時間：2023-09-28 09:31:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會和諧的基本條件，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是人類社會千百年來孜孜以求的一個理想。在新世紀(jì)新階段，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，順應(yīng)了時展的潮流，體現(xiàn)了我國各族人民的共同愿望。公平正義是衡量社會是否和諧的一個重要尺度，維護和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。
公平正義，從本質(zhì)上說屬于社會、道德范疇，它是衡量社會制度、系統(tǒng)、重要活動是否合理的一個重要尺度。無論什么時候、什么社會條件下，社會不公往往是影響社會和諧的主要因素之一，而“大道之行也，天下為公”則是引導(dǎo)人們不斷前行的強大精神力量。公平正義包含著豐富的內(nèi)容，有經(jīng)濟、政治的，也有文化、社會的；涉及整個社會生活，也涉及每個社會成員。從社會學(xué)角度看，公平指的是社會成員之間在社會地位、經(jīng)濟收入、消費水平等方面比較接近，沒有懸殊差距；正義則意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正等。然而，公平正義總是歷史的、相對的，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度的制約。只有在消滅階級剝削和階級壓迫、人民成為國家主人的社會主義社會，維護和實現(xiàn)社會公平正義才具有了前提與基礎(chǔ)。
社會公平正義是社會和諧的基本條件，一個和諧的社會必然是公平正義的社會。公平正義的實現(xiàn)程度越高，社會和諧的實現(xiàn)程度也就會越高。目前，我國社會總體上是和諧的，但也存在一些不和諧的因素，而社會不公現(xiàn)象是引起不和諧的重要原因之一。這是因為，社會和諧體現(xiàn)為社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，人們的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的需求得到較好滿足，人的全面發(fā)展得到有效保障。而所有這些，都離不開維護和實現(xiàn)社會公平正義。正因為如此，黨的十六屆六中全會《決定》把保障社會公平正義放到了突出位置予以強調(diào)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，只有從收入分配、利益調(diào)節(jié)、社會保障、公民權(quán)利保障等環(huán)節(jié)入手，合理調(diào)整國民收入分配格局，完善社會保障體系，加強民主法制建設(shè)，逐步解決地區(qū)之間和社會成員之間收入差距過大的問題，建立起以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，保證社會成員都能平等參與市場競爭和社會生活，都能依靠法律和制度維護自身的正當(dāng)權(quán)益，才能充分調(diào)動全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。
社會公平正義的實現(xiàn)是一個歷史過程，制度則是其根本保證。從一定意義上說，制度的生命力系于公平正義，制度的最大效用在于保障公平正義。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)而且必須加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度。特別是在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，既給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。這就要求我們更加注重改革決策的科學(xué)性和改革措施的協(xié)調(diào)性，使各項制度設(shè)計更好地體現(xiàn)社會公平正義的要求，真正得到廣大社會成員的廣泛認可和支持。同時，堅持按制度管人、按制度辦事，保障社會正常有序運轉(zhuǎn)，不斷推進社會公平正義。
一般而言，社會階層之間的相互開放和平等進入以及社會各階層之間保持一種互惠互利的關(guān)系是和諧融入的標(biāo)志。但從目前看，農(nóng)民工雖然實現(xiàn)了從農(nóng)村到城市的空間流動，卻遠未完成從農(nóng)民到城市居民的社會流動，農(nóng)民工包括新生代農(nóng)民工的融入過程是機械、僵化的融入，而非和諧的融入。
公平是農(nóng)民工和諧融入城市的前提。社會公平正義是社會和諧的基本條件。權(quán)利公平是最重要的一種公平。新生代農(nóng)民工是最具市民化意識的群體，也是最渴望融入城市的群體，但是受二元體制的影響，一整套的包括戶籍、教育、就業(yè)、社保、財政、人事等制度，從總體上將農(nóng)民工與城市市民分離開來，形成了對市民的保護和對農(nóng)民工的“隔離”。農(nóng)民工在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在權(quán)利不平等和缺失，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)民工市民化的進程。在此基礎(chǔ)上，各地設(shè)立所謂的經(jīng)濟門檻（投資、納稅達到一定數(shù)額）、素質(zhì)門檻（大?；虼髮Ｒ陨蠈W(xué)歷）、社會福利門檻（各地的社保福利體系不兼容）等對農(nóng)民工融入城市進行“限制”，使得農(nóng)民工的融入體現(xiàn)出機械、程式化的特點。
包容是農(nóng)民工和諧融入城市的關(guān)鍵。受固有的原因影響，農(nóng)民工包括新生代農(nóng)民工仍受到城市社會的排斥和歧視，雖然他們對城市的貢獻部分地得到了城市市民的承認，但仍對外來農(nóng)民工的進入抱有“警惕”心理，在生活中不愿意接近農(nóng)民工，在心理上不愿意接納農(nóng)民工，不愿意讓農(nóng)民工變?yōu)槭忻瘛＾r(nóng)民工在城市感受不到“家”的溫暖，相反，感受到的是排斥和被邊緣化，迫使他們被動地進行著城市適應(yīng)化過程。
交往是農(nóng)民工和諧融入城市的核心。人是社會的產(chǎn)物，具有交往或歸屬的基本需求。農(nóng)民工在城市主流社會的排斥下找不到認同和價值的肯定，轉(zhuǎn)向自己群體的認可，形成了一個相對邊緣化的城市社會群體。他們憑借老鄉(xiāng)、親戚、朋友等傳統(tǒng)資源，去維持內(nèi)部的關(guān)系，以特有的方式解決自身的問題。這樣在城市中便形成了一種新的二元結(jié)構(gòu)：主流社會和邊緣社會。在自成體系的邊緣社會里，在鄉(xiāng)村原有的社會結(jié)構(gòu)沒有根本改變的情況下，新生代農(nóng)民工被生硬地嵌入城市社會，使得其在實現(xiàn)現(xiàn)代性和轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦倪^程中面臨困境。
共贏是農(nóng)民工融入城市的終極目的。新生代農(nóng)民工為城市發(fā)展作出了極大的貢獻，可是他們居住在“臟、亂、差”的城市邊緣或城鄉(xiāng)結(jié)合部；新生代農(nóng)民工雖然是產(chǎn)業(yè)工人的主力軍，但工作崗位大都是城里人不愿意干的臟、苦、險、累、差的“剩余工作”，且工資仍遭到工廠或企業(yè)的拖欠、克扣，甚至是拒付的現(xiàn)象，工資漲幅也遠小于市民等。與城市居民相比，農(nóng)民工只能維持基本的生活保障，生活質(zhì)量低，生活內(nèi)容單一、貧乏，未能很好地分享企業(yè)效益增長和國民經(jīng)濟發(fā)展的成果，直接影響到他們對所在城市的歸屬感、認同感與幸福感。
農(nóng)民工市民化不僅僅是具有市民身份的農(nóng)民工數(shù)量的增長，而且也是市民數(shù)量和質(zhì)量的同步增長。所謂市民質(zhì)量的增長就是農(nóng)民工獲得并不斷積累城市性，并最終融入城市生活方式的過程。而將農(nóng)民工與市民通過一系列的制度安排，使得農(nóng)民工與城市居民在職業(yè)、住房、生活、消費等各方面分割開來的城市化，是僵化、機械的城市化，也可稱之為半城市化，而非和諧的城市化。
同樣，在和諧城市的構(gòu)建中，“和諧”應(yīng)是所有居住于城市中全體人群的目標(biāo)。新生代農(nóng)民工具有強烈融入城市的意愿，面對這種訴求，無非有兩種態(tài)度：一種是不予尊重，消極對待。這樣做的結(jié)果是使大批新生代農(nóng)民工被邊緣化，會給國家的穩(wěn)定和和諧城市尤其是和諧社會的建設(shè)造成危害。另一種是予以尊重積極應(yīng)對。就是積極面對新生代農(nóng)民工的訴求，努力凝聚他們的力量，為城市發(fā)展添磚加瓦。這樣做，有利于社會走向和諧。
和諧的價值在于它是多樣性、差異性社會的合理控制和自主秩序是多樣性的統(tǒng)一。通過排斥或歧視農(nóng)民工來達到所謂的“和諧”，只能是缺乏生機的“和諧”，是僵化呆板的“和諧”，不是真正意義上的“和諧”。真正意義上的“和諧”是具有生機和活力的社會和諧，就是尊重多樣性及個體差異，使人們“各得其所”與“和諧共處”。
關(guān)鍵詞：老子；墨子；和諧；公平；和而不同
當(dāng)前社會，物質(zhì)生活已取得極大進步，相對應(yīng)的文化精神生活有了一定的提升，但差距很大，有些人的精神生活表現(xiàn)相對滯后，有些人價值觀多元復(fù)雜而又混亂駁雜，生命體驗多樣多重，不少社會陰暗面不斷被曝光，公平公正甚至受到懷疑，有人認為社會和諧似乎只能做為一種理想狀態(tài)。針對這種情況，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)來重建、平衡個人與社會的價值體系，實現(xiàn)精神世界新的和諧，是一個急需研究的課題。
一、個人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提
社會和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國人的病態(tài)性格，中國社會的陰冷氣氛。
