xué)對(duì)象。鑒于以前的社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，人的行動(dòng)的解釋往往從社會(huì)的結(jié)構(gòu)角度，而忽視了人的能動(dòng)性，忽視了在社會(huì)行動(dòng)中主觀因素，所以韋伯提出對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究，要從行動(dòng)者主觀的角度，去“理解”行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。韋伯理解的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)，韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分類(lèi)，就是用理解的方法，從行動(dòng)者主觀的角度對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行了分類(lèi)。韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)分為以下幾類(lèi)：目的合理行動(dòng)，價(jià)值合理行動(dòng)，情感或情緒的行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。從韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分類(lèi)中可以看出，社會(huì)行動(dòng)變成了更多的是受行動(dòng)者主觀意圖影響的行動(dòng)，不再只是被動(dòng)地受到外在規(guī)范控制的行動(dòng)了。在韋伯這里人的能動(dòng)性開(kāi)始被承認(rèn)，社會(huì)行動(dòng)是由人的主觀決定的，社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)制度也是由人的主觀建構(gòu)的，自此建構(gòu)主義色彩的理論開(kāi)始嶄露頭角。

（二）達(dá)倫多夫――沖突建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

達(dá)倫多夫是研究社會(huì)沖突的著名德國(guó)社會(huì)學(xué)家。社會(huì)沖突早在齊美兒時(shí)就被研究了，科塞還從功能的角度對(duì)社會(huì)沖突進(jìn)行了研究，只不過(guò)達(dá)倫多夫研究社會(huì)沖突是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度研究的，這正體現(xiàn)了行動(dòng)者的建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性。達(dá)倫多夫認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分析單位是社會(huì)地位，有兩種社會(huì)地位：一種稱(chēng)為統(tǒng)治地位，其占有者在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有命令的合法權(quán)利，即擁有權(quán)威；另一種則稱(chēng)為服從地位，其占有者必須服從命令，即喪失權(quán)威。這兩種地位的結(jié)合是最普遍的結(jié)構(gòu)因素，是蘊(yùn)含著社會(huì)沖突的結(jié)構(gòu)性起因。達(dá)倫多夫把這種統(tǒng)治地位與服從地位的結(jié)合稱(chēng)為權(quán)威結(jié)構(gòu)。但在這權(quán)威結(jié)構(gòu)之中，有不同的利益團(tuán)體，擁有權(quán)威者的利益是維持原有的權(quán)威結(jié)構(gòu)，服從者的利益是改變限制他們擁有權(quán)威的現(xiàn)狀，這樣每個(gè)權(quán)威結(jié)構(gòu)都潛伏著利益沖突的可能性。一旦沖突的條件具備，服從者就會(huì)和權(quán)威者發(fā)生沖突，以此來(lái)改變權(quán)威結(jié)構(gòu)，獲得潛在的利益，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生變遷，由于社會(huì)的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，服從者重新建構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)沖突，行動(dòng)者建構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）布勞――交換建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)交換理論是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的主要流派之一，它的重點(diǎn)是研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，這一流派的主要代表人物有霍曼斯和布勞。霍曼斯的交換理論局限于微觀，雖然能夠體現(xiàn)行動(dòng)者的能動(dòng)性，但是這種能動(dòng)性并沒(méi)有延伸到社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之中。布勞的交換理論則體現(xiàn)了這點(diǎn)，從交換的角度，闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。布勞認(rèn)為，當(dāng)交換雙方彼此擁有對(duì)方認(rèn)可的資源而自己卻缺少時(shí)，交換就會(huì)發(fā)生，交換雙方認(rèn)可這種交換，群體中就會(huì)形成對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的集體贊同，從而確立了權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法性，這樣通過(guò)交換就建構(gòu)了權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是這樣通過(guò)交換形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)群體內(nèi)部的報(bào)酬結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，不再符合群體成員的報(bào)酬期待，或者群體成員報(bào)酬期待的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原有的報(bào)酬結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再能滿(mǎn)足他們的需求時(shí)，交換的成員就會(huì)感到對(duì)方?jīng)]有履行互惠義務(wù)，而產(chǎn)生被剝奪意識(shí)，這樣的結(jié)果就是瓦解了合法權(quán)威賴(lài)以生存的集體贊同和統(tǒng)一的規(guī)范，在這種情況下，群體內(nèi)部的互動(dòng)性質(zhì)由基本平衡變?yōu)闆_突，解決沖突的辦法就是對(duì)原有結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整，或者以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)代替舊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此得以穩(wěn)定。通過(guò)社會(huì)交換，社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)得以成為可能。

