時(shí)間：2023-09-24 10:52:20
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子關(guān)于道德教育的思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）13-016-02
大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地，但近年來(lái)大學(xué)生的道德素質(zhì)嚴(yán)重下滑，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如社會(huì)責(zé)任感缺乏，缺少遠(yuǎn)大的理想和學(xué)習(xí)動(dòng)力，拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴(yán)重影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實(shí)效性。孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，十分重視道德教育的作用，在自由講學(xué)的實(shí)踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對(duì)提高大學(xué)生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。
一、德育的地位和作用
孔子的教育思想十分重視道德教育，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德育人，認(rèn)為政治要靠道德來(lái)實(shí)施，教育是為了教導(dǎo)道德，主張把德育放在教育的首要地位，號(hào)召弟子首先要做一個(gè)品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)水平【1】。主張德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要用來(lái)促進(jìn)德育，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），即首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，道德教育貫穿于文化知識(shí)學(xué)科中，通過(guò)文化知識(shí)的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識(shí)學(xué)科的任務(wù)就是為道德教育服務(wù)。
德育為先是孔子教育思想的一大特點(diǎn)，但目前我國(guó)高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，德育可有可無(wú)。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生，都簡(jiǎn)單地把德育作為一門課程來(lái)學(xué)，觀念上重視不夠，德育政治化、知識(shí)化、簡(jiǎn)單化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高校教師只重視知識(shí)的傳授，忽略大學(xué)生品德上的教育，忽略對(duì)學(xué)生“做人”的教育，忽視了對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學(xué)，對(duì)德育重視程度不夠，必然導(dǎo)致高校德育活動(dòng)科學(xué)化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學(xué)生的道德水平。針對(duì)這種情況，高校要認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，樹(shù)立科學(xué)合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應(yīng)以學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握為唯一目的，要針對(duì)本校學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德的要求設(shè)置具有學(xué)校特色的德育目標(biāo)，提高學(xué)生面對(duì)道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識(shí)，而且要以提高學(xué)生的道德能力為己任，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、德育的內(nèi)容
孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個(gè)方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。孔子進(jìn)行道德教育主要通過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這些科目進(jìn)行，使用的教材包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識(shí)，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學(xué)融為一體，在教學(xué)過(guò)程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識(shí)教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。
大學(xué)生道德教育應(yīng)包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個(gè)方面的內(nèi)容。但目前我國(guó)大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點(diǎn)，向大學(xué)生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、集體主義精神和遵紀(jì)守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視學(xué)生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設(shè)置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢(shì)與政策課，將課程知識(shí)加以運(yùn)用的實(shí)踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。孔子德育思想中豐富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，特別是以當(dāng)前社會(huì)和本校發(fā)生的和大學(xué)生思想道德緊密相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，貼近社會(huì)生活和學(xué)生日常生活，把枯燥無(wú)味的空洞理論說(shuō)教和生動(dòng)活潑的具體案例結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)把道德教育融入多種學(xué)科的教學(xué)中，在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)通過(guò)多種形式提高學(xué)生的道德水平。
三、德育的原則和方法
在德育的原則和方法上，孔子認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)的形成具有長(zhǎng)期性和艱巨性，對(duì)人的品德培養(yǎng)應(yīng)該及早進(jìn)行，立志是一個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)志向的重要起點(diǎn)。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦?lái)種種因素的干擾而動(dòng)搖。處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問(wèn)，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)主張力行自省，“力行近乎仁”，認(rèn)為努力按照道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，主張“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），“言必信，行必果”(《論語(yǔ)?子路》)。孔子認(rèn)為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，只有教師自己端正言行，主動(dòng)遵守道德行為規(guī)范，學(xué)生就沒(méi)有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等。
孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識(shí)的傳授，把學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，機(jī)械告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，要求學(xué)生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學(xué)生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學(xué)生相信自己傳授的道德知識(shí)和道德行為，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴(yán)格要求自己，在思想和行為上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，做到育人必先律己，起到道德表率作用。
四、德育的形式
孔子的道德教育靈活多樣，在教學(xué)形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學(xué)、相互討論、游覽講學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等形式，構(gòu)成了其道德教育活動(dòng)中的又一特色。《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學(xué)生就一件事發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，通過(guò)討論的形式讓學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)、提高道德判斷能力的典型例子。
孔子帶領(lǐng)弟子們通過(guò)相互討論、游覽講學(xué)的形式進(jìn)行道德教育，能夠更好的把道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在對(duì)比交流中相互學(xué)習(xí)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，提高解決實(shí)際道德問(wèn)題的能力。我國(guó)高校德育以課堂教學(xué)為主要途徑向?qū)W生傳遞社會(huì)主義的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以理論灌輸?shù)男问綄?duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學(xué)生做到知行統(tǒng)一，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學(xué)方式，采用案例教學(xué)法、情景陶冶法、小組討論法、活動(dòng)教學(xué)法等多樣化的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把通過(guò)課堂教學(xué)獲得的理論知識(shí)和具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一。
孔子德育理論博大精深，特點(diǎn)鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)后世理想人格的培養(yǎng)以及個(gè)體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對(duì)其批判性的繼承和發(fā)展。孔子在德育的地位和作用、德育的內(nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨(dú)到性的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)前高校德育工作有重要的借鑒意義，對(duì)其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時(shí)效性，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]中國(guó)古代歷來(lái)重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過(guò)孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識(shí)。
中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會(huì)活動(dòng)的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問(wèn)題是利益問(wèn)題，即個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。在我國(guó)古代，所謂“德”就是對(duì)他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國(guó)古代要求是如此，當(dāng)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國(guó)未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。
一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容
中國(guó)的重德傳統(tǒng)一直傳承下來(lái)，在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國(guó)學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長(zhǎng)。為主要教育內(nèi)容。在中國(guó)古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛(ài)人”。因此，“愛(ài)人”無(wú)疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛(ài)人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說(shuō):“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過(guò)道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說(shuō)”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對(duì)學(xué)生的道德知識(shí)教育的培養(yǎng)，主張通過(guò)個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無(wú)上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會(huì)教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對(duì)中國(guó)的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺(jué)行動(dòng)，遵循社會(huì)道德規(guī)范。中國(guó)古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對(duì)后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識(shí)淡薄嚴(yán)重的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。
二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“感恩”界定為:“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。對(duì)感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，尤其我國(guó)現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺(jué)的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對(duì)父母的不孝順，叛逆父母，社會(huì)中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對(duì)父母的孝，對(duì)長(zhǎng)者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是未成年這種意識(shí)越來(lái)越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對(duì)老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長(zhǎng)。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說(shuō):“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對(duì)老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見(jiàn)老師就當(dāng)不認(rèn)識(shí)，橫沖之;課堂上全無(wú)敬和尊，不認(rèn)真聽(tīng)講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會(huì)中則表現(xiàn)為沒(méi)有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會(huì)、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會(huì)上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識(shí)缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識(shí)感恩教育對(duì)他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識(shí)
中國(guó)古代歷來(lái)重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中有“孝者德之本”之語(yǔ)，是說(shuō)孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對(duì)子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說(shuō):“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對(duì)君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過(guò)獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對(duì)于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會(huì)照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)對(duì)待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國(guó)古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上的每一個(gè)人都要由教師來(lái)嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見(jiàn)荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國(guó)家的衰亡相聯(lián)系，提倡國(guó)家要重視教育，社會(huì)上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國(guó)末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。”《師說(shuō)》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽(tīng)從教師的教誨，才能學(xué)有所長(zhǎng)。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識(shí)到教師對(duì)我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過(guò)修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育
絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是應(yīng)試教育體制下的中高考的后進(jìn)者，心理上普遍的特點(diǎn)是自卑心重，自信心不強(qiáng)。同時(shí)面臨著來(lái)自社會(huì)的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學(xué)校等各方面的壓力，導(dǎo)致學(xué)生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應(yīng)激、心理危機(jī)、心理障礙等各類心理問(wèn)題。離開(kāi)初高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒(méi)有了紀(jì)律約束，對(duì)于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學(xué)生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架、盜竊、婚前等。不難看出，職業(yè)院校學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識(shí)形成的關(guān)鍵階段若沒(méi)有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣。
