時(shí)間：2023-08-25 17:09:12
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統(tǒng)文化思想的核心，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；中國(guó)；室內(nèi)設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積累而成的寶貴財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，滿足了人們對(duì)民族傳統(tǒng)的情感依賴(lài)，具有十分重要的理論意義及實(shí)踐意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行研究和發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從傳統(tǒng)文化思維、神韻、文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的傳承，提升現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)水平。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）儒家的文化思想
儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，在不斷完善和發(fā)展中，形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)民族文化的主體，一直影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。中庸之道是儒家的核心思想，是在實(shí)施仁學(xué)、推行禮樂(lè)進(jìn)程中形成的，指處理任何事情時(shí)都要堅(jiān)持中正的法則，應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在，對(duì)居住室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，過(guò)多的裝飾會(huì)顯得俗膩，不做任何的裝飾又顯得消沉，而恰如其分的裝飾就會(huì)令人賞心悅目，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本哲學(xué)內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧钡娜寮艺軐W(xué)理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，例如中國(guó)傳統(tǒng)的“四合院”建筑，古典園林中亭、臺(tái)、樓、榭等均體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)引入自然景物，注重室內(nèi)外環(huán)境和空間的聯(lián)系，與自然環(huán)境融合，達(dá)到天人合一的審美境界。
（二）道家的文化思想
以老莊思想為核心的道家文化是中國(guó)文化主流之一，道家文化思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要作用的。在老子《道德經(jīng)》中提到的”道法自然”是道家文化思想的精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。道家文化思想滲透到文學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)等領(lǐng)域，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)影響，改變了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)涵，成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要思想，例如在室內(nèi)空間上運(yùn)用隔斷，將不同空間的裝飾互相引入、滲透，創(chuàng)造出虛實(shí)相結(jié)合的意境美；利用建筑的門(mén)窗，將室外大自然的景色引入室內(nèi)，使室內(nèi)空間能映入自然風(fēng)光；在裝飾材質(zhì)上綜合利用原始、本色、質(zhì)樸的材料，給人一種回歸自然的美感。
（三）佛教的文化思想
佛教文化與儒、道并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)體的直觀體驗(yàn)和深思熟慮的思維方式達(dá)到精神上的一種超脫和自由。佛教思想崇尚自由，超越本身局限，充分挖掘自身潛能、不斷豐富自我，擺脫世俗，最終達(dá)到人生的最高境界。我國(guó)的佛教文化思想，滲透了濃郁的佛教審美因素，具有濃厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的目標(biāo)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，佛教文化思想所倡導(dǎo)的審美是簡(jiǎn)約之美，如室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的處理多以沉靜色彩或接近自然材質(zhì)的原色，再結(jié)合白色來(lái)呈現(xiàn)，同時(shí)在家具與陳設(shè)上，力求簡(jiǎn)約、利落的組合，營(yíng)造出“閑寂、幽雅、簡(jiǎn)樸”意境的禪意室內(nèi)空間環(huán)境，給人以心境平靜的精神享受。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒
（一）從傳統(tǒng)文化思維方面借鑒
我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家的文化思想，強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一，以及自然觀上的“天人合一”，形成了中國(guó)特有的整體與辯證的思維方式。將這種思維方式轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)上，通常會(huì)促進(jìn)創(chuàng)意的形成，一個(gè)好的思維創(chuàng)意能夠加強(qiáng)人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和應(yīng)用。例如，我國(guó)民居建筑布局上講究“對(duì)稱(chēng)”格局，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重運(yùn)用各種“隔斷”造型等，均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧統(tǒng)一、彼此關(guān)聯(lián)的思維方式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將自己的創(chuàng)作思維和中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式等方面緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人審美取向的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
（二）從傳統(tǒng)文化神韻方面借鑒
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史，意境的創(chuàng)造十分重要，不論是繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)，還是建筑、園林等藝術(shù)，都蘊(yùn)含著對(duì)“意境”的追求。“在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入研究和提煉其精神、思想觀念、審美習(xí)慣等方面的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。特別是當(dāng)下，西方文化的大量涌入，呈現(xiàn)多元文化現(xiàn)象，更需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒與運(yùn)用，延其“意”，傳其“神”，注重兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成具有時(shí)代特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（三）從傳統(tǒng)文化符號(hào)方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，包括象征性圖案、古代傳統(tǒng)圖騰、傳統(tǒng)宗教紋飾等。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，將其作為設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋其文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，注重功能與形式的完美結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用新材料、新工藝，使其內(nèi)涵具有延伸、拓展與新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，具有深刻的文化內(nèi)涵和精神，是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所要傳承與創(chuàng)新運(yùn)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。從傳統(tǒng)文化探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，要求設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化思維、傳統(tǒng)文化神韻以及傳統(tǒng)文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒與傳承，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化藝術(shù)之路，形成具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚秋華.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[D].南京師范大學(xué)，2014.
一、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類(lèi)型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見(jiàn)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴(lài)以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來(lái)各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源
我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來(lái)的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門(mén)。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等。可以說(shuō)，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛(ài)等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問(wèn)題
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加??；二是本土文化與外來(lái)文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策
指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無(wú)論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。
（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺(jué)與文化自信
文化自覺(jué)和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蔽覈?guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來(lái)，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。
（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本專(zhuān)科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過(guò)渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。
（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。
（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門(mén)要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。
（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。
1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。
文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。
2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。
這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言類(lèi)廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類(lèi)新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。
3.廣泛開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。
首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。
（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。
“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過(guò)在境外舉辦各類(lèi)藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。
2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生觀
“民族的才是世界的。”為進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，讓全校師生沐浴古典文化的春風(fēng)，弘揚(yáng)民族文化，商丘工學(xué)院土木工程學(xué)院在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地開(kāi)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，并取得了一定的成績(jī)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸成為學(xué)校的特色。
一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化及文化多樣化的趨勢(shì)越來(lái)越突出，各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。面對(duì)這樣的形勢(shì)，十以來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來(lái)越濃。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，總書(shū)記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。2014年5月4日，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》），《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。
二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化思想進(jìn)入我國(guó)，多元化的價(jià)值觀取向也隨之出現(xiàn)。我國(guó)學(xué)生正處在由未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)谛睦砩险幱谝粋€(gè)人生觀、世界觀、價(jià)值觀逐步走向成熟的過(guò)程中。多元文化使學(xué)生們有了更多的思想感悟，但是它的負(fù)面影響引起了學(xué)生的道德缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已，講究以他人和社會(huì)為重，因此，我們的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的制約作用，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學(xué)生心靈。在物欲橫流的當(dāng)今，太多人為了名利而迷失自己，他們對(duì)物質(zhì)的追求永無(wú)止境，已經(jīng)超出了限度，但他們對(duì)精神文明的關(guān)注幾乎不存在。