（四）符號(hào)互動(dòng)論――建構(gòu)互動(dòng)的意義

符號(hào)互動(dòng)論是更能體現(xiàn)行動(dòng)者主觀能動(dòng)性的理論。符號(hào)互動(dòng)論的代表人物主要有庫(kù)利、托馬斯、米德、布魯默和戈夫曼等。庫(kù)利的重要思想就是鏡中我理論，認(rèn)為一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往中形成的，別人就像一面鏡子，人們總是在想象別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)形成自我的概念的。托馬斯的重要思想是情境定義，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中，會(huì)預(yù)先對(duì)互動(dòng)的情境進(jìn)行主觀理解，而對(duì)情境定義的結(jié)果則會(huì)對(duì)接下來(lái)的互動(dòng)產(chǎn)生影響。米德既強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界對(duì)個(gè)人的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋和理解的重要性，他的“自我”的概念就是最好的體現(xiàn)。布魯默是最先明確提出“符號(hào)互動(dòng)論”名詞的社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為，社會(huì)是人際間符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果，人類(lèi)相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為做出自己的解釋?zhuān)⒁源藶橐罁?jù)而展開(kāi)互動(dòng)。戈夫曼是擬劇論的提出者，他將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們?cè)谶@里演戲，這種演出是由社會(huì)互動(dòng)所有參加者的活動(dòng)構(gòu)成的，既有自己的表演也有觀眾的理解和反饋。符號(hào)互動(dòng)論直接面對(duì)的是人們的日常生活，日常互動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)者的主觀理解建構(gòu)了互動(dòng)的意義，這些意義又進(jìn)一步影響了互動(dòng)者的行動(dòng)，符號(hào)互動(dòng)論使建構(gòu)成為可能。

三、布迪厄：走向融合的建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義

在布迪厄看來(lái)，之所以出現(xiàn)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的對(duì)立，是由于人們長(zhǎng)期忽視客觀結(jié)構(gòu)和身體化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系。只有正確理解了場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系，才能走出長(zhǎng)期存在的結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的二元對(duì)立困境。

（一）場(chǎng)域――內(nèi)在性的外在化

布迪厄的理論中，場(chǎng)域被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這些位置的存在和它們對(duì)占據(jù)特定位置的行動(dòng)者所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的。場(chǎng)域就是一個(gè)相對(duì)于行動(dòng)者的外在結(jié)構(gòu)。對(duì)布迪厄而言，這種外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是外在性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一，外在性體現(xiàn)在場(chǎng)域中的關(guān)系，場(chǎng)域是一個(gè)運(yùn)作的空間，任何與該空間有關(guān)的對(duì)象經(jīng)歷的一切事情都必須參照?qǐng)鲇蛑械年P(guān)系來(lái)理解，這種運(yùn)作的理解需要依靠外在性的結(jié)構(gòu)。第二，外在性體現(xiàn)在場(chǎng)域中的位置，場(chǎng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間，場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，不斷在場(chǎng)域中展開(kāi)斗爭(zhēng)，展開(kāi)斗爭(zhēng)的策略正取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，同時(shí)還取決于他們對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)來(lái)自于從場(chǎng)域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。第三，外在性體現(xiàn)在對(duì)行動(dòng)者的影響，場(chǎng)域會(huì)對(duì)進(jìn)入其中的人，產(chǎn)生一種性情傾向，這種性情傾向是外在的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)。雖然場(chǎng)域可以理解為一種外在的結(jié)構(gòu)、外在性，但是場(chǎng)域卻是一種內(nèi)在性的外在性，這主要體現(xiàn)在場(chǎng)域是行動(dòng)者建構(gòu)的，依據(jù)行動(dòng)者內(nèi)在的性情傾向、策略等建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)建構(gòu)，是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的自主化過(guò)程后才逐漸形成的產(chǎn)物，場(chǎng)域具有歷史生成的性質(zhì)。場(chǎng)域是一種內(nèi)在性的外在化。