二、孔子思想在職業(yè)學(xué)校思想道德教育中的運(yùn)用
要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德觀，納入職業(yè)學(xué)校的思想道德教育之中，幫助學(xué)生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀。
第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寬宏感恩
“仁”是孔子思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問(wèn)仁：子曰：“愛(ài)人”。做到仁，首先要愛(ài)人，愛(ài)人就包括既愛(ài)別人，也愛(ài)自己，如果連自己都不愛(ài)的人何以愛(ài)別人？其實(shí)這也是自立自強(qiáng)自愛(ài)的思想。孝悌是中國(guó)文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學(xué)生，使其懂得感恩，知恩圖報(bào)。“父慈子孝”、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛(ài)，你回過(guò)來(lái)愛(ài)他們是孝。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。盡孝道，要無(wú)違，當(dāng)然盡孝不適說(shuō)完全不違背父母的意思，這里的“無(wú)違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時(shí)，多站在父母的角度去體會(huì)他們，當(dāng)自己生病時(shí)，父母是多么的揪心擔(dān)憂，要像父母愛(ài)自己一樣去愛(ài)他們，這就是孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂”。對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時(shí)，以“仁孝”之思想踐行于實(shí)踐，不做違法亂紀(jì)之事，并將自己的行為影響擴(kuò)散到周圍。
第二，以孔子之“師道”教育學(xué)生尊師重友，求知治學(xué)
當(dāng)今部分青年學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的意識(shí)淡薄，有不少不尊重甚至侮辱師長(zhǎng)的態(tài)度和行為。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蹦転槿藥熣弑赜衅溟L(zhǎng)處，作為學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真向老師學(xué)習(xí)，培養(yǎng)職校學(xué)生的尊師重道之意識(shí)。從《論語(yǔ)》也可看到孔子的弟子對(duì)孔子都是非常恭敬的，孔子的教導(dǎo)他們都銘記在心，終身誦之、行之，唯恐不能踐行老師的教導(dǎo)。并且，學(xué)生們即使做了大官，仍會(huì)向老師匯報(bào)自己的工作和思想行為動(dòng)態(tài)，求得老師的指點(diǎn)，一輩子都尊敬自己的老師。在孔子思想中，“學(xué)”具有根本性的地位，除了前面提過(guò)的注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還有學(xué)習(xí)知識(shí)、禮樂(lè)、從政、生活等。《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”這是說(shuō)要持之以恒的學(xué)習(xí)，并不斷溫習(xí)，沒(méi)什么比這更快樂(lè)了。尤其要培養(yǎng)職校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與熱愛(ài)，只有愛(ài)上了學(xué)習(xí)，才能在自己的專業(yè)上取得成績(jī)，通過(guò)學(xué)習(xí)變得越來(lái)越優(yōu)秀，努力充實(shí)自己，齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。
第三，以“忠信”之道培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)務(wù)本、誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子十分中意的弟子曾子就每日反省自己“與朋友交而不信乎？”孔子也說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，不守信用的人，是無(wú)法成事的。子曰：“言忠信，行篤敬”、“篤信好學(xué)，守死善道”，在學(xué)文知禮之后，就要恪守忠信，對(duì)上盡忠，對(duì)人守信。培養(yǎng)職校學(xué)生的忠信，不只使其在生活學(xué)習(xí)中保持誠(chéng)信行為，也是培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)入工作崗位之后能肩負(fù)責(zé)任，忠于企業(yè)公司，信守承諾。
第四，以“君子”之范本教育學(xué)生知行合一、正直勇敢
在孔子看來(lái)“君子”是一個(gè)道德符合禮法的形象，要教育職校學(xué)生做君子，做一個(gè)真正有道德的人。君子自重好學(xué)知錯(cuò)就改。子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。是說(shuō)人要自重，不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)固步自封，冥頑不靈。職校學(xué)生雖然是前一階段學(xué)習(xí)的后進(jìn)者，但并不代表他們一直就在一個(gè)位置上，要讓他們明白總有一些朋友比我們厲害，要善于學(xué)習(xí)，犯了錯(cuò)也不要害怕，知錯(cuò)就改。君子的高境界有三：子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”“仁者不憂”是說(shuō)像仁德的人一樣沒(méi)有憂煩，很快樂(lè)。對(duì)國(guó)家天下事，相信自有辦法解決，遂無(wú)憂，縱使沒(méi)有辦法解決也能坦然處之。仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆。第二是“智者不惑”真正有高度智慧，沒(méi)有什么難題解不開(kāi)，沒(méi)有迷惑懷疑之處，上自宇宙問(wèn)題，下至個(gè)人問(wèn)題，都了然于心。第三是“勇者不懼”只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒(méi)有什么恐懼。
第五、學(xué)習(xí)敬業(yè)樂(lè)群思想，使學(xué)生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)以及以和為貴的大局意識(shí)
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”是說(shuō)做人要莊重矜持，但不相互爭(zhēng)執(zhí)排擠；與人和睦相處，但不勾結(jié)私黨。要與周圍的同事同行相處愉快，做好自己的本分。敬業(yè)樂(lè)群強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)道德規(guī)范。知和而和倡導(dǎo)的是大局意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。特別是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在職業(yè)學(xué)校學(xué)到高技能之后，站上崗位后要做到“敬業(yè)樂(lè)群”，既要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，不斷提升技術(shù)，同時(shí)與周邊同事相處融洽。
三、孔子思想融入職業(yè)教育的思想道德教育
第一，改革德育課堂模式
改變高職院校課程設(shè)置中重專業(yè)教育輕人文素質(zhì)的局面，將人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，做到“專”“通”結(jié)合，充分發(fā)掘文化素質(zhì)教育課的德育資源，把德育融入到文化學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在傳授知識(shí)的過(guò)程中加強(qiáng)思想道德教育，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。德育課可組織學(xué)生到校內(nèi)或校外孔子學(xué)院、儒學(xué)院學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)的課堂教室的學(xué)習(xí)，將德育課堂變成靈活應(yīng)變的可移動(dòng)的課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子思想的積極性。
第二，孔子思想融入校園文化與校園系列活動(dòng)之中
在校園文化中積極融入道德教育的內(nèi)容，是全面發(fā)揮校園文化功能的內(nèi)在要求，也是新形勢(shì)下改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育，增強(qiáng)工作實(shí)效性的重要措施。將孔子思想融入學(xué)校精神。如校訓(xùn)可以化用孔子的經(jīng)典名言。精心組織主題教育活動(dòng)。將當(dāng)下發(fā)生的時(shí)政新聞和重大事件結(jié)合孔子思想開(kāi)展討論會(huì)，或定期開(kāi)展以孔子思想為主題的征文、演講比賽、朗誦比賽、話劇表演，組織設(shè)立孔子協(xié)會(huì)等，使廣大學(xué)生在緬懷孔子高尚仁禮之時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)孔子思想，提高思想，踐行道德重要意義。
第三，孔子思想道德教育滲透到網(wǎng)絡(luò)化課程中
【關(guān)鍵詞】人性假說(shuō)；家庭教育；家庭德育
一、孟軻的“四端說(shuō)”
（一）、“四心”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別
孟子認(rèn)為，人性是指人類所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，“惻隱之心”是最基本的，是人類發(fā)展仁的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人有社會(huì)道德屬性，正是人性與動(dòng)物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來(lái)規(guī)定人性的，并認(rèn)為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動(dòng)物的區(qū)別。
（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范
在我國(guó)的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見(jiàn)于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻。”在孟軻看來(lái)，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達(dá)到圣人同等的完善人。
二、我國(guó)家庭道德教育與人性假設(shè)關(guān)系的考察
（一）人性是道德形成的基礎(chǔ)
道德教育的人性假設(shè)，是指道德教育理論中關(guān)于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關(guān)系。以人性假設(shè)中的某個(gè)判斷作為邏輯核心，相應(yīng)展開(kāi)以此判斷為基礎(chǔ)的理論重點(diǎn)內(nèi)容 從道德教育理論史來(lái)看，無(wú)論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設(shè)的邏輯，如果一種道德教育理論沒(méi)有任何形態(tài)的人性假設(shè)，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構(gòu)的。
（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)
家庭成員之間的情感交流對(duì)于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無(wú)不是通過(guò)親子關(guān)系的感情紐帶，在無(wú)形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實(shí)是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實(shí)也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實(shí)有愛(ài)心的家庭才能培養(yǎng)出有愛(ài)心的孩子一樣。
（三）家庭道德教育與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)相互作用
家庭與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是相輔相成，在社會(huì)道德觀念不斷變化的過(guò)程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對(duì)社會(huì)這大機(jī)器進(jìn)行作用；反過(guò)來(lái)，社會(huì)里大家對(duì)認(rèn)同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準(zhǔn)則。兒童在經(jīng)過(guò)家庭教育之后最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化，在家庭生活方式與社會(huì)文化環(huán)境交錯(cuò)的過(guò)程中，掌握了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化過(guò)程。
三、基于孟軻的人性假說(shuō)對(duì)家庭道德教育的幾點(diǎn)構(gòu)建
（一）用理性的關(guān)愛(ài)盡力呵護(hù)孩子的“四心”
孟子認(rèn)為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，人的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對(duì)兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性的因勢(shì)利導(dǎo)。它是站在整個(gè)人類道德的起點(diǎn)而發(fā)起的一種理性呵護(hù)。理性的關(guān)愛(ài)就是要把握好關(guān)愛(ài)的一個(gè)“度”，超過(guò)這個(gè)“度”就成了溺愛(ài)。因此，用理性來(lái)把握好這個(gè)度，比如給孩子充滿愛(ài)的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表?yè)P(yáng)，讓批評(píng)也成為一種關(guān)愛(ài)等。
（三）家長(zhǎng)健全自我價(jià)值觀，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”
家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進(jìn)入社會(huì)的“培訓(xùn)班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對(duì)孩子的教育外，家長(zhǎng)自身也應(yīng)該健全自我價(jià)值觀，在培養(yǎng)孩子四心時(shí)，父母尤其要注意自己平時(shí)的言行是否符合一定要求。隨著我國(guó)各方面的發(fā)展，人們的家教意識(shí)也普遍崛起，為了提高父母?jìng)兊募彝ソ逃|(zhì)量，各種家長(zhǎng)學(xué)校和家庭教育講座普遍興起，加上我國(guó)近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進(jìn)行孩子的德育時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該關(guān)注、更正和健全自己正確的價(jià)值觀。
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關(guān)鍵詞：辜鴻銘；教育現(xiàn)代性；批判；儒家教育；道德人格教育
中圖分類號(hào)：G649
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2013）05-0090-05
收稿日期： 2013-06-25
基金項(xiàng)目：2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“辜鴻銘倫理思想研究”（12YBB280）。
作者簡(jiǎn)介：吳爭(zhēng)春（1974-），女，湖南平江人，倫理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)教育史、中國(guó)倫理思想史的研究。
在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)教育現(xiàn)代性的擔(dān)憂與反思早已不是一個(gè)新的課題。但是，在近代民族危亡的時(shí)代背景下，國(guó)人寄希望于“教育救國(guó)”，鮮有學(xué)人反思西方現(xiàn)代教育的弊端，有“文化怪杰”之稱的辜鴻銘則是一個(gè)例外。與、陶行知等近代教育思想家相比，辜鴻銘算不上嚴(yán)格意義上的教育思想家，但辜氏對(duì)近代教育思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，他是國(guó)內(nèi)較早反思教育現(xiàn)代性的思想先驅(qū)。辜鴻銘的教育觀不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有一定的理論前瞻性，而且對(duì)我們今天反思教育現(xiàn)代性和儒家教育思想仍不乏啟示意義。
一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思
伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”（modernity）是指現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的諸多特性。理性是現(xiàn)代性的核心品質(zhì)。馬克斯·韋伯將理性分為“價(jià)值理性”和“工具理性”。19世紀(jì)后半葉以來(lái)，經(jīng)典物理學(xué)的成功和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類開(kāi)始對(duì)科學(xué)頂禮膜拜，人們確信建基于經(jīng)驗(yàn)觀察之上的自然科學(xué)方法是知識(shí)唯一可靠的方法[1]。對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和片面追求，為現(xiàn)代性的發(fā)展埋下了隱患。工具理性和價(jià)值理性兩者關(guān)系的疏離和扭曲成為現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的根源。在教育領(lǐng)域，工具理性的主導(dǎo)地位表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)教育的盛行和人文教育的衰落，辜鴻銘對(duì)教育現(xiàn)代性的批判即著重于此。
1.現(xiàn)代教育數(shù)量與質(zhì)量關(guān)系之反思
辜氏對(duì)教育現(xiàn)代性的批判，從反思教育大眾化過(guò)程中出現(xiàn)的重視數(shù)量的擴(kuò)張而輕視質(zhì)量的提升這一問(wèn)題入手。教育的大眾化是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要特征。教育大眾化在普及教育的同時(shí)，也出現(xiàn)了教育質(zhì)量不高的現(xiàn)象，并由此帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲社會(huì)現(xiàn)狀，辜鴻銘指出：“目前歐洲一般思潮和文學(xué)中悲觀主義的流行，是現(xiàn)代教育制度的必然結(jié)果——這種由國(guó)家鼓勵(lì)和供養(yǎng)的教育，目標(biāo)在于教育的數(shù)量，而不是質(zhì)量——在于質(zhì)量不高的受教育者的數(shù)量，而不是真正的受教育者的質(zhì)量。”[2]（p514）辜鴻銘晚年在日本演講時(shí)，再次闡述了他的教育質(zhì)量觀。他說(shuō)：“我絕非反對(duì)教育，也絕非反對(duì)教養(yǎng)事業(yè)。但是，有關(guān)教育和教養(yǎng)的事情，我想特別忠告諸君的是，僅靠增加量是不行的。如果教育的質(zhì)不好的話，是不能說(shuō)已真正達(dá)到了教育的目的的。也就是說(shuō)，即便培養(yǎng)出了許多識(shí)文斷字的人，如果其在精神情操上有缺陷的話，這樣的人多了毋寧說(shuō)是有害的。與量的多寡相比，質(zhì)的可靠顯得更為重要。在精而不在多，在質(zhì)而不在量——Quality not Quantity。”[2]（p251）
由上可知，辜鴻銘所指的教育質(zhì)量問(wèn)題，主要是指現(xiàn)代教育重“智”輕“德”的問(wèn)題。他說(shuō)：“一般認(rèn)為做到能讀會(huì)寫(xiě)，教育的目的也就算是達(dá)到了。然而我認(rèn)為，僅如此還不能說(shuō)教育完成了。英國(guó)曾經(jīng)認(rèn)為所謂教育是由這樣三個(gè)R構(gòu)成，Reading、Writing、Arithmetic，即讀、寫(xiě)、算術(shù)，有了這三者教育也就完成了。但是，一位著名的英國(guó)女作家，在這三個(gè)R之外又加上了一個(gè)R，即Rascal，意為無(wú)賴。她的本意是，受過(guò)不良的教育后，人反而會(huì)變壞。”[2]（p252）辜氏認(rèn)為，教育的目的不僅僅是識(shí)文斷字，而應(yīng)該是培養(yǎng)有文化教養(yǎng)的人。他批評(píng)現(xiàn)代教育“只注重發(fā)展人天性的一部分——他的智力”[2]（p95），而不重視對(duì)受教育者精神與道德情操的培育，他稱這樣的教育為“不完善的半教育”，并認(rèn)為“教育不在于知識(shí)的積蓄而在于知性的發(fā)達(dá)”[2]（p330）。因此，與智力教育相比，以完善人性為目的的人格教育，更是教育應(yīng)追求的目標(biāo)。
2.道德人格教育的缺失及其后果
