時(shí)間：2023-07-05 17:03:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化發(fā)展現(xiàn)狀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
閩茶文化產(chǎn)業(yè)園在近年來給福建省帶來了較大的收益。但事實(shí)上，閩茶文化產(chǎn)業(yè)園在發(fā)展過程中會(huì)遇到一定的困難，這也在某種意義上阻礙了其更深層次的發(fā)展。本文首先對(duì)福建茶文化和茶文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說明，然后分別探討了閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展意義和所存在的問題，并在此基礎(chǔ)上就閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的建造方法提出了自己的看法，希望能夠?qū)?guó)內(nèi)茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展起到一定的幫助。
關(guān)鍵詞：
閩茶文化；產(chǎn)業(yè)園；功能分區(qū)；選址
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌，一成不變的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式會(huì)成為阻礙企業(yè)發(fā)展壯大的隱患。在這種形勢(shì)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)入大眾的視線。從字面上來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是運(yùn)用創(chuàng)意能力開發(fā)文化資源的產(chǎn)業(yè)模式。閩茶文化產(chǎn)業(yè)園屬于福建地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)于推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。
1閩茶文化產(chǎn)業(yè)園概述
1.1閩茶文化
閩茶文化指的是我國(guó)福建地區(qū)的茶文化。福建地區(qū)不僅有著豐富的茶葉品種，同時(shí)還有著引人驚嘆的品茶方式。當(dāng)代歷史資料就對(duì)福建地區(qū)的茶文化進(jìn)行了記載，足以證明閩茶文化的悠久歷史。在諸多品茶習(xí)俗中，斗茶習(xí)俗發(fā)源于唐代，但興于宋代，給當(dāng)?shù)氐娘嫴铓v史增添了濃墨重彩的一筆。明清時(shí)期，福建地區(qū)茶葉出口到歐洲，從而促進(jìn)了該地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。閩茶文化在我國(guó)歷史上散發(fā)著耀眼的光芒，茶產(chǎn)業(yè)應(yīng)該汲取茶文化的重要成分，從而促進(jìn)自身發(fā)展。
1.2茶文化產(chǎn)業(yè)園概述
茶文化產(chǎn)業(yè)園是基于茶文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)園地。一般來說，茶文化產(chǎn)業(yè)園更加注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用。和傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)園相比，茶文化產(chǎn)業(yè)園有著更豐富的內(nèi)涵，其不僅包括茶文化旅游業(yè)和茶文化休閑產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還涉及到茶文化景觀等多個(gè)方面。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園有多種劃分方式。其既可以根據(jù)茶葉品種和功能屬性進(jìn)行劃分，也能夠按照文化主題和發(fā)展模式進(jìn)行區(qū)分。茶文化產(chǎn)業(yè)園是茶文化發(fā)展的產(chǎn)物，要想推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展，開發(fā)者就需要重視茶文化因素的作用。
2閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展意義
閩茶文化產(chǎn)業(yè)園是茶文化產(chǎn)業(yè)的聚集區(qū)，雖然閩茶文化產(chǎn)業(yè)園還處于發(fā)展的初期，但是閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展有著重要的意義。
2.1有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善
在福建地區(qū)，茶文化產(chǎn)業(yè)往往因?yàn)榻M織機(jī)構(gòu)上的問題，導(dǎo)致其所收到的規(guī)模效益較低。相比之下，茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展則可以使茶文化產(chǎn)業(yè)能夠更好地實(shí)現(xiàn)重組，這樣就有利于大型企業(yè)的形成。此外，閩茶文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式較為單一，這種經(jīng)營(yíng)方式不足以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。相比之下，茶文化產(chǎn)業(yè)園則可以使各個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)合，有利于規(guī)模效益的形成。閩茶文化產(chǎn)業(yè)園有利于推動(dòng)企業(yè)之間聯(lián)動(dòng)發(fā)展。換句話說，大型閩茶文化企業(yè)在帶領(lǐng)中小企業(yè)發(fā)展的過程中可以成為中小企業(yè)的榜樣，這樣中小企業(yè)就可以更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
2.2有利于產(chǎn)業(yè)布局的優(yōu)化
茶文化產(chǎn)業(yè)園可以按照“產(chǎn)業(yè)聚集群”加以理解。在產(chǎn)業(yè)園內(nèi)，各個(gè)茶文化企業(yè)既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互依賴。茶文化產(chǎn)業(yè)集合在一起，不僅有利于加快資源的整合，同時(shí)還有利于生產(chǎn)力的提升。茶文化產(chǎn)業(yè)園的形成使得園區(qū)內(nèi)的企業(yè)可以相互合作，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短來優(yōu)化自身的產(chǎn)業(yè)布局。比如說，有的企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷方面很擅長(zhǎng)，但是產(chǎn)品創(chuàng)意性的組織卻是其短板，這樣的企業(yè)就可以尋求創(chuàng)造力較強(qiáng)的企業(yè)合作，從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。
2.3推動(dòng)福建地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
茶文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向之一。茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展可以給福建人增加更多的經(jīng)濟(jì)收入，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件。除此之外，茶文化產(chǎn)業(yè)園可以緩解社會(huì)就業(yè)問題，有利于社會(huì)主義精神文明的構(gòu)建。除此之外，茶文化產(chǎn)業(yè)園還將茶文化特色產(chǎn)業(yè)聚集起來，成為城市的特色景觀。從這一層面出發(fā)，茶文化產(chǎn)業(yè)園可以改善城市人文環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上為當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)帶來新的旅游資源。
3閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的問題分析
福建地區(qū)的茶文化產(chǎn)業(yè)園依托當(dāng)?shù)氐牟栉幕a(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，調(diào)查統(tǒng)計(jì)，閩茶文化產(chǎn)業(yè)園在近年來給福建省帶來較大的收益。但事實(shí)上，由于閩茶文化產(chǎn)業(yè)園是新生事物，其在發(fā)展過程中會(huì)遇到一定的困難，這也在某種意義上阻礙了其更深層次的發(fā)展。閩茶文化產(chǎn)業(yè)園在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的四大主要問題，值得我們探究。其一，當(dāng)?shù)卣^分干涉產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展。事實(shí)上，閩茶文化產(chǎn)業(yè)園是在福建政府的幫扶下形成的，所以產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展自然會(huì)受到政府部門的干預(yù)。一定程度的政府干預(yù)可以規(guī)范產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展，因此是可取的。但是，過多的政府干預(yù)則可能出現(xiàn)“政企不分”的現(xiàn)象，從而嚴(yán)重阻礙茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其二，茶文化產(chǎn)業(yè)園存在重復(fù)建設(shè)的問題。由于茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展前景較好，所以越來越多的投資者對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行投資。投資者想通過投資茶文化產(chǎn)業(yè)園來推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，事實(shí)上應(yīng)該予以鼓勵(lì)。但是，投資者的盲目投資行為不僅無法促進(jìn)福建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)還可能會(huì)造成茶文化資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。由于市場(chǎng)空間是有限的，過多的茶文化產(chǎn)業(yè)只會(huì)引起惡性競(jìng)爭(zhēng)的問題。其三，茶文化產(chǎn)業(yè)園的產(chǎn)業(yè)化水平較低。雖然茶文化產(chǎn)業(yè)園在發(fā)展過程中獲得了一定的收益，但是其過低的產(chǎn)業(yè)化程度實(shí)在令人堪憂。很多茶文化產(chǎn)業(yè)只是徒有其表，產(chǎn)業(yè)園管理者全然忽視了茶文化的重要性，長(zhǎng)此以往，茶文化產(chǎn)業(yè)必定難以為繼。其四，茶文化產(chǎn)業(yè)園還存在定位錯(cuò)誤的問題。茶文化產(chǎn)業(yè)園對(duì)于園區(qū)選址和定位有著較高的要求，很多商家往往不管三七二十一就將資金投入進(jìn)去，卻由于種種因素而無法獲得收益。俗話說：“天時(shí)地利人和。”選址就是“地利”因素，要是選址不好，產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展情況可想而知。
4建造閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的方式
閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展對(duì)于福建地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要性不可言喻。近年來，閩茶文化產(chǎn)業(yè)園在福建地區(qū)興起，但是其存在著諸多問題，這些問題是產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的潛在隱患。開發(fā)者在建造閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的過程中應(yīng)該注意這些問題，并按照“科學(xué)發(fā)展觀”的理念開發(fā)產(chǎn)業(yè)園。
4.1注重科學(xué)選址，增加開發(fā)潛力
選址并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的地址選擇，其還涉及到諸多因素，比如交通和待開發(fā)資源等。對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)園而言，開發(fā)者不僅應(yīng)該考慮園區(qū)面積，同時(shí)其還應(yīng)該注重茶區(qū)的交通便利性、資源可開發(fā)程度和茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況等。比如說，茶文化產(chǎn)業(yè)園的定位如果是演藝產(chǎn)業(yè)，那么開發(fā)者就應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)園設(shè)置在城市演藝產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，這樣可以使茶文化產(chǎn)業(yè)園實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的發(fā)展。不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要決定著產(chǎn)業(yè)群的選址，開發(fā)者需要在產(chǎn)業(yè)園建造前就注意選址的科學(xué)性。
4.2完善功能分區(qū)，提高生產(chǎn)效率
茶文化產(chǎn)業(yè)園是茶文化產(chǎn)業(yè)的集聚，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展十分重要。功能分區(qū)相當(dāng)于產(chǎn)業(yè)園的骨骼，要是功能分區(qū)設(shè)置不當(dāng)，就意味著產(chǎn)業(yè)園出現(xiàn)“骨骼錯(cuò)位”的問題，從而影響到茶文化企業(yè)的發(fā)展。很多開發(fā)者只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單將所有企業(yè)聚集在一起，而不按照功能分區(qū)對(duì)其進(jìn)行分類，這樣就影響到了產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的工作效率。在這種情況下，開發(fā)者對(duì)功能分區(qū)進(jìn)行完善，將其分成生產(chǎn)區(qū)和營(yíng)銷區(qū)，從而可以使不同的產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)更好的互動(dòng)和合作。
4.3融合文化主題，增加園區(qū)特色
福建地區(qū)的茶文化產(chǎn)業(yè)園的數(shù)量雖多，但是其創(chuàng)意程度卻不高。很多茶文化產(chǎn)業(yè)園對(duì)于入駐產(chǎn)業(yè)園的企業(yè)沒有嚴(yán)格要求，這就使得各類企業(yè)出現(xiàn)在茶文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)。雖然看上去一片欣欣向榮，但事實(shí)上茶文化產(chǎn)業(yè)園一旦運(yùn)行起來，就會(huì)陷入創(chuàng)意缺失的境地。針對(duì)這一問題，茶文化產(chǎn)業(yè)園開發(fā)者應(yīng)該在開發(fā)產(chǎn)業(yè)園的過程中融入文化主題因素，賦予產(chǎn)業(yè)園更加鮮明的特色。比如說，根據(jù)古人將茶作為婚姻聘禮的習(xí)俗，開發(fā)者可以按照婚慶主題進(jìn)行產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)，并吸引那些與之相關(guān)的茶文化企業(yè)。根據(jù)婚慶主題，開發(fā)者可以聚集閩茶企業(yè)、茶包裝設(shè)計(jì)企業(yè)和茶聯(lián)開發(fā)企業(yè)等，使茶文化產(chǎn)業(yè)園的特色更加鮮明。再比如，開發(fā)者還可以以茶文化生態(tài)旅游為主題建造產(chǎn)業(yè)園。在這種情況下，開發(fā)者可以聚集茶文化生態(tài)旅游企業(yè)、茶館設(shè)計(jì)公司以及茶事活動(dòng)策劃公司等，提升產(chǎn)業(yè)園的生態(tài)旅游特色。