（二）慣習(xí)――外在性的內(nèi)在化

布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)是一種性情傾向，慣習(xí)這種性情傾向能夠指導(dǎo)行動(dòng)者的實(shí)踐，行動(dòng)者只有通過(guò)慣習(xí)的作用，才能生產(chǎn)各種“合理性”的行為，在布迪厄的理論中，策略就是慣習(xí)，也就是實(shí)踐的基本原則[1]279。行動(dòng)者在社會(huì)中與他人的互動(dòng)過(guò)程中，靠的就是內(nèi)在的慣習(xí)。布迪厄把實(shí)踐看作實(shí)踐感，就是由于慣性在實(shí)踐中的重要作用，它是前認(rèn)知性的，存在行動(dòng)者身體之中的，能夠指導(dǎo)行動(dòng)的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在性可以發(fā)揮行動(dòng)者的能動(dòng)性，建構(gòu)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，它影響和生產(chǎn)著歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)；但慣習(xí)本身就是歷史的產(chǎn)物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)，是一種體現(xiàn)在人身上的歷史。所以慣習(xí)是靠外在性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史等在人身體中的內(nèi)化形成的，即慣習(xí)是一種外在性的內(nèi)在化。

（三）場(chǎng)域和慣習(xí)――建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合

通過(guò)以上對(duì)場(chǎng)域和慣習(xí)概念的闡述，不難發(fā)現(xiàn)場(chǎng)域和慣習(xí)的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。場(chǎng)域是內(nèi)在性的外在化，其實(shí)就可以理解為具有能動(dòng)性的行動(dòng)者建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而場(chǎng)域本身也具有著制約行動(dòng)的能力；慣習(xí)是外在性的內(nèi)在化，其實(shí)就是外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)，在行動(dòng)上就是制約著人的行動(dòng)，而慣習(xí)本身就具有建構(gòu)的能力。因此可以說(shuō)場(chǎng)域和關(guān)系的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。

如果說(shuō)場(chǎng)域偏重結(jié)構(gòu)，慣習(xí)偏重建構(gòu)的話(huà)，從二者的關(guān)系中也可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的融合。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩個(gè)方面，一方面是制約的關(guān)系，場(chǎng)域就相當(dāng)于外在的結(jié)構(gòu)，而慣習(xí)的形成則需要行動(dòng)者對(duì)外在結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，慣習(xí)指導(dǎo)著行動(dòng)（實(shí)踐），而場(chǎng)域則制約著慣習(xí)的形成，因此可以說(shuō)場(chǎng)域制約行動(dòng)者的行動(dòng)，但從另一方面則是一種認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，慣習(xí)有助于行動(dòng)者把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，一個(gè)被賦予感覺(jué)和價(jià)值的世界，慣習(xí)是通過(guò)行動(dòng)者的行動(dòng)去建構(gòu)外部結(jié)構(gòu)的，因此又可以說(shuō)行動(dòng)建構(gòu)著場(chǎng)域[1]282。從二者關(guān)系亦可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義融合的趨勢(shì)。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。