辜鴻銘對(duì)現(xiàn)代教育重“智”輕“德”的批評(píng)，源于他對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的深刻反思。在他看來(lái)，“一戰(zhàn)”就是現(xiàn)代教育偏重智力教育而忽視道德人格教育所導(dǎo)致的惡果。在《吶喊》一書(shū)中，辜氏寫(xiě)道：“就像今天我們?cè)跉W洲見(jiàn)到的、正在進(jìn)行的‘科學(xué)殘殺’，那被稱之為文明產(chǎn)物的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。導(dǎo)致當(dāng)今一切事務(wù)陷入巨大困境之中或缺乏道德社會(huì)秩序的真正道德原因，如果人們追本溯源，將發(fā)現(xiàn)它正是理智的退化、不完善和衰落的產(chǎn)物。這種理智的退化、不完善和衰落，又是現(xiàn)代由國(guó)家支持的然而卻是錯(cuò)誤的教育體制、或更確切地說(shuō)不完美教育體制，即過(guò)分地重視教育數(shù)量而不求教育質(zhì)量的必然結(jié)果。”[2]（p550）辜氏認(rèn)為，由于現(xiàn)代教育偏重知識(shí)的傳授而忽視人格教育，因而使受教育者的人性沒(méi)有得到完善的發(fā)展，而人性沒(méi)有得到完善發(fā)展的人，必定是人格不健全的人。這樣的人，其積極面表現(xiàn)為“高傲、狂妄、自負(fù)、野心勃勃、放肆、不服管制，根本不承認(rèn)和敬畏道德法則或別的什么東西”，其消極面則表現(xiàn)為“卑鄙、無(wú)情、嫉妒、猜疑，以及對(duì)于人、人的本性和動(dòng)機(jī)乃至通常一般事物的悲觀主義”[2]（p550）。在辜鴻銘看來(lái)，現(xiàn)代人畸形的人格特征，與不完善的現(xiàn)代教育有直接的關(guān)聯(lián)，正是這種接受了不完善的“半教育”的人，構(gòu)成了歐美統(tǒng)治階級(jí)中的絕大部分。因此，他將戰(zhàn)爭(zhēng)的教育根源追溯到不完善的現(xiàn)代教育體制。
辜鴻銘對(duì)現(xiàn)代教育的批判，實(shí)質(zhì)上觸及了對(duì)教育現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的工具理性僭越和價(jià)值理性迷失問(wèn)題的反思。在19世紀(jì)之后的許多西方國(guó)家里，科學(xué)知識(shí)備受推崇，以關(guān)注人的精神、信仰和人生意義為己任的人文精神教育逐漸走向衰落，“教育成為傳授科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展人的理性能力的‘唯理性教育’，而喪失了對(duì)人自身的關(guān)懷。科學(xué)理性的僭越，破壞了理性發(fā)展的全面性”，“在科學(xué)理性的僭越中，現(xiàn)代人成為只有‘理性’而無(wú)‘人性’的專家，成為了技術(shù)的工具”[3]。辜鴻銘將戰(zhàn)爭(zhēng)的根源追溯到不完善的現(xiàn)代教育，稱“一戰(zhàn)”為“科學(xué)殘殺”，正體現(xiàn)了他對(duì)教育領(lǐng)域工具理性膨脹所導(dǎo)致的后果的洞察與反思。
二、“愛(ài)國(guó)主義的宗教”——道德教育工具化批判
道德教育的工具化是現(xiàn)代教育面臨的另一重隱憂。道德教育的本來(lái)目的是引導(dǎo)人向善，使人養(yǎng)成良好的德性，從而使人性得到完善發(fā)展。然而，工具理性的霸權(quán)顛覆了道德教育的初衷，道德教育被工具化、手段化。辜鴻銘對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的批判，涉及現(xiàn)代道德教育的工具化和功利化問(wèn)題。
1.愛(ài)國(guó)主義教育工具化反思
辜鴻銘對(duì)現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育工具化的批判，亦源于對(duì)“一戰(zhàn)”的反思。近代以來(lái)，學(xué)校代替宗教成為對(duì)人們進(jìn)行道德教育的主要場(chǎng)所，愛(ài)國(guó)主義教育成為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。然而，辜氏認(rèn)為學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育并沒(méi)有對(duì)人們健康的道德與精神面貌負(fù)責(zé)，相反，愛(ài)國(guó)主義變成了政治的工具，最直接的表現(xiàn)就是學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)精神的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，學(xué)校道德教育賦予了“愛(ài)國(guó)主義”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”這兩個(gè)概念過(guò)多的錯(cuò)誤理解，學(xué)校沒(méi)有指出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅性和可怕性，而是教導(dǎo)學(xué)生：戰(zhàn)爭(zhēng)是光榮的、偉大的，“戰(zhàn)爭(zhēng)精神”被當(dāng)作“愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)倫理道德體系中最為重要的道德范疇之一，它是以情感和理性為內(nèi)在動(dòng)力、調(diào)整國(guó)家和國(guó)家成員之間倫理關(guān)系的一個(gè)重要道德理念[4]（p107-110）。在西方工業(yè)革命早期，對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家歷史的自豪感及對(duì)國(guó)家福祉的奉獻(xiàn)精神，被視為愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。從17世紀(jì)開(kāi)始，政治成為愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)涵。到18世紀(jì)，隨著民族主義的興起，愛(ài)國(guó)主義演變成為民族國(guó)家服務(wù)的工具，它的真正內(nèi)涵遭到扭曲[5]。基于此，辜氏認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的偏差，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生具有不可推卸的責(zé)任。
2.愛(ài)國(guó)主義教育功利化批判
愛(ài)國(guó)主義的旨?xì)w在于建立個(gè)人與國(guó)家之間的倫理關(guān)系，主要是個(gè)人對(duì)國(guó)家的愛(ài)的情感。然而，辜氏認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育背離了它的初衷，愛(ài)國(guó)主義成為引導(dǎo)人們?yōu)閲?guó)家攫取利益、為政治集團(tuán)搖旗吶喊的工具。學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育教導(dǎo)學(xué)生，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了祖國(guó)的利益，因此，哪怕自己的國(guó)家所參與的是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民也應(yīng)該擁護(hù)祖國(guó)。當(dāng)你在異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)，“愛(ài)國(guó)主義”則意味著在任何可能的情況下以體面的方式攫取利益，為本國(guó)人民爭(zhēng)取貿(mào)易及別的特權(quán)，而不是通過(guò)自己的個(gè)性、正直與良好風(fēng)度來(lái)維護(hù)祖國(guó)的聲望。此外，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育還教導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)政治懷有值得贊賞的興趣。辜氏以幽默詼諧的語(yǔ)言描述了“愛(ài)國(guó)主義”的種種政治面相。他說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校所教導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)主義”，不過(guò)是指“為選舉權(quán)吶喊”、“為本國(guó)政府鼓舌”、“抓住任何機(jī)會(huì)游行示威”、“高揚(yáng)祖國(guó)的大旗，大談熱愛(ài)與贊美本民族人民”。如果說(shuō)基督教的經(jīng)典教導(dǎo)人們，“人類的主要任務(wù)就是熱愛(ài)上帝”，那么，“愛(ài)國(guó)主義的宗教”則說(shuō)：“人類的首要任務(wù)就是為英國(guó)人，為大英帝國(guó)；為日耳曼人，為德意志帝國(guó)；為日本人，為大日本帝國(guó)；為現(xiàn)代中國(guó)人，為光榮而偉大的中華民國(guó)大唱贊歌”[2]（p499）。
辜鴻銘對(duì)現(xiàn)代學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的批判，從個(gè)人與民族國(guó)家之間倫理關(guān)系的高度，深刻揭示了工具理性支配下的現(xiàn)代社會(huì)所遭遇的道德困境與危機(jī)，即道義與利益的內(nèi)在緊張與沖突。愛(ài)國(guó)主義中的“愛(ài)”是個(gè)人與國(guó)家生死相依、休戚相關(guān)的依存之情。這種情感展現(xiàn)了在個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一關(guān)系中，國(guó)家是人類生命得以生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，個(gè)人的生命只有融于祖國(guó)的命運(yùn)中才會(huì)獲得更高的道德價(jià)值[4]（p107-110）。然而，愛(ài)國(guó)主義所表達(dá)的愛(ài)是有價(jià)值偏好的，這種價(jià)值偏好便意味著愛(ài)國(guó)主義并非一種如康德所說(shuō)的可普遍化的道德原則。例如在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，價(jià)值偏好常常使得處于敵對(duì)狀態(tài)的愛(ài)國(guó)主義者之間發(fā)生道德沖突，交戰(zhàn)雙方的士兵都覺(jué)得自己很愛(ài)國(guó)，這樣便出現(xiàn)了一個(gè)道德兩難的境況：如果愛(ài)國(guó)主義是美德，那敵方為國(guó)家而戰(zhàn)的士兵也是愛(ài)國(guó)主義者，是合乎道德的，如果我們殺死愛(ài)國(guó)主義者，我們的愛(ài)國(guó)主義還是一種美德嗎？因此，在愛(ài)國(guó)主義之上必定還有值得人們追求的更高的善，愛(ài)國(guó)主義是否是美德還需要有一個(gè)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。這個(gè)比愛(ài)國(guó)主義更高的善，在辜鴻銘看來(lái)就是正義。只有為了正義而戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)主義才是美德，否則，愛(ài)國(guó)主義便是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇。
辜鴻銘對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的批判，折射出現(xiàn)代學(xué)校道德教育的工具化問(wèn)題。對(duì)教育外在目的的追求，使現(xiàn)代道德教育失去了對(duì)德性的守護(hù)、對(duì)人性的陶冶，從而偏離甚至背離了道德教育的初衷，道德教育的世界里充斥的是道德規(guī)則和道德規(guī)范的灌輸，消解的是道德理想、道德信仰、道德情感在人的道德生活中的價(jià)值與作用。道德主體豐富多彩的精神性需要在工具理性主導(dǎo)下的道德教育中失去了安身之地[6]。
三、“大人之學(xué)”——教育應(yīng)以探尋人生之道為宗旨
對(duì)西方現(xiàn)代教育的懷疑和批判，使辜鴻銘將目光投向中國(guó)傳統(tǒng)教育。在中西教育比較視域中，辜氏贊賞以培育高尚人格為目標(biāo)的儒家教育思想。他闡發(fā)了儒家“大人之學(xué)”的教育觀，并提出以探尋合乎道德的人生哲學(xué)為宗旨的教育觀。
1.論“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”
儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”此處所言“大學(xué)”即“大人之學(xué)”。辜鴻銘非常推崇“大人之學(xué)”，他論述了“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”的區(qū)別。在《張文襄幕府紀(jì)聞》一書(shū)中，辜氏論道：“竊謂學(xué)問(wèn)之道，有大人之學(xué)，有小人之學(xué)。小人之學(xué)，講藝也；大人之學(xué)，明道也。講藝，則不可無(wú)專門學(xué)以精其業(yè)；至大人之學(xué)，則所以求明天下之理，而不拘拘以一技一藝名也，洎學(xué)成理明以應(yīng)天下事，乃無(wú)適而不可，猶如操刀而使之割，鋒刃果利，則無(wú)所適而不宜。以之割牛肉也可，以之割羊肉也可，不得謂切牛肉者一刀，而切羊肉者又須另制一刀耳。”[2]（p449）辜鴻銘認(rèn)為，“大人之學(xué)”培養(yǎng)出來(lái)的是真正“有文化教養(yǎng)的人”，是“對(duì)世界的一切擁有系統(tǒng)的、脈絡(luò)整然的科學(xué)知識(shí)的人”，這樣的人能透徹地理解“天、地、人”或曰“神、自然、人生”，即儒家所說(shuō)的“儒者通天地人”[2]（p289）。可見(jiàn)，辜鴻銘所謂“大人之學(xué)”是指通達(dá)社會(huì)人生的大學(xué)問(wèn)，“小人之學(xué)”則指以傳授專業(yè)知識(shí)和培養(yǎng)專門技能為目標(biāo)的專門教育。“大人之學(xué)”培養(yǎng)的是通達(dá)社會(huì)人生的智者，“小人之學(xué)”培養(yǎng)的是有一技之長(zhǎng)的專門人才。對(duì)于二者的高下之別，辜鴻銘引用培根的話說(shuō)：“專業(yè)人員只能做一些局部工作或?qū)Υ思右栽u(píng)斷。但是總體規(guī)劃和對(duì)事情的設(shè)想與領(lǐng)導(dǎo)，最好由智者去做。”[2]（p539）
辜鴻銘提出“大人之學(xué)”的教育觀，其目的在于批判現(xiàn)代教育專注于“小人之學(xué)”的現(xiàn)實(shí)。伴隨工業(yè)社會(huì)的分工，近代專門教育興起，專門教育致力于傳授專門知識(shí)與技能，卻喪失了對(duì)人自身的關(guān)懷，局限了人的全面發(fā)展，使人喪失了自由與個(gè)性，淪為技術(shù)的工具。而孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種“大人之學(xué)”，孔子的教育目標(biāo)不僅是培養(yǎng)懂得“六藝”和“六經(jīng)”的具有技藝和知識(shí)的人，更是要造就具有完美人格的君子，而君子的重要特征之一是“不器”，即教育的目的不應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)無(wú)人格的工具或器皿，而是應(yīng)培養(yǎng)具有高尚人格的人。辜鴻銘非常贊賞孔子的教育思想，他認(rèn)為在孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)古代教育體制下，“某位學(xué)生如果能有幸成為一名真正的受過(guò)教育者，那么他一定是一名君子，是一名真正具有思想修養(yǎng)的人”[2]（p534）。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家教育是一種典型的人文教育，“儒家的教育思想不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊(yùn)涵著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)‘人’的理解”，“以德性教育為中心的整全人格的塑造，是儒家的教育目標(biāo)和理想，也是兩千多年來(lái)儒家教育的歷史實(shí)踐”[7]。正是基于對(duì)儒家人格教育的贊賞和認(rèn)同，當(dāng)晚清民國(guó)初年中國(guó)傳統(tǒng)教育制度成為眾矢之的的時(shí)候，辜鴻銘為其辯護(hù)道：“現(xiàn)在人們正大肆談?wù)撝呀?jīng)聲名狼藉的中國(guó)古代教育體制的缺點(diǎn)，可就我根據(jù)孔子的經(jīng)典來(lái)看，它還是有其優(yōu)點(diǎn)的”[2]（p534）。與現(xiàn)代教育相比，辜氏認(rèn)為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種“大人之學(xué)”，教育的目標(biāo)是幫助人們理解生活，探尋人生之道，由此學(xué)會(huì)怎樣過(guò)一種真正的人的生活。這是一種比注重發(fā)展專門教育的現(xiàn)代教育更為高遠(yuǎn)的教育目標(biāo)和理想。
2.論“大人之學(xué)”與“人生之道”
“人生之道”即“人生哲學(xué)”，其內(nèi)容是教人怎樣才能正當(dāng)?shù)厣睿鯓硬拍苓^(guò)上人的生活[2]（p304）。辜鴻銘認(rèn)為，孔子儒學(xué)所倡導(dǎo)的“大人之學(xué)”的教育目標(biāo)，就是引導(dǎo)受教育者探尋正確的人生之道，“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’”[2]（p45）。所謂“君子之道”，就是以培養(yǎng)高尚人格為旨?xì)w的合乎道德的人生哲學(xué)。
辜鴻銘認(rèn)為，西方現(xiàn)代教育教導(dǎo)人們“把有用的和利益置于第一位，廉恥、法律和正義置于末位”，而儒家文明則“以舊學(xué)教育和引導(dǎo)人們把廉恥、法律和正義置于任何有用和利益之上”[2]（p525）。他從人生目的、人生與財(cái)富的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系三個(gè)角度，論述了東西文明和教育的差異所導(dǎo)致的不同的人生哲學(xué)：第一，關(guān)于人生的目的。辜氏認(rèn)為，現(xiàn)代西方人以追逐金錢與財(cái)富為人生的目的，這不是一種正當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)。與西方人相比，傳統(tǒng)中國(guó)人全然領(lǐng)會(huì)了人生的正確目的，那就是孔子所說(shuō)的“入則孝，出則悌”，即在家為孝子，在國(guó)為良民（good citizen），即對(duì)家庭與社會(huì)負(fù)有責(zé)任感的公民，辜鴻銘認(rèn)為這是孔子展示給中國(guó)人的正確的人生觀。第二，關(guān)于人生與財(cái)富的關(guān)系。辜鴻銘批判現(xiàn)代西方人以追求金錢為人生目的，而孔子則教導(dǎo)中國(guó)人正確地處理財(cái)富與人生的關(guān)系，即“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。第三，關(guān)于人與人之間的關(guān)系。現(xiàn)代西方人與人之間的關(guān)系以金錢和利益為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)中國(guó)人與人之間的關(guān)系建立在情義基礎(chǔ)上。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。”辜氏將儒家的“親親”與“尊尊”解釋為“社會(huì)親情”（Affection）和“英雄崇拜”（Hero-worship）。他說(shuō)：“我們熱愛(ài)父母雙親，所以我們服從他們，而我們所以服從比我們杰出的人，是因?yàn)樗谌烁瘛⒅堑碌确矫嬷档梦覀冏鹁础盵2]（p307）。以上辜鴻銘以“逐利”還是“崇義”區(qū)分了東西人生觀的差異，他力圖以此論證儒家人生哲學(xué)的道德合理性，進(jìn)而闡釋儒家教育和儒家文明的合道德性。
有什么樣的教育，便會(huì)有什么樣的人生哲學(xué)。如果說(shuō)“小人之學(xué)”所培養(yǎng)出來(lái)的人以“謀生”和“逐利”為人生哲學(xué)，那么，“大人之學(xué)”所培育出來(lái)的人則以“謀道”和“崇德”為人生哲學(xué)。但是，“謀生”與“謀道”和“逐利”與“崇德”的關(guān)系并不是水火不容的，它們應(yīng)是互補(bǔ)相融的。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育均存在偏差，中國(guó)傳統(tǒng)教育注重培育人的道德素養(yǎng)而輕視科學(xué)知識(shí)教育，現(xiàn)代教育則注重科學(xué)知識(shí)的傳授而忽視人文道德素養(yǎng)的培育。缺乏人文精神的熏陶，難以培養(yǎng)出人格健全的現(xiàn)代人；反之，缺乏科學(xué)知識(shí)與專門技能的教育，培養(yǎng)出來(lái)的將是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的謙謙君子。
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關(guān)鍵詞: 孔子 辦學(xué)思想教學(xué)理論 素質(zhì)教育
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,也是興辦私學(xué)的先驅(qū)。他的辦學(xué)思想和教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在大力提倡素質(zhì)教育的今天,仍值得我們思考和借鑒。
一、辦學(xué)思想
春秋以后,由“學(xué)在官府”而走向“學(xué)下庶人”的文化下移時(shí)代,即孔子所謂“天子失官,學(xué)在四夷”。孔子在他“而立”之年開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)。
(一)辦學(xué)作用。
《論語(yǔ)?子路》記載:“子適衛(wèi),冉由仆。子曰:‘庶矣哉!’冉由曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘即富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”孔子認(rèn)為,一個(gè)理想的國(guó)家,若要立于不敗之地,必須走“庶―富―教”的發(fā)展道路,即要有足夠的勞動(dòng)力、充足的物質(zhì)生活資料、卓有成效的教育教化活動(dòng)。有人認(rèn)為,治理國(guó)家只要依靠政令、刑律就萬(wàn)事大吉了,孔子認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而”;若“道之以德,齊之以禮”,則能夠做到“有恥且格”。因此,教育教化比政令、刑律更重要,更有效。春秋末年,統(tǒng)治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討,造成民不聊生、怨聲載道、官學(xué)荒廢、文教不興,此時(shí)提出并強(qiáng)調(diào)教育的作用,抬高教育的地位,具有很強(qiáng)的針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特色。
(二)育人目的。