三、如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的人生觀
第一，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的交際觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，教育學(xué)生以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)了學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，從而與他人建立和諧的人際關(guān)系。
第二，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的禮儀觀。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱(chēng)。我們通常認(rèn)為不能對(duì)學(xué)生要求過(guò)于細(xì)致，擔(dān)心“適得其反”，事實(shí)上，這種擔(dān)心是沒(méi)必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個(gè)人應(yīng)具備的素養(yǎng)，人心向善，絕大多數(shù)學(xué)生是很樂(lè)于接受這些東西的。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后，學(xué)生不會(huì)再覺(jué)得這是一種負(fù)擔(dān)，而是成為一種自然的習(xí)慣。
第三，用傳統(tǒng)文化提倡孝文化。我國(guó)正逐漸進(jìn)入一個(gè)“老齡化社會(huì)”，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。一個(gè)能遵循孝禮的人，絕對(duì)不會(huì)妄自尊大，懂得珍惜所擁有的一切；一個(gè)不孝的人則易忘本，通常表現(xiàn)為惟我獨(dú)尊，惟利是圖。
第四，用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感是人們獲得成功的必要前提，可用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
第五，用傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的誠(chéng)信觀。自古以來(lái)，就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，它是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，對(duì)即將步入社會(huì)生活的他們來(lái)說(shuō)尤為緊迫。
第六，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的利益觀。在利益關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的大學(xué)生更是如此，對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。
第七，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生積極向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有許多激勵(lì)個(gè)人積極向上、自強(qiáng)不息的思想，《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為精神的概括和生動(dòng)寫(xiě)照。
四、如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為教師，筆者認(rèn)為應(yīng)該把握主動(dòng)性原則，堅(jiān)持以學(xué)生為本，從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓，大膽運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，營(yíng)造心靈成長(zhǎng)的良好環(huán)境，用良好的文化環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
（一）多途徑、多形式開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育
接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但各種途徑的作用和有效性并不一樣。學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常行之有效的方法，也是我校進(jìn)行學(xué)生思想管理的重要陣地，是我們進(jìn)行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、互動(dòng)性強(qiáng)、普及率高等優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還是值得我們研究和思考的問(wèn)題。
（二）教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化
教師能充分挖掘教材中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，在教學(xué)中有機(jī)滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑，而且要多形式，在傳統(tǒng)文化教育方面，我們往往說(shuō)得多做得少，灌輸多引導(dǎo)少，這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育理念，積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律，用當(dāng)代青年大學(xué)生更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。學(xué)生思想意識(shí)中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶，就會(huì)在日常生活中有意識(shí)地端正自己的言行，逐步使自己的思想修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的高度和層次，進(jìn)而自覺(jué)抵制不健康潮流的侵?jǐn)_。
五、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人生觀的影響
第一，作為一名高校思政工作者，應(yīng)充分利用教學(xué)資源向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，用自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界去感染并引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富的內(nèi)心世界，使每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去感受其魅力，吸取精華，從而樹(shù)立正確的人生觀。例如，我們會(huì)讓學(xué)生關(guān)注一年一度的“感動(dòng)中國(guó)人物”和“感動(dòng)工學(xué)院”年度人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)，注意學(xué)習(xí)其頒獎(jiǎng)辭，學(xué)習(xí)其精彩的語(yǔ)言，最重要的是學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)這些讓學(xué)生的人生觀變得健康而積極。
第二，在思政教育工作中，我們注意把生活中的堅(jiān)強(qiáng)意志及做人的最基本道理灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對(duì)逆境，冷靜面對(duì)順境，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信是為人的準(zhǔn)則，教育學(xué)生尊重自己的心靈、獨(dú)善其身，培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的感知能力和與眾不同的心靈意識(shí)，從而為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。教育學(xué)生能分辨現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑，有著果斷準(zhǔn)確的鑒別能力，認(rèn)識(shí)到人活著的價(jià)值不僅局限于自身，而且還要與社會(huì)同步，以實(shí)現(xiàn)真正意義的和諧社會(huì)。
第三，思政教育不僅要注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言、文字知識(shí)的傳授，更要注重激發(fā)學(xué)生對(duì)于真、善、美的追求，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，世界觀，關(guān)注他們的精神世界。作為一名政治教師，必須勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄的力量。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。
中圖分類(lèi)號(hào)：G641
在當(dāng)代高校思政課教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為越來(lái)越重要的文化背景。正確引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接觸、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為思政課教育的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想意識(shí)的培育、價(jià)值觀念的塑造、行為習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)產(chǎn)生積極影響。那么如何在高校思政課中有的放矢地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前思政課教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷思考、不斷探索的問(wèn)題。
一、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，在世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，內(nèi)部和外部環(huán)境嚴(yán)峻考驗(yàn)的新形勢(shì)下，大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與多元價(jià)值觀、傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代思潮等相互交織的復(fù)雜局面，這在一定程度上影響了我們青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。例如，部分大學(xué)生不講文明、不愛(ài)勞動(dòng)、不講誠(chéng)信、不孝順父母、不能自律等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，還有“學(xué)得好不如嫁（娶）得好”這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加上大學(xué)生在就業(yè)、人際交往等方面的壓力，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)不健全、人生價(jià)值觀出現(xiàn)偏差以及理想信念不堅(jiān)定。
二、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析
1.借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，充實(shí)思政課程的教學(xué)內(nèi)容
思想政治課程對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)和人生定位，以及在世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的塑造都有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且能在課堂上對(duì)學(xué)生形成深刻的啟發(fā)，進(jìn)而達(dá)到育人的目的。教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也明確提出：大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，……深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的理想信念。為了學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)還為了服務(wù)豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，高校思政教學(xué)的一個(gè)新思路就是加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)[1]。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實(shí)踐意義，諸如“誠(chéng)信”“孝悌”“慎獨(dú)”“持敬”等都與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，在課堂上也便于用一些比較經(jīng)典的案例來(lái)教育、引導(dǎo)學(xué)生。上海震旦職業(yè)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我校”）“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課教材的選擇，除了教育部規(guī)定的教材，又增加了我校魯學(xué)軍老師主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入門(mén)》這本書(shū)，思政教師可以根據(jù)教學(xué)情況增加有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的精華，吸收有關(guān)思想的精髓部分，并最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。
2.開(kāi)展相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，密切配合高校思政課的傳統(tǒng)文化教學(xué)
社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專(zhuān)業(yè)教育和工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的必要手段[2]。僅僅在思政課堂上穿插講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是不夠的，還要充分利用各種課外實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生去感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，高校大學(xué)生也非常喜歡通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的形式來(lái)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)實(shí)踐也是思政課教學(xué)必不可少的一種有效方法。教學(xué)實(shí)踐證明，有效開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，多措并舉進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是塑造青年大學(xué)生完善人格和正確價(jià)值觀的有效路徑。我校具體操作辦法如下：思政課老師學(xué)期初布置與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，每學(xué)期至少兩次，具體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容我校思政部會(huì)預(yù)先給出10套方案，學(xué)生可以自由選擇，并于期末時(shí)提交實(shí)踐報(bào)告、實(shí)踐照片、實(shí)踐單位證明等，并將實(shí)踐活動(dòng)計(jì)入期末成績(jī)，占總評(píng)的20%。大學(xué)生在課堂里學(xué)習(xí)的畢竟是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，只有讓學(xué)生更多地參與社會(huì)實(shí)踐，將課堂所學(xué)外化為實(shí)際行動(dòng)，才能最大限度地成就學(xué)生的一生。為此，高校還可以利用節(jié)假日，組織開(kāi)展多種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如去學(xué)校附近的敬老院慰問(wèn)老人，通過(guò)這一活動(dòng)，能讓大學(xué)生們切身感受到孝悌這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦；還可以組織大學(xué)生參觀比較有名的歷史文化古跡，讓大學(xué)生在參觀過(guò)程中親身感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與重要影響。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德素養(yǎng)，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，立志為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在接觸實(shí)際工作的過(guò)程中能夠體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力，感受文化育人之魂，反思自身的不足之處。因此，開(kāi)展相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與思政課教育做到真正的相互融合。