4.4構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化合作機(jī)制
產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)建是茶文化產(chǎn)業(yè)園建造過程中所需注意的重要因素之一。當(dāng)今產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在較大程度上受到產(chǎn)業(yè)鏈的影響，要是產(chǎn)業(yè)鏈存在問題，那么企業(yè)的發(fā)展就難以維系。同樣，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)而言，開發(fā)者應(yīng)該在園內(nèi)建立一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈體系，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)更大程度的發(fā)展。除此之外，由于茶文化人才的缺乏，開發(fā)者還應(yīng)該注重人才培養(yǎng)，這樣才可以改變茶文化發(fā)展過程中動(dòng)力不足的情況。通過對(duì)人才培養(yǎng)的重視，可以有效優(yōu)化產(chǎn)業(yè)園各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的合作機(jī)制。
5結(jié)語
閩茶文化產(chǎn)業(yè)園對(duì)于福建當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著十分重要的意義。近年來，閩茶文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展的同時(shí)還伴隨著諸多問題，這些問題是產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的潛在隱患。開發(fā)者不僅應(yīng)該注意產(chǎn)業(yè)園的選址和功能分區(qū)的優(yōu)化，同時(shí)還應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展過程中融入文化主題因素。除此之外，開發(fā)者還應(yīng)該重視產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)于產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的重要性。
作者：余瑛 單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；旅游資源；有效融合
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)旅游行業(yè)也進(jìn)入了轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期。為了能夠更好的促進(jìn)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與其他產(chǎn)業(yè)的有效融合至關(guān)重要。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展已逐步上升到精神文化的范疇，將茶文化與旅游資源有效融合成為當(dāng)前旅游行業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的一項(xiàng)重要途徑。
1中國(guó)茶文化發(fā)展簡(jiǎn)介
1.1中國(guó)茶文化的起源與形成
我國(guó)茶葉的形成最早源于巴蜀地區(qū)，發(fā)展到殷周時(shí)期，茶葉的功效已被人們所充分發(fā)掘，并作為日常飲品得到廣大群眾的青睞。唐朝作為中國(guó)茶文化的形成時(shí)期，其標(biāo)志是陸羽所著的《茶經(jīng)》的刊行，《茶經(jīng)》中不僅包含了與茶葉相關(guān)的各類知識(shí)，而且首次將飲茶作為一門藝術(shù)，從物質(zhì)層面逐步上升到精神層面。可以說，《茶經(jīng)》不僅創(chuàng)造了完整茶藝，而且還將茶與諸多思想文化有效結(jié)合起來，形成了具有中國(guó)特色的茶道精神。
1.2中國(guó)茶文化的興盛與發(fā)展
茶文化在唐朝形成之后便得到了飛速發(fā)展，尤其到了宋代，無論是茶事還是茶文化，都顯得異常興盛。究其原因，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是宮廷茶文化的正式出現(xiàn)；二是民間斗茶之風(fēng)和民間百姓茶文化的盛行。在宋代，民間斗茶是古代人集體評(píng)論茶葉質(zhì)量?jī)?yōu)劣的一項(xiàng)重要茶事活動(dòng)，同時(shí)也是茶文化發(fā)展的一個(gè)主要推動(dòng)力。正是因?yàn)椴杷嚨氖⑿泻腿藗儗?duì)飲茶要求的不斷提高，才促使中國(guó)茶文化得到了空前的發(fā)展。茶文化發(fā)展到元明時(shí)期已然十分成熟，人們開始將茶葉分為多種類型，與之相關(guān)的飲茶方法也越來越完善。以后，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展，茶葉生產(chǎn)開始重新發(fā)展，如今中國(guó)茶已經(jīng)是世界公認(rèn)最好的飲料。1.3茶文化的內(nèi)涵所謂茶文化，可以從廣義和狹義兩個(gè)方面分析，廣義的茶文化主要是指人類在歷史過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的茶文化則單指與茶相關(guān)的精神層面的財(cái)富，比如說，茶藝、茶道、茶戲和茶詩等。
2茶文化與旅游業(yè)的關(guān)系
2.1旅游業(yè)的特點(diǎn)
伴隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，旅游行業(yè)也得到了空前發(fā)展，逐步成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中的一個(gè)重要組成部分。就我國(guó)目前旅游行業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)來看，主要是通過向旅游者提供旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益最大化。從某種層面上來講，旅游業(yè)屬于一種綜合型產(chǎn)業(yè)，不僅涉及了最基本的食、住、行，而且還包含了購(gòu)物、娛樂、游玩等多個(gè)方面。除此之外，旅游業(yè)還具有較強(qiáng)的涉外性和政治性，所以很容易受到社會(huì)發(fā)展中各類因素的影響。
2.2茶文化對(duì)旅游業(yè)的作用
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅有著深厚的文化底蘊(yùn)，而且也是一項(xiàng)極具特色的旅游資源。近年來，伴隨著旅游行業(yè)發(fā)展腳步的不斷加快，茶文化與旅游資源的有效融合引起了相關(guān)部門的高度重視，很多旅游企業(yè)都結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況，采取了多種措施實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的相互促進(jìn)和交融，使得茶文化在旅游行業(yè)發(fā)展中的作用也逐步凸顯出來。其作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是政治和經(jīng)濟(jì)方面的作用。一是增加了茶文化資源所在地的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)；二是在一定程度上帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如說，餐飲、購(gòu)物、住宿和娛樂等，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步優(yōu)化與完善；三是提供了諸多工作崗位，解決了部分剩余勞動(dòng)力。其次是在社會(huì)文化傳播方面的作用，作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化本身就具有一定的藝術(shù)性和趣味性，從茶文化的發(fā)展來看，無論是茶藝、茶詩，還是茶舞和茶點(diǎn)，都是一種文化熏陶，對(duì)社會(huì)文化的繼承與發(fā)展都具有重要意義。
2.3茶文化的旅游價(jià)值
茶文化在當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展中之所以如此受歡迎，其原因主要是其本身具有較強(qiáng)的旅游價(jià)值。一方面，茶文化與旅游資源的有效結(jié)合可以拓寬國(guó)內(nèi)茶葉市場(chǎng)規(guī)模，加大茶葉的宣傳力度，為茶葉市場(chǎng)培養(yǎng)一批潛在的客源，進(jìn)而為茶文化的推廣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，茶文化的旅游價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)方面。旅游業(yè)是一種綜合型產(chǎn)業(yè)，涉及了住宿、餐飲、交通、購(gòu)物等多個(gè)行業(yè)，旅游業(yè)的繁榮發(fā)展勢(shì)必在某種程度上刺激市場(chǎng)消費(fèi)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，伴隨著旅游行業(yè)的飛速發(fā)展，文化旅游也逐步受到廣大旅游者的青睞，茶文化旅游主要以傳統(tǒng)養(yǎng)生、體驗(yàn)價(jià)值和精神享受來吸引游客，完善符合當(dāng)前我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。
3茶文化與旅游資源的融合策略
茶文化與旅游資源兩者之間具有十分密切的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)二者相互促進(jìn)、相互融合已成為當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。在新形勢(shì)下，若想從根本上實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的有效融合，就必須從發(fā)展機(jī)制、發(fā)展模式和發(fā)展保障體系三個(gè)方面著手，制定切實(shí)可行的融合策略，以此來促進(jìn)茶文化繼承與發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
3.1茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制
就我國(guó)目前茶文化與旅游資源二者的發(fā)展現(xiàn)狀來看，能夠促使其二者融合的因素有很多，而且每個(gè)因素之間都有著必然的聯(lián)系，所有因素組合在一起，構(gòu)成了茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。這些因素主要包括以下幾個(gè)方面：（1）拉動(dòng)力———消費(fèi)者的需求。市場(chǎng)需求是旅游行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的核心方向。伴隨著人們生活水平的不斷提高，人們?cè)诼糜畏矫嬉蔡岢隽烁叩囊蟆Ｒ虼耍瑸榱藦母旧蠞M足消費(fèi)者個(gè)性化、多樣化的需求，會(huì)展旅游、購(gòu)物旅游、房產(chǎn)旅游和商務(wù)旅游等新興業(yè)態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，其核心是“靜、和、真、怡”，不僅可以舒緩壓力，寧心靜氣，而且還可以陶冶情操、修身養(yǎng)性。所以，喜歡飲茶品茶的人越來越多，這也促使了茶文化與旅游資源的有效融合成為了必然趨勢(shì)，很多產(chǎn)茶地區(qū)都將茶葉作為旅游特色來推動(dòng)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，比如浙江杭州、河南信陽以及福建武夷山等。（2）驅(qū)動(dòng)力———旅游企業(yè)與茶農(nóng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。大部分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，而茶文化與旅游資源融合的驅(qū)動(dòng)力就是旅游企業(yè)與茶農(nóng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。在茶文化與旅游資源融合過程中，茶農(nóng)可以通過與旅游企業(yè)的合作，提高茶產(chǎn)品的銷量，增加自身的經(jīng)濟(jì)收入，旅游企業(yè)還可以因此延伸旅游資源，全方位的為旅游者提供服務(wù)，進(jìn)而獲取更高的利益，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3.2茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的模式選擇
結(jié)合我國(guó)當(dāng)前茶文化和旅游業(yè)融合發(fā)展的需求來看，對(duì)于發(fā)展模式的選擇，應(yīng)該具備以下層面，即基礎(chǔ)層和提升層。其中，基礎(chǔ)層主要包括兩種模式，一種是專項(xiàng)型模式，這種模式的開展主要是以茶文化的各種內(nèi)容為主，通過不同的方式向游客充分展示，采取的形式一般有茶文化博物館、茶葉博物館和茶馬古道等。另外一種是互補(bǔ)滲透型模式，這種模式下的茶文化可以與其他旅游資源有效融合在一起，讓游客在飲茶品茶的時(shí)候，還能夠具有其他旅游體驗(yàn)。提升層是在基礎(chǔ)層發(fā)展之上而形成的發(fā)展模式，主要包括主題附會(huì)型模式和文化體驗(yàn)型模式兩種。主題附會(huì)型模式主要是以各類節(jié)日為主題，提高茶文化旅游的趣味性，比如說，茶文化旅游節(jié)、茶文化博覽會(huì)等，而文化體驗(yàn)型模式則主要是續(xù)觀光旅游、休閑旅游之后的一種新型旅游方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，同時(shí)更加注重旅游過程中的親身體驗(yàn)。
3.3茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的保障體系
想要從根本上實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游業(yè)的有效融合，做好必要的發(fā)展保障體系是非常重要的。這些保障體系主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是改變當(dāng)前的政府管理體制。從產(chǎn)業(yè)歸屬層面來看，茶和旅游分別屬于農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，二者的融合不可避免會(huì)產(chǎn)生新的產(chǎn)品、業(yè)務(wù)和諸多與市場(chǎng)發(fā)展相關(guān)的問題。在這種情況下，如果想要實(shí)現(xiàn)二者的有效融合，勢(shì)必會(huì)給政府的管理工作帶來挑戰(zhàn)，政府若仍然采取傳統(tǒng)的管理模式，那么其管理效果必然會(huì)不盡人意。這就要求政府要改變管理體制，采用分離性管理模式為兩者融合新活動(dòng)提供一個(gè)新途徑。二是擴(kuò)大市場(chǎng)需求，充分滿足消費(fèi)者的根本需求。市場(chǎng)需求的擴(kuò)大是推動(dòng)茶和旅游業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ挥凶尭嗟娜肆私獠栉幕乖絹碓蕉嗟娜讼矚g飲茶、品茶，才能夠不斷擴(kuò)大茶文化旅游的市場(chǎng)需求。也只有在市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，才能夠使旅游業(yè)提高對(duì)茶文化與旅游資源的重視程度，進(jìn)而采取科學(xué)合理的措施完善融合體系，更好的滿足旅游者的需求。
4結(jié)語
總而言之，茶文化與旅游資源的有效融合不僅可以進(jìn)一步促進(jìn)旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)茶文化的繼承與發(fā)展也具有重要意義。因此，在未來的時(shí)間里，旅游企業(yè)應(yīng)該從發(fā)展機(jī)制、發(fā)展模式和發(fā)展保障體系等幾個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的有效融合，將茶文化的價(jià)值和作用在旅游行業(yè)的發(fā)展中充分發(fā)揮出來，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：采茶戲；高校音樂；教學(xué)模式