社會和諧必須以每個人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個人只有自己實現(xiàn)心境平衡、平和、寧靜、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。
自我內(nèi)心達到和諧必須具備幾點：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系）、自我認知和自我評價的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）
（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。
老子認為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€人的欲望，才能保持身心的寧靜和諧?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長遠發(fā)展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會廣告鋪天蓋地，充滿物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧靜的書桌，個人很難保持內(nèi)心的寧靜，致使許多人眼光不能夠長遠，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎” ，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長久保有。
物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長，一個人過于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。
（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實的智慧而陽光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強自我修養(yǎng)。
西方一位哲人說過：一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系，老子主張不爭，認為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保徽莆张c人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過別人時，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道?！薄吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！毙?，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！崩献诱J為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認為“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實，“貴以賤為本，高以下為基”。
（三）自我認知和自我評價的能力，學(xué)會自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個人事業(yè)。
老子認為圣人都是懂得反省自己缺點的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自見，自愛不自貴?！背删褪聵I(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭，故天下莫能與之爭”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對社會，很難與別人和諧相處。
關(guān)鍵詞：發(fā)展 富民強市 和諧穩(wěn)定
歷史經(jīng)驗告訴我們，穩(wěn)定是人民之福。在我們這樣一個經(jīng)濟欠發(fā)達的邊疆民族地區(qū)，穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境顯得尤為重要。沒有穩(wěn)定環(huán)境，社會組織不能正常運轉(zhuǎn)，政府無法履行執(zhí)政職能，人民群眾生活得不到安寧。因此，穩(wěn)定這個“硬任務(wù)”，任何時候都必須不折不扣完成。
與此同時沒有發(fā)展，就沒有國家的富強、人民的幸福，穩(wěn)定就會失去物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然我們的生活在不斷改善，但發(fā)展不平衡問題依然突出。因此我們必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.如何完成“硬任務(wù)”，維護邊疆和諧穩(wěn)定
巴彥淖爾是西部的一個新興城市，被譽為“塞上江南，黃河明珠，北方新城，西部熱土”。 聚居著蒙、漢、回、滿等20多個民族。地處以京津為龍頭的“呼――包――銀――蘭――青”經(jīng)濟帶上，是國家西部大開發(fā)的重點區(qū)域，工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展取得了顯著成績，但是在發(fā)展中仍存在一些困難和問題。要實現(xiàn)富民強市的奮斗目標(biāo)，還需作出更大的努力。
1.1增加城鄉(xiāng)居民收入，提高人民生活水平
維護邊疆和諧穩(wěn)定不僅是社會問題，也是經(jīng)濟問題，更是政治問題。要把富裕人民作為發(fā)展的首要任務(wù)，不斷提高城鄉(xiāng)居民的收入水平，讓群眾充分享受改革和發(fā)展的成果。在實現(xiàn)農(nóng)牧民收入持續(xù)增長的同時，全力抓好就業(yè)這個民生之本，完善就業(yè)援助機制和創(chuàng)業(yè)幫扶機制，完善勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制，健全勞動保障監(jiān)察機制和勞動爭議調(diào)處仲裁機制，維護勞動者合法權(quán)益。
1.2完善社會保障體系，切實改善民生
努力采取多種措施，逐步擴大社會保障覆蓋面，加大投入力度，提高保障水平。進一步完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老和基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育保險制度，并積極推進社會保障體系向農(nóng)村牧區(qū)延伸。逐步提高離退休人員工資水平，加強對老齡群體的社會化管理和服務(wù)。積極發(fā)展社會福利事業(yè)，加強社會福利院、老年公寓、農(nóng)村牧區(qū)敬老院等社會福利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
1.3加強民主法制建設(shè)，促進社會公平正義
社會公平正義是社會和諧的基本條件，民主法制是公平正義的重要保障。要繼續(xù)深入實施依法治市方略，努力為經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)I造良好的法制環(huán)境。加強社會主義法治理念教育，全面推進依法行政，健全行政執(zhí)法責(zé)任追究制度，完善行政復(fù)議、行政賠償制度，規(guī)范行政執(zhí)法行為。積極推進司法體制和工作機制改革，加強政法隊伍建設(shè)，強化司法監(jiān)督，切實發(fā)揮司法維護社會穩(wěn)定和公平正義的職能作用。
1.4加強社會管理創(chuàng)新，營造安定有序的社會環(huán)境
維護邊疆和諧穩(wěn)定就要加強社會管理創(chuàng)新，高度重視并切實做好新形勢下群眾工作。堅持問政于民、問需于民、問計于民，始終懷著真摯感情，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，把人民放在心中最高的位置，依法保障人民群眾各項權(quán)益，千方百計為群眾排憂解難。
2.堅持和諧與發(fā)展雙贏，加快富民強市步伐
當(dāng)前，世界經(jīng)濟出現(xiàn)明顯復(fù)蘇跡象，我國經(jīng)濟回升向好趨勢不斷鞏固，我市經(jīng)濟發(fā)展面臨的有利條件和積極因素增多。
2.1發(fā)展面臨許多綜合機遇
在國家西部開發(fā)、扶持民族邊疆地區(qū)加快發(fā)展的政策力度不斷加大情況下，國務(wù)院又提出進一步促進內(nèi)蒙古經(jīng)濟又好又快發(fā)展的新思路。新的政策支持，必將給我們帶來新的發(fā)展契機。
2.2積蓄的發(fā)展動能處于釋放期
近年來，我市堅持把推進農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟向工業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變作為地區(qū)發(fā)展的核心戰(zhàn)略，培育形成了農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)、冶金及礦山工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、電力工業(yè)四大支柱產(chǎn)業(yè)。
a.農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量大、品質(zhì)好、商品率高。其中葵花產(chǎn)量居全國首位，五原縣素有“葵花之鄉(xiāng)”的美譽。番茄種植面積近50萬畝，成為全國第一紅色產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品遠銷歐美等國家。以肉羊養(yǎng)殖為重點的特色養(yǎng)殖業(yè)快速發(fā)展。
b.礦產(chǎn)資源十分豐富，已探明儲量的有300處、600多種，儲量居全區(qū)前列有39種。其中已探明銅金屬貯量的132萬噸，占全區(qū)總儲量的38%，硫鐵儲量56億噸占全區(qū)的97%。而且依托豐富的礦產(chǎn)資源，先后引進了西部礦業(yè)、山東齊華、福建紫金、深圳飛尚、大中礦業(yè)等一大批有實力的礦山企業(yè)，并在加快礦產(chǎn)資源開采的同時，積極實施礦業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，引進深加工項目，努力打造打造銅、鋅、鉛、鋼鐵、黃金五大產(chǎn)品的采選冶加一體化產(chǎn)業(yè)鏈條，積極發(fā)展硅鋁合金、鎂合金等冶煉項目。以豐富的礦山資源為后盾的采選冶煉工業(yè)已經(jīng)成為巴彥淖爾市工業(yè)經(jīng)濟的又一支主力軍。