布迪厄還從結(jié)構(gòu)存在的雙重方式的角度闡述了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。社會(huì)世界中的各種結(jié)構(gòu)首先是存在于一種所謂“初級(jí)的客觀性”[1]中，也就是指各種物質(zhì)資源的分配，以及左右各種社會(huì)稀缺物品和價(jià)值觀念的手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)。另一方面，這些結(jié)構(gòu)還存在于體現(xiàn)在各種分類(lèi)體系和心智圖式上的所謂“次級(jí)客觀性”中，它們發(fā)揮了一種符號(hào)樣板的作用，體現(xiàn)在社會(huì)行動(dòng)者的各種實(shí)踐活動(dòng)中，諸如行為、思想、情感、判斷等。初級(jí)客觀性和次級(jí)客觀性的關(guān)系像場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系一樣，初級(jí)客觀性制約著次級(jí)客觀性，次級(jí)客觀性也建構(gòu)著初級(jí)客觀性。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。

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第11篇

關(guān)鍵詞：索緒爾;符號(hào)系統(tǒng);任意性;語(yǔ)言和言語(yǔ);影響

一. 索緒爾的語(yǔ)言觀

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一，他明確了語(yǔ)言的本質(zhì)，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的先河，掀起了語(yǔ)言學(xué)歷史上一次偉大的變革，由此他被稱(chēng)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父“。他的經(jīng)典之作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》更是囊括了索緒爾的全部語(yǔ)言學(xué)思想，被奉為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的一部經(jīng)典著作。

1. 語(yǔ)言和言語(yǔ)

“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分是索緒爾語(yǔ)言觀的第一條分叉口，他認(rèn)為“語(yǔ)言是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，又是必要的慣例的總匯，這種慣例為社會(huì)群體所接受，使每個(gè)人能進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。”“言語(yǔ)是個(gè)人運(yùn)用自己的機(jī)能時(shí)的行為，它運(yùn)用的手段是通過(guò)社會(huì)慣例，即語(yǔ)言。”從而可以看出言語(yǔ)活動(dòng)=語(yǔ)言+言語(yǔ)，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)性部分，而言語(yǔ)則是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，是個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)。索緒爾明確區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，確立了語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象即“語(yǔ)言學(xué)不是去描寫(xiě)言語(yǔ)行為，而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則。”

語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互統(tǒng)一的，密不可分的。沒(méi)有語(yǔ)言，言語(yǔ)就是失去了統(tǒng)一性;沒(méi)有言語(yǔ)，語(yǔ)言也不會(huì)建立起來(lái)，因此，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和言語(yǔ)互為前提，相互聯(lián)系，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，又反作用于言語(yǔ)。

2. 語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由能指與所指兩部分構(gòu)成的。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)連接的是概念和音響形象兩個(gè)部分，而不是事物和名稱(chēng)。概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，把音響形象稱(chēng)為能指，把概念稱(chēng)為所指。“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用符號(hào)，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的。”因此，語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，比其他符號(hào)更復(fù)雜，且更具有系統(tǒng)性。

3. 符號(hào)的任意性

語(yǔ)言符號(hào)的最大特點(diǎn)就是任意性。能指和所指之間的聯(lián)系不是自然的、必要的，而是任意的，即用什么樣的符號(hào)形式表示什么樣的語(yǔ)義內(nèi)容完全是任意的，沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。“哥哥”一詞與所指的那位男士之間沒(méi)有任何的內(nèi)在聯(lián)系。漢語(yǔ)中稱(chēng)同輩年長(zhǎng)的男性為“哥哥”，英語(yǔ)則用brother。對(duì)同一事物，不同的語(yǔ)言有不同的稱(chēng)呼，也說(shuō)明了語(yǔ)言符號(hào)具有任意性的特點(diǎn)。然而，語(yǔ)言還具有社會(huì)性，雖然在發(fā)生時(shí)是任意的，但是語(yǔ)言符號(hào)一旦進(jìn)入社會(huì)言語(yǔ)社團(tuán)之中，就具有強(qiáng)制性，不能隨意改變。

索緒爾從共時(shí)的角度出發(fā)，把任意性分為絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性?xún)煞N，“絕對(duì)任意性”，就其實(shí)質(zhì)而言，就是所指與能指之間沒(méi)有任何的必然聯(lián)系;而“相對(duì)任意性”即相對(duì)可論證性，是指在某一共時(shí)態(tài)中的新的音義結(jié)合體與固有的音義結(jié)合體之間的歷史聯(lián)系可以論證。符號(hào)的任意性深刻地體現(xiàn)了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀的本質(zhì)特征，索緒爾把任意性原則看作是語(yǔ)言學(xué)最重要的原則。