孔子認(rèn)為:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”即人的本性是接近的,后天的教育和學(xué)習(xí)使之產(chǎn)生了差異。孔子提出“為政在人”、“舉賢才”的主張,子夏用“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”來(lái)準(zhǔn)確概括孔子的教育目的,盡管對(duì)這句話的解釋分歧不小,但將學(xué)習(xí)與做官緊密聯(lián)系起來(lái),則是毋庸置疑的。做官的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)的人,學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的人應(yīng)該授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安邦的賢能之士。
(三)教育對(duì)象。
孔子將“有教無(wú)類”確定為辦學(xué)方針,無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)“氏以別貴賤,氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊,以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。據(jù)朱彝尊《孔子弟子考》統(tǒng)計(jì),孔門弟子遍布魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等,人數(shù)眾多,成分復(fù)雜,既有魯國(guó)權(quán)勢(shì)貴族之子孟懿子,又有“貧且賤”的顏淵、仲弓;既有“家累千金,結(jié)駟連騎”的子貢,又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長(zhǎng)。這種不分華夷、無(wú)論貴賤、廣收學(xué)徒的做法,滿足了社會(huì)的需求,順應(yīng)了歷史的潮流。這也充分顯示了一個(gè)偉大教育家寬廣的胸懷。
二、教學(xué)內(nèi)容
孔子根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際和設(shè)想,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新,形成了具有自己獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)藍(lán)本,并不斷加以修訂和完善。
(一)重視道德教育。
孔子特別重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育,并將其放在首要地位,一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)均服從道德教育的統(tǒng)領(lǐng)。《論語(yǔ)?述而》載:“子以四教:文、行、忠、信。”其中與操行、道德、禮義有關(guān)的內(nèi)容占了很大一部分,同篇中又說(shuō):“子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”“藝”指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能。關(guān)于這一點(diǎn),《學(xué)而》篇中講得更明確:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”即弟子在家里要孝順父母,在外要敬重兄長(zhǎng),說(shuō)話要謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí),廣泛地友愛(ài)大眾,親近仁德之人,做到這些之后,有多余的力量,再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就是今天素質(zhì)教育所提倡的“育才先育人,育人先育德,育德先育魂”的淵源。
(二)體現(xiàn)學(xué)以致用。
除了強(qiáng)調(diào)道德教育的核心地位外,孔子也不忽視文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng),他將這三方面看成是社會(huì)需要、人格形成、素質(zhì)提高的有機(jī)統(tǒng)一體。為更好地配合和滿足教學(xué)需要,明確體現(xiàn)“學(xué)以致用”的主導(dǎo)思想,孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽改革、創(chuàng)新。據(jù)記載,孔子說(shuō):“吾自衛(wèi)反魯,然后樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所。”據(jù)《史記》記載:“古者《詩(shī)》三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于禮義”者,編成現(xiàn)存的三百零五篇,況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。孔子還對(duì)《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)整理和闡釋。這表明,孔子十分重視使學(xué)生獲得多方面的知識(shí)、經(jīng)受多方面的鍛煉,與商周時(shí)代的教學(xué)內(nèi)容相比,更加豐富和充實(shí),與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加貼切和緊密。
三、教學(xué)方法
孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程,而且是學(xué)生學(xué)的過(guò)程,教學(xué)的質(zhì)量最終取決于學(xué)生掌握的程度。因此,他始終把研究如何教的問(wèn)題建立在研究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)之上。
(一)師生平等,一視同仁。
孔子在教學(xué)中推行“仁者愛(ài)人”的基本思想,對(duì)每一位學(xué)生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學(xué)原則,經(jīng)常通過(guò)自己的認(rèn)真觀察,與學(xué)生展開(kāi)討論,從而解決問(wèn)題。他說(shuō):“二三子,以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾,吾無(wú)行不與二三子者,是丘也。”他經(jīng)常采用辯論的方式,開(kāi)創(chuàng)平等自由的學(xué)術(shù)研討環(huán)境,鼓勵(lì)學(xué)生們對(duì)他的講學(xué)提出疑問(wèn)或不同意見(jiàn),他認(rèn)為在老師面前總是無(wú)違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)“當(dāng)仁不讓于師”。子路性格直率,言語(yǔ)魯莽,甚至頂撞老師,孔子總是寬容他,原諒他。孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài),贏得了學(xué)生的信賴和尊敬,師生之間相互切磋,感情親密無(wú)間,真正達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的。
(二)啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進(jìn)。
孔子是“啟發(fā)式”教學(xué)的首創(chuàng)者,他在《論語(yǔ)?述而》中說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不一三隅反,則不復(fù)也。”“憤”即是學(xué)生對(duì)于某個(gè)問(wèn)題正在積極思考,急于想解決這一問(wèn)題,弄懂其中的道理。這時(shí),老師要抓住時(shí)機(jī),指導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路。“悱”即是學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題已經(jīng)有了一定的理解,但又比較模糊,不知道該怎樣將其表達(dá)出來(lái)的一種心理狀態(tài)。這時(shí),老師要幫助學(xué)生理清思路,弄懂概念,規(guī)范語(yǔ)言,將其順利表達(dá)出來(lái)。這樣一來(lái),學(xué)生就養(yǎng)成了良好的思維習(xí)慣,就能夠“舉一反三”,否則,就不要繼續(xù)教他了。此外,孔子還采用由淺入深、由易到難、以己推人、取譬喻義、學(xué)思并重、由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。
(三)不拘一格,因材施教。
孔子弟子三千,賢者七十二,如此高質(zhì)量的教學(xué)效果,得益于他掌握了解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典概括。孔子非常注意觀察學(xué)生,對(duì)所有學(xué)生可謂了如指掌,他曾說(shuō):“柴也愚,參也魯,師也辟,由也唁。”“由也果,賜也達(dá),求也藝。”學(xué)生同樣問(wèn)孝、問(wèn)仁、問(wèn)政,他的回答往往因人而異,繁簡(jiǎn)不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸?”同樣問(wèn)題時(shí),他的回答竟然迥然不同,他的解釋是:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”子路原來(lái)是一位好勇斗狠的無(wú)業(yè)游民,見(jiàn)到孔子態(tài)度粗野,但孔子總是避其鋒芒,諄諄誘導(dǎo),以禮相待,寬大為懷,終使子路幡然悔悟,從師于他。可見(jiàn),學(xué)生千差萬(wàn)別,教師應(yīng)該胸中有數(shù),既不能拾優(yōu)棄劣,又不能良莠不分,最好是因材施教,統(tǒng)籌兼顧。
盡管孔子的教育教學(xué)理論中還有瑕疵,我們還是應(yīng)當(dāng)吸取精華,剔除糟粕,結(jié)合新時(shí)代教育發(fā)展的要求,大力推進(jìn)素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】德育；家庭德育；生命化德育
一、生命化道德教育的內(nèi)涵
生命化，按照黃克劍先生的表述就是“生命的在場(chǎng)”，即教育是針對(duì)人而進(jìn)行的活動(dòng)，在具體的教育過(guò)程中，不能脫離具體的人而抽象談教育，必須從具體的人的實(shí)際出發(fā)，去培養(yǎng)人發(fā)展人最終完善人，實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值。對(duì)德育的理解有廣義與狹義之分，分為大德育觀和小德育觀。大德育觀認(rèn)為德育包括思想教育、政治教育、道德教育和心理教育四個(gè)部分，小德育觀則認(rèn)為德育就是道德教育。
南京師大馮建軍教授在他的《生命化教育》一書(shū)中提出了“生命化道德教育”這一理念，他對(duì)生命化德育的內(nèi)涵作了簡(jiǎn)要概括，即生命化德育是以生命為基礎(chǔ)的，在道德教育過(guò)程中要自覺(jué)關(guān)懷生命，滿足生命發(fā)展的需要，不斷提升生命的意義。可以說(shuō)生命化德育是以人的生命發(fā)展為基礎(chǔ)的，回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓孩子從自己切身的生活體驗(yàn)中感觸道德的意義，從而在根本上端正孩子的思想，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，達(dá)到提升其生命價(jià)值的目的。
二、實(shí)施生命化道德教育的必要性
（一）理論依據(jù)
1、教育學(xué)方面
我們今天所倡導(dǎo)的生命化德育理念在我國(guó)古代儒家教育思想中也有很多體現(xiàn)。比如我國(guó)大教育家孔子早就提出過(guò)“因材施教”的教育方法，每個(gè)孩子的情況不同，在教育孩子時(shí)不可以一概而論，應(yīng)該“對(duì)癥下藥”，才會(huì)有好的教育效果，否則事倍功半，甚至激發(fā)孩子逆反心理。在師生關(guān)系上，孔子主張師生平等，彼此要互相尊重。我國(guó)著名教育家陶行知提出“生活即教育”的教育思想，主張教育要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生在自己的生活中真正認(rèn)識(shí)道德，進(jìn)而從自己思想上認(rèn)同這一理論。
2、心理學(xué)方面
人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出過(guò)“人的需求層次理論”，他把人的基本需要由低到高分為五個(gè)層次，即：生理需要、安全需要、歸屬需要與愛(ài)的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要都是人類基本的需要，都需要獲得關(guān)愛(ài)，需要他人尊重。生命化德育理念主張人與人要在彼此尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往活動(dòng)。所以，無(wú)論是教師還是家長(zhǎng)，如果能夠和孩子之間營(yíng)造一種真誠(chéng)、尊重和理解的氛圍，并且可以適當(dāng)放手讓孩子對(duì)自己的生活及其發(fā)展做出選擇，勻出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和孩子進(jìn)行交流，從而實(shí)現(xiàn)心與心的溝通，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的教育。
（二）現(xiàn)實(shí)必要性
1、家庭德育的現(xiàn)狀
（1）家長(zhǎng)德育觀念淡薄。很多家長(zhǎng)在教育子女過(guò)程中會(huì)陷入這樣一種顧此失彼的尷尬境地：家長(zhǎng)們抱著“再苦不能苦孩子”的心愿，成天忙于工作，一心想給孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件，無(wú)形中縮減了與孩子心靈溝通的時(shí)間，導(dǎo)致父母與子女的互不理解。雖然家庭有形收入增加了，但也造成了無(wú)形的家庭冷漠與敵對(duì)氛圍，孩子心中對(duì)父母的看法就是，父母眼中錢是第一位的，其次才是子女。
（2）德育方式不恰當(dāng)。許多家長(zhǎng)不注重言傳身教，不明白身教有時(shí)勝過(guò)言傳。大道理，他們和孩子講的是頭頭是道，但做起來(lái)就是另一幅模樣。比如說(shuō)，有的家長(zhǎng)教育孩子做人要誠(chéng)實(shí)，自己為人處事時(shí)卻常常以不誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，使得孩子對(duì)家長(zhǎng)所教育的內(nèi)容產(chǎn)生困惑；孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)美德，而現(xiàn)實(shí)生活中有些家長(zhǎng)對(duì)長(zhǎng)輩舉止十分過(guò)分，這些不良舉動(dòng)孩子是看在眼里的。長(zhǎng)此以往，有些孩子會(huì)因此而輕視自己的父母，產(chǎn)生不滿甚至敵對(duì)情緒，惡化了父母與子女之間的關(guān)系。
三、家庭實(shí)施生命化道德教育遵循的原則
（一）敬畏生命原則
生命是人的一種生存存活狀態(tài)，人不同于動(dòng)物，人是有意識(shí)的動(dòng)物，為意義而存在，但是如果生命不存在了，就談不上生命的意義了，所以道德教育應(yīng)該讓孩子樹(shù)立“生命可貴”的人道主義思想，培養(yǎng)孩子敬畏自己與他人生命的意識(shí)。傳統(tǒng)道德教育關(guān)注的不是人的生命本身，關(guān)注的是在道德規(guī)范的協(xié)調(diào)之下，人與人之間的關(guān)系，以至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。生命化德育關(guān)注人生命的意義，必然要關(guān)注生命。
（二）生活化原則
生命化道德教育關(guān)注的不是規(guī)范孩子的行為，而是具體的鮮活的現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的生命個(gè)體。道德表現(xiàn)來(lái)源于生活，道德教育必須要從虛空的道德規(guī)范學(xué)習(xí)中回歸到道德生活中，讓孩子在各自的生活中實(shí)踐著、體驗(yàn)著、領(lǐng)悟著道德的智慧，認(rèn)識(shí)到道德就在身邊，始終是為保障我們的生活服務(wù)的。從而，孩子也就在無(wú)意中真正認(rèn)同了道德，使德育內(nèi)容徹底扎根于他們頭腦中。
（三）生命敘事原則
生活本來(lái)就是由一件件大小瑣事而構(gòu)成，生活的經(jīng)驗(yàn)不僅來(lái)自于自己，也來(lái)自于他人，我們要學(xué)會(huì)從他人的經(jīng)驗(yàn)中獲得一些道理。生活中關(guān)于道德的事件不盡其數(shù)，作為父母要學(xué)會(huì)適時(shí)和孩子一起去討論一下這些事情，談?wù)剛€(gè)人見(jiàn)解，以理性思維去看待這類事件，從而引導(dǎo)孩子正確對(duì)待生活中的人與事，做一個(gè)有道德的人。
結(jié) 語(yǔ)
家庭是社會(huì)中最小的細(xì)胞，人的全面發(fā)展歸根結(jié)底是人的德育、智育、體育、美育的多方面發(fā)展。樹(shù)立正確的德育觀念，運(yùn)用嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方式，以家庭為中介，構(gòu)建學(xué)校與社會(huì)的橋梁，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成的，做家長(zhǎng)的只有自覺(jué)規(guī)范自己的行為，從集體利益出發(fā)，才可以為下一代營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。
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對(duì)于“文德”與“武力”的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說(shuō)“：圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處之所以把“文”和“德”結(jié)合起來(lái)論述，一則是為了闡釋文武關(guān)系的方便，二則主要是為了突出德行對(duì)武力的駕馭作用。對(duì)于“德”與“才”的相互關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀也是極為深厚的。當(dāng)然，先賢們強(qiáng)調(diào)“德為先”，并不是機(jī)械地把德看成是知識(shí)習(xí)得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開(kāi)，而是在強(qiáng)調(diào)德行在所有其他領(lǐng)域的重要性罷了。
二、人本德育理念
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說(shuō)不僅奠定了中國(guó)傳統(tǒng)德行教育中最根本的教學(xué)方法，而且也在三言對(duì)偶中道出了“人性養(yǎng)成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對(duì)離不開(kāi)人自身的本性存在。“以人為本”的現(xiàn)代教育理念就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人本”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“人本”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在戰(zhàn)國(guó)初期，齊國(guó)的管子就曾斷言“人貴于萬(wàn)物”。管子本人就是在“人是萬(wàn)物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的倫理經(jīng)濟(jì)思想的。“人本”思想和教育結(jié)下密不可分的淵源，應(yīng)該說(shuō)始于孔子時(shí)代。據(jù)《學(xué)記》記載，人要想提升自己的修養(yǎng)層次，“其必由學(xué)”，也就是說(shuō)必須通過(guò)學(xué)校教育來(lái)提升人民的思想意識(shí)和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開(kāi)動(dòng)物的消極存在方式。因此，《學(xué)記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”的思想。《學(xué)記》的這一思想并不是否認(rèn)了人的生理性存在，而是強(qiáng)調(diào)了“教”的重要性。“人本”思想歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨滄桑，至近代晚期發(fā)展至鼎盛。這一則是封建統(tǒng)治幾近滅亡，政治統(tǒng)治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統(tǒng)文化精華得以在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽(yáng)初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。”建國(guó)以來(lái)的實(shí)踐證明，什么時(shí)候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會(huì)興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候忽視了“以人為本”，我們的教育就會(huì)衰落。“人本”思想應(yīng)該成為21世紀(jì)中國(guó)德育發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。
三、生命化德育理念