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，采茶戲，最早起源于清朝，在我國(guó)南方的廣大地區(qū)很受歡迎，是老百姓最喜好的文化活動(dòng)，其中主要集中在湘東南、贛東南、閩西北、桂東南等客家地區(qū)。迄今為止，已經(jīng)有三百多年的歷史了。在如此漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，采茶戲逐步形成了具有獨(dú)特文化內(nèi)涵而又相對(duì)完整的藝術(shù)表演流程，其中的唱腔、行當(dāng)以及曲牌等都具有濃郁的地方特色，其表演歌舞兼有、活潑大方，與當(dāng)?shù)氐奈幕瘜徝烂芮邢嚓P(guān)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姌O高的文化藝術(shù)價(jià)值。將這樣的地方戲曲音樂，吸納融入到高校的音樂教育中，對(duì)于傳承弘揚(yáng)地方特色的采茶戲、提升廣大人民群眾的藝術(shù)欣賞能力、建設(shè)具有區(qū)域特色的高校音樂課程教學(xué)模式，都具有積極的實(shí)踐指導(dǎo)作用。作為音樂教育的高等機(jī)構(gòu)，無論如何，都有義務(wù)承擔(dān)將祖國(guó)這塊文化藝術(shù)瑰寶更好地傳承下去的歷史重任，同時(shí)，也是對(duì)高校音樂教育的探索嘗試。
1采茶戲的劇種簡(jiǎn)史
1.1采茶戲的起源
采茶戲，與大量出產(chǎn)茶葉有關(guān)，是江南地區(qū)廣大茶農(nóng)在收獲茶葉的時(shí)候，通過山歌對(duì)唱來抒寫勞動(dòng)情懷的一種民間藝術(shù)形式，后來，又不斷融合了民間歌舞、茶燈、地方方言和曲調(diào)等各種藝術(shù)因素，最終發(fā)展形成了現(xiàn)在的采茶戲。采茶戲，通常由生、旦、丑三人表演，在從明清年間到今天三四百年的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了幾大流派、四百多種曲牌，戲曲內(nèi)容多為反映茶農(nóng)人家的愛情收獲、倫理道德等故事，語言通俗易懂，總體上表演歡快、歌舞風(fēng)趣，鄉(xiāng)土氣息濃厚，富有人情味，深受茶農(nóng)喜愛，是反映中國(guó)茶文化的有效載體。1.2采茶戲的類別相傳，明清年間，江西贛南的九龍山上，茶產(chǎn)量頗盛，當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)經(jīng)常通過唱茶歌、跳燈舞、茶鼓等形式，來歡慶茶葉豐收，并在吸收了其他劇種表演手法的基礎(chǔ)上，形成了采茶戲。到了當(dāng)代，通過考古、文獻(xiàn)證明，贛南采茶戲是中國(guó)各地采茶戲的鼻祖。后來，在從清到今天的三百多年間，逐步迅速發(fā)展，對(duì)各地茶文化兼收并蓄，逐步形成了湘東南、贛東南、閩西北、桂東南等多地域不同種類的采茶戲，種類繁多，地方特色鮮明。
1.3采茶戲的傳承意義
顧名思義，采茶戲就是關(guān)于采茶時(shí)表現(xiàn)相關(guān)感情的戲曲形式，更是中國(guó)茶文化與戲曲文化有機(jī)結(jié)合的典型。在繼承傳統(tǒng)采茶戲的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于傳承采茶戲具有十分重要的意義。不僅可以促進(jìn)采茶戲的繁榮發(fā)展，也可以促進(jìn)與采茶戲相關(guān)的花燈戲、花鼓戲等戲曲的進(jìn)步，還能起到促進(jìn)茶文化、地方人文內(nèi)涵等傳播的作用，進(jìn)而豐富了茶農(nóng)人家的精神文化生活，有效整合茶文化、戲曲文化、道德文化的寶貴資源，達(dá)到相互吸收、相互完善的境界。
2采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀與困難
建國(guó)之初，提出了百花齊放的文化指導(dǎo)理念，使得采茶戲在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上迎來了空前的發(fā)展機(jī)遇，直到今天，采茶戲不斷走進(jìn)了全國(guó)各地，并通過現(xiàn)代媒介的傳播逐步走向了世界。然而，居安思危，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到采茶戲發(fā)展過程中的困難與危機(jī)。在全球一體化進(jìn)程不斷加快的今天，采茶戲生長(zhǎng)發(fā)展所需要的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，生存狀況也正在受到嚴(yán)重的威脅，使得采茶戲的發(fā)展出現(xiàn)了傳承斷裂的問題。
2.1采茶戲的生態(tài)環(huán)境受到破壞
采茶戲，來源于茶，自然離不開茶的生存環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)下，為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，特別是礦產(chǎn)資源的開發(fā)，使得茶葉賴以生存的水土環(huán)境遭遇了無法挽回的影響。沒有了茶這個(gè)行業(yè)，采茶戲?qū)⑷缤瑹o源之水。所以說，應(yīng)該重視環(huán)境保護(hù)，進(jìn)而起到保護(hù)采茶戲源文化的作用。
2.2采茶戲的從業(yè)人才嚴(yán)重缺乏
當(dāng)前，人才和資金是支持采茶戲能不斷發(fā)展的必要條件。從人才方面看，現(xiàn)在的采茶戲演員主要還是年老的藝人，年輕人大都不喜歡掙不到錢的戲曲，從而出現(xiàn)了沒有接班人的問題。另一方面，從資金情況來看，要想使采茶戲能夠獲得更多人的關(guān)注和支持，就要重視采茶戲所需人才、服裝、道具、劇院、傳播等方面的資金投入。
2.3觀眾群體的缺失
在鄉(xiāng)村地方，采茶戲的發(fā)展還基本維持著樂觀態(tài)勢(shì)，不少茶農(nóng)還是喜歡采茶戲的，但在城鎮(zhèn)化不斷加快的今天，相當(dāng)數(shù)量的城鎮(zhèn)人壓根就沒有觀看過采茶戲。這樣的情況，造成了采茶戲整體觀眾群體的缺失，采茶戲的發(fā)展面臨極大的威脅。2.4高校教育的缺失由于受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維的影響，很多人大都不重視傳統(tǒng)的采茶戲，認(rèn)為采茶戲沒有前途，甚至感覺丟面子，不如時(shí)尚的專業(yè)更能達(dá)到成功的目的。這一方面，固然有人們不懂欣賞的原因，也有高校不重視采茶戲教育的原因。
3在高校音樂教育中加強(qiáng)采茶戲音樂的應(yīng)用探索
在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中，采茶戲文化的傳承和建設(shè)，也是起著缺一不可、重要環(huán)節(jié)的作用，還有待進(jìn)一步的加強(qiáng)。其中在高校音樂教育中探索加強(qiáng)采茶戲的教學(xué)，既加強(qiáng)了廣大大學(xué)生的素質(zhì)教育，也進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)到了采茶戲的知識(shí)，并加強(qiáng)對(duì)茶文化、地方戲曲文化的愛好與探索，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于采茶戲音樂教育的興趣，從主動(dòng)中提高對(duì)高校音樂教學(xué)的興趣愛好。進(jìn)而推動(dòng)采茶戲的發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)地方特色戲曲文化。
3.1擬定切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)
采茶戲通過三四百年的孕育發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)文化，對(duì)初學(xué)者來說是很高深的。所以，高校在實(shí)施采茶戲的音樂教學(xué)前，就應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出極具可行性的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)，選擇淺顯易懂的采茶戲作為教學(xué)內(nèi)容，這是引導(dǎo)大學(xué)生初學(xué)者從一開始就認(rèn)識(shí)并喜歡上采茶戲的關(guān)鍵步驟。高校還應(yīng)根據(jù)自身水平，根據(jù)采茶戲在音樂唱腔、樂器、服裝、道具等方面的特點(diǎn)考慮是否提供相應(yīng)的教學(xué)用具，以滿足大學(xué)生對(duì)采茶戲的學(xué)習(xí)需求。
3.2強(qiáng)化高校學(xué)習(xí)環(huán)境的布置
高校要在實(shí)際教學(xué)中重視并強(qiáng)化環(huán)境中對(duì)于采茶戲的布置，使學(xué)生長(zhǎng)期處于采茶戲的渲染中，創(chuàng)造學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)采茶戲的軟環(huán)境。走進(jìn)學(xué)校，就應(yīng)該在宣傳欄、教學(xué)樓走廊、樓梯、電梯、教室等每一個(gè)學(xué)生可以走到的區(qū)域宣傳粘貼關(guān)于采茶戲的介紹海報(bào)，提高向?qū)W生傳播相應(yīng)知識(shí)的頻率，也可以宣傳采茶戲的服裝、行頭等道具，讓學(xué)生在日常就有所認(rèn)識(shí)，還可以通過校園廣播來播放采茶戲音樂，使整個(gè)校園都能聽到采茶戲的音樂，營(yíng)造出強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)氛圍。
3.3加強(qiáng)采茶戲的實(shí)踐教學(xué)
讓學(xué)生親自體驗(yàn)教學(xué)模式，通過親自參與激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的了解和地方戲曲文化的興趣，積極主動(dòng)的體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)、表演特色、音樂特色，進(jìn)而使我們茶文化和地區(qū)戲曲文化更加歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。比如學(xué)生可以通過一首自己熟悉的采茶戲旋律音樂，來積極主動(dòng)的回答老師提出的一些感興趣的問題，也可通過音律音調(diào)，或者通過采茶戲的特定動(dòng)作來助演自己的真情實(shí)感。進(jìn)而使不同的人對(duì)不同音樂的理解，所表現(xiàn)出來的戲曲表演動(dòng)作也大大不同。只有這樣，讓每一位學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與當(dāng)中，感受到采茶戲音樂所反映出來的不同情緒，才能真正對(duì)采茶戲音樂教學(xué)模式產(chǎn)生興趣。高校在實(shí)施采茶戲的教學(xué)實(shí)務(wù)中，要突破傳統(tǒng)理論教學(xué)的模式，創(chuàng)新側(cè)重于實(shí)踐轉(zhuǎn)化的教學(xué)方式。一方面，可以通過組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀看采茶戲演出，可以使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)采茶戲的認(rèn)識(shí)，不僅能使學(xué)生對(duì)采茶戲的曲調(diào)、表演，同時(shí)也能掌握對(duì)于采茶戲中關(guān)于茶文化的魅力，另外，還可以加深學(xué)生對(duì)于學(xué)校教學(xué)的理解與支持。另一方面，也可以組織專題講座。比如說展開對(duì)于采茶戲當(dāng)中某一主題的討論，老師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史來源、發(fā)展過程、樂器認(rèn)識(shí)、曲調(diào)了解、行當(dāng)唱腔、服裝道具等不同方面來討論采茶戲的表演，讓大家都能親自來提出自己對(duì)于采茶戲的認(rèn)識(shí)與看法，從而加深學(xué)生對(duì)于采茶戲教學(xué)的理解程度，在這樣的學(xué)習(xí)方法中，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)采茶戲的藝術(shù)內(nèi)涵。
3.4加強(qiáng)體驗(yàn)式教學(xué)
教育學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生在親自參加的基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生最為深刻的體會(huì)與認(rèn)識(shí)。那么，在采茶戲音樂的教學(xué)當(dāng)中，高校也可以引入體驗(yàn)式教學(xué)的方式，通過學(xué)生親自策劃、組織、編舞、編樂、演出等，讓學(xué)生真正體驗(yàn)采茶戲的表演，加深對(duì)采茶戲的理解與記憶，才能最終提高采茶戲教學(xué)的成功率。采茶戲音樂是一門理論與實(shí)踐性并強(qiáng)的課程，要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，加強(qiáng)老師與學(xué)生、人與采茶戲音樂之間的互動(dòng)體驗(yàn)與良好溝通，才能使學(xué)生在不斷的自我摸索與實(shí)踐體驗(yàn)中，感受到采茶戲的真正魅力。另外，還要通過探究性的語言體驗(yàn)、情感體驗(yàn)或角色參與，進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行換位思考與內(nèi)心豐富，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于采茶戲的精神共鳴。
4結(jié)語
在人類歷史演進(jìn)中，精神文明發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)水平總體處于平衡狀態(tài)，兩者結(jié)合產(chǎn)生的物質(zhì)成果就是藝術(shù)作品。工藝美術(shù)的創(chuàng)作理念源于設(shè)計(jì)師，因此設(shè)計(jì)作品往往受當(dāng)下流行趨勢(shì)和設(shè)計(jì)師自身水平影響，具有明顯的區(qū)域特征和文化烙印。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型開始受到廣泛關(guān)注，但目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的配合還存在很多問題。鑒于此，本文以傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)為例，首先就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下工藝美術(shù)新思維進(jìn)行梳理和介紹；其次針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的影響因素和發(fā)展做出探討。提出滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要、符合新時(shí)期工藝美術(shù)發(fā)展需要的發(fā)展建議，以期對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣有所借鑒和參考。
關(guān)鍵詞：
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國(guó)傳統(tǒng)；茶具設(shè)計(jì)；新思維
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思路是創(chuàng)意，即通過對(duì)文化進(jìn)行刻意包裝獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有很高普遍性和附加價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)思路和生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，可以幫助區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來實(shí)際利潤(rùn)，因此，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。茶葉作為我國(guó)傳統(tǒng)飲品，深受世界人民喜愛，在我國(guó)歷史上茶具除了實(shí)用性之外，還有審美的表達(dá)，具備文化附加價(jià)值，是中國(guó)文化的代表之一。現(xiàn)階段，傳統(tǒng)茶具的設(shè)計(jì)開始趨于模式化，一味的模仿古風(fēng)設(shè)計(jì)使茶具失去新意，無法與時(shí)俱進(jìn)，本文提出茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)文化結(jié)合展開研究。
1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工藝美術(shù)新思維