3.提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是在高校思政課教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
思政課教師作為德育教學(xué)主導(dǎo)，肩負(fù)著傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合多元文化、塑造青年價(jià)值觀的重要使命，這決定了思政課教師不能僅僅滿足于課堂和教材，還必須不斷地提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這是提高思政課教學(xué)實(shí)效性的有效保障。思政課教師的行為舉止、治學(xué)態(tài)度和文化修養(yǎng)不但對(duì)大學(xué)生有影響，而且可能通過(guò)大學(xué)生直接或者間接地影響到他們的家庭、社區(qū)，進(jìn)而影響和擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)。高校教師不但應(yīng)成為大學(xué)生的榜樣，也應(yīng)該作為社會(huì)的榜樣。要在思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師首先要閱讀相關(guān)經(jīng)典著作，通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，探求人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的思考，對(duì)真、善、美等人類(lèi)基本價(jià)值的頌揚(yáng)。其次，還需用心去感悟經(jīng)典，使自己的內(nèi)心世界得到真正的升華，真正做到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象。最后，高校應(yīng)有組織地進(jìn)行各種師資培訓(xùn)來(lái)提升高校教師的傳統(tǒng)文化水平，建設(shè)一支業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的專(zhuān)業(yè)化思政教師伍，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教師培訓(xùn)的整個(gè)過(guò)程。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人只能由人來(lái)建樹(shù)”，教師知識(shí)淵博、品德高尚，是在高校思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。
三、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于在大學(xué)中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
2014年1月4日，劉云山在北京召開(kāi)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的觀照，努力做到以文化人、以文育人[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性在于塑造學(xué)生健全的人格，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的要求相吻合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互融合，為更廣泛、更全面、更深入地在大學(xué)生中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好的借鑒與范例。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神
目前，我國(guó)仍處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，迫切需要一批具有高度社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身精神的人才。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方文化以一種不可抵擋的態(tài)勢(shì)涌入中國(guó)，與我們爭(zhēng)奪青少年的文化陣地，不少大學(xué)生對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日了如指掌，而且經(jīng)常在校園里舉行圣誕派對(duì)等，可是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻孤陋寡聞甚至不聞不問(wèn)，這些現(xiàn)象都表明，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在思政課上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義元素，對(duì)大學(xué)生的思政教育具有良好的示范作用。通過(guò)了解歷史上有名的愛(ài)國(guó)人物，學(xué)習(xí)歷史上杰出的愛(ài)國(guó)主義事跡，參觀愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐基地等途徑，加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，讓大學(xué)生樹(shù)立起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中，用自身實(shí)際行動(dòng)去不斷踐行愛(ài)國(guó)主義精神，為整體性、群體國(guó)主義情感的產(chǎn)生發(fā)展奠定教育基礎(chǔ)，激發(fā)青年大學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)，中華民族未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展才會(huì)更有潛力和希望。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀
從總體上來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極的、向上的，但部分大學(xué)生的價(jià)值觀存在著某種程度的偏差，具體表現(xiàn)為是非觀念不清晰、理想信念不明確、精神意志不堅(jiān)定、行為習(xí)慣不文明，在人際交往中以人為中心，我行我素，不顧別人感受，在涉及國(guó)家民族問(wèn)題時(shí)冷淡麻木或無(wú)知偏激等。大學(xué)生雖然受到了最好的知識(shí)教育，但是由于全球化的影響、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層等原因?qū)е滤麄兊娜松鷥r(jià)值得不到沉淀，總是處于比較浮躁的狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容涵蓋文學(xué)藝術(shù)、道德倫常、哲學(xué)思想等各個(gè)方面，很多優(yōu)秀思想都值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒，因此，通過(guò)將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入高校的思政課教學(xué)中，一方面能夠讓傳統(tǒng)人文精神與科學(xué)精神相互交融，潛移默化地影響大學(xué)生的文化素養(yǎng)；另一方面還可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，培養(yǎng)高尚情操，幫助他們?cè)谝院蟮娜松姓业秸_的方向。
四、結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)今時(shí)代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)中，可以使傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的觀念、意志、情感、行為相聯(lián)系，既有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)還有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，因此，需要不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課尋找新的途徑，使其充滿生機(jī)活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[J]. 中國(guó)德育，2014（7）：6-11.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繪畫(huà)創(chuàng)作；藝術(shù)表現(xiàn)形式
在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中，儒、釋、道是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱，分別對(duì)應(yīng)了儒家、佛家、道家三種不同的，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)人民對(duì)自身精神世界不斷探求的信念。而我國(guó)許多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，就是在這種探求的過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的，繪畫(huà)也不例外。
1 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
繪畫(huà)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是我國(guó)數(shù)千年文化的傳承形式。在當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，主要以傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的形式為主，并嘗試將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入繪畫(huà)創(chuàng)作中，使繪畫(huà)創(chuàng)作成為具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)。因此，若要?jiǎng)?chuàng)造出符合這一標(biāo)準(zhǔn)的繪畫(huà)藝術(shù)作品，必須對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，并與時(shí)代的發(fā)展相互結(jié)合，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)，積極地吸取時(shí)展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中來(lái)看，最大的問(wèn)題在于派系之間的紛爭(zhēng)。從繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中來(lái)看，任何的創(chuàng)新都是通過(guò)對(duì)前人的優(yōu)秀成果中繼承而來(lái)的。任何單方面的強(qiáng)調(diào)與爭(zhēng)奪都是片面的。因此，必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動(dòng)關(guān)系，使當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。
2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
2.1 儒家思想對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
繪畫(huà)創(chuàng)作，是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其中蘊(yùn)含了許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸，講究鋒芒內(nèi)斂，以和諧的方式對(duì)待外界的人和事物。然而，這些思想文化都可以在繪畫(huà)上得到充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的平和，是自我完善的過(guò)程，[1]是一種內(nèi)在的修行方式；而從繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)的，則是一種神韻，這是任何色彩都無(wú)法描繪和詮釋的。
2.2 “老莊”哲學(xué)思想在繪畫(huà)創(chuàng)作的體現(xiàn)
“老莊”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分，對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在水墨畫(huà)以及一些其他繪畫(huà)類(lèi)的藝術(shù)形式中較為常見(jiàn)。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的，最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。而我國(guó)藝術(shù)中所謂的氣韻生動(dòng)與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣，從精神世界的角度上來(lái)看，并無(wú)任何不同。而我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)所展現(xiàn)出的世界，正是一個(gè)氣韻貫通的世界，人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭，氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)縹緲。因此，便有了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中虛實(shí)相生的辯證法則以及水墨畫(huà)中“萬(wàn)物歸一”的精神境界，無(wú)處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學(xué)思想。
老莊思想始終認(rèn)為，世界展示在人們面前的并非其本來(lái)的面目，只有徹底的消除物我對(duì)峙，實(shí)現(xiàn)天人合一，才能使世界展現(xiàn)處其本來(lái)的面貌。這也正是中水墨畫(huà)家“寓情于景、寄情山水”藝術(shù)追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來(lái)，老莊的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓以及價(jià)值取向完美地融入了繪畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中，使其成為具有強(qiáng)烈民族特色的文化作品。
2.3 禪境文化在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