c.依托區(qū)位優(yōu)勢，化學(xué)工業(yè)快速發(fā)展，川化集團20萬噸二甲醚、聯(lián)邦制藥5000噸生物制藥、臨?；?2萬噸PVC等重大項目相繼投產(chǎn)。今后主要發(fā)展煤化工、鹽化工、生物化工，開發(fā)下游產(chǎn)品，形成循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，建設(shè)國內(nèi)知名藥品生產(chǎn)基地和全國最大的鉻鹽化工基地。
d.發(fā)展電力工業(yè)具有良好的基礎(chǔ)條件和市場前景。全市現(xiàn)有電力裝機容量144萬千瓦，在建的電廠裝機容量近120萬千瓦。我市風(fēng)能、太陽能資源豐富，風(fēng)電項目已獲資源配置批復(fù)310萬千瓦，核準(zhǔn)135萬千瓦，其中，已完工并網(wǎng)50萬千瓦，建成未并網(wǎng)10萬千瓦，在建75萬千瓦。烏中旗風(fēng)電產(chǎn)業(yè)園區(qū)已有4家風(fēng)電裝備制造企業(yè)入駐，中科宇能公司首片葉片成功下線。一個新型能源基地已在烏拉特草原上強勢崛起。
經(jīng)過努力，一批打基礎(chǔ)、利長遠的項目成果已經(jīng)顯現(xiàn)，這些項目必能拉動全市工業(yè)經(jīng)濟增長。
2.3共謀發(fā)展的氛圍日益濃厚
在推進和諧與發(fā)展雙贏的進程中，發(fā)展目標(biāo)更加積極，發(fā)展思路更加清晰。我們一定要抓住這一機遇推動巴彥淖爾經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。
我們要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)和睦，像維護自己的家庭那樣維護邊疆和諧穩(wěn)定，努力實現(xiàn)巴彥淖爾富民強市的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：孝心服務(wù)；社會和諧；對策研究
敬老、養(yǎng)老、助老是中國傳統(tǒng)孝心文化的基本價值理念；是構(gòu)建家庭和睦、
社會和諧的基本思想及行為基礎(chǔ)；是針對老年人群體所施行的孝心服務(wù)的核心價值要求；是社會和諧與文明進步的本質(zhì)需要。
所謂敬老、養(yǎng)老、助老就是要動員全社會力量，以實際行動針對老年人的特點，抓好孝心服務(wù)、滿足老年人的基本需要，特別要關(guān)注那些健康不佳、生活困難、缺少照顧與陪伴的老年人，尤其是生活在農(nóng)村的老年人。要采取有效措施，使城鄉(xiāng)老年人都能夠生活的健康、幸福、快樂、享有尊嚴(yán)。社會相關(guān)部門和工作人員必須要強化服務(wù)意識、落實服務(wù)政策、提高服務(wù)能力、完善服務(wù)設(shè)施、創(chuàng)新服務(wù)管理、搞好孝心服務(wù)、創(chuàng)建和諧穩(wěn)定環(huán)境。
一、存在的問題
當(dāng)前，國家和地方針對敬老、養(yǎng)老、助老出臺了一系列政策措施，以敬老、養(yǎng)老、助老為主要內(nèi)容的孝心服務(wù)在城市里得到了比較好的落實。但目前在開展敬老、養(yǎng)老、助老活動過程中還存在一些問題，尤其在農(nóng)村所反映出的問題較為嚴(yán)重。
1．日益增多的老年人群體與有限的活動場所和養(yǎng)老保障設(shè)施不足之間的矛盾更加突出。而在廣大農(nóng)村，老年人養(yǎng)老所必須的醫(yī)療、娛樂、交通、等基礎(chǔ)設(shè)施、以及專門的工作人員則尤為缺乏。
2．一些單身和因病不能自理的老人還缺少應(yīng)有的陪伴和照顧，而對于獨生子女和農(nóng)村家庭，在照顧老人方面則要面臨更多的困難。
3．城鄉(xiāng)老年人群體隊伍快速增加，而敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)文化研究目前還不夠普及和深入，尤其是針對農(nóng)村老年人在敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)方面的研究還需要持續(xù)和不斷的深入。
4．目前在城市和農(nóng)村，有的子女對老人不孝、不敬，甚至有冷落和遺棄老人的現(xiàn)象。
5．許多老年人存在這樣或那樣的心理問題，而農(nóng)村老年人心理問題尤為突出。根據(jù)筆者2010、2011兩年在大慶農(nóng)村的調(diào)查情況來看： 69.23%的老人感到空虛、62.82%的老人感到寂寞、58.97%的老人感到焦慮、41.02%的老人感到孤獨、16.01%的老人每天感到不快樂等。而目前社會上針對老年人群體的心理咨詢和心理安撫工作還沒有引起足夠的重視和有效的展開。
6．養(yǎng)老機構(gòu)工作人員學(xué)歷偏低，平均學(xué)歷為高中，甚至有的還達不到高中學(xué)歷。并且缺乏系統(tǒng)、持續(xù)的專業(yè)培訓(xùn)，工作人員普遍知識不足、綜合素質(zhì)不高，難以適應(yīng)當(dāng)前敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)對知識、文化素質(zhì)的要求。
7．農(nóng)村老人健康狀況較城市老人要差一些。從筆者在大慶農(nóng)村調(diào)查的情況來看，有76.02%的老人患有這樣或那樣的疾病，而許多老人看不起病、不看病的情況比較普遍。
二、問題產(chǎn)生的原因
（一）認識滯后、工作被動
有效實施好敬老、養(yǎng)老、助老的關(guān)鍵在政府部門。有人認為養(yǎng)老服務(wù)是只有經(jīng)濟投入、沒有經(jīng)濟回報的事業(yè)。如此以來就形成了一種下面聽上面的、認識不統(tǒng)一、辦事不主動、思路不創(chuàng)新、重城市輕農(nóng)村的被動局面，并且抱有觀望、等待的態(tài)度，上級給什么政策就辦什么事，不能有效、自主的改善敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)中面臨的被動局面。
（二）政策投向不平衡
由于政策本身存在問題，長期以來，政府在敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)方面對城市的重視與投入遠遠高于農(nóng)村，造成了農(nóng)村敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)方面所必須的費用、人員、醫(yī)療、康樂等基本條件落后的局面長期以來沒有根本的改變。
（三）經(jīng)費投入不足
由于經(jīng)費投入有限，使得敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)機構(gòu)和設(shè)施嚴(yán)重不足，老人必須的敬老、養(yǎng)老、助老環(huán)境得不到應(yīng)有的優(yōu)化。目前，即便是相對比較發(fā)達的城市，依然存在經(jīng)費投入不足而使得養(yǎng)老機構(gòu)有限、服務(wù)模式不夠完善，根本無法滿足更多老人養(yǎng)老服務(wù)方面的需求，而在廣大的農(nóng)村情況則更為嚴(yán)重。
（四）敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)模式不夠完善
當(dāng)前由于原因服務(wù)模式不夠完善，無法滿足空巢、獨身、病癱、困難、失能老人的居家養(yǎng)老服務(wù)、心理援助、以及有效照料方面的需要，而子女多忙于工作，也難以全身心的照料或照護老人。
（五）對敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)宣傳教育不夠持續(xù)和普及
如今，人們對敬老、養(yǎng)老、助老多依靠傳統(tǒng)的價值觀，而不是靠深入、持續(xù)、廣泛的宣傳教育，而在農(nóng)村，這種宣傳教育尤為缺乏。雖然多數(shù)人能夠做的比較好，但隨著人們社會生活模式的改變，傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老、助老觀念正受到?jīng)_擊，難免會出現(xiàn)一些對老人不敬、不孝的現(xiàn)象。
（六）敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)模式研究比較薄弱
目前針對性的研究多是由當(dāng)?shù)乩夏陮W(xué)學(xué)會年初提供研究課題，之后由各單位從事老齡工作的人員隨意自行選題，自行研究。沒有經(jīng)費，多數(shù)人沒有能力深入到實際中開展系統(tǒng)的調(diào)查和數(shù)據(jù)采集，有的人搞研究僅僅是為了自己定職稱、或完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，所研究成果的質(zhì)量、和應(yīng)用價值很難得到保證。
三、對策與方法
抓好敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)的關(guān)鍵是要領(lǐng)導(dǎo)重視，制定和落實好有關(guān)政策與措施辦法，通過敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)為廣大老年人營造良好的生活環(huán)境，幫助他們解決生活、醫(yī)病、出行、心理等方面的實際需要和困難，以使他們快樂生活、身心健康、安度晚年。
（一）加強敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)
對于敬老、養(yǎng)老、助老工作，有關(guān)部門應(yīng)有較高的認識和強烈的意識，這是有效落實好敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)的關(guān)鍵要素。有關(guān)部門要在具體工作上做到項項有人管、時時有人抓、件件有人做，相關(guān)的工作要延伸到偏遠的城市社區(qū)和缺少敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)基本條件的廣大農(nóng)村。