二.索緒爾語(yǔ)言觀的影響

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它的主要貢獻(xiàn)在于他本人開(kāi)創(chuàng)性的研究與探索，他不是把某一具體的語(yǔ)言作為研究對(duì)象，而是討論在各個(gè)研究目標(biāo)中選擇主要的研究方向，從而建立起自己的語(yǔ)言學(xué)理論，使語(yǔ)言學(xué)研究成為一門(mén)獨(dú)立自主的學(xué)科。

索緒爾的語(yǔ)言觀對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。他為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供了一個(gè)基本的研究方向，明確了語(yǔ)言的本質(zhì)特征，確定了語(yǔ)言學(xué)研究的任務(wù)：“把語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析”。自從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，后世的語(yǔ)言學(xué)研究幾乎都是沿著他所指出的方向進(jìn)行探索。20世紀(jì)的幾個(gè)著名的語(yǔ)言學(xué)流派無(wú)不都是從索緒爾的思想中受到啟發(fā)，汲取營(yíng)養(yǎng)。布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)的描寫(xiě)主義學(xué)派、英語(yǔ)的系統(tǒng)功能語(yǔ)法，甚至是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法都與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀有著這樣或那樣的聯(lián)系。

索緒爾對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、組合關(guān)系與聚合關(guān)系這幾個(gè)概念做了主要的區(qū)分，明確了語(yǔ)言學(xué)的概念，引領(lǐng)語(yǔ)言研究走向科學(xué)化的道路。索緒爾被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖，他使語(yǔ)言學(xué)從哲學(xué)體系中脫離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立自主的學(xué)科，同時(shí)索緒爾的語(yǔ)言觀也深刻地影響著其他各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域。索緒爾以語(yǔ)言為根本出發(fā)點(diǎn)，自覺(jué)地為其他人文社會(huì)科學(xué)提供科學(xué)地研究方法，反過(guò)來(lái)又為人類(lèi)科學(xué)提供方法論的指導(dǎo)。

索緒爾是第一位將語(yǔ)言研究納入到符號(hào)學(xué)視野的語(yǔ)言學(xué)家，因此我們可以說(shuō)索緒爾是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)的明燈，同時(shí)也為其他學(xué)科的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。索緒爾的貢獻(xiàn)在于推動(dòng)了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展。

索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)是不容質(zhì)疑的，但他的語(yǔ)言觀也有時(shí)代的局限性。自從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界普遍地接受索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，傾注全力對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系進(jìn)行共時(shí)的靜態(tài)研究和描寫(xiě)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家們注重的是結(jié)構(gòu)、形式、系統(tǒng)等，這使語(yǔ)言研究走上一條重形式而輕功能的道路，排斥人文因素，脫離了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境。劉富華、孫維張認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的不足主要體現(xiàn)在：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言系統(tǒng)看成是共時(shí)的、靜態(tài)的，只承認(rèn)語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)是系統(tǒng)，忽視了語(yǔ)言是一個(gè)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象;同時(shí)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)于形式與意義的關(guān)系處理不當(dāng)，忽視了語(yǔ)言符號(hào)的意義的研究。

三、結(jié)語(yǔ)

迄今為止，索緒爾去世100多年了，語(yǔ)言學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，成為人文科學(xué)中最為活躍的領(lǐng)域之一。我們對(duì)其理論有繼承和發(fā)展，或質(zhì)疑與批判。但我們不能否認(rèn)索緒爾的影響是無(wú)與倫比的，正是他構(gòu)建了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的大廈。從總體來(lái)看，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究并未走出索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基本框架。盡管后人對(duì)其理論有批評(píng)，但是其核心思想到現(xiàn)在仍是無(wú)法撼動(dòng)的。正是對(duì)索緒爾理論的質(zhì)疑與批判推動(dòng)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)走向多元化與科學(xué)化。人文科學(xué)不應(yīng)該在一個(gè)框架中發(fā)展，對(duì)于索緒爾以來(lái)的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，我們一方面需要繼承，另一方面也需要?jiǎng)?chuàng)新。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

[3] 劉富華，孫維張.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2003.