目前，世界范圍內(nèi)各國(guó)均對(duì)具有本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，例如：日本的木雕藝術(shù)、瑞典的金屬編織藝術(shù)等，將傳統(tǒng)文化與多功能設(shè)計(jì)相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代都市的簡(jiǎn)約理念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。
1.1工藝美術(shù)新思維
工藝美術(shù)是在滿足人們使用需求基礎(chǔ)上出現(xiàn)，是手工匠人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的美學(xué)，操作中將技術(shù)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合，成為兼具實(shí)用屬性和藝術(shù)審美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產(chǎn)，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的美學(xué)，例如：紫砂壺最早出現(xiàn)于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優(yōu)點(diǎn)，以龔春為首的優(yōu)秀工匠創(chuàng)造出大量造型優(yōu)美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩詞進(jìn)行結(jié)合，使好的紫砂作品具備一定收藏價(jià)值。實(shí)踐中，設(shè)計(jì)思路使生產(chǎn)技術(shù)富有美感，生產(chǎn)技術(shù)提高又為設(shè)計(jì)思路的實(shí)現(xiàn)提供可能，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)往往包含了設(shè)計(jì)者對(duì)茶文化理解。工藝美術(shù)的發(fā)展一定是與當(dāng)下審美相關(guān)，傳統(tǒng)茶具的生產(chǎn)需要依賴技術(shù)但不僅僅只是技術(shù)，過分追求技術(shù)和材料的革新，無法傳達(dá)出藝術(shù)內(nèi)涵，一樣不能達(dá)到打動(dòng)消費(fèi)者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當(dāng)前為配合社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，在我國(guó)基礎(chǔ)教育中加入工藝美術(shù)基礎(chǔ)課，將現(xiàn)代科技引入工藝美術(shù)發(fā)展，通過培養(yǎng)了解茶文化和工藝美術(shù)加工技術(shù)的綜合人才，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。
1.2傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是我國(guó)茶文化的具象化表現(xiàn)，深受各級(jí)政府和茶文化愛好者重視，是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。但是，現(xiàn)階段發(fā)展還存在一些問題：首先，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是否應(yīng)當(dāng)加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定爭(zhēng)議，目前具有較高藝術(shù)價(jià)值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價(jià)格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對(duì)傳統(tǒng)茶具關(guān)注度低；其次，茶具生產(chǎn)工藝缺乏革新，傳統(tǒng)手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術(shù)，但設(shè)計(jì)理念相對(duì)單一，設(shè)計(jì)者本身也不具備對(duì)現(xiàn)代文化融合的能力，很難根據(jù)時(shí)展做出變通，茶具設(shè)計(jì)一般不符合年輕人喜好；再次，消費(fèi)者購(gòu)買茶具往往需要對(duì)茶文化的了解和茶飲品的愛好，當(dāng)下年輕人對(duì)茶文化的了解不深，在飲品消費(fèi)上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統(tǒng)茶具的概率不高，相關(guān)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)傳承出現(xiàn)問題；最后，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)缺乏一定產(chǎn)業(yè)背景，相關(guān)人力資源配置和市場(chǎng)開發(fā)都存在局限，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下發(fā)展緩慢，很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化，同一時(shí)期其他工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展，逐步取代傳統(tǒng)茶具市場(chǎng)。
2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)
2.1影響我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的因素
我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)歷史悠久，其發(fā)展與社會(huì)文化及生產(chǎn)技術(shù)息息相關(guān)，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現(xiàn)代流行的玻璃，形狀設(shè)計(jì)流暢自然，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化，兼具實(shí)用和收藏價(jià)值。傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)一般具有區(qū)域特色，即與產(chǎn)地及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，可以提高人們的藝術(shù)鑒賞水平，增加普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，為我國(guó)新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提品基礎(chǔ)。已有研究表明，影響我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)新思維主要包括藝術(shù)和技術(shù)兩個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不同設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不同理解，會(huì)做出完全不同的產(chǎn)品，現(xiàn)代工藝美術(shù)需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢(shì)，并通過制作實(shí)踐這一理念；第二，技術(shù)方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現(xiàn)手法，對(duì)茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術(shù)選擇上必須與設(shè)計(jì)相匹配。設(shè)計(jì)和技術(shù)不斷磨合適應(yīng)的過程，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)茶具工藝美術(shù)發(fā)展起到了重要作用，使產(chǎn)品表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。
2.2我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
傳統(tǒng)茶具想要得到發(fā)展必須與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，通過多樣化的設(shè)計(jì)形式，受到年輕消費(fèi)者青睞的簡(jiǎn)約時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓傳統(tǒng)茶具融入人們的日常生活。我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，首先，需要各級(jí)政府及文化工作部門對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)注，對(duì)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐有政策支持，并在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域進(jìn)行有針對(duì)性引導(dǎo)，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)與茶葉旅游業(yè)、特色茶產(chǎn)品會(huì)展相聯(lián)系。其次，在生產(chǎn)技術(shù)成熟后，利用多媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場(chǎng)推廣的重要性。再次，打造茶文化產(chǎn)業(yè)鏈，加大品牌建設(shè)，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念品牌化，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)可，幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)快速經(jīng)濟(jì)化，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)固有優(yōu)秀文化進(jìn)行保留，傳承產(chǎn)品文化附加價(jià)值的同時(shí)與大眾審美相呼應(yīng)，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。最后，加強(qiáng)對(duì)工藝美術(shù)制造人才的培養(yǎng)，由于工藝美術(shù)從業(yè)人員需要具備較高的操作技能和設(shè)計(jì)理念，因此加大傳統(tǒng)茶具制造工藝從業(yè)者培訓(xùn)力度，打造復(fù)合型人才，可以從根本上解決設(shè)計(jì)人才儲(chǔ)備不足問題。通過相關(guān)部門配合、市場(chǎng)推廣宣傳、品牌打造、從業(yè)者培訓(xùn)四方面促進(jìn)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝與文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)，可以有效幫助傳統(tǒng)茶具成為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。
3結(jié)束語
現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展是技術(shù)和藝術(shù)的融合，包括對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和制造技術(shù)，涉及到工藝美術(shù)創(chuàng)造力和制造技術(shù)發(fā)展水平，其作品保留著一定時(shí)期的文化習(xí)俗，反映著當(dāng)時(shí)技術(shù)水平和風(fēng)俗民情，在擁有使用價(jià)值的同時(shí)具備藝術(shù)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，有效實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新可以對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的帶動(dòng)作用，我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)師不斷創(chuàng)新和制造技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)。設(shè)計(jì)形式的變化使傳統(tǒng)文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費(fèi)取向，打造廣泛受眾的中國(guó)設(shè)計(jì)，將我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳播發(fā)揚(yáng)。設(shè)計(jì)文化帶有深深的文化烙印和時(shí)代色彩，深挖現(xiàn)代人飲茶選擇和習(xí)慣，分析人們?cè)谑褂蒙系男枨螅瑢?duì)設(shè)計(jì)的實(shí)用性有著很大幫助。現(xiàn)階段，我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)還存在很多問題，其中主要是關(guān)于特色文化的表達(dá)和創(chuàng)意新技術(shù)的融合還不足夠，單純產(chǎn)品造型的改變流于形式，沒有起到設(shè)計(jì)文化的徹底變革。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工藝改革中需要不斷深入，關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)際意義，達(dá)到更加明顯的創(chuàng)新效果，為我國(guó)傳統(tǒng)茶具的銷售拓寬了道路，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)思維的互利共贏。
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一、思想政治課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)意義
(一)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂彰顯人文價(jià)值
鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的，又必將對(duì)這里的人們的行為方式與價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時(shí)期先民對(duì)政和的開發(fā)就已揭開序幕。“三千多年的歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書院，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單被稱為“中國(guó)活化石”的四平戲，融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營(yíng)寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時(shí)空悠悠地訴說著這塊土地上發(fā)生的一切過往……無論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有特有的人文價(jià)值。因此將其引入課堂，不但可以擴(kuò)展學(xué)生的視野，而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起共鳴，促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。
(二)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂體現(xiàn)課改理念
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實(shí)踐性、開放性等特點(diǎn)決定了課程的實(shí)施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求思想政治課教師要積極自主開發(fā)課程資源，從地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)特色開發(fā)，努力使課程資源的開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨(dú)特性。學(xué)校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源，努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造實(shí)踐條件，增長(zhǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對(duì)政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進(jìn)鄉(xiāng)土文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活，激發(fā)學(xué)生的愛家鄉(xiāng)之情，促使思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運(yùn)用價(jià)值