禪境所追求的是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，最終通過(guò)二者的相互結(jié)合，到達(dá)生命的本源。而對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術(shù)境界是一樣的。禪境是通過(guò)佛法的參悟而成，而佛教中的語(yǔ)言卻能詳實(shí)地描繪出我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的意境。由此看來(lái)，禪境對(duì)我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響?？v觀歷史，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)興起于唐朝，流行與宋元，而唐朝正是佛教在我國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)在此時(shí)興起，必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時(shí)期，繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)已經(jīng)成為十分盛行，繪畫(huà)藝術(shù)的哲學(xué)也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，逐漸開(kāi)始返璞歸真，由繁化簡(jiǎn)，在簡(jiǎn)化色彩渲染的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)意境的表達(dá)。而繪畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格也由原來(lái)的寫(xiě)實(shí)派向著具有哲學(xué)思想的抽象派發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展
3.1 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
水墨繪畫(huà)作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，從唐代便開(kāi)始流行，是我國(guó)山水畫(huà)的核心表現(xiàn)形式，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明的傳承，也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來(lái)看，中國(guó)人自古所信奉的福運(yùn)與吉兆在繪畫(huà)創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)，例如：2008年奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云、福娃等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于吉祥圖案的繪畫(huà)創(chuàng)作隨著市場(chǎng)需求量的增加而不斷增長(zhǎng)，為了迅速搶占市場(chǎng)，各類(lèi)創(chuàng)意層出不窮，而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫(huà)創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]
3.2 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展
我國(guó)有一句俗語(yǔ)，叫做“高手在民間”。自古以來(lái)，民間就是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集散地，特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，只有從民間文化藝術(shù)的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此，我們要加強(qiáng)民間藝術(shù)的發(fā)掘力度，充分發(fā)揮其價(jià)值，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)源于生活，是以服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活為目的的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是為生活而產(chǎn)生的藝術(shù)。因此，只有對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)以及繪畫(huà)創(chuàng)造者的真實(shí)生活進(jìn)行深入了解，才能這正的理解繪畫(huà)創(chuàng)作所要表達(dá)的真諦，促進(jìn)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫(huà)創(chuàng)作作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，不僅是我國(guó)審美意向的體現(xiàn)，也是文化藝術(shù)的傳承。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來(lái)看，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為繪畫(huà)注入了強(qiáng)大的生命力，也提供了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)拓寬我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；經(jīng)濟(jì)價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0132-02
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的實(shí)質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家政治倫理道德哲學(xué)為核心，包括各家哲學(xué)思想在內(nèi)的一個(gè)具有整體特色的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。包括中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的背景政治和對(duì)倫理修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)從整體上看主要是：著眼倫理本位；關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治；發(fā)揮主體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)整體觀念，偏重直覺(jué)思維；富于辯證思維；流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；看重人與人之間的交往關(guān)系，傳統(tǒng)中國(guó)文化其凝聚之學(xué)，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧是保持一種文化凝聚力的關(guān)鍵。和諧成為一種文化關(guān)系，構(gòu)成了個(gè)人與他人，個(gè)人與集體的有機(jī)融合，講求互助團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)中國(guó)文化重視自強(qiáng)自立，自尊自愛(ài)，不斷創(chuàng)新改革。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，有了其自身的特點(diǎn)，以人為本的重人理念，天道自然，萬(wàn)物一體的自然觀，剛健有為，與人為善講求和諧成為了傳統(tǒng)文化的幾個(gè)重要點(diǎn)。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀，仁者愛(ài)人的互惠主體觀，陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀豐富了人類(lèi)思想和世界文明。
傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是以人為終極關(guān)懷的人本文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在：人與萬(wàn)物相比，以人的生命和道德理義為終極關(guān)懷：在國(guó)家和社會(huì)生活中，以民（人）為終極關(guān)懷；在對(duì)待人本身的道德理想問(wèn)題上，以人格意志為終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的終極關(guān)懷的思想是最為珍貴的文化財(cái)富[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺(jué)的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一；群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合；“民為邦本”與“為人民服務(wù)”的相融。從某種程度上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)，極大地豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也進(jìn)一步促進(jìn)和完善了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)。
二、西方文化思想的實(shí)質(zhì)
西方文化是訴諸的神本文化，而以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀的近代西方文化，崇尚科學(xué)和理性，開(kāi)創(chuàng)了機(jī)械化、工業(yè)化的道路；追求個(gè)人利益、自由契約，開(kāi)創(chuàng)了競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；宣揚(yáng)民主、平等，開(kāi)創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。個(gè)人主義的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，個(gè)人主義的西方文明的來(lái)源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來(lái)文明、基督教文明。個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，使得西方文化中的哲學(xué)研究、價(jià)值體系、人性理論、政治信念、社會(huì)體制等都得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。正如F.A.馮?哈耶克所言：“個(gè)人主義”作為一種哲學(xué)上的信仰，其本身就涉及了一種價(jià)值體系、一種有關(guān)人性的理論，以及對(duì)某種、政治信念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向?！庇纱丝梢?jiàn)，個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，它有著一套完整的價(jià)值體系和制度機(jī)制[2]2。
西方文化核心價(jià)值觀的個(gè)人主義作為一種把握人與世界的關(guān)系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認(rèn)為“我們惟有通過(guò)理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng)，方能達(dá)至對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”[2]12。個(gè)人主義作為一種社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，政府只是個(gè)人利益的代表，政府的目的在于使個(gè)人需要得到滿足，使個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)明確反對(duì)個(gè)人的利益和欲望需要受到政府的干預(yù)，使個(gè)人的權(quán)利得不到保障，受到侵犯。個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度，也就是在其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟(jì)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。但個(gè)人主義并不意味著自我封閉和個(gè)人自我的獨(dú)特性的存在，相反還是帶有很強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性。當(dāng)然個(gè)人主義作為一種學(xué)說(shuō)，在個(gè)人及其心理傾向中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的必然依據(jù)，這樣一種個(gè)人制度的建立是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上，以及確立的私有財(cái)產(chǎn)的制度，保障一切的順利進(jìn)行。同時(shí)奉行個(gè)人主義者堅(jiān)信：要是一個(gè)人的利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，就得讓他在這個(gè)自由的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和想要實(shí)現(xiàn)和完成這一目標(biāo)的有效手段，并在其實(shí)踐過(guò)程中，能有效的付諸實(shí)施，得到其所想的經(jīng)濟(jì)利益。因此在通過(guò)個(gè)人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟(jì)中，讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過(guò)努力能實(shí)現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益，而他所做的這件事能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的事，同時(shí)需要一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)協(xié)調(diào)和調(diào)和因個(gè)人利益競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身即時(shí)性利益的同時(shí)，能在更大范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也能夠防止任何個(gè)人利益或群體的利益觀點(diǎn)凌駕于他人的利益與觀點(diǎn)之上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人：個(gè)人成了道德價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威?！盵3]
三、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
傳統(tǒng)中國(guó)文化的思想實(shí)質(zhì)的高度取決于當(dāng)時(shí)古代中國(guó)社會(huì)的政治文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)政治文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國(guó)五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關(guān)自守獨(dú)立于世界文明的國(guó)度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)文化與世界文化的相互交融。中國(guó)文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進(jìn)和影響著人類(lèi)文化的發(fā)展以及世界共同意識(shí)的形成。中國(guó)文化的精髓為人類(lèi)的文明的進(jìn)步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國(guó)文化所提倡的自然、人、萬(wàn)物的有機(jī)構(gòu)成，不是單方面存在的而是一個(gè)有機(jī)的整體。在有機(jī)的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠(chéng)相待，平等交流都極大地充實(shí)了文化的思想實(shí)質(zhì)。而同時(shí)，一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊，使得社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐性的極大提高，促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)程。但人類(lèi)的精神文明卻逐漸退化，精神文明領(lǐng)域的建設(shè)不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質(zhì)領(lǐng)域的不平衡，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國(guó)文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上，有著很大的優(yōu)越性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體有機(jī)觀念對(duì)解決全球化帶來(lái)的問(wèn)題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來(lái)處理人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。在國(guó)際社會(huì)中，文化對(duì)民族國(guó)家的行為和期望具有強(qiáng)烈的影響。中國(guó)文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實(shí)踐性認(rèn)知與體驗(yàn)，有助于實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然，人與社會(huì)之間的平衡，化解人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與緊張，緩和人際關(guān)系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一；在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)入世與出世的互補(bǔ)。在公司文化層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠(chéng)的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。