“生命化德育”是指直面生命的社會(huì)價(jià)值，尊重生命的人本特性，促進(jìn)生命全面、自由而個(gè)性化發(fā)展的教育。“生命化德育”的主要價(jià)值目標(biāo)是：凸顯生命的靈動(dòng)，煥發(fā)生命的活力，激勵(lì)生命的創(chuàng)造，豐富生命的意義。在其現(xiàn)實(shí)性上，生命化德育具有道德說(shuō)教性、文化滋潤(rùn)性、生命方向性和政治引導(dǎo)性等四個(gè)方面的特點(diǎn)。它通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的引導(dǎo)和教育，讓其對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人生命抱以珍惜、尊重的態(tài)度，從而對(duì)社會(huì)及他人富有愛(ài)心，促進(jìn)學(xué)生在生理、心理、靈性、社會(huì)性等方面獲得全面而均衡的發(fā)展。生命化德育是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問(wèn)題而提出來(lái)的。其實(shí)，這一思想早在中國(guó)的古代就已經(jīng)存在了。早在春秋時(shí)期，孔子就已經(jīng)意識(shí)到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養(yǎng)成說(shuō)”。孔子指出：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個(gè)人成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段，從而為人生在每個(gè)十年的最大困惑指明了心理的預(yù)期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養(yǎng)成說(shuō)”，又添加了自己的見(jiàn)解，提出了“生命心志說(shuō)”。孟子的心志說(shuō)，強(qiáng)調(diào)生命的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，指出只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨練才能成就人生的大業(yè)。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說(shuō)”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時(shí)期佛家思想的影響，強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)受長(zhǎng)期的艱苦磨練，才能擔(dān)當(dāng)“大任”。這同佛家的“修煉說(shuō)”異曲同工。值得一提的是，《易經(jīng)》中也有關(guān)于人的生命價(jià)值探討的論述。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這種積極進(jìn)取的文化思維，一直以來(lái)成為中國(guó)人奮發(fā)向上的精神支柱。后經(jīng)演化，“天地君子說(shuō)”逐漸釀生成“德福制約說(shuō)”。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也。”也就是說(shuō)，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來(lái)的福分，必然會(huì)傷害到自己的身體。“德福制約說(shuō)”從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)中有些人不勞而獲、投機(jī)倒把、養(yǎng)尊處優(yōu)、喪志所必然帶來(lái)的災(zāi)害性后果，另一方面也道出了財(cái)富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯(lián)系今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，這一思想還是具有一定借鑒價(jià)值的。
四、生態(tài)德育理念
生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間、教育形式和教育內(nèi)容之間所存在的矛盾和沖突問(wèn)題而提出來(lái)的。生態(tài)德育學(xué)是生態(tài)學(xué)和德育學(xué)相互交叉而形成的一門邊緣學(xué)科，其中的“生態(tài)”一詞是移植了生物學(xué)生態(tài)概念的結(jié)果，因而生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為系統(tǒng)的生態(tài)德育思想，具體講包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
1.天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想。
中國(guó)古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問(wèn)題。聯(lián)系今天科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“天人觀”為我們征服太空提供了一個(gè)宏大的哲學(xué)視角，“天人”之間已經(jīng)不再是春秋鄭國(guó)子產(chǎn)所哀嘆的那樣“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對(duì)太空的探索已經(jīng)到達(dá)了孔子所預(yù)測(cè)的“天人合一”的境界。中國(guó)古代所關(guān)注的天人關(guān)系已經(jīng)簡(jiǎn)約化為人與自然的共存樣態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的佐料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡用之不竭的文化資源。
2.義利觀所體現(xiàn)的公平分配的生態(tài)德育思想。
與“仁者愛(ài)人”所體現(xiàn)的普世愛(ài)思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問(wèn)題。其實(shí)今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遇到的最大問(wèn)題也就在這兒。中國(guó)人之所以對(duì)“義利”特別重視，根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領(lǐng)域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來(lái)識(shí)別人品。對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無(wú)情之友。貧莫愁來(lái)富莫夸，那見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家”。就品性領(lǐng)域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，所以識(shí)別人品的第一要?jiǎng)?wù)就是看是否追名逐利，是否品行不端。應(yīng)該說(shuō)，義利之辯之所以在中國(guó)有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問(wèn)題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問(wèn)題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問(wèn)題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問(wèn)題。
3.和同觀所體現(xiàn)的甄別人品的生態(tài)德育思想。
與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和同觀”也是與識(shí)別人品緊密聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說(shuō)，君子雖然表面上和你有意見(jiàn)分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事。對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。
4.榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想。
榮恥觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，古人歷來(lái)非常重視恥辱觀的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮恥觀是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“知恥而奮進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮譽(yù)”，才能為榮而奮發(fā)。那種不經(jīng)歷知恥的階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記•中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐知恥精神，在艱難的環(huán)境里奮發(fā)圖強(qiáng)。
5.身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想。
“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出以身作則是進(jìn)行道德教育最重要的方法之一。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)自身的行動(dòng)示范來(lái)影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達(dá)到提升思想道德素養(yǎng)的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說(shuō)，只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。
6.上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想。
除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說(shuō)，中國(guó)古代的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變。”也就是說(shuō)，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來(lái)認(rèn)識(shí)人、來(lái)教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。
五、知行相合的德育理念
我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說(shuō)過(guò)“：道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說(shuō)“：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”荀子在這里強(qiáng)調(diào)的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統(tǒng)治者還以“知識(shí)”來(lái)約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統(tǒng)治”思想，一旦匯進(jìn)了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，就把百姓的“行動(dòng)權(quán)”變相剝奪了。“知為先”有時(shí)空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關(guān)系如何呢？國(guó)學(xué)大師王維指出：“中國(guó)古代肇始的知行辯，從現(xiàn)代層面上講是一種理實(shí)之辯。這種辯論所要解決的根本問(wèn)題是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題。”事實(shí)上，知行之辯到了近代已經(jīng)發(fā)展到極盛。陶行知先生的一番話可以說(shuō)給這一辯論做了最好的注解。陶行知說(shuō)：“行是知之始，知是行之成。”也就是說(shuō)“知”與“行”無(wú)所謂先后，只能說(shuō)做到“知行合一”的境界才算是領(lǐng)悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在今天的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應(yīng)該大加提倡。
六、快樂(lè)德育思想
“憂吾憂以及人之憂，樂(lè)吾樂(lè)以及人之樂(lè)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是中華民族傳統(tǒng)文化中極為有價(jià)值的歡樂(lè)教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂(lè)至上原則”的局限性，我們不得不承認(rèn)“快樂(lè)”是人生追求的重要目標(biāo)之一。失卻快樂(lè)的人生是枯燥乏味的；過(guò)分快樂(lè)的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂(lè)觀。孔子說(shuō)“：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)主要不在物質(zhì)的享受，精神性的享受才是真正快樂(lè)的源泉。孔子一生貧窮，然著書(shū)立說(shuō)，教授門徒，留給后世的精神財(cái)富是無(wú)與倫比的。快樂(lè)德育是一種激發(fā)人精神力量的教育，它重在用快樂(lè)的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)各種愉悅的活動(dòng)，使人道德品質(zhì)得以逐步升華的一種教育理念。快樂(lè)教育和理性德育二者之間不僅不會(huì)沖突，而且還會(huì)相得益彰。值得一提的是，快樂(lè)德育思想不僅包含感性體驗(yàn)角度的快樂(lè)，而且涵括以“樂(lè)”為教材教育學(xué)生的快樂(lè)。正如“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”中的“樂(lè)”藝所提供的音樂(lè)素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂(lè)”的音質(zhì)體驗(yàn)中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發(fā)受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當(dāng)教育不再是枯燥的說(shuō)教，當(dāng)受教者不再是被動(dòng)的接受者，當(dāng)音樂(lè)的欣賞變成對(duì)施教者品行的效仿，當(dāng)快樂(lè)變成心靈深處根深蒂固的德性認(rèn)同，我們的社會(huì)將會(huì)變得更加快樂(lè)。”
七“、德刑并輔”的治國(guó)理念
從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。
二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系
儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書(shū)•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開(kāi)展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。
三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示
（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源
第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛(ài)國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛(ài)人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想由血緣親情而生；二是“仁者愛(ài)人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛(ài)”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。“義者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則。“利”，即指功利、私利。“見(jiàn)得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑
首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育。孔子說(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題。孔子認(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開(kāi)發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛(ài)、和睦、友善、尊老愛(ài)幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
四、結(jié)語(yǔ)
天人合一 教育哲學(xué) 教育問(wèn)題 效應(yīng)
“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心。“天人合一”思想提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，這是哲學(xué)所追求的終極理念。季羨林認(rèn)為“中國(guó)文化和東方文化有不少好東西等待我們?nèi)パ芯俊⑷ヌ接憽⑷グl(fā)揚(yáng)光大，‘天人合一’就屬于這一范疇”，“‘天人合一’這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。[1：9]現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人重新重視起這一思想，但大多數(shù)學(xué)者只用其作為當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的解決思路，用“天人合一”的哲學(xué)思維思考自然與人的問(wèn)題。其實(shí)這一哲學(xué)思想對(duì)于思考當(dāng)前教育中存在的問(wèn)題以及將其作為一種指導(dǎo)思路具有重大意義，“天人合一”思想所帶來(lái)的教育哲學(xué)效應(yīng)也是不容忽視的。
一、“天人合一”思想分析
1.“天人合一”思想的演變
“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本精神。張岱年認(rèn)為：“評(píng)論天人合一，首先須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的天人合一學(xué)說(shuō)有比較明確的了解。”[2：68]中國(guó)古代的“天人合一”思想主要經(jīng)歷了先秦的百家爭(zhēng)鳴、西漢的“天人相副”和宋明的“萬(wàn)物一體”三個(gè)發(fā)展階段。
“天人合一”思想起源于西周時(shí)代，其認(rèn)為的天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了各具特色的“天人合一”思想，特別是儒道兩家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子為代表，孟子的“天”是具有道德含義之天，他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一。“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”“天人合一”在孟子這里就是指人性、人心以天為本。[3：35]總的來(lái)說(shuō)，孟子在保持了天命宗教內(nèi)容的同時(shí)，還賦予天命以道德屬性。道家“天人合一”思想與儒家不同，無(wú)論是自然而然之“道”還是指自然本身，老莊的“天人合一”思想中的“天”都沒(méi)有人倫道德的含義，其思想更多強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。[3：35]
秦漢以后，儒家的“天人合一”思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，到了兩漢時(shí)期，天人關(guān)系已經(jīng)成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題。而其中最為突出的發(fā)展就是西漢董仲舒的“天人相副”說(shuō)，他是第一個(gè)對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行系統(tǒng)論證的人。他提出“人副天數(shù)”，他關(guān)于天人關(guān)系的結(jié)論是：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不僅僅是自然之天，而且還是意志之天，他認(rèn)為天人具有一種感應(yīng)的關(guān)系，將天道與人事結(jié)合起來(lái)，把天道作為人倫的根據(jù)，以此來(lái)論證封建等級(jí)制度的合理性。
宋明是儒家“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰的時(shí)期。理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人相副說(shuō)，從心性本體論來(lái)論證了“天人合一”。張載在《正蒙?誠(chéng)明》篇中第一次明確提出“天人合一”的命題：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”[5：16]在宋代道學(xué)家中，程顥是明確提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”論斷的第一人。程朱理學(xué)的代表朱熹則認(rèn)為萬(wàn)物的根本為“理”，理與人相通，其“天人合一”就表現(xiàn)為“與理為一”。而陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)心即是理，其代表王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了程顥的“萬(wàn)物為一體”的思想，認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明”“人心是天淵”，認(rèn)為人心就是萬(wàn)物之心，只有人心的感應(yīng)才能使天地萬(wàn)物的存在具有意義，他的“天人合一”思想使人與天地萬(wàn)物之間達(dá)到更加融合無(wú)間的地步，王陽(yáng)明成為中國(guó)哲學(xué)史上“天人合一”說(shuō)之集大成者。[6：315]
從上述分析中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想經(jīng)過(guò)先秦和西漢時(shí)期的發(fā)展，到宋明時(shí)期的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”而達(dá)到成熟，完成了自身發(fā)展演變的過(guò)程。雖然在不同的歷史階段，“天人合一”所呈現(xiàn)的內(nèi)容層次不同以及不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家的解釋也并不相同，但是我們可以看到這一思想所包含的哲學(xué)內(nèi)涵和特性是具有內(nèi)在一致性的。
2.“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵
“天人合一”作為一個(gè)哲學(xué)命題，有著其深刻的內(nèi)涵和精髓。