（二）創(chuàng)新敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)模式
針對空巢、獨身、病癱等不同情況的老人，可以采取以下不同服務(wù)模式。
1．成立針對敬老、養(yǎng)老、助老的綜合公司。針對老年人的不同需要，服務(wù)公司為老年人提供即時、定時、短期、或長期的家居敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)，服務(wù)項目包括老年人居家生活的各個方面。而服務(wù)公司的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求則要由政府有關(guān)部門制定。
2．建立全天陪伴式服務(wù)機制。針對老人子女不在身邊，或子女工作繁忙無暇照料的老人，在征得本人和子女同意的情況下，可以通過服務(wù)公司、家政公司或社區(qū)居委會采取有償全天陪伴式照護。
3．建立時段陪伴式服務(wù)。針對子女、特別是獨生子女或親屬某一時段沒有時間照料的老人，可以采取有償時段居家陪伴式照料或照護服務(wù)。
4．快樂互助式服務(wù)。在社區(qū)和村屯里可以由居委會或村委會牽頭動員組織，由數(shù)個老人自愿的組成快樂互助服務(wù)組，通過老人之間的互動實現(xiàn)彼此互相關(guān)心、互相幫助，以解決生活中的實際困難。
5．定點陪伴式服務(wù)。老人可以根據(jù)自身需要，通過有關(guān)服務(wù)企業(yè)或機構(gòu)采取有償定時上門服務(wù)，或采取無償互助式服務(wù)，其服務(wù)對象主要是子女因工作或其它原因不能親自持續(xù)照料、照護的病癱、困難、獨身、和失能老人。
6．心理安撫式服務(wù)。在社區(qū)居委會和農(nóng)村村屯，設(shè)立專門的老年人心理安撫服務(wù)室，主要幫助老年人排除不良情緒。該項服務(wù)的工作人員是經(jīng)過專門培訓(xùn)的在職人員、或社會志愿者，也可以是經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的當(dāng)?shù)乩夏耆恕?/p>
7．建立社區(qū)托老所
在政府還沒有能力開辦社區(qū)托老所的情況下，應(yīng)鼓勵有條件的個人經(jīng)過有關(guān)部門審核批準(zhǔn)后，在社區(qū)里開辦托老所，重點為空巢、獨身、病癱、困難、失能等老人提供有償服務(wù)。
8．建立無陪老年關(guān)懷病房
依托當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的自動化設(shè)備和護工成立無陪老年關(guān)懷病房，對各種腦外傷、腦血管意外、腫瘤終末期等有醫(yī)療需求的長期臥床的慢性病老年患者，實施科學(xué)有效的智能數(shù)字化管理，通過中央監(jiān)護系統(tǒng)與醫(yī)院的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站相連，病人家屬還可以實現(xiàn)隨時的異地視頻探視。
（三）加大敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)政策支持和資金投入
要抓好敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)，要改善城鄉(xiāng)敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)不平衡的現(xiàn)狀，就要制定落實好相關(guān)政策，加大資金投入，特別要加大對農(nóng)村支持力度，資金投入要隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐年有所增加。
（四）盡快改善農(nóng)村敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)條件
盡快改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，是農(nóng)村老人在村屯能看病、能讀書、能娛樂、能健身。要讓農(nóng)村老人與城里老人享有同樣的尊嚴(yán)、自信、健康、和快樂。
（五）加強敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)宣傳教育
要通過學(xué)校教育、媒體傳播、政策指導(dǎo)等，廣泛、持續(xù)、深入的教育年青一代必須承擔(dān)起敬老、養(yǎng)老、助老的責(zé)任來，要通過宣傳和監(jiān)督在社會上營造起敬老、養(yǎng)老、助老光榮，嫌老、棄老可恥的良好氛圍；要通過宣傳教育使敬老、養(yǎng)老、助老成為每一個人共同的社會價值觀。
（六）加強敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)模式研究
有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，開展好敬老、養(yǎng)老、助老多種服務(wù)模式的研究，要有計劃的組織專家深入城鄉(xiāng)。要針對存在的問題，進行科學(xué)的研究。要將研究所取得的方法、理論等成果盡快進行推廣，以使其在敬老、養(yǎng)老、助老服務(wù)中取得良好的社會效果。
四、結(jié)語
幼兒園的主要人際關(guān)系包括：管理人員和教師的關(guān)系、教師和幼兒的關(guān)系、教師和家長的關(guān)系等。在當(dāng)前的新形勢下，幼兒園和諧的人際關(guān)系既是構(gòu)建社會主義和諧的重要組成部分，也是影響社會和諧文化建設(shè)的重要因素。幼兒園要重視構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，營造有利于幼兒身心健康發(fā)展的精神環(huán)境。在一所幼兒園，教師、幼兒、家長構(gòu)成了幼兒園主要人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，和諧的人際關(guān)系是幼兒園各項工作順利開展的重要因素之一。構(gòu)建幼兒園和諧的人際關(guān)系，有利于教師的心理健康，有利于幼兒的身心健康發(fā)展。建設(shè)一個和諧的校園，是當(dāng)前社會主義和諧社會建設(shè)的重要任務(wù)，以下是我總結(jié)多年來的工作經(jīng)驗與體會，對幼兒園人際關(guān)系的一些看法和認識。
關(guān)鍵詞：
幼兒園；和諧；人際關(guān)系
1構(gòu)建和諧的幼兒園環(huán)境
1．1創(chuàng)設(shè)快樂和諧、豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境。
1．1．1我園園舍整體設(shè)計具有科學(xué)化、兒童化特點，寬闊平整的塑膠場地，即科學(xué)又安全，展示出了幼兒園寬廣的胸懷和博大的理念。多功能的大型戶外玩具、體育器材、家長、教師自制的戶外玩具等豐富的設(shè)施，為幼兒的健康發(fā)展提供了條件。幼兒園自然環(huán)境生機盎然，讓幼兒感受大自然的美好。幼兒閱覽室、圖書室、資料室，讓師幼感受到了“最是書香能致遠”的讀書環(huán)境；豐富多彩的科學(xué)探索室，激發(fā)著每一個幼兒科學(xué)探索的愿望。
1．1．2走廊文化富有特色。為了打造“快樂教育”“禮儀教育”“品格教育”等特色主題，幼兒園在走廊上張貼了“十個好習(xí)慣”“十個好品格”的內(nèi)容，通過圖形并茂的畫面，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品格。走廊上處處懸掛著名言警句及快樂教師格言，時時提醒著教師快樂工作。
1．1．3班級環(huán)境寓教于樂。幼兒園每個班級都會根據(jù)課程實施的主題、班級的文化及特色，進行班級環(huán)境創(chuàng)設(shè)。班級里各區(qū)角設(shè)置合理、材料豐富，為幼兒提供了游戲、學(xué)習(xí)的天地，促使了幼兒身心健康發(fā)展。
1．2創(chuàng)設(shè)溫暖的精神環(huán)境，打造快樂教師隊伍：教師是教育工作的主人，打造一支快樂的教師隊伍，才能有效實施我們的快樂教育課程。為此我們每學(xué)期都會組織教師學(xué)習(xí)快樂教育理論，讓老師們了解為什么要保持快樂，那是教育的需要，是孩子的需要，是自身的需要。同時讓老師知道如何保持快樂積極向上的心態(tài)，知道和諧是快樂的基礎(chǔ)，與單位和諧，與同事和諧，與家長和諧，與幼兒和諧。為了讓老師們在工作中能時常保持快樂的狀態(tài)，園長和老師們共同總結(jié)出了快樂教師的十個標(biāo)準(zhǔn)：如，每天經(jīng)常保持微笑；批評帶著幽默；講課生動有趣；喜歡體育運動；愿意讀書學(xué)習(xí)；凡事積極進?。挥幸稽c閑情雅致；有一大幫朋友；擁有一顆童心；了解孩子熟悉流行的事情。在園長的帶領(lǐng)帶動下，老師們積極調(diào)整心態(tài)，工作雖然很忙很苦，但也會開懷地去工作，欣然地去生活。幼兒教師承擔(dān)著幼兒保育教育工作的重任，她們每天都要面對不斷變化的幼兒，每天都要處理許多繁瑣的事務(wù)，勞心又勞力，非常之辛苦。幼兒園的管理者要真正關(guān)心教師，想教師所想，急教師所急，為教師創(chuàng)造良好的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，為教師提供必要的教育、教學(xué)、辦公用品，努力提高教師的待遇，豐富教師的精神文化生活，關(guān)注教師身心健康，讓教師參與幼兒園的管理，充分調(diào)動教師工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教師也要理解領(lǐng)導(dǎo)的良苦用心，發(fā)揮自己的才能，主動做好工作。
2構(gòu)建和諧的師幼關(guān)系
2．1熱愛幼兒，建立良好的教師與幼兒的關(guān)系