四、西方文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的西方文化資本主義精神，并通過(guò)對(duì)新教與資本主義現(xiàn)代文明關(guān)系之間的考察，認(rèn)為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面。而新教倫理有以下特點(diǎn)：“新教倫理中所蘊(yùn)含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”。“我們現(xiàn)代生活中最具決定命運(yùn)的力量――資本主義，它的特性是理性主義”[4]11?！白钪匾氖牵羞@些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則”[4]50。可以說(shuō)新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學(xué)、技術(shù)的對(duì)接與互動(dòng)。同時(shí)新教倫理的理性主義使近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動(dòng)力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中作用于科學(xué)與技術(shù)。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻(xiàn)身于勞動(dòng)的觀念，社會(huì)生活中的理性化或合理化則成就了社會(huì)制度的現(xiàn)代性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以在西方發(fā)展、發(fā)達(dá)起來(lái)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財(cái)富對(duì)于人的天生誘惑和吸引，同是人類(lèi)對(duì)其自然地追求。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領(lǐng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為。自由、契約、法制這三個(gè)范疇，是從市場(chǎng)倫理的維度去理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至西方文明的核心所在。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進(jìn)，都是自由前提下人們對(duì)各自利益的天然追求，以及在利益追求過(guò)程中相應(yīng)的自由契約及法制框架的支持。
綜上所述，中西方文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)各有其特性，深刻解讀兩種文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重要的意義。而且，世界的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明的極大進(jìn)步，都要求技術(shù)文明帶來(lái)的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動(dòng)下，人類(lèi)的精神文明領(lǐng)域的建設(shè)能有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，才能適應(yīng)技術(shù)大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中，才能出現(xiàn)一個(gè)多領(lǐng)域融合多級(jí)均衡發(fā)展多元共存的全球化社會(huì)，一個(gè)人類(lèi)追求精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。
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在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，需要大量的復(fù)合型人才，這些人才要具備扎實(shí)的理論知識(shí)、良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，還要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想以及主人公精神。在這樣的背景下，體育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，在學(xué)生德育教育以及身心健康等的培養(yǎng)都發(fā)揮著不可取代的作用。另外，作為具有5000年文明史的歷史古國(guó)，傳統(tǒng)文化是必須一代一代傳承下去，而現(xiàn)代教育工作者和各大高校必須承擔(dān)起這份責(zé)任，體育學(xué)科作為德育、思政教育的平臺(tái)，在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，勢(shì)必要發(fā)光發(fā)熱，以校園體育為載體的茶文化應(yīng)該受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及教師的重視，本文就以此為主題，進(jìn)行幾方面分析。
關(guān)鍵詞：
校園體育；茶文化；促進(jìn)
校園體育是學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)生思想、德育教育的良好平臺(tái)，校園體育教育必須要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，充分利用體育課堂，提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，如果在體育課堂合理引入，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，陶冶學(xué)生情操，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的教學(xué)環(huán)境，最終全面提升學(xué)生文化修養(yǎng)，為國(guó)家建設(shè)發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀人才。
1茶文化核心思想概述
中國(guó)古人對(duì)于茶以及茶文化的熱愛(ài)。時(shí)至今日，飲茶依舊是中國(guó)人的普遍習(xí)慣，茶文化也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。茶文化集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，最為突出的就是“廉、美、和、敬”。它融合了儒、法、佛三家思想精髓，對(duì)于中國(guó)教育理論的完善以及創(chuàng)新有著不可或缺的作用。茶文化能夠陶冶人的情操，愛(ài)茶之人都比較自律，并且茶道文化中的“廉、美”側(cè)重人的修為和自身修養(yǎng)，通過(guò)研究茶文化、學(xué)習(xí)茶文化，能夠提升人的品味和道德品質(zhì)；而“和、敬”則側(cè)重于人和社會(huì)、自然以及人和人之間的關(guān)系，講究協(xié)調(diào)、共融、秩序。在茶文化的熏陶下，人們的人際關(guān)系會(huì)更加和諧，矛盾沖突會(huì)越來(lái)越少，行為舉止會(huì)更加文明。在當(dāng)今社會(huì)下，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物欲膨脹，人心浮躁，在這樣的情況下，校園風(fēng)氣會(huì)受到感染，學(xué)生思想也會(huì)受到影響，茶文化在體育教育中的應(yīng)用，可以?xún)艋@環(huán)境，促進(jìn)素質(zhì)教育有效發(fā)展。
2校園體育中茶文化的促進(jìn)作用
首先，教育工作的重點(diǎn)是提升學(xué)生素質(zhì)，要堅(jiān)持以人為本，因材施教。學(xué)校體育教學(xué)作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，由于教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容的特殊性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承提供了一個(gè)良好平臺(tái)。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在校園體育教學(xué)中的應(yīng)用，必然豐富學(xué)生思想世界，提升學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻的環(huán)境下，學(xué)生難免會(huì)遭受一定的就業(yè)壓力，一旦學(xué)生不具備一定的心理承受力，往往會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)一些悲劇。此時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生心理健康教育是非常必要的，體育教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的教育責(zé)任，在教學(xué)中通過(guò)多元化的茶文化形式，為學(xué)生營(yíng)造輕松、自由、和諧的教學(xué)氛圍，緩解學(xué)生因?yàn)檎n業(yè)壓力以及就業(yè)壓力所產(chǎn)生的負(fù)面情緒，使學(xué)生能夠正面面對(duì)挑戰(zhàn)。其次，茶文化可以豐富體育教育內(nèi)涵。從體育課程的特點(diǎn)來(lái)看，學(xué)生在體育課堂上心情會(huì)比較放松、歡愉，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生更加容易接受各種知識(shí)。體育教師首先要意識(shí)到自身所承擔(dān)的責(zé)任，然后有計(jì)劃、有目的地豐富課堂內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式。而茶文化恰好為體育教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完善提供了平臺(tái)，茶文化包括茶藝、茶道、茶禮等等，體育教師通過(guò)茶道講解、茶藝展現(xiàn)以及茶禮傳授等方式，為體育課注入新鮮的元素，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)死板、模式化的課堂被打破，學(xué)生在一個(gè)新鮮、輕松的環(huán)境學(xué)習(xí)，不管是身體素質(zhì)還是文化修養(yǎng)都會(huì)得到提升。最后，當(dāng)今體育教育中，融入茶文化，不僅能夠拓展體育教育的外延，豐富教學(xué)形式，而企業(yè)還能夠強(qiáng)化體育教育中的德育教育，通過(guò)茶道表演、茶舞操練等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱情，在愉悅，輕松的環(huán)境中促使心理素質(zhì)以及道德水平得到提升，會(huì)更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及未來(lái)職業(yè)需求。
3校園體育中茶文化的發(fā)展
3.1傳承民族文化
教育教學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)，就是傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，就是要提升全面素質(zhì)，以此促進(jìn)國(guó)家的建設(shè)發(fā)展。而茶文化在校園體育中的應(yīng)用，其本質(zhì)目的是一樣的。首先要構(gòu)建民族文化傳承為目的的教學(xué)理念，要將其作為重點(diǎn)，傳承它、保護(hù)它。體育教師在課堂上，要重視茶文化內(nèi)涵以及茶文化思想的傳授，以此豐富學(xué)生的頭腦，進(jìn)而熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如：茶道、茶藝是現(xiàn)代茶文化的核心內(nèi)容，教師在授課過(guò)程中，利用多媒體課件播放茶道表演的視頻，或者是直接自己表演茶道，通過(guò)茶道的講解，展現(xiàn)茶文化。茶道中有很多茶藝表演需要人們的肢體語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)，這正好豐富了體育運(yùn)動(dòng)的形式，教師在播放或者表演了茶道之后，傳授學(xué)生基礎(chǔ)的肢體動(dòng)作，結(jié)合不同茶品的特點(diǎn)，講解茶藝要點(diǎn)以及其中所展現(xiàn)出來(lái)的文化思想精髓，達(dá)到傳播茶文化，豐富體育教學(xué)內(nèi)容，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的目的。
3.2凸顯茶文化特色
目前我國(guó)很多高校已經(jīng)建立獨(dú)立的茶文化科系，這為茶文化在體育教育的普及和發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。校園體育教學(xué)中茶文化的發(fā)展，教育工作者要將挖掘茶文化資源以及傳統(tǒng)體育課程資源結(jié)合在一起，做好教學(xué)調(diào)研，運(yùn)用多元分析方法，逐步完善教學(xué)體系，要注重文化普及的規(guī)律以及事物發(fā)展的規(guī)律?，F(xiàn)代體育教學(xué)還提倡發(fā)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如，中國(guó)武術(shù)以及舞蹈等等，在這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有很多是與茶文化緊密聯(lián)系的，比較具有代表性的就是太極拳，很多茶藝表演中都融入了太極拳的招式和理念。太極茶，它以太極拳為基礎(chǔ)，結(jié)合長(zhǎng)壺茶藝技法，形成了具有自身特色的一種茶文化表現(xiàn)形式。這種茶藝表演，結(jié)合了武術(shù)與茶文化的精髓，得到了業(yè)界學(xué)者的一致認(rèn)同。太極茶以形為中心，以神為目的，通過(guò)肢體語(yǔ)言展現(xiàn)茶文化藝術(shù)，在構(gòu)建茶文化特色的體育教學(xué)中，教師可以積極引入這類(lèi)的表演形式，在觀看表演的過(guò)程中，達(dá)到教育的目的，通過(guò)茶文化與體育項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合，寓教于樂(lè)，以無(wú)形的文化感染力，促進(jìn)學(xué)生思想道德以及品味內(nèi)涵的提升。這也是茶文化在校園體育中發(fā)展得的重要表現(xiàn)。
3.3豐富教學(xué)形式