[4] 紀(jì)秀生.索緒爾的語(yǔ)言觀及其影響[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào).1994.（4）.

第12篇

論文摘要：世界的全球化趨勢(shì)決定了語(yǔ)言交際的重要性。研究語(yǔ)言學(xué)對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)，特別是以英語(yǔ)為目的語(yǔ)的外語(yǔ)教學(xué)就變得越來(lái)越重要。本文立足于語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展，著眼探討其發(fā)展趨勢(shì)，試圖從其中把握其研究熱點(diǎn)。

1 語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展

語(yǔ)言學(xué)的前身應(yīng)該可以被既定為歷史比較語(yǔ)言學(xué)(Historical comparative linguistics)， 追溯更早則稱(chēng)之古代語(yǔ)文學(xué)階段。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是從索緒爾開(kāi)始的，索緒爾開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義新時(shí)期，這一時(shí)期索緒爾（F.De.Saussure）著有《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（The Course in General linguistic）。結(jié)構(gòu)主義中以美國(guó)結(jié)構(gòu)主義影響最大，F(xiàn).Boas， E.Sapir， L.Bloomfield 三者較為出名，他們創(chuàng)立了新結(jié)構(gòu)主義學(xué)派——美國(guó)描述語(yǔ)言學(xué)， 三者中以后者較為出名，所以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)也叫“布龍非爾德主義”。

1.1 美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的研究方法主要分為四種：替換分析法、對(duì)比分析法、分布分析法、直接成分分析法，其主要內(nèi)容如下：（1）替換分析法(Substitutional Analysis)，即用一個(gè)語(yǔ)言單位代換另一個(gè)語(yǔ)言單位是否得到新的事實(shí)。 （2）對(duì)比分析法(Contrastive Analysis）是比較兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)言單位，找出他們相同或不同部分從而確定單位性質(zhì)。（3）分布分析法 (Distribution Analysis)為研究詞位出現(xiàn)的位置，詞類(lèi)（實(shí)、虛）分布的位置。（4）直接成分分析法(Immediate constituent analysis)一個(gè)句子首先可切分成兩個(gè)部分，切到詞素為止。（5）序列分析法(String analysis)是把句子帶有修飾或不帶有修飾的基本單位、結(jié)構(gòu)成分或基本單位、修飾成分。（6）轉(zhuǎn)換分析法(Transformational analysis) 為把任何的結(jié)構(gòu)看成核心句（Kernel sentence）的轉(zhuǎn)換，所謂核心句是基本句型（SVO， SV等）其他是核心的拓展或是從核心句轉(zhuǎn)換而來(lái)的。

1.2 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人 M.A.K. Halliday (韓禮德) 師從倫敦學(xué)派J.R.Firth(弗斯)。后來(lái)，我國(guó)的兩名學(xué)者羅常培和王力，打破傳統(tǒng)語(yǔ)言或結(jié)構(gòu)主義的根本，把語(yǔ)法形式意義、語(yǔ)言用法等系統(tǒng)地有機(jī)地連結(jié)起來(lái)。

1.3 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

20世紀(jì)50年代Chomsky 對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言提出挑戰(zhàn)，創(chuàng)立了轉(zhuǎn)換生成詞法或形式語(yǔ)言學(xué)，提出研究重點(diǎn)人是如何從有限的語(yǔ)言單位創(chuàng)造出無(wú)限的語(yǔ)用句型。這一時(shí)期的發(fā)展共經(jīng)歷了五個(gè)階段：經(jīng)典理論時(shí)期、標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期、擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期、修正式擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期、最簡(jiǎn)的解釋理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期Chomsky提出了兩個(gè)很重要的概念：深層和表層結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)概念對(duì)“同形異義、異形同義”歧義能做出科學(xué)的解釋。