2．1．1教師應(yīng)對幼兒表現(xiàn)出支持、重視、接受的情感態(tài)度和行為。這是建立師生間積極關(guān)系的基礎(chǔ)，也是進一步培養(yǎng)幼兒良好社會的基本條件。教師要善于理解幼兒的各種情趣情感的需要，不對幼兒有偏見，公平的對待每位幼兒，教師要不吝惜自己的贊美、不吝惜自己的笑容、不吝惜自己撫慰，讓幼兒感覺到老師是喜歡自己的、信任自己的，這樣幼兒就會有安全感、被接受的感覺，幼兒就會快樂、幸福，幼兒就會充分表現(xiàn)自己，好奇心、求知欲就會被激發(fā)，大膽、活潑的性格就會慢慢地培養(yǎng)起來。
2．1．2教師應(yīng)當(dāng)以民主的態(tài)度來對待幼兒。善于疏通而不是壓制，允許幼兒表達自己的想法和建議，而不是以教師的權(quán)威去要求幼兒。這種自由而不放縱、指導(dǎo)而不支配的民主的教養(yǎng)微笑式服務(wù)能使幼兒感覺到被尊重和鼓勵。這樣能使幼兒有較強的社會適應(yīng)能力，幼兒的大膽、主動、自信活潑的品質(zhì)得到進一步的培養(yǎng)和發(fā)展。同時，地幼兒的自我接納、自我表現(xiàn)控制能力的發(fā)展都會有促進。
2．1．3教師與幼兒的交往時，要盡量采用適宜的身體語言。如：微笑、點頭、注視、肯定性手勢、撫摸、輕拍腦袋、等等。在師生交往中應(yīng)盡量采用這些“此地?zé)o聲勝有聲”的方式，這些方式表達了老師對幼兒的關(guān)心、接納、、鼓勵等。教師在與幼兒交談時，最好保持這種較近的距離并保持視線的接觸。恰當(dāng)?shù)难凵瘛⒈砬榈氖褂靡材苁褂變簩處煹那榫w狀態(tài)和對自己行為的反饋有更明確更深刻的體會。有些教師一見到孩子，就把臉繃起來，非常嚴(yán)肅的背著手，把孩子嚇得大氣也不敢出，這樣的氛圍怎能有利于孩子的健康成長，如何讓孩子的天性得到充分的發(fā)揮呢？我認為，新的一天開始了，我們應(yīng)該用微笑在晨風(fēng)中迎接每一個孩子，這會在他們的心中灑下縷縷陽光和陣陣春風(fēng)，一天的生活也將在溫馨、親切的氛圍中開始。當(dāng)教師面帶微笑走進教室，會讓哭鬧的孩子安靜，會讓緊張的氣氛變得輕松，更會讓孩子在生動活潑中走進知識的殿堂。課間休息時，教師用真誠的笑容與孩子交談，會拉進師生間的距離，消除孩子的膽怯心理。離園時教師用真誠的微笑目送每一個孩子離去，留給孩子的將是數(shù)不盡的依戀和不舍。微笑是教師與孩子溝通情感的橋梁，幼兒園教師要用自信、輕松、真誠的微笑讓孩子動起來、樂起來，在微笑中幫助孩子樹立自信、打開心扉、消除自卑，用微笑讓孩子感受燦爛的陽光，讓他們每一天都快樂健康地成長。
2．2幼兒教師要注意觀察幼兒之間的活動，正確處理幼兒之間的糾紛，幫助幼兒建立良好的同伴關(guān)系。促進幼兒神身心愉快地、健康地發(fā)展。同齡幼兒不僅有普遍的年齡特征和心理特征，也有特殊的個體特征。幼兒教師不僅要在集體的教育活動和一日生活活動中促進幼兒的普遍的發(fā)展，而且要給幼兒提供充分的自由活動的時間和空間，提供豐富的游戲材料，讓幼兒在各種游戲活動中自由結(jié)伴，與同伴進行語言交流、思想交流，促進幼兒語言能力和思維能力的發(fā)展；幼兒在與同伴的共同游戲中，交際能力、合作能力也會逐漸得到提高，動作協(xié)調(diào)能力得到發(fā)展；同時在游戲中幼兒能夠相互學(xué)習(xí)，共促發(fā)展。
3結(jié)語
和諧文化是社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會的重要思想保證。
和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是構(gòu)建和諧社會的重要保證。在構(gòu)建和諧社會中，建設(shè)和諧文化具有重要作用。
和諧文化是一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的文化形態(tài)。 一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法有效提升人們的精神境界，協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實現(xiàn)社會的和諧;沒有廣大群眾道德水平的提高，沒有社會道德風(fēng)尚的改善，沒有明確的是非、善惡、美丑、榮辱觀念的清晰界限，不但不能維護社會的穩(wěn)定， 也不肯從根本上杜絕犯罪的思想根源。
和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。《中庸》說的"致中和，天地位焉，萬物育焉"，《周禮》中說的"以中國為一人，以天下為一家"，表現(xiàn)出的都是一種超越一己之利的天下觀，表達了中國古代樸素的"大同社會"理想?？鬃拥茏佑凶诱f"和為貴"，孟子說"天時不如地利，地利不如人和"。這里不僅包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與社會、人與自然的關(guān)系，甚至包括個人自身內(nèi)部器官與功能的和諧。 通常講的"天人合一"指的是人與自然的和諧;"仁者愛人"是人與人之間的和諧;"中庸"之道是人與社會的和諧;中醫(yī)學(xué)辯證施治是追求人體內(nèi)部的和諧。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和諧更高于人與人的和諧。佛家認為，人類只有和自然融合，才能共存和獲益。佛教將這一認識概括為"依正不二"，即生命主體與周邊環(huán)境是融為一體的運動的?？梢?，佛、道、 儒有關(guān)和諧的認識是一致的。因此和諧思想是中國文化的核心價值觀，是中國文化的特質(zhì)。和諧是中國傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。
和諧始于內(nèi)心。平和的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會和諧的基本條件。現(xiàn)代社會由于工作節(jié)奏的加快和競爭的加劇，人的精神壓力增大，一方面能激發(fā)人們的奮發(fā)向上的精神，另一方面也容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，特別是遇到挫折時，產(chǎn)生的怨恨情緒。這些精神上的不健康因素很容易導(dǎo)致極端行 為，最終影響社會和諧和穩(wěn)定。"君子和而不同，小人同而不和"，取得的是內(nèi)心的和諧，而不是表面上的和諧。和諧文化強調(diào)人的自身修 養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實現(xiàn)人的心里 健康、心里和諧的文化源泉。
現(xiàn)代哲學(xué)家提出，中國文化要和諧，必須建立一種新的倫理秩序，即"第九倫"，即"人與神"的關(guān)系。因為，在現(xiàn)代社會，并不能因 為科學(xué)發(fā)達，就認為宗教無用。事實證明，宗教不但能撫慰人心、充實精神生活，即使對現(xiàn)代社會的制度建設(shè)，也有著重要的作用。學(xué)者們得出結(jié)論. "當(dāng)今支撐美國社會發(fā)展的是兩大支柱:一個是科學(xué)，一個是宗教。"比如，美國總統(tǒng)至今仍然按著《圣經(jīng)》來宣誓。即使在物質(zhì)生活中，所有美元上都印有一句話一- "我們相信上 帝" (in god we trust)，即是證明。
科學(xué)家愛因斯坦更是明確地認為. "只有宗教沒有科學(xué)只是瞎子， 但只有科學(xué)沒有宗教也是跛子"。
宗教多數(shù)情況下是為了拯救靈魂而出現(xiàn)的。如佛教認為，人生是痛苦的，擺脫的路只有一條，這就是自我解脫與超越自我，不僅痛苦會停止，而且當(dāng)事人還能成佛，成為覺者。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理。...
儒家說的"天人合一"，道家說的"與物成春"，佛家說的"萬物平等"，都是倡導(dǎo)人與自然和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家哲學(xué)的文化之源是《周易 ，它是一種強調(diào)生命動態(tài)創(chuàng)進的歷程哲學(xué)。"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"<<周 易》也是一套價值哲學(xué)，以宇宙生命廣大圓融、和平中正為中心，闡明"至善"觀念的起源及其發(fā)展，此即所謂"形而上者之謂道"，而且"一陰一陽之謂道，成之者性也，繼之者善也。"
儒家精神可以歸納為三:
1、"一往平等"。儒家肯定一切萬物均含"生飛而且不論大小生命都是同樣的生命，所以彼此都有共同的平等性。"仁心"，是儒家的特點，包括"悲憫之心"
2、"大公無私"。天下為公，代表沒有私心，不會偏心，更不會自我中心，這是一種環(huán)保哲學(xué)極重要的胸襟和精神 修養(yǎng)。反映一種"惜物"的精神，代表珍惜萬物。
3、"忠恕體物"。 就是用設(shè)身處地的精神，來了解萬物、體恤萬物。用"同其情"的精神來愛護萬物，用"已所不欲，勿施于人"的精神，保護萬物。
道家的老子說:道是天地根。"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。莊子說. "我守其一，以處其和"唯達者知道通為一"，和諧的統(tǒng)一性。
道家的"機體主義"觀念，在環(huán)保方面有三項原理: 1、萬物含 生之理(即人對自然的理念); 2、旁通統(tǒng)貫之理(即人對萬物的看法)， 萬物彼此為因果為補充; 3、創(chuàng)進化育之理(即人對眾生的態(tài)度)。
佛教的因果論，可分為五種因，第一因是"所信因果周"，第二因是"差別因果周"，第三因是"平等因果周"，第四因是"成行因果周"，第五因是"證入因果周"。最終要達到"圓融無礙"。實際上是達到萬物和諧的境界。
因此，要建設(shè)和諧社會，構(gòu)建和諧文化，切不可忽視宗教文化的重要作用，它是中國和諧文化的根本源頭所在。
二、宗教文化的現(xiàn)狀及其存在的問題
中國當(dāng)前的宗教文化主要集中在一些宗教場所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴張的趨勢。但同時存在著許多令人忽 視的問題。
一是宗教人士本身的素養(yǎng)與功底問題。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%;道教人士誦讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》的不足28%。 這樣的狀況怎樣能弘揚宗教的哲學(xué)思想呢!更不懂得宗教本身的文治 教化功能和社會和諧功能了!