在現(xiàn)代體育教學(xué)中融入茶文化，通過(guò)體育課程這個(gè)媒介，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是當(dāng)今體育教育工作者義不容辭的責(zé)任，在這樣的教育需求下，體育教學(xué)工作者就應(yīng)該思考，如何能夠運(yùn)用更加快速、有效的方式，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與茶文化的融合，并能夠?yàn)閷W(xué)生所接受。目前信息技術(shù)的普及和發(fā)展，為體育教學(xué)提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，也就是說(shuō)，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體、多媒體課件等媒介，豐富教學(xué)形式，拓展體育教育的外延，教師可以將茶文化寓言、故事、茶藝表演以及茶文化歷史，致學(xué)校官方論壇，學(xué)生通過(guò)點(diǎn)擊論壇，了解中國(guó)茶文化，同時(shí)積極宣傳茶文化與體育項(xiàng)目、賽事的結(jié)合，讓學(xué)生了解到茶文化與體育之間存在不可分割的聯(lián)系。近些年來(lái)，國(guó)家教育部門(mén)大力倡導(dǎo)茶文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)教育領(lǐng)域也掀起來(lái)一股茶文化復(fù)興風(fēng)潮，在這樣的背景下，很多高校與當(dāng)?shù)伢w育部門(mén)取得了聯(lián)系，并積極開(kāi)展了很多展現(xiàn)茶文化魅力與體育精神的文化活動(dòng)，以“第十屆環(huán)青海湖國(guó)際公路自行車(chē)賽”為例，這一屆自行車(chē)賽創(chuàng)造性的融入了以福建綠色生態(tài)為主題的茶文化因素，將綠藤生態(tài)名茶與環(huán)湖比較相結(jié)合，讓世界各地的參賽選手在展現(xiàn)體育精神的同時(shí)，品嘗到了中國(guó)的特色茶品，并了解到了博大的中國(guó)茶文化。這是非常具有特色、也非常具有代表性的體育與茶文化的融合，體現(xiàn)了茶文化在體育領(lǐng)域的發(fā)展與傳承。校園體育教學(xué)中，教師可以將這樣的案例展現(xiàn)給學(xué)生，同時(shí)也要多多借鑒這樣的成功經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校中開(kāi)展以茶文化為主題的體育比賽項(xiàng)目，將茶文化與體育項(xiàng)目結(jié)合在一起，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙之處，比如上文所提到的太極茶道，教師在傳授了太極茶道之后，可以舉辦一次小型的比賽，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體或者圖書(shū)等工具，在課余時(shí)間搜集和聯(lián)系這樣的茶藝表演，然后選擇一節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生們展現(xiàn)自己的成果，表現(xiàn)突出的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅豐富了學(xué)生的課余生活，傳播了茶文化，也鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力、組織能力等等，是非常有效的教學(xué)形式。
結(jié)束語(yǔ)
體育教育是中國(guó)教育的一部分，也是素質(zhì)教育背景下，提升學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的有效載體。在茶文化復(fù)興的大浪潮中，體育教育有責(zé)任承擔(dān)起推廣茶文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重?fù)?dān)。體育學(xué)科與其他學(xué)科相比較，擁有較為自由、寬闊的教學(xué)環(huán)節(jié)，很多茶道表演以及體育項(xiàng)目，學(xué)生可以實(shí)地練習(xí)，在自然環(huán)境中，學(xué)生的思維放松，身心舒暢，是學(xué)習(xí)中國(guó)茶道、茶文化的最佳時(shí)機(jī)。本文從茶文化思想、校園體育中茶文化的作用、校園體育中茶文化的發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行了分析，希望能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承略盡綿薄之力。
作者：汪珂永 單位：四川工商學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系
中國(guó)自古代開(kāi)始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問(wèn)題，就可以獲得“天下太平”，這對(duì)一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件?！疤绞⑹馈笨梢泽w現(xiàn)中國(guó)人對(duì)“養(yǎng)”價(jià)值的終極追求。中國(guó)人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價(jià)值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過(guò)習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價(jià)值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過(guò)習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長(zhǎng)期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用?！梆B(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是一種對(duì)“生”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義的超越與升華?！梆B(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的追求與尊重以及對(duì)人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)頗有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)具備了體育的健身、娛樂(lè)、競(jìng)技等方面價(jià)值，但還包含了中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生價(jià)值，這個(gè)內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點(diǎn)是“生命在于運(yùn)動(dòng)”，以“身體運(yùn)動(dòng)文化”為核心的思想;而在中國(guó)最具代表性的運(yùn)動(dòng)文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國(guó)儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對(duì)待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。
東西方文化的焦點(diǎn)也在于對(duì)“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對(duì)“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭(zhēng)斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對(duì)立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點(diǎn)。人類(lèi)私欲的膨脹與社會(huì)發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，而動(dòng)用武力則是平息戰(zhàn)爭(zhēng)和穩(wěn)定社會(huì)不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個(gè)有秩序的新世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來(lái)人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛(ài)”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說(shuō)武術(shù)文化在中國(guó)主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無(wú)論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無(wú)爭(zhēng)，愿世界和平?！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運(yùn)，中西文化的共同追求，從奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無(wú)處不體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)“和平”的渴望，人類(lèi)的渴望賦予了奧運(yùn)與武術(shù)共同的神圣追求。中國(guó)追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個(gè)性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國(guó)歷史重大戰(zhàn)爭(zhēng)都是出現(xiàn)在抗擊外來(lái)侵略的。民族性格同時(shí)決定了武術(shù)的價(jià)值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類(lèi)和平與構(gòu)建和諧社會(huì)的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競(jìng)爭(zhēng)為生存之本，在競(jìng)爭(zhēng)中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對(duì)“合”的追想中國(guó)武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對(duì)“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽(yáng)合一”等中國(guó)古代哲學(xué)思想的融入與思考。“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個(gè)側(cè)面也反映出中國(guó)古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為“天”是至高無(wú)上的，是造物主并主宰著萬(wàn)物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侨祟?lèi)一種恒古不變的精神追求。后來(lái)隨著人們對(duì)大自然和事物規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類(lèi)通過(guò)自身實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展。“知行合一”反映出中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)重要的認(rèn)知觀點(diǎn)，在武術(shù)傳承與實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。“知行合一”的含義是“知”代表知識(shí)、認(rèn)知;“行”代表行為、實(shí)踐;知行合一就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語(yǔ)有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知與實(shí)踐價(jià)值的重視程度，反映了中國(guó)古人重視實(shí)用價(jià)值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點(diǎn)。“知行合一”的價(jià)值對(duì)武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實(shí)踐提供了思想保障?！靶紊窈弦弧笔菢?gòu)成武術(shù)文化的基本要素?！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說(shuō)是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動(dòng)作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映?！靶紊窈弦弧笔切误w與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過(guò)武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無(wú)不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成具有東方特色的武術(shù)文化?！瓣庩?yáng)合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說(shuō)之一?！瓣庩?yáng)”可以說(shuō)是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來(lái)說(shuō)明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對(duì)立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因?yàn)殛幱袑?duì)立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點(diǎn)?！瓣庩?yáng)合一”辨證之道和對(duì)立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對(duì)抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實(shí)、動(dòng)靜、攻防、剛?cè)帷⑵嬲茸儞Q，無(wú)不體現(xiàn)出陰陽(yáng)調(diào)和、多變的意識(shí)形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時(shí)為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽(yáng)八卦掌、陰陽(yáng)五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國(guó)武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對(duì)“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國(guó)武術(shù)文化的思想本源。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對(duì)“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價(jià)值追求本身始終都是圍繞著滿足人類(lèi)自身發(fā)展的需要，從滿足人類(lèi)需要開(kāi)始到完善人類(lèi)需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價(jià)值功能就是為人類(lèi)服務(wù)。通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)使人自身以及與他人、與自然、與社會(huì)達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道路還很漫長(zhǎng)，成為奧運(yùn)特設(shè)項(xiàng)目只能看作是武術(shù)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)新的起點(diǎn)，奧運(yùn)會(huì)后的發(fā)展才是武術(shù)運(yùn)動(dòng)所要面臨的新課題。若想進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過(guò)武術(shù)去認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時(shí)從中受益，以保證武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心中，儒釋道文化徜徉了中華上下幾千年文化的主流思想，不論是繪畫(huà)、詩(shī)歌，亦或音樂(lè)、精神，從藝術(shù)到思想，都深刻烙印并集中呈現(xiàn)了儒釋道的文化精髓。所謂“儒家治世、道家治身、佛家治心”，可以從中端倪中國(guó)古代文化的輝煌史卷。華夏文化中強(qiáng)調(diào)的“陰陽(yáng)虛實(shí)”是生命的節(jié)奏，構(gòu)筑了時(shí)空合一的生動(dòng)氣韻，而由此發(fā)展起來(lái)的美學(xué)觀也體現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與氣韻的崇拜。生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與氣韻成為中國(guó)傳統(tǒng)文藝的基本觀。
儒釋道視域下的東方燈飾設(shè)計(jì)
向中國(guó)傳統(tǒng)文化致敬的海菱燈飾設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)儒、道、禪文化作為設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)，把表現(xiàn)物象自然、樸素的生命本質(zhì)作為海菱燈飾設(shè)計(jì)的最高境界。于是，從傳承到改造，新東方中式美學(xué)貫穿于海菱燈飾設(shè)計(jì)，照明，在海菱看來(lái)，不僅僅是燈光的呈現(xiàn)，也是營(yíng)造氛圍、調(diào)節(jié)空間、突出主題、表現(xiàn)材質(zhì)、裝飾環(huán)境的優(yōu)質(zhì)的利用手段，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者。