1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升課堂實(shí)效。
孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識(shí)傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學(xué)中，興趣對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺性具有重要的意義。
長(zhǎng)期以來，應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授與灌輸，忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點(diǎn)。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)又大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗(yàn)的“書本知識(shí)”，這容易讓學(xué)生感覺索然無味，制約了學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來源于學(xué)生們生長(zhǎng)和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會(huì)增強(qiáng)課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進(jìn)行。
高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課，不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性，通過對(duì)不同區(qū)域文化的對(duì)比，知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認(rèn)識(shí)，更要通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化與生活知識(shí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過程中我組織學(xué)生活動(dòng)“城鄉(xiāng)文化大家談”：結(jié)合教材第六頁第一個(gè)探究活動(dòng)中的問題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，進(jìn)行不同地區(qū)文化特色的對(duì)比。在學(xué)生活動(dòng)發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現(xiàn)出不同的地域特色，此時(shí)我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩，被稱為中國(guó)戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭海》中也認(rèn)為已經(jīng)滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn)，并入選第一批‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個(gè)被稱為‘中國(guó)戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，配以恰當(dāng)?shù)奈淖纸榻B，向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時(shí)政和先民精神生活的生動(dòng)畫卷。古老而熟悉的戲臺(tái)，帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué)，改變課堂呈現(xiàn)模式。
現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式，體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。這種課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷出發(fā)，自主獲取新知識(shí)的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現(xiàn)問題，提供問題發(fā)生的情境和分析問題的思路，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識(shí)。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源，讓生活走進(jìn)課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗(yàn)生活、感悟生活，這將帶來課堂教學(xué)模式的改變，也必定提升課堂教學(xué)實(shí)效。 另一方面，現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國(guó)家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個(gè)地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價(jià)值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活，情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，從而優(yōu)化教學(xué)情境，激活學(xué)生思維。
廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀(jì)70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國(guó)古橋技術(shù)史》，專家們?cè)诳疾熘邪l(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期盛行于中原的虹橋技術(shù)，原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀(jì)公園”，塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見天日。政和廊橋有一個(gè)重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合，每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡(jiǎn)單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉(xiāng)土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時(shí)，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發(fā)費(fèi)較多的時(shí)間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象，通過廊橋這一生動(dòng)直觀、又能調(diào)起大家興致的資料，和同學(xué)們一起從技術(shù)，歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴(yán)肅的課堂不再刻板，提高了學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。
新課堂應(yīng)從過去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問題，促進(jìn)學(xué)生在解決問題的過程中成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。因此，課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評(píng)價(jià)信息的能力，以及交流、合作、實(shí)踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源，可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個(gè)問題，收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實(shí)例中所蘊(yùn)含的某一個(gè)突出問題發(fā)表見解，相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充，提出各種問題或就問題的解決從不同側(cè)面，自由發(fā)表見解。
政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時(shí)期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng)，白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨(dú)具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對(duì)外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實(shí)施的“打響茶品牌，做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動(dòng)與引導(dǎo)下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進(jìn)入一個(gè)飛躍期，逐漸做大做強(qiáng)。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。
在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后，我組織學(xué)生開展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組，要求學(xué)生通過圖書館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會(huì)調(diào)查、采訪等方式對(duì)我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識(shí)、茶文化對(duì)社會(huì)生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度，學(xué)生可以任選其中幾個(gè)方面開展研究。最后要求以調(diào)查報(bào)告、小論文、數(shù)據(jù)報(bào)表或是詩歌、對(duì)聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅加深了對(duì)文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發(fā)展，文化創(chuàng)新等問題的認(rèn)識(shí)，更加深了對(duì)家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了對(duì)家鄉(xiāng)的感情也增強(qiáng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究的意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力。
4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)情感，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。
作為學(xué)科課程，思想政治課是集理論教育、社會(huì)認(rèn)識(shí)和公民教育于一體的綜合性課程，在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中，有著其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢(shì)。“文化生活”模塊用先進(jìn)文化、民族精神教育學(xué)生，更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價(jià)值。增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，就要使德育工作真正做到無時(shí)不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過程有機(jī)融入鄉(xiāng)土文化資源，如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時(shí)遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營(yíng)養(yǎng)，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。
《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對(duì)偉大的民族精神的體會(huì)，加深對(duì)民族精神的理解和認(rèn)同，在價(jià)值取向和行為選擇上，自覺堅(jiān)持愛國(guó)主義。對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神這一內(nèi)容，學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時(shí)引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材，就能避免老聲重談的平淡，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，使知識(shí)從學(xué)生的生活體驗(yàn)中來，從學(xué)生的思考探究中來，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。
課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”然后引導(dǎo)學(xué)生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請(qǐng)舉例說明，他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開討論、發(fā)言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時(shí)被貶，南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才，為政和民風(fēng)開化做出重要貢獻(xiàn);憂國(guó)憂民陳朝老，為人剛直，十分關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng)，隱居故里著書立說，教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國(guó)民的事;此外還有忠國(guó)殉國(guó)吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動(dòng)不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。
愛家鄉(xiāng)是愛祖國(guó)的起點(diǎn)，愛祖國(guó)的情感是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源，可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強(qiáng)的震撼，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感，以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，進(jìn)而衍生出對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感。
高校博物館的數(shù)量呈上升的態(tài)勢(shì)，建設(shè)高質(zhì)量的高校博物館是大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展到新階段面對(duì)的新問題，本文以中國(guó)（哈爾濱）森林博物館為例，探討了高校博物館在校園文化建設(shè)中的作用，踐行高校博物館在校園文化中的應(yīng)用模式，不斷豐富校園文化，提升大學(xué)文化內(nèi)涵。