二是宗教信徒太世俗，對宗教的理解太淺薄，對于宗教的態(tài)度太功利!比如說佛教徒，想發(fā)財就拜拜財神菩薩，想生子就找觀音菩薩拜一拜... ...。殊不知，佛教的教旨講的是"因果先種因，后得果。 不是臨時想要什么就能得什么的，否則，就失去了宗教的社會進步意 義。
三是現(xiàn)在的宗教場所太功利和太庸俗，一切向錢看的勢頭很明顯，完全失去了它存在的社會意義。
四是現(xiàn)在的中國宗教缺乏講經(jīng)和釋經(jīng)的場所，讓眾多想認識宗教 和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧文化建設(shè)中的 作用也就未能得到有效的發(fā)揮。
(略)總之，目前的宗教文化缺乏正面的引導(dǎo)。
三、和諧的宗教文化對旅游業(yè)發(fā)展的重要影響
社會的發(fā)展離不開和諧，和諧社會的構(gòu)建離不開宗教文化。和諧 的宗教文化是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的保障。宗教旅游目的地旅游業(yè)的 可持續(xù)發(fā)展離不開和諧的宗教文化的建設(shè)。
在國外，宗教與政治嚴(yán)格分離，宗教有助于社會 穩(wěn)定，宗教有助于文治教化，宗教有助于凈化心靈，宗教成為人們向往的心靈花園。 意大利羅馬梵蒂岡、加拿大等地的宗教文化。
峨眉山、普陀山、龍虎山等地的案例。
"常德德山山有德，長沙沙水水無沙"的對聯(lián)，讓常德以德聞名。今天的常德為了弘揚"德文化"，落成了"中華道德園"。園中以"讓 世界充滿愛"為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實的距離，使"德文化"變得鮮活。
__市正在開展新一輪旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃與策劃，"福"文化即將成為其旅游的總包裝。其目的主要是針對廣東旅游市場。這對南岳__來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。
四、將南岳__打造成"中國宗教文化旅游之都"的構(gòu)想
正因為南岳__是佛道儒三教和諧相處的典范之地，且南岳__又是包括日本、韓國、新加坡等國在內(nèi)的東亞佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳__的宗教旅游業(yè)發(fā)展在東亞地區(qū)的香港、臺 灣、日本等地早已享有盛譽，因此，將南岳__建設(shè)成"中國宗教文化旅游之都"，再進一步打造成"東亞宗教文化旅游之都"是完全可行的。
中國當(dāng)前的宗教普遍存在著多數(shù)宗教徒研習(xí)宗教經(jīng)典不深、宗教 徒之間素質(zhì)良莽不齊、對宗教真善美思想宣傳不夠、信教群眾對宗教 教義理解不清、浮躁功利思想表現(xiàn)明顯等問題，因此，中國目前的宗 教要想真正在和諧社會建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須高度重視習(xí)經(jīng)、講 經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)等相關(guān)工作，從根本上發(fā)揮宗教的社會教化功能，達到創(chuàng)建和諧社會的目的。
在南岳__打造"中國宗教旅游之都"的前提是打造"中國宗教 文化之都"，在南岳__恢復(fù)中國三大傳統(tǒng)宗教的講經(jīng)、釋經(jīng)、悟經(jīng)活動，使南岳__成為中國宗教文化的傳播之源，最終成為旅游之都。目標(biāo):心靈歸隱之地，圓夢福壽之地，心靈凈化之地 口號:中華圣都、中華宗教文化圣地、東亞宗教文化之都將南岳__打造成"中國宗教旅游之都"的基本方案如下:
1、修建"南岳宗教講經(jīng)堂"。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動。比 如每隔一定時間邀請一位或多位宗教界知名人士前來講經(jīng)、講學(xué)，定 期開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動，對于宗教文化的正確傳播，具有積極的 作用。時間一久，知名度大為提升，不僅有助于東亞宗教文化之都的 形成，自然吸引了廣大旅游者。
2、開辦"南岳宗教經(jīng)學(xué)院"，包括南岳佛學(xué)院、南岳道學(xué)院、南岳儒學(xué)(國學(xué))院。以相對完整的教學(xué)體系傳播傳統(tǒng)宗教文化，從根本上把握宗教文化傳播的方向，正確開展習(xí)經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)活 動。促使南岳宗教學(xué)院創(chuàng)品牌，從而為中國乃至東亞各地的宗教場所 培養(yǎng)高層次的宗教人才。
3、開辟"南岳宗教文化廣場"。廣場一方面可以為大廟提供分流 場地(目前的南岳大廟太擁擠)，另一方面可以發(fā)揮朝拜祭祀作用。 比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗，在廣場設(shè)立祝融總神，建立大型神像， 神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時正是信徒虔 誠朝拜之時，久而久之，名聲大作，影響深遠。
4、開辟南岳"禪學(xué)文化夏令營"、"慈悲文化夏令營"。成為青少 年接受傳統(tǒng)文化教育、和諧文化教育和"向善"文化教育的基地。
5、增設(shè)特大型臥佛，強化南岳的宗教元素?？梢栽谀显牢鱾?cè)通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增設(shè)一些宗教設(shè)施，如臥 佛等，不僅增加朝圣場所，而且能增強宗教氛圍，形成宗教圣地的規(guī) 模效應(yīng)。
【關(guān)鍵字】群眾工作；重要性；特點；方法
一、新形勢下做好群眾工作的重要意義
做好群眾工作是構(gòu)建和諧社會的必然選擇，社會公平正義關(guān)系人民群眾的根本利益，是社會和諧的基本條件。改善民生，特別是解決困難群眾的民生問題，是推進社會公平正義，進而實現(xiàn)和諧社會的基本條件。群眾工作的核心是利益調(diào)整和利益分配問題，根本是以人為本，為民謀利，因此我們需要通過群眾工作來不斷協(xié)調(diào)關(guān)系、凝聚人心、促進社會公平正義、實現(xiàn)社會和諧。從這個角度來講，做好新形勢下的群眾工作，需要我們把維護和實現(xiàn)社會公平作為根本，協(xié)調(diào)處理好各種利益關(guān)系，著力保障和改善民生，這不僅是群眾工作的著力點，更是促進社會和諧穩(wěn)定的出發(fā)點和落腳點。作為基層一級的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，做好新形勢下的群眾工作，維護農(nóng)民群眾的根本利益，協(xié)調(diào)處理群眾之間、黨群干群之間的種種利益關(guān)系，對于維護農(nóng)村社會穩(wěn)定，調(diào)動人民群眾參與和諧社會建設(shè)，確保人民群眾共享改革發(fā)展成果具有特別重要的意義。
二、當(dāng)前做群眾工作的新特點
（一）對象更加多樣化
當(dāng)前，我國社會正處于快速轉(zhuǎn)型過程中，改革就涉及到一個利益調(diào)整，調(diào)整他的利益，就需要做他的工作。各種矛盾集中多發(fā)的原因日益深層次、多樣化，涉及不同地區(qū)、不同部門、不同領(lǐng)域，群眾自身利益受損或切身利益受到不公正對待，爭取自己利益得到保證，群眾工作呈現(xiàn)出對象多樣化的特點。
（二）內(nèi)容更加豐富
改革開放以來特別是黨的十六大以來，我們黨更加注重回應(yīng)百姓的關(guān)切，出臺了一大批惠及民生的政策措施和重大民生工程。這些政策措施和惠民工程覆蓋面廣、含金量高，有效地緩解了廣大群眾的民生之困。在此過程中，盡管黨和政府花了大力氣、下了大功夫，但與老百姓的實際需求仍有較大差距，特別是在就業(yè)、住房、子女上學(xué)、看病就醫(yī)和社會保障等方面問題還較為突出，一些長期影響群眾生活質(zhì)量和幸福感的民生難題依然存在。民眾對此意見較大、怨言較多。
（三）環(huán)境越來越復(fù)雜
隨著改革進入利益格局的深刻調(diào)整階段，遺留問題和現(xiàn)實問題的相互交織，合理訴求和無理訴求的相互疊加，直接利益和間接利益的相互糾集，各種價值取向和思想觀念相互影響，不同群體有了不同的價值認同和追求，使得傳統(tǒng)的單一政治思想工作缺乏說服力和凝聚力。群眾權(quán)益訴求呈現(xiàn)出明顯的碎片化、個體化、多變性特征，已經(jīng)從單一物質(zhì)利益需求轉(zhuǎn)變?yōu)樯鏅?quán)益、文化權(quán)益、民益并存的多種權(quán)益訴求，涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化和社會等領(lǐng)域，使得做好群眾工作的環(huán)境越來越復(fù)雜。
（四）組織網(wǎng)絡(luò)、工作機制需健全
新形勢下，社會的流動性、開放性顯著增強，傳統(tǒng)“單位體制”發(fā)生重大變化，越來越多的“單位人”變成“社會人”，我們的群眾工作在一定程度上與形勢發(fā)展變化還不相適應(yīng)，組織網(wǎng)絡(luò)、工作機制還不健全，群眾工作缺乏有效抓手。