（1）整體性。“天人合一”思想倡導(dǎo)用整體的視角看世界，從先秦的“天人合一”說(shuō)到宋明的“萬(wàn)物一體”論，無(wú)一不體現(xiàn)著整體觀。
道家老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫為一個(gè)以“道”為核心的有機(jī)統(tǒng)一的整體。儒家孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子?盡心上》）這一整體遞推命題，認(rèn)為人之性善需要調(diào)動(dòng)人心之作用，而“天命之謂性”即人的心性是為天命所賦予的，這樣就可以達(dá)到人心與天地一體即“天人相通”的整體和一的境界。[7：38]從以上儒道兩家的思想可以看出傳統(tǒng)的“天人合一”思想是將天與人聯(lián)系在一起的，實(shí)際上就是把世界看作是相互影響相互協(xié)調(diào)的一個(gè)整體，要求我們用整體性的視角去看待這個(gè)世界。
（2）和諧性。和諧是“天人合一”思想的核心價(jià)值取向，“天人合一”作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。
“和”在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中具有核心價(jià)值意義，天人合一并不是簡(jiǎn)單的“同一”，而是豐富多樣化的“和一”。張岱年對(duì)“天人合一”及“和”的剖析非常精確：“古代所謂合一，與現(xiàn)代語(yǔ)言中所謂和可以說(shuō)是同義詞。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對(duì)合的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”“和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。‘和實(shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律。”[8：246]這種和諧觀指導(dǎo)和影響著解決當(dāng)前出現(xiàn)的很多問(wèn)題的思路，尤其是常常應(yīng)用到探討人與自然的關(guān)系中，并且這種觀念也為人們?cè)絹?lái)越重視，“天人合一”這種“和而不同”的和諧性是一種至高的哲學(xué)思維，我們應(yīng)該將其作為解決更多問(wèn)題的一種思維模式。
（3）平等性。中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物為一體”的生命平等意識(shí)。
中國(guó)古代的哲學(xué)家對(duì)于自然萬(wàn)物都抱有一種博大的胸懷，認(rèn)為自然萬(wàn)物都具有其存在的價(jià)值，其生命都應(yīng)該受到愛(ài)護(hù)、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁愛(ài)原則倡導(dǎo)以平等的眼光去看待天地萬(wàn)物，道家傳統(tǒng)中天地萬(wàn)物平等觀念更為明顯，莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤”。[9：53]在宋明時(shí)期更是提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念，正是由于這種敬意以及萬(wàn)物一體的生命情懷，因而使其與人類中心主義不同，它強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物一體”的生命平等意識(shí)。延伸到現(xiàn)在的哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，即是天地萬(wàn)物平等，更不必說(shuō)人與人之間的平等。
（4）內(nèi)生性與內(nèi)在性。“天人合一”最深刻的哲學(xué)涵義之一，就是承認(rèn)自然萬(wàn)物所具有的“生命意義”與內(nèi)在價(jià)值。
孔子對(duì)“天”始終懷有深深的敬意：“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）自然的基本功能就是天地萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，孔子明確肯定了自然萬(wàn)物的“生命意義”。孟子曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。”（《孟子?盡心上》）“天人合一”思想十分重視內(nèi)在性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值自覺(jué)的能力，相信主體內(nèi)在力量，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省自律性，要求人從自身內(nèi)在進(jìn)行體悟，通過(guò)個(gè)體自身的自悟反思和自我修養(yǎng)與完善，追求自律自信自強(qiáng)，追求人與大自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的至上境界。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前教育中出現(xiàn)的某些問(wèn)題是一個(gè)很好的考量思路。
“天人合一”思想它可能不能作為直接解決具體教育問(wèn)題的方法，但它作為一個(gè)哲學(xué)命題、作為一種思維模式，它所包含的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于解決教育問(wèn)題提供了啟迪性的思維方式，我們應(yīng)發(fā)掘和重視它在解決教育問(wèn)題上的無(wú)用之大用功能。
二、“天人合一”對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的啟示
當(dāng)前“天人合一”思想大多被用在思考人與自然環(huán)境的問(wèn)題之中，其實(shí)它也是中國(guó)古代教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)。這一點(diǎn)在黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》一書(shū)中有很好的闡述，他認(rèn)為儒家教育哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)有“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”和“知行一致”四個(gè)方面。其中對(duì)其論述主要是：“從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》做了最概括的闡明：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’這三句話勾畫(huà)出了中國(guó)古代教育哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基本脈絡(luò)。”[10：16]在上一部分中對(duì)“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了概括和解讀，在對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上來(lái)重新審視當(dāng)前的教育，用它來(lái)診斷當(dāng)前我國(guó)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，“天人合一”思想思考問(wèn)題的路子是治療這些“病癥”的一劑良方，它帶來(lái)的教育哲學(xué)效應(yīng)是巨大的。
1.教育目的――終極關(guān)懷：真善美的統(tǒng)一
教育目的問(wèn)題是教育哲學(xué)中的一個(gè)核心和重要問(wèn)題，它是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它對(duì)教育制度的建立，教育內(nèi)容的選擇以及全部教育過(guò)程的組織都起著指導(dǎo)作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的觀可以說(shuō)是完滿與理想化的，“天人合一”追求的是真善美的統(tǒng)一，重和諧是“天人合一”思想的核心價(jià)值取向，也是當(dāng)代教育的價(jià)值追求，這種和諧的境界即是真（自然的和諧）、善（人的和諧）和美（天人的和諧）的統(tǒng)一，“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育目的上體現(xiàn)的是教育的一種終極關(guān)懷。“天人合一”所代表的古代教育是一種整體主義的教育，其提倡的教育目的可以說(shuō)包含三個(gè)層次：一是修煉個(gè)體自身內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，二是培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)共同體的卓越，三是達(dá)到人與自然乃至宇宙萬(wàn)物的和諧。它提倡的是整體和諧卻也有著層次性和階段性，既不是遙不可及，也不是一蹴而就。將視角投放在我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育上可以看到，首先在微觀的教育目標(biāo)即人才培養(yǎng)上，“天人合一”思想提倡培育全面發(fā)展的人，個(gè)體自身真善美的統(tǒng)一，重視學(xué)生健全人格的塑造。但當(dāng)前在西方科學(xué)主義“工具理性”的思想以及應(yīng)試教育觀念的影響下，我國(guó)學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面出現(xiàn)偏差，更多重視的是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)及升學(xué)率這些數(shù)字，可以說(shuō)數(shù)據(jù)控制了教育目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)，造成學(xué)校教育片面化、單一化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在和全面性的培養(yǎng)。“天人合一”思想倡導(dǎo)的人才培養(yǎng)觀啟迪教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)要關(guān)注學(xué)生各方面的和諧發(fā)展，注重學(xué)生內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，將學(xué)生培育成具有健全人格的人，從而通過(guò)對(duì)每個(gè)個(gè)體的培育和塑造來(lái)培養(yǎng)社會(huì)群體的卓越，最終達(dá)到人與自然萬(wàn)物的和諧，實(shí)現(xiàn)教育的終極關(guān)懷目標(biāo)。
2.教育內(nèi)容――重視人性化知識(shí)
“天人合一”思想下的知識(shí)觀，其特征是傳播速度慢，知識(shí)大多是不可言傳的知識(shí)，是變動(dòng)的人為知識(shí)。主張?jiān)诮逃齼?nèi)容設(shè)置上重視人性化知識(shí)，倡導(dǎo)在當(dāng)前客觀知識(shí)的泛濫灌輸下多重視人文情懷的培養(yǎng)。由于“天人合一”思想注重內(nèi)生性的價(jià)值，因而其注重傳授的知識(shí)大多是一些不可言傳的知識(shí)。我們知道由這一思想主宰的我國(guó)古代教育的核心就是倫理教育和哲學(xué)教育，而這種教育是深入靈魂的，可以看成是一種“靈魂修養(yǎng)”的教育。當(dāng)前我國(guó)教育受西方影響較大，而西方的哲學(xué)傳統(tǒng)是“主客二分”，重視科學(xué)主義和工具理性，它看重的是客觀知識(shí)，即可以言傳的知識(shí)。我國(guó)教育過(guò)程中所傳授的知識(shí)多是些可言傳的知識(shí)，現(xiàn)代教學(xué)中很少關(guān)注那些不能言傳的知識(shí)，忽略了它的重要性，而往往這些知識(shí)內(nèi)容恰恰是遠(yuǎn)離對(duì)功利的追求，注重的是人與自然的融合，重視人性，這對(duì)于人之所以為人、人的生存價(jià)值與意義、人格教育與培養(yǎng)方面具有重大意義。“天人合一”所倡導(dǎo)的知識(shí)觀和其具有的人文精神教育對(duì)于當(dāng)前我們一味追求功利性知識(shí)具有很好的警醒作用，加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義的教育，有助于我們?nèi)せ厥涞摹办`魂”。
3.師生關(guān)系――圓融的生命共同體
“天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過(guò)程中師生應(yīng)該是一個(gè)圓融的生命共同體，師生不應(yīng)該處于對(duì)立的兩面，而是平等的整體，應(yīng)該進(jìn)行深度交往。在當(dāng)前的教育中，教師總是處于一種高高在上的地位，這一點(diǎn)從各個(gè)方面都可以體現(xiàn)出來(lái)，如教室中的講臺(tái)設(shè)置，教師所處的講臺(tái)要比學(xué)生的課桌椅高出一截，這是一種無(wú)形的影響和教育，使得學(xué)生把教師看作是高高在上不敢靠近的對(duì)象，雖有敬卻很難做到愛(ài)，而教師也總是處于高位，有種俯看學(xué)生之感，很難做到真正的平等，更不用說(shuō)深度交往，成為圓融的生命共同體，久而久之，學(xué)生心中自然而然對(duì)教師產(chǎn)生出距離感。古時(shí)孔子帶其弟子去游歷學(xué)習(xí)，隨時(shí)教導(dǎo)，并且還抱著“三人行，必有我?guī)熝伞钡暮脤W(xué)心態(tài)，并不把學(xué)生看作是單純的受教對(duì)象，而是更注重在彼此交往中的互相學(xué)習(xí)，是謂教學(xué)相長(zhǎng)也。“天人合一”思想倡導(dǎo)的正是這種師生關(guān)系，只有將教師和學(xué)生看作是平等的個(gè)體，師生才有深度交往的可能，才有能融合為一體的可能。當(dāng)前關(guān)于教師與學(xué)生之間沖突的教學(xué)事故頻發(fā)，如“虐童”事件、學(xué)生自殺等等，當(dāng)然也存在著學(xué)生結(jié)派毆打教師、報(bào)復(fù)教師等等，諸如此類事件層出不窮，這不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單獨(dú)個(gè)體的原因，要看到這種現(xiàn)象背后更深層次的因素，師生關(guān)系的不平等，教師群體與學(xué)生群體的分離分化。從這個(gè)意義上看“天人合一”對(duì)如何解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)很好的思路。
4.教學(xué)過(guò)程――師生共同體悟
“天人合一”思想倡導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程不是幫受教育者認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，而是體悟的過(guò)程；不是師生單向交往，而是師生共同體悟的過(guò)程。“天人合一”體現(xiàn)出的整體性、內(nèi)生性，認(rèn)為當(dāng)前我們教育中的教學(xué)過(guò)程應(yīng)是一種體悟過(guò)程，是一種由內(nèi)而外的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是教師和學(xué)生共同去體悟的過(guò)程。由于受西方教育思想的影響，而西方的教育思想與他們“主客二分”的哲學(xué)思想一脈相承，“主客二分”強(qiáng)調(diào)主體與客體的分離，主客體是彼此對(duì)立的實(shí)體，這種哲學(xué)思想體現(xiàn)到教育中來(lái)就是教師與學(xué)生的一種分離，教師教學(xué)的重點(diǎn)就是去幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解世界，體現(xiàn)的是一種以教師為主體的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生只是受教育對(duì)象。我國(guó)受其影響并且由于現(xiàn)實(shí)中的種種原因，導(dǎo)致在當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)“滿堂灌”、“一言堂”的現(xiàn)象，教師是教學(xué)主體，其主要目的就是向?qū)W生傳授知識(shí)，將所有課本上既定的知識(shí)灌輸給學(xué)生，而學(xué)生只需要帶著耳朵去聽(tīng)，再通過(guò)練習(xí)和作業(yè)的方式進(jìn)行檢查鞏固，沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程，是不注重內(nèi)在性的一種教學(xué)。“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程應(yīng)是師生共同體悟進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程，而不是單向的、機(jī)械靜止的。注重一種內(nèi)在性和內(nèi)生性，其實(shí)孔子的教學(xué)過(guò)程就可以為我們所倡導(dǎo)，他十分注重去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的思維，與學(xué)生共同去體悟知識(shí)、體悟道理。
5.教學(xué)方法――強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自悟
“天人合一”注重內(nèi)省與自我體悟的方法。這種方法自古以來(lái)就被用作自身道德素質(zhì)修養(yǎng)的方法，孔子教育學(xué)生要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），這對(duì)于當(dāng)前道德教育也有很好的啟示作用。當(dāng)前我國(guó)采取的道德教育內(nèi)容主要是學(xué)校里開(kāi)設(shè)思想政治課程等與之相關(guān)的內(nèi)容，可是其收效并不大，這主要是因?yàn)閷W(xué)校傳授的道德知識(shí)并沒(méi)有被學(xué)生所內(nèi)化，道德教育沒(méi)有通過(guò)學(xué)生自主性內(nèi)化成自身的道德意識(shí)，便無(wú)法表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為和形成既定的道德行為習(xí)慣。學(xué)生的自主能動(dòng)性是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的價(jià)值自覺(jué)能力，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)等一系列自我內(nèi)省教育因素的協(xié)調(diào)，最終提高學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強(qiáng)道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰纭Ｍㄟ^(guò)內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)與完善而獲得道德規(guī)范與內(nèi)心自由，最終達(dá)到天人合一的至上境界。
6.道德教育――注重內(nèi)在整合
“天人合一”所體現(xiàn)的教育觀是一種整合教育，強(qiáng)調(diào)的是道德教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整合，即道德意識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣的整合。當(dāng)前在學(xué)校里進(jìn)行道德教育的方式主要是道德知識(shí)的灌輸，從某些方面來(lái)看這也確實(shí)促進(jìn)了學(xué)生道德意識(shí)的形成，但也存在著諸多問(wèn)題，并沒(méi)有使學(xué)生形成真正的道德行為習(xí)慣，這很大程度上是因?yàn)榈赖陆逃齼?nèi)部結(jié)構(gòu)的不完整與脫節(jié)，即道德意識(shí)的灌輸與道德情感的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成并沒(méi)有做到內(nèi)在整合。所以當(dāng)前很多中小學(xué)包括大學(xué)也開(kāi)始進(jìn)行改革，譬如增加了道德體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參觀以及進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是一種很好的道德教育方法，卻在實(shí)踐中流于形式，教師為主體的方式導(dǎo)致學(xué)生在道德體驗(yàn)與實(shí)踐中最終只是進(jìn)行“三觀”：參觀、圍觀和旁觀，并沒(méi)有真正的代入自己的道德情感，科爾伯格的“道德兩難問(wèn)題”故事法其策略就在于讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，代入自己的道德情感，通過(guò)外在的及時(shí)引導(dǎo)和教育來(lái)階段性地提高學(xué)生的道德信念。因而在道德教育中我們應(yīng)重視內(nèi)部的整合：通過(guò)提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念，從而最終促使道德行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。道德教育整合思想應(yīng)成為進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想。
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關(guān)鍵詞 “為己之學(xué)” “為人之學(xué)” 道德學(xué)習(xí) 策略
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Significance of Confucius' "Learn for Oneself"in
"Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis" Course
YANG Guoying
(Department of Politics, Lijiang Teachers College, Lijiang, Yunnan 674100)
AbstractStudents in the moral study of "ideological and moral cultivation and the legal basis" course, there are different situations of the"learn for others"phenomenon which Confucius opposed, the lack of Confucius advocated "Learn for Oneself "spirit, hindering the teaching goals. To change this situation, teachers should make positive response and efforts from many aspects.