海菱燈飾將傳統(tǒng)文藝的風(fēng)雅意境注入簡(jiǎn)潔實(shí)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，爐火純青地運(yùn)用中國(guó)繪畫(huà)的技法、東方傳統(tǒng)工藝，采納了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法來(lái)表達(dá)深厚的中式傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；同時(shí)，講究韻律、層次，追尋寫(xiě)意和氣韻的融合，融自然造化于燈飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，并保留了中心、對(duì)稱(chēng)、軸線等設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)源自中式的諸如均衡、比例等構(gòu)圖邏輯及詩(shī)詞歌賦、民俗民藝的文化元素，加以樸素、精巧的裝飾，錯(cuò)落有致的擺設(shè)，烘托出溫馨怡人的居家空間，也同時(shí)表達(dá)了海菱人對(duì)美好生活的祝福和祈盼。
在東方華夏文明審美標(biāo)準(zhǔn)的慣用色彩中，中國(guó)紅、琉璃黃、玉脂白是中式設(shè)計(jì)的常態(tài)選擇，海菱燈飾選擇這些“國(guó)色”，并突出木紋質(zhì)感和肌理，同時(shí)追求光影色彩、色溫的視覺(jué)化元素，營(yíng)造了海菱燈飾喜慶、祥和、內(nèi)斂、寧?kù)o、典雅的設(shè)計(jì)氛圍，也傳達(dá)出在西方文化傾泄影響的當(dāng)代中國(guó)，海菱作為對(duì)中式文化傳承者和倡導(dǎo)者，對(duì)當(dāng)代新中式生活方式的倡議。
新東方美學(xué)定義下的家居設(shè)計(jì)
持之以恒地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和改造，是海菱從誕生到發(fā)展成熟的一貫的堅(jiān)持。同時(shí)，海菱還將設(shè)計(jì)的觸角延伸至紅木家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在海菱看來(lái)，紅木家具，已不是簡(jiǎn)單的家具用品，她也肩負(fù)著傳承創(chuàng)新文化的重任，體現(xiàn)了中國(guó)博大精深、浩如煙海的悠久歷史。海菱紅木家具，通過(guò)清晰流暢的木紋、細(xì)膩溫潤(rùn)的手感、穩(wěn)定性及強(qiáng)的木材，將力學(xué)、美學(xué)、功能三者及現(xiàn)代干燥技術(shù)、人體工程學(xué)原理和審美標(biāo)準(zhǔn)引入其中，呈現(xiàn)深厚的底蘊(yùn)文化。它選材考究，雕飾精美，不僅是一件家具，也是一件藝術(shù)品，已然成為地位的象征。它凝重不失風(fēng)流，張揚(yáng)不失穩(wěn)重，給人一種淳厚含蓄之美；可以用四個(gè)字來(lái)總結(jié)：古、雅、精、美。
以中式燈飾為核心的海菱具有濃郁的東方韻味，呈現(xiàn)了華夏悠久的經(jīng)典文化和高雅的藝術(shù)品位。她強(qiáng)調(diào)新東方美學(xué)格調(diào)，并始終不渝在傳統(tǒng)和先鋒，商業(yè)與藝術(shù)，傳承與轉(zhuǎn)型中平衡反思，全力挖掘中式家居特別是燈飾文化的新內(nèi)涵，全新演繹“新東方中式美學(xué)格調(diào)”。海菱不遺余力地餞行中式整體家居理念，積極創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)；在中式家居領(lǐng)域特別是燈飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新和拓展中，海菱擁有了滿足消費(fèi)者多元化、高端化燈飾和家居需求的豐富矩陣，致力成為全球家居行業(yè)領(lǐng)先品牌，以國(guó)際化品質(zhì)服務(wù)全球消費(fèi)者。
向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)致敬
新東方中式文化，必須繼承，必須發(fā)展。它不是一種靜態(tài)的、被鎖定在過(guò)去時(shí)的化石，而是在繼承、發(fā)揚(yáng)、探索中開(kāi)辟嶄新的與時(shí)俱進(jìn)的新文化。在海菱家居的概念里，不論燈光設(shè)計(jì)、抑或家居飾品設(shè)計(jì)，都在遵循民族文化的多樣性和東方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，向世人呈現(xiàn)獨(dú)特的東方整體家居理念。
中國(guó)武術(shù)是中華民族的智慧結(jié)晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時(shí)，也是我國(guó)流傳非常廣泛的一項(xiàng)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。但隨著西方競(jìng)技體育文化的愈演愈烈，武術(shù)教學(xué)在當(dāng)前我國(guó)高校體育教學(xué)中只能僅存于少量的課時(shí)，中國(guó)武術(shù)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前我國(guó)高校武術(shù)教學(xué)中，在向大學(xué)生傳授武術(shù)技能的同時(shí)，還要注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與武術(shù)教學(xué)的并舉。本文擬從高校武術(shù)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來(lái)論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術(shù)教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)策略。
一 高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
中華武術(shù)的發(fā)展史與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)系，中華武術(shù)根植于中國(guó)文化這片土壤之中，它作為我國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)形式之一，同時(shí)，也是我國(guó)獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象存在。武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中武術(shù)文化僅僅是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)分支，從中我們可以窺視到武術(shù)文化的淵源流長(zhǎng)，而傳統(tǒng)文化也為中華武術(shù)文化打上生命的烙印。由此可見(jiàn)，中華武術(shù)的博大精深，也是融匯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之所在。
1 高校武術(shù)教學(xué)對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的傳承
中國(guó)自古就有“以文治國(guó)，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時(shí)代，中華武術(shù)更是國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的重要手段之一。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，習(xí)武者們奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發(fā)揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義的情操，為了正義，他們要不斷的習(xí)武，敢于抗?fàn)帲踔敛幌Х瞰I(xiàn)出自己寶貴的生命，他們堪稱(chēng)為那個(gè)時(shí)代的脊梁。
高校開(kāi)設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，正是讓這種堅(jiān)守正義、崇尚氣節(jié)的思想精神能夠?qū)ε囵B(yǎng)當(dāng)下大學(xué)生優(yōu)秀、健康的民族品格，以及使得大學(xué)生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它還能激勵(lì)時(shí)下大學(xué)生敢于同有損國(guó)家及人民利益的惡勢(shì)力行為作抗?fàn)帲?dāng)民族遭遇危難時(shí)刻，敢于挺身而出。中華武術(shù)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，我們通過(guò)在高校開(kāi)設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，既有利于當(dāng)下大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，還能使得大學(xué)生們更注重個(gè)人對(duì)社會(huì)及他人的無(wú)私奉獻(xiàn)，以及為民族、正義的大無(wú)畏犧牲精神，同時(shí)，也能增強(qiáng)大學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感，以及民族自尊心和自信心。
2 高校武術(shù)教學(xué)能有效向大學(xué)生傳遞自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币鉃楦嬲]我們：君子之處事也應(yīng)效法天，力求進(jìn)步，永不停息，樂(lè)觀向上，奮發(fā)有為。而正是源于這種中華民族傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、積極向上的進(jìn)取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗?fàn)幍木?，并在?xí)武者們的不斷練習(xí)中得到發(fā)揚(yáng)光大。而在高校中開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，讓大學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)期的武術(shù)練習(xí)中，既能提高自己的武術(shù)技能，強(qiáng)身健體，也讓大學(xué)生們養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的剛毅品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。高校開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，在不斷提高其武術(shù)技能的同時(shí)，也磨練了大學(xué)生的意志力，通過(guò)不斷的練習(xí)和競(jìng)技，也鼓舞了其斗志，培養(yǎng)了大學(xué)生們堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而使得他們?cè)谔と肷鐣?huì)后，具備敢拼敢闖、不斷創(chuàng)新、永不服輸?shù)目少F精神。
3 高校武術(shù)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的傳承
隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學(xué)習(xí)中，而中華民族傳統(tǒng)的道德禮儀已受到了嚴(yán)重的沖擊，因此，在高校中開(kāi)展武術(shù)教學(xué)課程，藉以不斷重視和加強(qiáng)對(duì)武德教育的傳承和發(fā)展已迫在眉睫。武德是傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術(shù)活動(dòng)所要遵循的公共體育道德，同時(shí)，也是習(xí)武者們?cè)趶氖掠嘘P(guān)武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練工作，以及各種競(jìng)賽活動(dòng)中所要遵循的倫理規(guī)范。又因?yàn)槲湫g(shù)與其體育活動(dòng)的不同，它與民族道德息息相關(guān)，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規(guī)范，即武德。而在我國(guó)傳統(tǒng)的武德內(nèi)容之中，又尤以“仁”為核心。
習(xí)武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習(xí)之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術(shù)以其獨(dú)特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，能有效通過(guò)武德教育激發(fā)大學(xué)生的民族大義精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于時(shí)下大學(xué)生將最初維護(hù)個(gè)人利益的狹隘道德觀，發(fā)展到把國(guó)家和民族的利益始終放在第一位，實(shí)現(xiàn)尚武與崇德的有效融合，將自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，發(fā)揚(yáng)光大，努力為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二 在高校武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略
1 營(yíng)造良好的武術(shù)教學(xué)氛圍
目前，我國(guó)大多高校或多或少均開(kāi)設(shè)的武術(shù)教學(xué)課程，其武術(shù)教學(xué)內(nèi)容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級(jí)劍等一些相對(duì)簡(jiǎn)便易學(xué)的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學(xué)生的必選科目之一。上述的種種做法對(duì)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化都有著積極的促進(jìn)作用。一直以來(lái)，武術(shù)是中華民族的瑰寶，我們經(jīng)常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵(lì)習(xí)武者或?qū)α?xí)武者的贊譽(yù)，其中更注重的是習(xí)武的內(nèi)在思想，即文化內(nèi)涵以及其中的精神和氣節(jié)，習(xí)武修身，提升素養(yǎng)。因此，在體育中的武術(shù)教學(xué)，不僅僅限于對(duì)學(xué)生武術(shù)技能培養(yǎng)，更重要的是其中的文化內(nèi)容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生，從而讓學(xué)生強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要運(yùn)用有效的教學(xué)方法和手段，拓展教學(xué)內(nèi)容，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)面，在傳授武術(shù)技能過(guò)程中，把傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)所具有的文化底蘊(yùn)讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，并認(rèn)識(shí)到中華武術(shù)中文化精髓的重要性，并潛下心來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)、感知、實(shí)踐、感悟、運(yùn)用，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華武術(shù)的愛(ài)好和興趣，并成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，從而提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，豐富學(xué)生的校園文化生活。
同時(shí)，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生德育素養(yǎng)，也提到很重要的位置，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神，中華武術(shù)與其是一脈相承。因此社會(huì)各界要支持和關(guān)注對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)武術(shù)的環(huán)境。可以從學(xué)生的小時(shí)抓起，開(kāi)展武術(shù)操、少年拳等，打下基礎(chǔ)。在大學(xué)時(shí)代重點(diǎn)發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，進(jìn)行武術(shù)技能培養(yǎng)，同時(shí)可以成立武術(shù)協(xié)會(huì)，各個(gè)大學(xué)開(kāi)展武術(shù)俱樂(lè)部，開(kāi)始專(zhuān)業(yè)的武術(shù)課程，為高校武術(shù)教育發(fā)揮重要的作用?？梢蚤_(kāi)展豐富多彩的武術(shù)活動(dòng)，武術(shù)比賽、武術(shù)節(jié)等，利用學(xué)校廣播、武術(shù)講座、課堂教學(xué)、校刊、海報(bào)等進(jìn)行對(duì)武術(shù)的宣傳和展示，其中包含武術(shù)的歷史、武術(shù)文化、武術(shù)思想等，讓大學(xué)生了解武術(shù)，指引正確的方向，從而推進(jìn)武術(shù)教育在高校迅速發(fā)展。