2 語(yǔ)言學(xué)的動(dòng)態(tài)研究

語(yǔ)用學(xué) (Pragmatics) 即語(yǔ)言使用學(xué)，其主要研究問(wèn)題包括：指示語(yǔ) （Deixis）包含人稱(chēng)指示、時(shí)間指示、話(huà)語(yǔ)指示、承接指示；前提 (Presuposition)， 語(yǔ)用推論， 以語(yǔ)言結(jié)為根據(jù)，靠邏輯推論語(yǔ)言的前提條件；語(yǔ)用含義(Implicative)話(huà)語(yǔ)含義， 給語(yǔ)法事實(shí)提供重要功能解釋。

2.1 語(yǔ)篇學(xué)

語(yǔ)篇學(xué)是在句法學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，也叫篇章語(yǔ)法或語(yǔ)篇分析(Discourse analysis)。上世紀(jì)70年代開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的大轉(zhuǎn)變，由結(jié)構(gòu)研究到功能研究。篇章語(yǔ)法主要解決篇章結(jié)構(gòu)研究；篇章語(yǔ)義主要解決篇章意義連貫，研究篇章的層次。篇章的語(yǔ)用研究，重點(diǎn)探討會(huì)話(huà)結(jié)構(gòu)、話(huà)輪（說(shuō)話(huà)順序）鄰近配對(duì)(前者說(shuō)話(huà)的反應(yīng))，也解決影響會(huì)話(huà)因素（心理因素、文化），篇章理論研究，研究篇章的產(chǎn)生。

2.2 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

社會(huì)于語(yǔ)言關(guān)系的科學(xué)，它是一門(mén)交叉科學(xué)。從社會(huì)變化與發(fā)展來(lái)研究語(yǔ)言變化，又由語(yǔ)言變化來(lái)研究社會(huì)的規(guī)律。其分為微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。微觀是研究具體的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系，如語(yǔ)言與性別、語(yǔ)言與民族等，也研究語(yǔ)言的細(xì)節(jié)，如語(yǔ)言世界、語(yǔ)言等。宏觀主要是研究語(yǔ)言與社會(huì)中的地位和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的選擇，如國(guó)際文化交流中采用哪幾種語(yǔ)言、在本國(guó)推廣哪幾種語(yǔ)言、語(yǔ)言的推廣和文字改革等等。 轉(zhuǎn)貼于

3 我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)

3.1 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究

單以核心刊物《外國(guó)語(yǔ)》上發(fā)表有關(guān)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)就有30多篇；《外語(yǔ)教育研究》上發(fā)表有10多篇；出版的重要著作有胡壯麟先生的《系統(tǒng)功能語(yǔ)法概念》于1989年在湖南教育出版社出版；上海外語(yǔ)教育出版社的《語(yǔ)篇的銜接語(yǔ)連貫》；程琪龍的《系統(tǒng)功能語(yǔ)法導(dǎo)論》。論文集有湖南教育出版社的《語(yǔ)言系統(tǒng)與功能》；清華大學(xué)出版社的《語(yǔ)篇·語(yǔ)境》；任紹魯?shù)摹墩Z(yǔ)言·系統(tǒng)·結(jié)構(gòu)》等等。系統(tǒng)功能的基本概念的引進(jìn)開(kāi)始于上世紀(jì)80年代后期，以胡壯麟為首，系統(tǒng)功能的語(yǔ)法研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：系統(tǒng)功能語(yǔ)法的語(yǔ)言觀于方法論；對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)篇研究理論進(jìn)行實(shí)踐和補(bǔ)充。