Key words "learn for oneself"; "learn for others"; moral study; strategy
孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，提出的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的觀點(diǎn)，（論語(yǔ)?憲問(wèn)篇）對(duì)今天的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)仍然有積極的意義。可以說(shuō)，“為己之學(xué)”是此課程道德教學(xué)應(yīng)該努力的方向和追求的目標(biāo)，“為人之學(xué)”是教學(xué)應(yīng)該減少或避免出現(xiàn)的問(wèn)題。
1 孔子“為己之學(xué)”、“為人之學(xué)”的涵義
孔子的“古之學(xué)者”指西周社會(huì)貴族階層的王官學(xué)者，西周社會(huì)注重德治，講究“敬德保民”,“以德配天”，學(xué)者有以修身為本的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)目的是為了提高自己的品德修養(yǎng)。“今之學(xué)者” 大概指春秋末年的新興士人階層，他們不同于原來(lái)貴族階層的“有職之人”，是掌握一定學(xué)術(shù)知識(shí)的自由民，學(xué)習(xí)具有明顯的學(xué)以干祿、學(xué)以進(jìn)仕的為學(xué)特點(diǎn)，即學(xué)習(xí)是為了達(dá)到做官、獲利的目的。①關(guān)于“為己”、“為人”之學(xué)，《后漢書(shū)?桓榮傳論》曰：孔子曰：“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。為人者憑譽(yù)以顯揚(yáng)，為己者因心以會(huì)道。”由此可知，孔子“為己”的“己”，指的是人的懿德、美德，“為己之學(xué)”指學(xué)習(xí)是為了提高自我修養(yǎng)，完善自我品德的目的。“為人”的“人”指品德之外的東西，“為人之學(xué)”指學(xué)習(xí)是為了賣弄自己或取悅他人等提高自我品德之外的學(xué)習(xí)目的。孔子的“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”說(shuō)明了那時(shí)學(xué)者不同的為學(xué)動(dòng)機(jī)，表明孔子本人反對(duì)“為人之學(xué)”，提倡“為己之學(xué)”，即孔子提倡將學(xué)問(wèn)的落腳點(diǎn)放在主體內(nèi)在自我道德修養(yǎng)的充實(shí)和完善上，爭(zhēng)取成為“達(dá)人”。反對(duì)將學(xué)問(wèn)做成缺德的“聞人”。在《論語(yǔ)》里面,孔子“為己之學(xué)”的精神也是一以貫之的，如“人不知而不慍”、“不患人之不己知”、“為仁由己”、“君子求諸己”等等表述，都體現(xiàn)出孔子儒家提倡“ 為己之學(xué)”，學(xué)習(xí)使自己成為君子、圣人的為學(xué)目標(biāo)，反對(duì)學(xué)習(xí)僅僅是為了賣弄或取悅他人的“為人之學(xué)”思想。
孔子“為己之學(xué)”的思想是儒家學(xué)習(xí)的態(tài)度，就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的“道德修養(yǎng)”部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子的“為己之學(xué)”思想是教學(xué)應(yīng)該秉承的思想和追求的目標(biāo)，孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”態(tài)度仍然是思想道德學(xué)習(xí)中應(yīng)該避免或杜絕出現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)椋ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生成為有道德的人是課程教學(xué)的根本目標(biāo)。學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的道德部分，只有堅(jiān)持孔子提倡的“為己之學(xué)”思想，避免孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，才符合道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和要求，才能實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)，才能滿足國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校開(kāi)設(shè)課程的目的。
觀照《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的道德教學(xué)，由于社會(huì)的不良影響，或?qū)W生認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)一定程度存在孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學(xué)”思想。
2 “為人之學(xué)”現(xiàn)象
多年的思想政治教育教學(xué)工作，本人發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的學(xué)生，學(xué)習(xí)道德課程，不是為了加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，而是為了獲取獎(jiǎng)學(xué)金、掌握道德知識(shí)、考試過(guò)關(guān)等目的，具體表現(xiàn)有以下情況。
2.1 為知識(shí)而學(xué)
由于學(xué)校對(duì)思想道德課程的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，存在主要考核道德知識(shí)的情況。國(guó)家、社會(huì)在人才的選拔上，存在一定的重知識(shí)、能力，輕品德現(xiàn)象，使部分學(xué)生產(chǎn)生了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇等條件，而與個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系的思想。學(xué)生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)上，出現(xiàn)了重視知識(shí)，輕視道德修養(yǎng)，記住了道德上的一些理論知識(shí)，實(shí)際上難有良好道德行為的知行不一的“兩張皮”現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)生活中，部分大學(xué)生有抄襲作業(yè)，偽造獲獎(jiǎng)證書(shū)、學(xué)習(xí)成績(jī)單的行為。學(xué)習(xí)道德課程的結(jié)果是學(xué)生接受了形式上的東西，而對(duì)其內(nèi)容和價(jià)值觀并不接受，不信服。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)的課程，具有“知行合一”的鮮明特點(diǎn)及要求，課程目標(biāo)要求學(xué)生不僅要掌握道德知識(shí)，更要把理論運(yùn)用于實(shí)踐，提高自己的道德境界。道德學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是道德實(shí)踐，如果只是為單純地掌握理論知識(shí)而學(xué)習(xí)，學(xué)生把教材背得滾瓜爛熟，而缺乏實(shí)際行動(dòng)，或者與社會(huì)道德或法律規(guī)范背道而馳，就失去了學(xué)習(xí)課程的意義，甚至適得其反，這是與課程教學(xué)目標(biāo)不相符的。這樣的學(xué)習(xí)也是孔子反對(duì)的 “為人之學(xué)”。
2.2 被動(dòng)而學(xué)
大學(xué)生獨(dú)立思考和判斷問(wèn)題的能力雖然在提高，但思維仍存在主觀性和片面性，容易被現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表面現(xiàn)象所迷惑，部分學(xué)生看不到或看不清思想道德素質(zhì)在個(gè)體成長(zhǎng)、成材中的重要作用，作出一種不正確的選擇與判斷，得出思想道德教育于己“價(jià)值不大”或“無(wú)用”的結(jié)論。有的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德教育不信任，在感情上疏遠(yuǎn)，甚至有一定的逆反心理。把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程當(dāng)作獲取畢業(yè)證、學(xué)位不得不學(xué)的課程，用應(yīng)付考試的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力，沒(méi)有一種自我要受道德教育或?qū)W習(xí)提高道德素質(zhì)的愿望和需要，對(duì)待道德學(xué)習(xí)用應(yīng)付的方式，不花心思去提高自我品德，這種學(xué)習(xí)也屬于孔子說(shuō)的“為人之學(xué)”范圍。
學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中存在的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，根本責(zé)任在教師。學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)或道德實(shí)踐上存在問(wèn)題是正常的，思想政治教師的職責(zé)就是幫助學(xué)生澄清錯(cuò)誤或不全面的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確實(shí)踐，形成正確的世界觀和人生觀。因此，轉(zhuǎn)變學(xué)生在思想道德課程學(xué)習(xí)中存在的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，主要靠教師，教師不僅要找出存在問(wèn)題的原因，更要拿出有效解決問(wèn)題的策略。
3 教師應(yīng)對(duì)“為人之學(xué)”現(xiàn)象的策略
面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的道德學(xué)習(xí)上出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，學(xué)校及思想政治教師要進(jìn)行全面、科學(xué)的分析，從教師方面做出有力的回應(yīng)，努力使教師教學(xué)跟上社會(huì)發(fā)展及學(xué)生的需要，以轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)道德學(xué)習(xí)的態(tài)度。劉延?xùn)|同志指出，一支讓黨放心、讓學(xué)生滿意的思想政治理論課教師隊(duì)伍，“應(yīng)該是理論素養(yǎng)高、人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)貫中西、功底深厚的隊(duì)伍；應(yīng)該是善于運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)手段、創(chuàng)新教學(xué)方法的隊(duì)伍。
3.1 主動(dòng)學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)
學(xué)生道德學(xué)習(xí)出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，與部分思想政治教師在道德教學(xué)中理論水平和教學(xué)能力不高有一定的關(guān)系。在信息豐富、各種文化交織的今天，高校的思想政治教師只有積極不斷地學(xué)習(xí)研究文本及新時(shí)期的理論，與時(shí)俱進(jìn)地提升專業(yè)知識(shí)，深入研究思想道德教學(xué)規(guī)律；只有努力使自己達(dá)到 “社會(huì)主義精神文明的傳播者”、 “大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人”的要求，才能滿足回答和解決大學(xué)生思想道德中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。從而幫助學(xué)生放棄道德學(xué)習(xí)中的“為人之學(xué)”思想和行為。
3.2 增強(qiáng)事業(yè)心，用心工作
部分思想政治課教師對(duì)待工作不負(fù)責(zé)，認(rèn)為學(xué)生不愿意上思想道德課，不如應(yīng)付了事，上課或照本宣科，或根據(jù)自己的喜好隨心所欲地教學(xué)，存在“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的現(xiàn)象；有的教師不愿多花時(shí)間在教學(xué)上，不去了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，身處改革開(kāi)放大潮的教師有困惑、有徘徊，是在所難免的，但是思想政治教師必須有堅(jiān)定的信仰，有為人民服務(wù)的思想，有對(duì)從事教學(xué)工作的職業(yè)榮譽(yù)感，有把職業(yè)當(dāng)做事業(yè)的責(zé)任感。思想道德教學(xué)只有將傳授道德理論與學(xué)生的成才目標(biāo)、成才途徑結(jié)合起來(lái)，關(guān)注他們的思想實(shí)際，從理論與實(shí)際的結(jié)合上解開(kāi)學(xué)生的困惑，澄清認(rèn)識(shí)，通過(guò)有效回答學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)道德問(wèn)題和身邊的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓大學(xué)生真切感受到道德理論的科學(xué)性以及對(duì)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的有效性，才能使他們真學(xué)、真信并見(jiàn)之于行動(dòng)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)思想道德課是自己成長(zhǎng)不可缺少的內(nèi)容，從而自覺(jué)地把思想道德的內(nèi)容與自身的觀念、行為進(jìn)行對(duì)照比較，不斷改正錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良行為，使學(xué)習(xí)思想道德課程成為大學(xué)生自身成才的內(nèi)在動(dòng)力，才能真正提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
3.3 加強(qiáng)品德修養(yǎng)，為人師表
教師在教學(xué)上的親和力、感染力、思想狀況、政治信仰等都倍受學(xué)生重視。教師教育的力量，不僅來(lái)源于他專精淵博的學(xué)識(shí)及教育技能，更重要的是他高尚的道德、良好的修養(yǎng)、堅(jiān)定的品格。思想道德教師要在思想道德教學(xué)內(nèi)容的真信、真用上下功夫，要使自己成為真正的思想道德的踐行者。
教師是一種培養(yǎng)人、塑造人的特殊職業(yè)。教師的言行一致，表里如一，具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，是對(duì)學(xué)生的一種無(wú)形的榜樣，學(xué)生“親其師”，才會(huì)“信其道”。思想政治課教師要在平時(shí)的工作和生活中不斷提高自身修養(yǎng)，使自己具備高尚的道德、良好的修養(yǎng)，以及吃苦耐勞、淡泊名利、公平正義等優(yōu)秀的品格，成為一個(gè)富有人格魅力的教師，以其良好的道德風(fēng)范和崇高的人格影響和感染學(xué)生，才能使學(xué)生逐漸放棄“為人之學(xué)”的思想。
3.4 重視道德意義教育
學(xué)生對(duì)道德學(xué)習(xí)采取“為人之學(xué)”態(tài)度，說(shuō)明學(xué)生對(duì)道德與人的關(guān)系，道德與人的價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是欠缺的，教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。人的社會(huì)性，決定了個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的需要，個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自己的生理、心理的需要，就必須了解和自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范，才能加入社會(huì)生活，若個(gè)人道德缺失，就有被社會(huì)排除的危險(xiǎn)。道德是個(gè)體全面發(fā)展和自我完善的內(nèi)在要求。“事實(shí)上，個(gè)體求得生存和發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)積極了解、選擇和掌握社會(huì)道德、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)相互認(rèn)同的過(guò)程。”②因此，“道德是人應(yīng)有的存在方式。道德不是某種超人力量強(qiáng)加于人的身外之物，而是人自己創(chuàng)造的一種自我肯定、自我發(fā)展、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的手段，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。道德的權(quán)威與尊嚴(yán)在于人自身的權(quán)威與尊嚴(yán)” ，“當(dāng)?shù)赖鲁蔀槿祟惿畹谋匾獥l件時(shí)，道德或道德的方式也就內(nèi)在地成為人類生活和生存的一部分，而不是外在于人類生活的某種設(shè)置、背景或工具。
3.5 采用科學(xué)合理的課程評(píng)價(jià)方式
目前，我國(guó)部分高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程評(píng)價(jià)上，還采用“單一性”的卷面（閉卷）考試的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。考核片面強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)和課本知識(shí)，輕視實(shí)踐行為。這種重視學(xué)生的思想、政治、品德的 “知”，很少對(duì)學(xué)生思想、政治、品德的“情、意、信、行”進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，在道德學(xué)習(xí)上只重視知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視品德踐履，強(qiáng)記那些僅僅用來(lái)考試的知識(shí)。
評(píng)價(jià)是教育教學(xué)的杠桿。科學(xué)的評(píng)價(jià)方式能形成思想道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，引領(lǐng)學(xué)生的道德生活，對(duì)學(xué)生良好的思想品德培養(yǎng)起到激勵(lì)和鞭策作用。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是思想和實(shí)踐相統(tǒng)一的課程，卷面考核是課程教學(xué)效果檢測(cè)的基本手段，但不是唯一手段。課程的性質(zhì)決定其考核的目的和意義都應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值，應(yīng)有助于學(xué)生知行統(tǒng)一。因此，評(píng)價(jià)要結(jié)合大學(xué)生的真實(shí)生活，把評(píng)價(jià)結(jié)果和學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)合起來(lái)，使評(píng)價(jià)由結(jié)果性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向形成性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)從單一的閉卷書(shū)面考核向動(dòng)態(tài)多元的考評(píng)轉(zhuǎn)變，弱化卷面考試對(duì)學(xué)生的影響，在評(píng)價(jià)操作上，卷面考核做到淡化“書(shū)本主義”，正確使用開(kāi)卷考試；實(shí)踐考核實(shí)現(xiàn)經(jīng)常化、機(jī)制化和規(guī)范化。通過(guò)日常考核這種外在壓力，把理論知識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生的思想道德品質(zhì)。總之，思想道德課的教學(xué)效果如何，歸根結(jié)底是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在課程考評(píng)中要引入“實(shí)踐分”這一“否決機(jī)制”，即在思想道德課程成績(jī)的總體評(píng)價(jià)中，如果實(shí)踐考核的分?jǐn)?shù)沒(méi)有達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，卷面成績(jī)無(wú)論多好，總體成績(jī)也不能算合格，用課程評(píng)價(jià)促使學(xué)生把道德學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)放在道德修養(yǎng)上。
注釋
①李軍.略論儒學(xué)“為己為人之辨” 及其文化意義[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1995(9):1.