一、高校博物館的發(fā)展現(xiàn)狀
1905年，張謇在南通建立南通博物苑，標(biāo)志著我國(guó)第一座高校博物館出現(xiàn)。21世紀(jì)以來，隨著科教興國(guó)和文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施，高校博物館蓬勃發(fā)展，目前中國(guó)大陸地區(qū)的高校博物館已有300余座[1]，成為我國(guó)博物館事業(yè)發(fā)展較快的一支新興力量。
目前，高校博物館大體上分為人文科學(xué)博物館、自然科學(xué)博物館和綜合博物館三大類型。從類型上看，自然博物館數(shù)量占了一半以上，綜合博物館較少，而且大多為新建館，在一定程度上反映了我國(guó)高校博物館這些年的發(fā)展趨勢(shì)[2]。
2011年，國(guó)家文物局、教育部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)高校博物館建設(shè)與發(fā)展的通知》，提出要將高校博物館納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入高等教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，納入博物館事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，高校博物館迎來了全新發(fā)展機(jī)遇。高校博物館為滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化、教育學(xué)習(xí)需求做出了積極貢獻(xiàn)。
中國(guó)（哈爾濱）森林博物館是東北林業(yè)大學(xué)攜手社會(huì)各界共同建設(shè)的，展陳面積約11 000平方米，自2013年6月試運(yùn)行到2015年7月，兩年間共接待69 593人，其中校內(nèi)觀眾24 378人，占參觀總?cè)藬?shù)35%。東北林業(yè)大學(xué)現(xiàn)有師生25 000余人，平均每人參觀一次森林博物館。
二、高校博物館在校園文化建設(shè)中的作用
校園文化建設(shè)推動(dòng)著高校博物館的發(fā)展，高校博物館通過收藏展品、舉辦展覽、科學(xué)研究、科普教育等功能輔助校園文化建設(shè)，已成為校園文化建設(shè)的重要組成部分，在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。
（一）建設(shè)有本校特色的高校博物館，配合校園文化建設(shè)
高校博物館作為大學(xué)教育的組成部分，其建設(shè)水平隨著大學(xué)教學(xué)、科研水平的提高而提高，成為校園文化積淀的載體和傳承校園文化的空間。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館是結(jié)合東北林業(yè)大學(xué)的林學(xué)特色專業(yè)教育和研究?jī)?yōu)勢(shì)，契合“學(xué)參天地、德合自然”的文化價(jià)值觀，與校園生態(tài)文明建設(shè)同步發(fā)展的。它是我國(guó)首家以森林為主題的專題類博物館，從森林與自然、森林與人類兩大方向詮釋了森林與人類相互依存的關(guān)系，展示了我國(guó)我國(guó)林業(yè)文明發(fā)展史的歷史進(jìn)程和林業(yè)科技發(fā)展取得的輝煌成就。
中國(guó)（哈爾濱）森林博物館根據(jù)東北林業(yè)大學(xué)行業(yè)特色和教育特色開展藏品收藏，以林型（種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)）作為館藏基石，收藏動(dòng)物、植物、化石、昆蟲等標(biāo)本4000余件，采用圖像、視頻、文字、實(shí)物、4D通道等多種方式展示中國(guó)現(xiàn)有森林系統(tǒng)，充分展示了森林文化與生態(tài)文明的內(nèi)涵，從而提高參觀者在森林文化學(xué)習(xí)中的興趣性與積極性。
（二）發(fā)揮高校博物館的載體作用，廣泛開展校園文化教育活動(dòng)
高校博物館是現(xiàn)代教育體系和博物館事業(yè)的重要組成部分，是探索和實(shí)踐新型人才培養(yǎng)模式、實(shí)現(xiàn)高等教育現(xiàn)代化的重要機(jī)構(gòu)，也是開展探究式學(xué)習(xí)、參與式教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的適宜場(chǎng)所，是開展原創(chuàng)科研的重要基地。在許多高校，博物館成為校園文化建設(shè)的第二課堂，拓寬了校園文化展示的廣度和深度，各高校博物館充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開展了豐富多彩的大學(xué)生課外活動(dòng)，豐富了校園文化建設(shè)。
首先，積極搭建在校大學(xué)生實(shí)踐教育平臺(tái)。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館以創(chuàng)建一流林業(yè)大學(xué)為主要目標(biāo)，以培養(yǎng)林業(yè)優(yōu)秀人才為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展教學(xué)主渠道，開展有助于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的各種實(shí)踐活動(dòng)。例如“修身森林筑夢(mèng)人生”“溯源森林原創(chuàng)精神，心系森林文化傳承”等志愿者實(shí)踐活動(dòng)和“感悟森林，逐夢(mèng)東林”等主題的新生入學(xué)教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生提升能力，促進(jìn)全面成長(zhǎng)成才。
其次，為教學(xué)科研服務(wù)。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館在建設(shè)之初就注重與學(xué)科建設(shè)緊密結(jié)合，現(xiàn)已成為東北林業(yè)大學(xué)教學(xué)和科研的重要輔助部門，成為體現(xiàn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和科研水平的重要窗口。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館作為學(xué)校教學(xué)第二課堂，林學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生命科學(xué)等專業(yè)的教師每學(xué)期在博物館為學(xué)生提供教學(xué)活動(dòng)和課外輔導(dǎo)。自試運(yùn)行兩年來，中國(guó)（哈爾濱）森林博物館共接待大學(xué)生22 494人，在為教學(xué)科研做好服務(wù)工作的同時(shí)，也起到了傳播森林文化，普及生態(tài)文明教育和推廣林業(yè)知識(shí)的作用。
再次，面向社會(huì)做好科普教育。試運(yùn)行兩年來，中國(guó)（哈爾濱）森林博物館共接待校外觀眾45 215人，占參觀總?cè)藬?shù)65%，其中小學(xué)生有9 180人，中學(xué)生有970人，成為向青少年傳播森林文化、樹立保護(hù)自然理念、彰顯森林之美的輻射源。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館現(xiàn)為全國(guó)林業(yè)科普教育基地和黑龍江省科普教育基地，通過豐富的藏品和多種的展示手段，為社會(huì)公眾提供豐富多樣的文化活動(dòng)，普及林學(xué)科學(xué)知識(shí)，開展素質(zhì)教育。
（三）高校博物館傳遞人文精神和民族精神，延伸了校園文化育人的深度
高校博物館是學(xué)校的文化景觀之一，是校園文化建設(shè)的傳播者，又是傳承本校歷史文化資源的保護(hù)者，傳遞了人文精神和民族精神。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館的館藏文物和標(biāo)本，是不同歷史時(shí)期林業(yè)精神的展示，以有形的物品向大學(xué)生和社會(huì)公眾展示森林與自然、森林與人類的關(guān)系，傳承林業(yè)精神，弘揚(yáng)森林文化，傳播森林與人類休戚與共的生態(tài)理念，是一種形象鮮明的教育展示方式，也是校園文化建設(shè)的深度延伸。例如，館內(nèi)的森林工具展區(qū)是不同歷史時(shí)期林業(yè)精神的展示，傳統(tǒng)家居、交通等展陳則體現(xiàn)了過去時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣……以此培養(yǎng)大學(xué)生和社會(huì)公眾的人文情懷，延續(xù)森林文化，傳承生態(tài)文明。
高校博物館作為教育領(lǐng)域的獨(dú)特平臺(tái)，在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面有著不可替代的作用。中國(guó)（哈爾濱）森林博物館已成為森林文化的新地標(biāo)，生態(tài)文明的新窗口，森林文化的展示平臺(tái)，更是所有森林文化熱愛者的交流平臺(tái)。
三、高校博物館實(shí)踐模式探索
高校博物館作為大學(xué)的文化陣地，其建設(shè)要體現(xiàn)校園文化特色，發(fā)揮好載體作用，探索實(shí)踐模式，促進(jìn)校園文化發(fā)展。各高校博物館逐步探索實(shí)踐模式，充分發(fā)揮高校博物館文化育人和服務(wù)社會(huì)的作用。
（一）注重突出主題，不斷豐富展陳，發(fā)揮文化共享作用
中國(guó)（哈爾濱）森林博物館的固定展陳是森林與自然、森林與人類、美麗森林和生態(tài)文明三大展區(qū)，彰顯學(xué)校六十余年的文化底蘊(yùn)，同時(shí)諸多臨時(shí)展覽，又給師生提供了展示成就和自我價(jià)值的舞臺(tái)，豐富了師生的文化生活。例如：“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)――森林文化”為主題的專題展覽是以“紅松闊葉林”暨黑土民族文化為主要內(nèi)容的展覽，將森林與人類所形成的衣食住行、思想信仰以及中華民族的創(chuàng)造力等文化精髓，進(jìn)行有機(jī)組合，讓師生和公眾直觀地理解森林文化的內(nèi)涵，領(lǐng)略自然之美、森林之美和生命之美。“花人相處花人合一”花卉作品展，展覽了鮮花、干花等作品，流連于展廳之間，不僅使人陶醉于自然的清新，也把人之巧思和技藝之美有機(jī)融合，展示了師生的藝術(shù)創(chuàng)造。
固定展陳和臨時(shí)展覽相互補(bǔ)充，豐富了展陳內(nèi)容，增強(qiáng)了中國(guó)（哈爾濱）森林博物館的吸引力，豐富了社會(huì)公眾的文化生活，起到了文化共享的作用。在校大學(xué)生和社會(huì)公眾參觀博物館都是自發(fā)的、主動(dòng)的，通過聆聽講解、觀看展陳、體驗(yàn)多媒體等方式，不自覺地融入其中，博物館集知識(shí)教育和文化傳播為一體的體驗(yàn)式教育在潛移默化中收到最大成效。
（二）舉辦學(xué)術(shù)講座，開展文化活動(dòng)，拓展文化傳播渠道
中國(guó)（哈爾濱）森林博物館發(fā)揮綠色文化陣地的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新文化傳播模式，從單向的課堂教學(xué)式模式向多元化、大眾化的互動(dòng)模式發(fā)展，組織貼近師生、貼近社會(huì)的豐富多彩的文化活動(dòng)，真正做到了資源共享，協(xié)同創(chuàng)新，增強(qiáng)了博物館的文化感染力，起到文化吸收和文化輻射的雙重效應(yīng)。博物館舉辦了全國(guó)林業(yè)科技活動(dòng)周――專家科普?qǐng)?bào)告會(huì)活動(dòng)，為觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)生動(dòng)的科普課，同時(shí)弘揚(yáng)森林文化，傳播綠色環(huán)保理念，號(hào)召公眾共同為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。做好林業(yè)科普教育活動(dòng)。利用學(xué)校人才與資源優(yōu)勢(shì)，舉辦專題科普講座，將知識(shí)聚集與專業(yè)教育對(duì)接，既吸引校內(nèi)師生，又增強(qiáng)了高校博物館的感染力和吸引力，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。
（三）建立文化基地，做好文化傳承，為中小學(xué)生傳播知識(shí)
關(guān)鍵詞：旅游目的地開發(fā)人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游營(yíng)銷陜西安康
一、引言
我國(guó)對(duì)旅游資源質(zhì)量等級(jí)的評(píng)價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。通過資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)對(duì)旅游資源單體的評(píng)價(jià)，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評(píng)價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評(píng)分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對(duì)不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護(hù)研究較少。然而，一個(gè)普遍的事實(shí)是我國(guó)眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開發(fā)。那些相對(duì)來說旅游資源價(jià)值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對(duì)緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。
二、研究現(xiàn)狀概述
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道。……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。ChrisRyan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國(guó)家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢(shì)比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國(guó)西部很多貧困地區(qū)，長(zhǎng)期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢(shì)不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢(shì)，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營(yíng)銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。MommaasHans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場(chǎng)地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營(yíng)銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
四、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡(jiǎn)介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國(guó)亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長(zhǎng)期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長(zhǎng)的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國(guó)內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國(guó)際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國(guó)內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年GDP的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國(guó)家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭(zhēng)塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購(gòu)買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場(chǎng)的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場(chǎng)認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%pureNewZealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(World’sAdventureCapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營(yíng)銷策略