2 加強(qiáng)武術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)
在當(dāng)今的武術(shù)師資隊(duì)伍中，武術(shù)教師有一定基礎(chǔ)，但對(duì)武術(shù)文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術(shù)技能，從而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，沒(méi)有把武術(shù)中的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘和發(fā)揚(yáng)。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和榜樣，教師只有具有精湛的武術(shù)技能和良好的武術(shù)文化修養(yǎng)，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術(shù)教學(xué)。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實(shí)的武術(shù)技能，同時(shí)還要具備良好的武術(shù)蘊(yùn)含的文化和知識(shí)，因此要加強(qiáng)武術(shù)理論的學(xué)生，理解其中所蘊(yùn)含的文化和思想，并進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)，注重傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行滲透，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化思想的熏陶，從而提升學(xué)生武術(shù)修為，讓學(xué)生感受到習(xí)武的意義，進(jìn)而培養(yǎng)其興趣。因此，武術(shù)教師要不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)的修養(yǎng)，特別是武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而成為中華傳統(tǒng)文化的傳播者。自己內(nèi)外兼修，完善自我。讓自己在武術(shù)技能、武術(shù)文化，武術(shù)教法上進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提高自己的專(zhuān)業(yè)水平，從而提升武術(shù)教學(xué)實(shí)效和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
當(dāng)前，武術(shù)方面的教材也是過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)技動(dòng)作，弱化傳統(tǒng)文化，因此要加強(qiáng)教材的修改和整編，以提升教材質(zhì)量，形成標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)課標(biāo)和實(shí)用的教材，讓專(zhuān)家、學(xué)者、武術(shù)教師、習(xí)武者能夠參與課標(biāo)和教材的編寫(xiě)，把中華民族的傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)教材中，編成突出傳統(tǒng)文化思想的、高質(zhì)量的武術(shù)教材，讓中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)，讓大學(xué)生了解武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和歷史根源，體會(huì)武術(shù)健體修身的意蘊(yùn)。讓每個(gè)學(xué)生在習(xí)武中達(dá)到鍛煉身體、提升體質(zhì)，并受到傳統(tǒng)文化的教育，提升自己的德育素養(yǎng)。
3 培養(yǎng)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和拼搏的意識(shí)是武術(shù)文化教育的根本
武術(shù)的技擊性是非常重要的內(nèi)容，也是武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)動(dòng)作都具有攻防含義，而攻防格斗技術(shù)也就是指的技能實(shí)戰(zhàn)，來(lái)源與實(shí)踐。武術(shù)剛開(kāi)始是軍事訓(xùn)練的手段，在古代與軍事斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的，是對(duì)抗和戰(zhàn)術(shù)的手段，非常講究其實(shí)用性。其目的是打傷或擊斃對(duì)手。在冷兵器時(shí)代，將帥會(huì)進(jìn)行講武，武術(shù)作為軍事斗爭(zhēng)的主要手段，鼓勵(lì)士兵積極習(xí)武，以提升戰(zhàn)斗能力和氣勢(shì)，同時(shí)進(jìn)行習(xí)武的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神宣傳，否則就會(huì)成為戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲品。
當(dāng)今的武術(shù)教育也要講究競(jìng)爭(zhēng)和拼搏意識(shí)，雖然不像古代的士兵那樣拼個(gè)你死我活，但同樣要進(jìn)行競(jìng)技，其教育的根本也是而培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏思想。武術(shù)的形式和內(nèi)容是多種多樣，就目前學(xué)習(xí)最多的就是散打和套路。散打是對(duì)抗性項(xiàng)目，著重實(shí)用技擊方法，對(duì)抗性強(qiáng)；套路運(yùn)動(dòng)由攻防格斗動(dòng)作組成，形象逼真的攻防動(dòng)作，主要是進(jìn)行表演，給人美的享受。武術(shù)運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了攻防格斗的特點(diǎn)，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實(shí)戰(zhàn)搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。中華武術(shù)作為當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)主要形式，其技術(shù)上都也是遵循了攻防的規(guī)律，將技擊寓于散打運(yùn)動(dòng)與套路運(yùn)動(dòng)之中。因此，大學(xué)生通過(guò)習(xí)武能培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神，從而提高防身自衛(wèi)能力。
總之，高校武術(shù)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟武術(shù)蘊(yùn)含的武術(shù)精神，從而提升學(xué)生的德育修養(yǎng)。在接受武術(shù)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，達(dá)到文武兼修，即武術(shù)技能與傳統(tǒng)文化的教育，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]楊明．高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承[J].學(xué)術(shù)論壇，2010(9):178-182．
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育
G711
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為對(duì)中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對(duì)較為年輕，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對(duì)于提高中職德育教育水平具有重要意義。
一、中職德育教育現(xiàn)狀分析
從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來(lái)分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時(shí)間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。
（一）重視程度不足
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來(lái)了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，中職專(zhuān)業(yè)教育水平不斷提升，為社會(huì)輸送了大量專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強(qiáng)化辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問(wèn)題。在開(kāi)展道德教育的過(guò)程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問(wèn)題。在中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒(méi)有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。
（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂
在開(kāi)展中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，掌握一門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，對(duì)于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時(shí)間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對(duì)性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，長(zhǎng)此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專(zhuān)業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析
（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平
在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專(zhuān)業(yè)人才，是開(kāi)展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開(kāi)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)的同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。
職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、大局意識(shí)、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開(kāi)展德育教育過(guò)程當(dāng)中，最大的問(wèn)題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對(duì)于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時(shí)，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實(shí)性和針對(duì)性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對(duì)于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過(guò)強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果
（二）可以服務(wù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)
開(kāi)展德育教育，可以有效服務(wù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識(shí)，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對(duì)職業(yè)精神的最好佐證，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機(jī)融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價(jià)值方向發(fā)展。
在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對(duì)性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動(dòng)的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。
三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑
（一）充分利用歷史文化資源
在開(kāi)展中職德育教育的過(guò)程當(dāng)中，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化地位，不能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，不要空洞宣講理論，要強(qiáng)化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對(duì)性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開(kāi)展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。
（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)
中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對(duì)理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國(guó)獻(xiàn)身的仁人志士，同時(shí)也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過(guò)思想道德和專(zhuān)業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時(shí)服務(wù)專(zhuān)業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問(wèn)題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會(huì)培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。
參考文獻(xiàn)：
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儒家文化不是三言?xún)烧Z(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國(guó)高校教育是開(kāi)放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開(kāi)來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開(kāi)拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類(lèi)和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹(shù)立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開(kāi)闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷(xiāo)中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門(mén)涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮玫?，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開(kāi)新的發(fā)展局面。