②李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2009.8:9.
參考文獻(xiàn)
[1]劉書(shū)林.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師參考書(shū)[M].高等教育出版社,2008.9:2.
[2]李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2009.8:14.
[3]張紅霞.陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文[D].2009.
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[關(guān) 鍵 詞] 古代德育;輔導(dǎo)員;德育方法
[作者簡(jiǎn)介] 孫小金,同濟(jì)大學(xué)學(xué)院,副教授,博士
隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展,高校輔導(dǎo)員發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用。然而,輔導(dǎo)員大多剛從大學(xué)畢業(yè),一般都沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)過(guò)心理學(xué)基本知識(shí)和教育學(xué)知識(shí),也未深入研究學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導(dǎo)員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)處理,這對(duì)于解決學(xué)生中較深層次的問(wèn)題來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么,怎樣才能成為一個(gè)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員?筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導(dǎo)員工作提供有益的啟示。
一、古代德育方法
中國(guó)古代文化所追求的是通過(guò)道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導(dǎo)人,培養(yǎng)出時(shí)代需要的人才這個(gè)問(wèn)題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。
首先,開(kāi)啟人學(xué)視角,堅(jiān)信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,雖然爭(zhēng)鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開(kāi)對(duì)人本性的探討。而先秦學(xué)者對(duì)人本性問(wèn)題的研究, 則根源于社會(huì)教育的需要。他們認(rèn)識(shí)到, 要消除社會(huì)的動(dòng)亂, 穩(wěn)定社會(huì)的秩序, 創(chuàng)造一個(gè)安定的社會(huì)生活環(huán)境, 必須加強(qiáng)社會(huì)的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問(wèn)題, 這就無(wú)法回避對(duì)人本性的研究和探索。
關(guān)于人本性的問(wèn)題, 當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往是仁者見(jiàn)仁, 智者見(jiàn)智,其中最具代表性的觀點(diǎn)有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎(chǔ)。此后中國(guó)人性論的發(fā)展,經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個(gè)理論階段。據(jù)民國(guó)學(xué)者江恒源統(tǒng)計(jì),從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學(xué)說(shuō)。而提出這些人性論,以及落實(shí)這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對(duì)于人可以被教化的信念。這既是中國(guó)古人的結(jié)論,也是一切教育工作者的邏輯起點(diǎn)。
其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力,使學(xué)生致力于自學(xué)和進(jìn)步。古人認(rèn)識(shí)到,強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)有好的效果,要教出好的學(xué)生,就不能像驅(qū)趕牛羊那樣來(lái)對(duì)待學(xué)生,而是要喚醒學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。這一教育思想,既包含了對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)與人格的尊重,又包含了教育自身的引導(dǎo)作用。在這個(gè)方法中,教師要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,使其具有強(qiáng)烈的進(jìn)取愿望和行為。《學(xué)記》開(kāi)宗明義就強(qiáng)調(diào),教者先盡職,學(xué)者“先立志”。宋代教育家朱熹說(shuō),“學(xué)者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學(xué)堯舜。……學(xué)者立志,須教勇猛,自當(dāng)有進(jìn)。志不足以有為,此學(xué)者之大病。”“立志要如饑渴之于飲食,才有悠悠,便是志不立。”[1]幫助學(xué)生立志, 要樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo), 只有“學(xué)者大要立志”,追求的目標(biāo)遠(yuǎn)大,才能像饑思食、渴思飲那樣產(chǎn)生進(jìn)取的強(qiáng)烈欲望,才能“勇猛”而“有進(jìn)”。明末思想家、教育家王夫之認(rèn)為,幫助學(xué)生立志是育人之根本,他說(shuō):“志立則學(xué)思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]。孔子要求學(xué)生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質(zhì)生活方面,很難談得上樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。
那么古人如何來(lái)立志呢?中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為,天地生育人類及萬(wàn)物,天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬(wàn)物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對(duì)于沒(méi)有達(dá)到天的要求的普通人來(lái)說(shuō),他追求的方向就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”,回復(fù)到天的規(guī)定性那里去。這個(gè)過(guò)程通過(guò)“誠(chéng)”來(lái)完成。做到了“誠(chéng)”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國(guó)哲學(xué)的天人一體這個(gè)圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構(gòu)成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說(shuō)“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[4]《中庸》以“誠(chéng)”為貫通天人的通道,“誠(chéng)者,天之道;誠(chéng)之者,人之道也。”[5]人通過(guò)“誠(chéng)”這個(gè)環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過(guò)經(jīng)典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠(chéng)”實(shí)現(xiàn)天命。由于古代哲學(xué)中“天”的獨(dú)特作用,古人也就無(wú)可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學(xué)的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進(jìn)取努力就是天命所在。
第三,尊重個(gè)體情況,實(shí)現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過(guò)有效的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。《學(xué)記》中說(shuō):“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志。”[6]善教的教師,總是使學(xué)生愿意跟他學(xué),愿意按他們所指引的方向努力。但是每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性,在能力、志向、愛(ài)好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實(shí)施因材施教,從實(shí)際出發(fā),對(duì)不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法。《墨子•大取》說(shuō)要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊。”孔子也倡導(dǎo)“因材施教”的教育方法。當(dāng)孟懿子問(wèn)“孝”時(shí),孔子答曰:“無(wú)違”,即不要違背禮。對(duì)父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”而當(dāng)子游問(wèn)“孝”時(shí),孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問(wèn)“孝”,但孔子卻針對(duì)問(wèn)者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對(duì)不同類型的學(xué)生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”[8]對(duì)不同的人施于不同的教育,揚(yáng)長(zhǎng)避短,因材施教,使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大的發(fā)展機(jī)會(huì)。
因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經(jīng)常看到居高臨下的“大話”、“官話”、“政治語(yǔ)言”,這些話在理論層面上絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題,但是在道德教育過(guò)程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個(gè)原則。
第四,杜絕空談教化,在實(shí)踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實(shí)踐包括兩個(gè)方面,一是克己,對(duì)自己進(jìn)行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨(dú)”、“知恥”和“改過(guò)”等內(nèi)容。其次是“力行”,親身實(shí)踐道德,道德理論見(jiàn)之于道德實(shí)踐。“道雖彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認(rèn)為德育“若不用躬行,只是說(shuō)得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說(shuō)便盡,何用許多年隨著孔子不去。”[10]
那么怎么付諸實(shí)施呢?落實(shí)在平常日用當(dāng)中。王陽(yáng)明說(shuō):“人須在事上磨,方立得住。”[11]古人選擇在現(xiàn)實(shí)的日常生活中來(lái)實(shí)踐道德,做一個(gè)修養(yǎng)完美的人,怎樣對(duì)待父母、兄弟、妻子、君長(zhǎng)、朋友、他人和自己,一一得到落實(shí)。在“力行”當(dāng)中,孔子要求人能夠正視自己的過(guò)失,有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō):“過(guò)則勿憚改”[12],“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”[13]。他所重視的不是人不犯過(guò),而是有了過(guò)錯(cuò)之后能否改正,并且不重復(fù)自己的過(guò)失,即“不二過(guò)”。這樣才能達(dá)到道德的完善。
綜上,古人堅(jiān)信人可以被成功教化,在道德教育過(guò)程中要做到喚醒學(xué)生立志于學(xué),因材施教,付諸實(shí)踐。這是中國(guó)古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實(shí)施當(dāng)中的實(shí)效性,并以此維護(hù)了中國(guó)兩千多年來(lái)的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財(cái)富,也是我們進(jìn)行道德教育和開(kāi)展學(xué)生工作的文化資源。
二、 對(duì)輔導(dǎo)員的啟示
《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量,是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。”《規(guī)定》給輔導(dǎo)員做出了三重角色定位:一是學(xué)生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導(dǎo)者。二是大學(xué)生的人生指導(dǎo)老師。三是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的知心朋友。一個(gè)輔導(dǎo)員往往扮演著教育者、管理者、服務(wù)者、“學(xué)生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō),大學(xué)生在大學(xué)期間接觸最多的莫過(guò)于輔導(dǎo)員。輔導(dǎo)員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質(zhì)、豐富的工作經(jīng)驗(yàn),對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。
古人的德育方法可以給我們以下啟示:
第一,知難而進(jìn),堅(jiān)信學(xué)生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無(wú)論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無(wú)論我們?nèi)绾蝸?lái)定位人的本性,都要相信人的可教化性。對(duì)于輔導(dǎo)員,特別是年輕的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),這也是他們工作的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問(wèn)的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),古人的德育信念都是很好的工作基礎(chǔ),不要對(duì)工作失去信心,不要對(duì)某些不服管束的學(xué)生失望,而要堅(jiān)信,人是可以被教化的,關(guān)鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅(jiān)定的工作信心,并找到自己的工作價(jià)值,并積極投入到工作當(dāng)中去。
對(duì)于年輕輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),要把對(duì)工作的信心轉(zhuǎn)變成對(duì)工作、對(duì)學(xué)生的責(zé)任意識(shí),不能對(duì)學(xué)生或者對(duì)工作感到厭煩和疏遠(yuǎn),而要有為學(xué)生負(fù)責(zé)、為工作負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí),這是做好工作的落腳點(diǎn)。肖川教授在《教育的使命與責(zé)任》一書(shū)中說(shuō):“沒(méi)有使命感的教育是盲目的,沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅(jiān)定而明確的價(jià)值追求。使命與責(zé)任賦予教育以高度和靈魂。”[14]一名輔導(dǎo)員,他的責(zé)任無(wú)處不在,如果沒(méi)有責(zé)任意識(shí),就不會(huì)明白自己的職守,不會(huì)明確自己肩負(fù)的教育使命。因此,我們必須知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任,做好輔導(dǎo)員工作。
第二,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒(méi)有學(xué)生參與的德育是無(wú)效的。這個(gè)問(wèn)題的解決方法,就是激發(fā)學(xué)生的熱情,喚醒他們內(nèi)心的活力和動(dòng)力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對(duì)于廣大輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),工作中要激發(fā)出學(xué)生積極向上的主動(dòng)性,依靠學(xué)生,讓學(xué)生主動(dòng)參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導(dǎo)員能夠理解古人德育方法,營(yíng)造恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學(xué)生感受的方式來(lái)工作,讓學(xué)生有所收獲,有所實(shí)踐,有所成長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)充分借助這些方法,把輔導(dǎo)員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的手段當(dāng)中,在實(shí)踐中培養(yǎng)出學(xué)生真實(shí)的道德感受和收獲。
第三,把握實(shí)踐,避免以簡(jiǎn)單說(shuō)教、發(fā)號(hào)施令的教育方式面對(duì)學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)的一個(gè)顯著特點(diǎn),就是大學(xué)生的自我意識(shí)增強(qiáng),這使得大學(xué)生處處希望顯示自己的能力,獨(dú)立處理自己的事情,并產(chǎn)生了擺脫成人對(duì)他們約束和干涉的強(qiáng)烈愿望。大部分同學(xué)都樂(lè)于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會(huì)化程度的不斷提高而得到明顯增強(qiáng)。正是這一切,使得大學(xué)生能夠從不同的基點(diǎn)、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會(huì)。他們不再輕信盲從,而是著手進(jìn)行大膽執(zhí)著的探索。
目前,高校輔導(dǎo)員工作最忌發(fā)號(hào)施令或者簡(jiǎn)單說(shuō)教,疏于實(shí)踐。這樣做工作,結(jié)果就會(huì)永遠(yuǎn)是老師做老師的工作,學(xué)生被動(dòng)接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學(xué)生做了規(guī)定動(dòng)作又回到原來(lái)的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒(méi)有成效的。因此,輔導(dǎo)員工作要面向?qū)嵺`,把工作實(shí)踐和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生在實(shí)踐中得到教育和提高。“人須在事上磨,方立得住。”廣大輔導(dǎo)員需要把這個(gè)“事”挖出來(lái),讓大學(xué)生身體力行地參與社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中有意識(shí)地鍛煉和升華自我。
第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點(diǎn),就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的不斷提高,使學(xué)生工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),也對(duì)輔導(dǎo)員的素質(zhì)提出了更高的要求。作為教育者,輔導(dǎo)員必須是博學(xué)多才,為人師表,成為大學(xué)生成才道路上的良師,同時(shí),輔導(dǎo)員不能單一地用某種方法來(lái)應(yīng)對(duì)所有學(xué)生的問(wèn)題,必須對(duì)學(xué)生細(xì)心體察,因材施教,實(shí)現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導(dǎo)員要將哲學(xué)、思想政治教育、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識(shí)上升成有效的專門工作技能,摒棄經(jīng)驗(yàn)摸索式的工作模式,代之以學(xué)科化、研究型、學(xué)術(shù)式的工作理念,讓學(xué)生工作成為一個(gè)系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個(gè)輔導(dǎo)員必須面對(duì)的任務(wù)。
總之,對(duì)于年輕的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),可以把當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結(jié)合起來(lái),從古人培養(yǎng)人的理論和實(shí)踐中總結(jié)出適合今天輔導(dǎo)員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項(xiàng)工作,從而成為一名對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的、充滿智慧的教育工作者。
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