三、當(dāng)前做好群眾工作的建議對策
（一）大力發(fā)展經(jīng)濟，切實改善民生。發(fā)展是硬道理，解決所有問題的關(guān)鍵都離不開發(fā)展。一是全力實施“定居興牧”和“安居富民”工程。繼續(xù)將“新村杯”建設(shè)和牧民標(biāo)準(zhǔn)化定居、抗震安居、安居富民等工程相結(jié)合，堅持散戶集中、舊村改造、城鄉(xiāng)一體化格局，同時充分發(fā)揮對口援助項目和行業(yè)資金的作用，堅持高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高效益，完成黑龍江援建小區(qū)綠化、美化、亮化等后續(xù)工作，努力打造援建項目的樣板工程。努力全面實現(xiàn)牧民標(biāo)準(zhǔn)化定居。二是加快小城鎮(zhèn)建設(shè)。堅持科學(xué)規(guī)劃、合理布局，高起點、高標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)原則，打造功能完善、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)平衡、和諧發(fā)展的宜居鄉(xiāng)、村。加快推進鄉(xiāng)直公路沿線農(nóng)戶拆遷工作，加快推進集商業(yè)、餐飲、娛樂為一體的商業(yè)中心建設(shè)，依托龍源社區(qū)、鄉(xiāng)直片區(qū)的資源、地理優(yōu)勢，加快商業(yè)中心建設(shè)，促進農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，激活農(nóng)村經(jīng)濟，實現(xiàn)農(nóng)牧民增收。三是加強勞動力服務(wù)培訓(xùn)轉(zhuǎn)移工作。依托項目支持，實施農(nóng)牧民“就業(yè)技能培訓(xùn)”、“致富技能培訓(xùn)”、“雙語培訓(xùn)”等活動，提高農(nóng)牧民生產(chǎn)技術(shù)和創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力。
（一）做好新時期的群眾工作，必須熱愛群眾，帶著感情去做群眾工作。
黨員干部感情的最高體現(xiàn)就是對人民群眾懷有一顆赤誠之心，使黨員干部真正做到在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上深入群眾、工作上依靠群眾，真正把群眾當(dāng)作朋友、當(dāng)成親人，自然就會想群眾之所想、急群眾之所急，盡心竭力為群眾辦好事、辦實事。時刻注意傾聽群眾的呼聲、反映群眾的意愿、尊重群眾的創(chuàng)造、集中群眾的智慧、凝聚群眾的力量，始終把謀求最廣大人民群眾的利益作為全部工作的根本出發(fā)點和歸宿，這樣，與群眾的心就能貼得更近，群眾工作就自然而然好做了。
（二）做好新時期的群眾工作，必須暢通渠道，在增進信任上下功夫。
增進黨群相互信任是做好群眾工作的基石。增進黨群信任，既要增進黨對群眾的信任，信任群眾能夠自我教育、自我服務(wù)，又要增進群眾對黨的信任，信任各級黨委和黨員干部能夠為群眾辦實事、辦好事。增進黨對群眾的信任，要深入到人民群眾中去了解群眾，熟悉群眾，與群眾交流生產(chǎn)生活，從感性上加強對群眾的親密感情。要善于發(fā)現(xiàn)人民群眾的聰明才智、生產(chǎn)經(jīng)驗和創(chuàng)造力量，相信人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，從理性上尊重、依靠和信任群眾。增進群眾對黨的信任，要加強黨員自身的理論學(xué)習(xí)，提高群眾工作意識和群眾工作能力。
（三）做好新時期的群眾工作，必須致力發(fā)展，讓人民群眾共享發(fā)展成果。
發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，也是做好群眾工作的基礎(chǔ)。發(fā)展為了群眾，發(fā)展依靠群眾，發(fā)展成果由人民群眾共享。當(dāng)前，廣大農(nóng)民想的是致富，盼的是服務(wù)，干部能為群眾致富出謀劃策，排憂解難，群眾就離不開干部。堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，特別要著力解決好群眾反映強烈的教育醫(yī)療、環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、食品藥品安全、涉法涉訴等方面損害群眾利益的突出問題，重視和維護人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的利益，正確反映和兼顧各方群眾的利益要求，堅決糾正損害群眾利益的行為，切實維護好群眾的合法權(quán)益。
（四）做好新時期的群眾工作，必須增強法律意識，牢固樹立法制觀念。
關(guān)鍵詞：管理；穩(wěn)定；和諧
中圖分類號：F291.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
改革發(fā)展，穩(wěn)定為先。保持社會穩(wěn)定，是順利實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)的必要前提，也是確保人民群眾安居樂業(yè)的基本條件。城市管理部門作為政府職能部門之一，承擔(dān)著維護社會秩序、維護社會穩(wěn)定的重任。在城市管理工作中，如何有效化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，這是我們在落實各項具體管理措施中必須首先考慮的問題。
一、增強服務(wù)管理意識，切實幫扶弱勢群體，預(yù)防消解社會矛盾
城市管理點多面廣，與廣大市民日常生活聯(lián)系緊密，管理對象大多是以自謀生計為主的弱勢群體。如何解決城市“臉皮”和弱勢群體“肚皮”之間的矛盾，把因管理可能引起的不穩(wěn)定、不和諧的矛盾傾向消除在最初的萌芽狀態(tài)，就要求我們必須從他們的實際情況出發(fā)，把實現(xiàn)弱勢群體利益與社會其他群體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展作為化解社會矛盾、促進社會公平正義、推動和諧社會建設(shè)的重要工作，確立和諧城管理念，增強服務(wù)管理意識，在認真把握和處理好“臉皮”與“肚皮”、“繁榮”與“市容”關(guān)系的同時，積極主動地為他們解除后顧之憂。一是針對流動的小商小販，要做好分類疏導(dǎo)、定時經(jīng)營的管理工作。在市區(qū)支干道和居民區(qū)等地段，合理規(guī)劃設(shè)置攤點群、疏導(dǎo)點，并作為必要的公共產(chǎn)品來提供，把流動攤販相對集中到指定地點，實行統(tǒng)一管理、保潔經(jīng)營，并分區(qū)域、分地段、定時段設(shè)立早晚市市場，讓小商小販能有所賣，有所得，增加經(jīng)濟收入，竭力減少社會的不穩(wěn)定因素，在一定程度上維護社會穩(wěn)定。二是針對三輪車的管理，從維護社會和諧穩(wěn)定的大局出發(fā)，著力在文明營運培訓(xùn)、車容車貌更新上下功夫，減免從業(yè)成本，既促進他們文明守法、按章營運的自覺性，也最大程度地減輕他們的經(jīng)濟負擔(dān)。三是針對廣大市民要做好宣傳和普法工作，通過多種途徑、各種載體宣傳城管并進行普法教育，讓廣大市民群眾自覺接受“人民城市人民管、管好城市為人民”的大城管理念，有效增進市民，特別是經(jīng)營者對城管工作的理解與支持。
二、增強源頭解決意識，熱情做好工作，妥善化解社會矛盾
長期以來，工作作為密切聯(lián)系城管部門與廣大群眾的紐帶，發(fā)揮了“穩(wěn)壓器”、“晴雨表”和“聯(lián)心橋”的作用，它將矛盾糾紛解決和處理在萌芽狀態(tài)，有效地預(yù)防和化解了各種矛盾，維護了社會大局的穩(wěn)定，在構(gòu)建和諧社會中起到了舉足輕重的作用。一是要強化首問責(zé)任制。凡是來訪者都能得到熱情接待，由首問接訪人員負責(zé)到底；對群眾反映的問題，要帶著責(zé)任、帶著感情，依法依規(guī)、及時高效地做好調(diào)處工作。二是要進一步完善巡查排摸制度。把預(yù)防工作走在調(diào)解之前，把調(diào)解工作走在激化之前，把力量和精力放在事發(fā)之前，把問題解決在萌芽狀態(tài)，達到由上訪向下訪的轉(zhuǎn)變，由群眾找領(lǐng)導(dǎo)向領(lǐng)導(dǎo)找群眾的轉(zhuǎn)變，牢牢掌握工作的主動權(quán)，打破事件總是群眾找領(lǐng)導(dǎo)的被動局面，進一步密切了干群關(guān)系。
三、增強安全防范意識，積極應(yīng)對突發(fā)事件，合理處置社會矛盾