RyanandGu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢(shì)下，旅游形象已成為目的地營(yíng)銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游目的地營(yíng)銷需采取卓有成效的營(yíng)銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營(yíng)銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營(yíng)銷合作，建立緊密的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營(yíng)銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營(yíng)銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營(yíng)銷傳播影響力。
安康旅游營(yíng)銷可采用“旅游整體營(yíng)銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營(yíng)銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營(yíng)銷傳播（IntegratedMarketingCommunication，IMC）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、面向旅游市場(chǎng)和旅游中介商的直接營(yíng)銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場(chǎng)，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08JK001。）
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【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；文化產(chǎn)業(yè)；河南省
作為中華文明的重要發(fā)源地，河南省充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)、交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人才科技優(yōu)勢(shì)和消費(fèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，大力提升文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力，在加快文化強(qiáng)省建設(shè)中取得了顯著成效。雖然文化產(chǎn)業(yè)越來越成為河南省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的亮點(diǎn)，但河南省文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的規(guī)模與層次，與河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不適應(yīng)，與文化資源的豐裕程度不相稱。文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是提升文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平的有效載體。走文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展之路，是河南省傳承創(chuàng)新華夏歷史文明、加快建設(shè)文化強(qiáng)省的重要途徑。
一、河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀
為了加快文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，2005年以來河南省依靠項(xiàng)目帶動(dòng)、品牌帶動(dòng)、創(chuàng)新帶動(dòng)和服務(wù)帶動(dòng)，積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)集中發(fā)展，大力提升文化產(chǎn)業(yè)集聚水平。目前，初步形成的一批文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)已經(jīng)成為河南省建設(shè)文化強(qiáng)省的重要支撐，對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了示范、帶動(dòng)和輻射效應(yīng)。
1、“一核四支點(diǎn)”的空間布局初步形成
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前河南省已建成和在建的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)有20多個(gè)，文化企業(yè)達(dá)8000多家，初步形成了以鄭州為核心、輻射周邊的發(fā)展格局。鄭州依托嵩山文化和武術(shù)文化建設(shè)嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的同時(shí)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速聚集發(fā)展，形成了國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地（河南基地）、鄭州華強(qiáng)文化科技產(chǎn)業(yè)基地、鄭州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地等三大新興文化產(chǎn)業(yè)基地。除鄭州之外，河南省其它地市也積極發(fā)揮自身地域文化優(yōu)勢(shì)，尤其是開封、洛陽、南陽、安陽等四個(gè)久負(fù)盛名的歷史文化名城在文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)上主打歷史文化牌，形成了各具特色的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。
2、特色文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)迅猛發(fā)展
目前河南省已建成1個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（開封宋都古城文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)）、5個(gè)省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（鄭州嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、鎮(zhèn)平縣石佛寺鎮(zhèn)玉文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、禹州市（神垕）鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、龍門文化旅游園區(qū)、社旗縣賒店商埠文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)）和75個(gè)省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)特色村鎮(zhèn)，禹州鈞瓷、鎮(zhèn)平玉雕、寶豐魔術(shù)、民權(quán)畫虎、平樂牡丹畫、朱仙木版年畫、浚縣石雕石刻、淮陽伏羲文化旅游等一批文化亮點(diǎn)凸顯，形成了富有活力的特色文化產(chǎn)業(yè)集群，集聚效應(yīng)、示范效應(yīng)、帶動(dòng)效應(yīng)日益顯現(xiàn)。新鄉(xiāng)的龍山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、信陽的雞公山文化科技動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園、平頂山的寶豐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等則著力建設(shè)以旅游、休閑、娛樂為中心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。
3、民營(yíng)文化企業(yè)漸成主角
商丘孔家鈞窯公司、許昌瑞貝卡發(fā)制品公司、河南凱瑞數(shù)碼有限公司、鄭州天人文化旅游公司、開封清明上河園公司、小櫻桃動(dòng)漫集團(tuán)、河南天樂動(dòng)畫公司、超凡影視制作、小皇后豫劇團(tuán)等一批民營(yíng)文化企業(yè)已成為多個(gè)產(chǎn)業(yè)的主力軍，投資制作了《清明上河圖》、《禪宗少林·音樂大典》、《大宋·東京夢(mèng)華》、《水秀》等享譽(yù)全國(guó)的精品佳作。其中，小櫻桃動(dòng)漫集團(tuán)，目前是河南產(chǎn)業(yè)鏈最完整、規(guī)模最大的動(dòng)漫龍頭企業(yè)，是國(guó)內(nèi)首家跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨媒體、跨所有制的動(dòng)漫企業(yè)集團(tuán)。
4、各類文化品牌不斷涌現(xiàn)
河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的經(jīng)典劇目品牌以《程嬰救孤》、《風(fēng)中少林》、《清風(fēng)亭上》等為代表，現(xiàn)代傳媒品牌以《大河報(bào)》、《銷售與市場(chǎng)》等為代表，現(xiàn)場(chǎng)演藝品牌以《禪宗少林·音樂大典》、《大宋·東京夢(mèng)華》、《水秀》等為代表，文化節(jié)慶品牌以新鄭黃帝故里拜祖大典、周口中華姓氏文化節(jié)、商丘國(guó)際華商文化節(jié)、洛陽牡丹文化節(jié)、開封花會(huì)、信陽茶文化節(jié)等為代表，文化旅游品牌以古都文化、文字文化、武術(shù)文化、尋根文化等為代表，工藝美術(shù)品牌以南陽玉雕、禹州鈞瓷、洛陽唐三彩、開封汴繡等為代表，動(dòng)漫品牌以《小櫻桃》、《少林海寶》、《獨(dú)腳樂園》、《東方娃娃》等為代表。
二、河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)中存在的問題
近年來，河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)在全省國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要。但與先進(jìn)省市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的發(fā)展相比還有很大差距，仍存在分工協(xié)作不夠、科技支撐不足、融資困難、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、人才嚴(yán)重短缺、品牌意識(shí)薄弱以及服務(wù)平臺(tái)不完善等諸多發(fā)展瓶頸。
1、分工協(xié)作不夠，科技支撐不足
河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中除了國(guó)家級(jí)和省級(jí)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)外，多數(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)年收入在一億元以下。特別是河南省特色文化村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)多為中小企業(yè)，“競(jìng)合”意識(shí)淡薄，缺乏整體協(xié)同意識(shí)，大多分散生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)，企業(yè)在產(chǎn)品開發(fā)、原料采購(gòu)、產(chǎn)品加工和市場(chǎng)營(yíng)銷等環(huán)節(jié)各自為政，缺乏對(duì)特色文化資源的優(yōu)化組合，影響了文化資源利用效率的提高和企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大。
河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展缺乏科技的有力支撐，尚未形成支撐文化發(fā)展的科技創(chuàng)新體系。具體表現(xiàn)為：河南省文化企業(yè)的科技創(chuàng)新投入不足，科技人才傳承創(chuàng)新文化的能力不強(qiáng)；分布在高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)不多，與高科技緊密結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)較少；文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、流通和銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)運(yùn)用高科技的能力尚顯不夠，文化與科技融合的體制機(jī)制有待完善。
2、龍頭骨干企業(yè)缺乏，產(chǎn)業(yè)鏈不完整
河南省真正起到引領(lǐng)帶動(dòng)作用的龍頭文化企業(yè)和大型骨干文化企業(yè)少之又少。雖然，河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、河南影視制作集團(tuán)、河南歌舞演藝集團(tuán)、河南有線電視網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)、河南文化影視集團(tuán)等六個(gè)大型集團(tuán)公司已成為河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍，但這幾個(gè)大型企業(yè)集團(tuán)組建時(shí)間不長(zhǎng)，在體制、管理、經(jīng)營(yíng)等方面還存在諸多問題。河南省民營(yíng)文化企業(yè)中除了小櫻桃、天樂和超凡等幾家知名民營(yíng)文化企業(yè)之外，大多數(shù)處于弱、小、散的狀態(tài)，規(guī)模化和集約化程度不高，缺乏像深圳華強(qiáng)文化科技、上海盛大網(wǎng)絡(luò)、云南映象文化、浙江宋城集團(tuán)和橫店影視集團(tuán)等大型的全國(guó)知名民營(yíng)骨干文化企業(yè)。
河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈不完整，需要不斷拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)一步開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。一方面，河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)之間的縱向聯(lián)系仍然主要停留在產(chǎn)業(yè)鏈的某一個(gè)環(huán)節(jié)，并且產(chǎn)業(yè)之間以及企業(yè)之間的聯(lián)合協(xié)同效應(yīng)未充分發(fā)揮出來。另一方面，在河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)中多注重單一文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)集中發(fā)展，缺乏對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈上下游環(huán)節(jié)的發(fā)展引導(dǎo)，導(dǎo)致配套功能產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力不強(qiáng)。
3、投融資機(jī)制不順，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)