3.2 語(yǔ)用學(xué)的研究

近年來(lái)，《外國(guó)語(yǔ)》在語(yǔ)用學(xué)發(fā)表文章達(dá)30多篇；《外語(yǔ)教學(xué)與研究》有10多篇；出版的專(zhuān)著主要有：何自然的《語(yǔ)用學(xué)概論》；何兆熊的《新編語(yǔ)用學(xué)概要》。語(yǔ)用學(xué)在90年代最現(xiàn)風(fēng)光，也當(dāng)之無(wú)愧地成為最核心的科目，其研究有三個(gè)特點(diǎn)：（1）在繼續(xù)引導(dǎo)外國(guó)的方法的同時(shí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言具體事實(shí)提出修正何補(bǔ)充。例如：何自然的《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的研究》。（2）對(duì)語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了新的開(kāi)拓。比如何自然的《語(yǔ)用模糊》、《情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)用分析》由衛(wèi)國(guó)的《現(xiàn)在完成時(shí)的語(yǔ)用含義》。（3）從翻番而論轉(zhuǎn)入專(zhuān)題研究。把漢語(yǔ)與外語(yǔ)的研究聯(lián)系起來(lái)。例如劉紹忠的《“清”字用法漢英對(duì)比》。

3.3 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究

《外國(guó)語(yǔ)》和《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上共有10多篇；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）由宏觀方法轉(zhuǎn)入微觀具體語(yǔ)言現(xiàn)象分析，例如：《委婉語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言研究》、《語(yǔ)言變化的社會(huì)因素》。（2）從解釋的社會(huì)學(xué)角度轉(zhuǎn)向心理學(xué)語(yǔ)言運(yùn)作的社會(huì)心理機(jī)制。例如：王德青的《社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)語(yǔ)研究對(duì)象》和素定芳的《委婉語(yǔ)研究》。

3.4 話(huà)語(yǔ)分析研究

《外國(guó)語(yǔ)》中有將近20多篇；《外語(yǔ)教學(xué)與研究》有10多篇。從80年代中期開(kāi)始系統(tǒng)介紹西方話(huà)語(yǔ)分析基本概念與理論。90年代轉(zhuǎn)入英漢對(duì)比分析。從話(huà)語(yǔ)口語(yǔ)轉(zhuǎn)入語(yǔ)篇研究。近幾年來(lái)，話(huà)語(yǔ)分析有交叉和重疊趨勢(shì)。

4 我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的趨勢(shì)

（1）研究對(duì)象看，由微觀轉(zhuǎn)入宏觀，語(yǔ)言本身系統(tǒng)轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究，出現(xiàn)交叉學(xué)科，如跨文化交際學(xué)、國(guó)情語(yǔ)言學(xué)；由結(jié)構(gòu)研究轉(zhuǎn)入功能和應(yīng)用研究，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，如描寫(xiě)構(gòu)詞句法規(guī)則到句法結(jié)構(gòu)的不同功能；單個(gè)詞的意義到單詞在特定環(huán)境中的意義；由單一語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)向多語(yǔ)言的對(duì)比研究，如對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，包括雙語(yǔ)對(duì)比、多語(yǔ)對(duì)比，包括同族語(yǔ)對(duì)比、非同族語(yǔ)對(duì)比，即有語(yǔ)言自身的對(duì)比，也有語(yǔ)言與文化的對(duì)比，如跨文化交際學(xué)。（2）研究方法看，由單層次和單角度，靜態(tài)研究轉(zhuǎn)入多層次、多角度、動(dòng)態(tài)研究。（3）研究目的看，目標(biāo)不斷從窄到廣，從膚淺到深度；從描寫(xiě)轉(zhuǎn)向解釋 Chomsky 試圖從大腦的遺傳基因來(lái)解釋語(yǔ)言的事實(shí)；從理論的探討轉(zhuǎn)向應(yīng)用價(jià)值分析，如計(jì)算機(jī)的發(fā)展離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)用學(xué)的分析應(yīng)用到法庭審訊中等。（4）發(fā)展趨勢(shì)看，語(yǔ)言學(xué)研究有三個(gè)：①側(cè)重宏觀語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言與心理、語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與文化的關(guān)系；②著眼認(rèn)知語(yǔ)言，語(yǔ)言與大腦關(guān)系；③鼓勵(lì)用科學(xué)技術(shù)研究，如《對(duì)學(xué)者個(gè)人差異研究》。

參考文獻(xiàn)