資金短缺已成為制約河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要瓶頸。目前河南絕大多數(shù)文化企業(yè)屬國(guó)有文化企業(yè)或事業(yè)型單位，文化建設(shè)的資金來源主要是政府投入，參與文化產(chǎn)業(yè)投資的社會(huì)資本很少。銀行貸款仍是河南省文化企業(yè)主要的融資渠道，投資控股、金融信貸、資本融資等發(fā)展較慢。
河南文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)中小企業(yè)居多，企業(yè)的科研開發(fā)投入機(jī)制、創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制、專利發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、員工培訓(xùn)制度等都不夠完善，自主創(chuàng)新的動(dòng)力明顯不足，制約著文化產(chǎn)品和服務(wù)檔次的提高。同時(shí)，缺乏對(duì)自主創(chuàng)新體系的培育，科研機(jī)構(gòu)、高校等科研部門的智力支撐不足，高校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)之間缺乏長(zhǎng)效的合作機(jī)制，區(qū)域內(nèi)創(chuàng)新資源配置效率有待提高。
4、公共服務(wù)平臺(tái)不完善，高層次人才和知名品牌匱乏
除了河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公共技術(shù)服務(wù)平臺(tái)之外，河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中真正能提供信息咨詢、人才培訓(xùn)、技術(shù)支撐、推廣展示等公共服務(wù)平臺(tái)的幾乎沒有，真正具有完備的政府支持體系、技術(shù)開發(fā)體系和市場(chǎng)服務(wù)體系的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)寥寥無幾，這直接影響河南文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)功能的進(jìn)一步提升。
河南省雖然是個(gè)人口大省，但河南省大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的總量、素質(zhì)和結(jié)構(gòu)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要。在全國(guó)有影響力的文化大家、名家較少，缺乏高素質(zhì)的文化經(jīng)紀(jì)人、創(chuàng)作人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、中介機(jī)構(gòu)和領(lǐng)軍人物。河南省擁有悠久燦爛的歷史文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。與河南所擁有的文化資源優(yōu)勢(shì)相比，河南省原創(chuàng)文化產(chǎn)品、文化精品力作和知名文化品牌不夠多，影響力不夠大，集聚力不夠強(qiáng)，這直接制約了文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高。
三、推進(jìn)河南省文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的有效措施
河南省要做大做強(qiáng)一批在全國(guó)有影響的龍頭文化企業(yè)，打造一批主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)突出、產(chǎn)業(yè)鏈條完備、服務(wù)體系完善、經(jīng)濟(jì)效益明顯的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，積極培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。
1、建立高層聯(lián)席會(huì)議制度，加大政策扶持力度
建立由省委宣傳部、省文化廳、科技廳牽頭，國(guó)土廳、財(cái)政廳、教育廳、金融辦等省政府相關(guān)部門參加的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，定期召開例會(huì)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的重大規(guī)劃和重大項(xiàng)目，促進(jìn)文化與科技、旅游等跨行業(yè)滲透融合，引導(dǎo)各縣區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)集群。
充分發(fā)揮金融、財(cái)政等杠桿作用，大力支持重點(diǎn)文化企業(yè)和重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；加大文化產(chǎn)業(yè)開放力度，降低準(zhǔn)入門檻，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)投資主體多元化；繼續(xù)優(yōu)化工商、稅務(wù)、土地等服務(wù)，注重文化行政主管部門在投資方向、項(xiàng)目引導(dǎo)、產(chǎn)品和服務(wù)開發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷等環(huán)節(jié)的指導(dǎo)。
2、構(gòu)建文化科技創(chuàng)新體系，促進(jìn)文化與科技融合發(fā)展
宣傳科技創(chuàng)新平臺(tái)共建共享理念，采取“政府扶持、市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)支撐、社會(huì)參與、國(guó)際合作”的模式，建立以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中心、產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟為核心，以重點(diǎn)園區(qū)和龍頭企業(yè)為依托，以科研院所和高校為支撐的文化科技創(chuàng)新體系，大力推進(jìn)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。支持骨干企業(yè)建設(shè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和工程（技術(shù)）研究中心，鼓勵(lì)企業(yè)與高等院校、科研機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等建立長(zhǎng)效的產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制，聯(lián)合引進(jìn)、突破文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、管理、傳播與消費(fèi)等制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性關(guān)鍵技術(shù)，研究開發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。
促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。培育一批特色鮮明、創(chuàng)新能力強(qiáng)的文化科技企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，把重大文化科技項(xiàng)目納入河南省科技發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)文化與科技創(chuàng)新資源及要素互動(dòng)銜接、協(xié)同創(chuàng)新，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量，依托國(guó)家和省級(jí)高新技術(shù)園區(qū)、開發(fā)區(qū)和鄭州航空港綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)等平臺(tái)，爭(zhēng)創(chuàng)中原特色鮮明、產(chǎn)業(yè)鏈完整的國(guó)家級(jí)文化與科技融合示范基地。
3、培育壯大龍頭骨干企業(yè)，拓展延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈
加快文化企業(yè)跨地區(qū)、跨領(lǐng)域、跨所有制的兼并重組，力爭(zhēng)形成一批主業(yè)突出、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、品牌效應(yīng)明顯的龍頭骨干企業(yè)，打造文化產(chǎn)業(yè)旗艦。通過放寬準(zhǔn)入、政策引導(dǎo)、營(yíng)造環(huán)境、改善服務(wù)等措施，鼓勵(lì)民營(yíng)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，扶持“專、精、特、新”中小文化企業(yè)發(fā)展。充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用，形成“上游開發(fā)、中游拓展、下游延伸”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，擴(kuò)大集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。理順文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的各個(gè)鏈條、環(huán)節(jié)、要素之間以及文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目為紐帶，強(qiáng)化大型文化企業(yè)集團(tuán)與中小文化企業(yè)之間的分工協(xié)作，充分拓展延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)作、出版、展演、傳播、教育、銷售及消費(fèi)各環(huán)節(jié)上下連接，環(huán)環(huán)相扣；注重開發(fā)文化衍生產(chǎn)品，廣泛帶動(dòng)旅游、餐飲、交通、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)機(jī)制。
4、建立多元化投融資機(jī)制，拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道
河南省文化廳與商業(yè)銀行簽訂意向性綜合授信合作協(xié)議，支持優(yōu)質(zhì)中小文化企業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)辦“河南文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展金融服務(wù)中心”，開展銀企對(duì)接洽談活動(dòng)，鼓勵(lì)商業(yè)銀行積極開發(fā)符合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的信貸新產(chǎn)品，加快商業(yè)銀行在文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)增設(shè)分支機(jī)構(gòu)，搭建文化市場(chǎng)與金融市場(chǎng)的對(duì)接平臺(tái)，創(chuàng)新金融融資模式。鼓勵(lì)龍頭文化企業(yè)上市融資，設(shè)立“集聚區(qū)文化企業(yè)上市后備資源庫(kù)”，加強(qiáng)對(duì)上市后備企業(yè)的培育和輔導(dǎo)。積極推動(dòng)金融機(jī)構(gòu)與文化企業(yè)開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)的投融資合作，探索專利權(quán)、著作權(quán)等無形資產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)通過質(zhì)押和變現(xiàn)變?yōu)榻?jīng)營(yíng)資本的方法。省政府設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)專項(xiàng)扶持資金，支持重點(diǎn)文化項(xiàng)目的建設(shè)、文化科技新產(chǎn)品的開發(fā)和示范文化企業(yè)的發(fā)展。進(jìn)一步放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，積極引導(dǎo)民間資本和海外資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，圍繞特色文化產(chǎn)業(yè)大力開展集群招商，從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑵髽I(yè)、社會(huì)多方面的投入。
5、培養(yǎng)文化專業(yè)人才，構(gòu)筑中原文化人才高地
一是完善人才培育機(jī)制。鼓勵(lì)鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)等高校根據(jù)自身?xiàng)l件開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)，支持高等院校、職業(yè)院校、科研機(jī)構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)聯(lián)合創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)技能人才培養(yǎng)基地，重點(diǎn)培養(yǎng)高素質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)管理人才和實(shí)用人才；鼓勵(lì)各高校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)人員進(jìn)行多層次、多類型的文化產(chǎn)業(yè)方面的專業(yè)培訓(xùn)力度。二是創(chuàng)新人才引入機(jī)制。通過鄭州大學(xué)等高校的博士后流動(dòng)站重點(diǎn)引進(jìn)具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維，并且具有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念和經(jīng)驗(yàn)的外向型、復(fù)合型高層次文化人才，面向國(guó)內(nèi)外引進(jìn)領(lǐng)軍人才、跨界人才和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。三是建立人才交流機(jī)制。鼓勵(lì)和組織文化人才到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家考察學(xué)習(xí)，積極參加文化產(chǎn)業(yè)高峰論壇。四是建立人才激勵(lì)機(jī)制。設(shè)立河南省文化人才資助、獎(jiǎng)勵(lì)基金，重點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)文化領(lǐng)軍人才、青年英才。
6、整合創(chuàng)新文化資源，塑造中原特色的文化品牌
深入挖掘富有地方特色的歷史文化資源是文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的根本。河南省資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是對(duì)文化資源進(jìn)行整合創(chuàng)新，用現(xiàn)代的、創(chuàng)新的、商品化的形式表現(xiàn)出來。只有通過高水平的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)變。為此，要每年撥出專項(xiàng)文化品牌建設(shè)資金，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)品牌支持計(jì)劃，創(chuàng)新文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，狠抓傳媒出版、文化創(chuàng)意、動(dòng)漫游戲、文化旅游以及工藝美術(shù)等優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域文化品牌建設(shè)，進(jìn)一步挖掘小櫻桃、快樂星球、《禪宗少林》、《清明上河園》等現(xiàn)有文化品牌的市場(chǎng)價(jià)值，做大做強(qiáng)祖根文化、宗教文化、漢文化等中原特色的文化品牌，利用特色品牌延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，借助于現(xiàn)代傳媒力量擴(kuò)大品牌影響，爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范集聚區(qū)。
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