突發(fā)性公共事件，是指造成或者可能造成嚴(yán)重社會危害，需要采取應(yīng)急處置措施予以應(yīng)對的重大負面事件。它具有復(fù)雜性、尖銳性、突發(fā)性、危機性等明顯特點，影響社會穩(wěn)定與和諧。一是要健全預(yù)案，建立機構(gòu)。城管部門，作為政府管理城市的職能部門，承擔(dān)著城區(qū)市容市貌、環(huán)境衛(wèi)生、戶外廣告、城區(qū)河道管理的各項內(nèi)容，管理范圍面廣量大，管理情況千變?nèi)f化，各種突發(fā)性事件隨時隨地都可能發(fā)生。為此，要把建立健全相應(yīng)的突發(fā)性公共事件處理預(yù)案放在工作的首位，每年，針對季節(jié)性特點，要盡早制定相應(yīng)的應(yīng)急處置預(yù)案，夏季的抗洪澇，冬季的抗冰雪，大風(fēng)時的廣告安全管理，都應(yīng)納入突發(fā)性公共事件的應(yīng)急管理范疇，盡量做到“防患于未然”。二是要靠前指揮，嚴(yán)密組織。事件發(fā)生后，作為主要負責(zé)人，一定要靠前指揮，全面掌握事態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，要快速高效地組織起現(xiàn)場指揮部，做到統(tǒng)籌全局、集思廣益，統(tǒng)一決策、慎重決策，組織和協(xié)調(diào)各方面力量共同化解矛盾，有針對性地及時調(diào)整處置措施，控制事態(tài)的蔓延和惡化，防止事態(tài)的進一步擴大。三是要處置迅速，確保效果。要以群眾的生產(chǎn)、工作、生活安全為主，在應(yīng)急處置機制健全的基礎(chǔ)上，迅速組織人員進入臨戰(zhàn)狀態(tài)，各突擊應(yīng)急隊，要根據(jù)現(xiàn)場指揮部分配的搶險任務(wù)，本著“先搶通、后完備、先干道、后支道”的原則，及時迅速地做好搶險救援的各項工作，確保城市道路暢通、市容環(huán)境整潔，破損、危險廣告牌得到安全解決。還人民群眾一個穩(wěn)定、安全的社會生活環(huán)境。
關(guān)鍵詞：和諧社會 人本法治 以人為本 法治建設(shè)
一、和諧社會的法律要義及法律性質(zhì)
和諧社會是一個美好的、具有終極意義的社會，是一個人與人和諧、人與自然和諧、人與社會和諧的社會。2005年2月20日總書記在中央黨校省部級領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會專題研討班上的講話中，第一次明確地指出了社會主義和諧社會的目標(biāo)和內(nèi)容?？倳浰爬ǖ暮椭C社會的六個目標(biāo)和內(nèi)容中，首推民主法治，充分說明了民主法治在構(gòu)建和諧社會過程中的重要性及其地位。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個系統(tǒng)工程，需要社會各方面協(xié)調(diào)配合，應(yīng)當(dāng)明確的是，社會主義和諧社會首先是法治社會。法在和諧社會的特殊語境下表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)社會的特定含義，這種含義成為歸納判斷和諧社會下法律的作用必要前提和基礎(chǔ)。
但是，這并不意味著法律是和諧社會的唯一社會控制方式，在法律之外還有許多的規(guī)范體系，例如習(xí)慣和道德規(guī)范等，在和諧社會建設(shè)中都會發(fā)揮重要的作用，甚至在生活的細節(jié)問題上，它能發(fā)揮比法律更為重要的作用。在和諧社會的建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識到法律控制社會的諸多弊端和不能之處，例如司法審判的法律效果和社會效果的劇烈矛盾和差異等，更加突出注重其他社會控制方式的存在的正當(dāng)性。在我國的歷史上，道德和習(xí)慣都曾經(jīng)在社會控制中發(fā)揮過重要作用，在和諧社會的構(gòu)建中，道德和習(xí)慣也應(yīng)當(dāng)是法律控制方式的重要補充。道德主要是通過輿論和良心對善惡的評判，來指導(dǎo)和影響人們的行為，道德可以彌補法律的許多不能之處，向人們提出了更高的行為要求，給人們提供更加理想的社會生活方式。習(xí)慣在現(xiàn)行法的體系中是重要的淵源，雖然其只是制定法的補充，但是習(xí)慣法，尤其是在封閉的熟人社會中，可能是在實際中支配我們行為的重要規(guī)范。
二、構(gòu)建社會主義和諧社會，法治提供了制度保障
關(guān)于以人為本的法律理念在中國如何進行創(chuàng)造性的運用與發(fā)展，實際上就是中國的法治建設(shè)進程中如何貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的過程，建設(shè)人本化的社會主義法治，必須在立法和執(zhí)法的過程中，貫徹以人為本，樹立以人為本的法治觀念。
法治觀念是法律文化中最為重要的部分。我國正在建設(shè)的是社會主義的法律文化，我們的法治建設(shè)應(yīng)把以人為本這一價值追求作為根本宗旨，使社會主義的法成為真正充滿人性的法。
1.貫徹以人為本的現(xiàn)代法律精神
一個成熟的法治社會，必須具備精神和制度兩方面的因素，即具有現(xiàn)代的法律精神及其相應(yīng)的制度。
2. 強調(diào)人權(quán)至上的權(quán)利觀念
真正樹立尊重和保護人權(quán)的觀念是社會主義法治建設(shè)的前提，在公平效益、秩序等諸多目標(biāo)中對人的權(quán)利的追求無疑是其中最為重要的。
3.樹立以人為本的秩序觀念
社會秩序是人類社會生存與發(fā)展的基本條件。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會越來越復(fù)雜，社會構(gòu)成越來越龐大，所謂沒有規(guī)矩不成方圓，社會秩序越來越凸顯出重要性。以人為本是社會和諧發(fā)展的核心價值，也是維系社會秩序和諧的重要保障，我們所構(gòu)建的和諧社會是法的秩序與自由價值的統(tǒng)一。
4.強化公民的主體意識
公民主體意識是法治國家制度的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。強化公民主體意識是建設(shè)社會主義法治國家的要件，公民廣泛參與到包括法律生活在內(nèi)的社會生活各個領(lǐng)域，是其主體意識覺醒的體現(xiàn)。
5.樹立開放性的法治理念
以人為本精神要求開放性的法治意識。社會主義法治理念絕不是一個封閉的體現(xiàn)，無論從其形成上還是從其內(nèi)容和要求上看，社會主義法治理念都具有充分的開放性，社會主義法治要對傳統(tǒng)法治精神和現(xiàn)代法治經(jīng)驗合理開放，要對西方法治理論與經(jīng)驗理性開放，要充分關(guān)注社會現(xiàn)實社會主義法治理念不能靜止不變，必須漸進發(fā)展隨著社會主義法治的不斷完善。
5.1人本法治的內(nèi)涵分析
在一般意義上理解“以人為本”，是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)：一切為了人，一切服務(wù)于人“以人為本”的“本”，就是以人為根據(jù)，以人為目的和歸宿。一是相對于人對人的依賴，人對物的依賴而言，強調(diào)把人當(dāng)作主體；二是相對于人的邊緣化而言，強調(diào)把人看作是一切事物的前提本質(zhì)和依據(jù)；三是相對于人作為手段而言，強調(diào)要把人作為目的而不是手段以人為本的人，不是抽象的自然屬性或生物性意義上的人，而是社會的人、現(xiàn)實的人、實踐的人、全面自由發(fā)展的人。
以人為本，內(nèi)在包涵如下內(nèi)容：
人是法存在和發(fā)展的前提和目的。人是法存在和發(fā)展的前提，離開了作為社會關(guān)系的總和的人，法就失去存在的必要和可能 法是人的創(chuàng)造物，法的產(chǎn)生要依賴于人的社會實踐，理性發(fā)展和良知的確立，社會實踐是人的基本活動，理性思考是人的思想升華，良知引導(dǎo)是人的價值指引。法就是人在社會實踐中經(jīng)驗積累，理性思考與良知指引相結(jié)合的產(chǎn)物。
法是人的工具。人不僅是法的主體，更是法的主人，由人創(chuàng)設(shè)的法必須反映人的意志和利益。否則，漠視 喪失和背棄了人本思想和人文精神的法，必將使法墮落、沉淪，成為與人對立的專制工具，這就是法的異化，而法的任何異化都是法對于人的進步發(fā)展的阻滯。法是人的工具，是指法始終是為人服務(wù)的，是人追求幸福生活的工具。從這個意義上說，法是滿足人的發(fā)展需要，促進人走向自由自覺和人類社會全面進步的手段之一。
人是法的評價主體。法的根本尺度是人的尺度，是否有利于人的全面自由發(fā)展和進步是判斷法的價值及其進步的根本尺度。在對良法惡法的評判上，人的社會實踐是檢驗法律良善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方法治傳統(tǒng)中多用正義的自然法精神來評定實在法，其實，所謂的正義的自然法精神的最終來源不是上帝或神，也不是自然理性或人的抽象理性，而應(yīng)該是在人的社會實踐和社會交往中所形成的社會的主流的道德和倫理觀念。所以，對法律良善的評判應(yīng)該著眼于人自身，由人作為評價的主體。
5.2人本法治的內(nèi)在要求
5.2.1尊重個體。尊重個體是相對于中國長期以來重集體、重國家而輕個體的現(xiàn)實而言的。 人是社會性的存在，但個人不能因此變成了整體，人的社會屬性并不必然導(dǎo)致以社會為本的結(jié)論，相反，抽象的講，人與社會是互相依存的，人構(gòu)成社會的基礎(chǔ)或基本要素，沒有人就沒有社會，社會也是為人的自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)的目的而存在的。也就是說，社會的價值和意義是在人的價值和意義的實現(xiàn)中得以實現(xiàn)一個社會的性質(zhì)，最終取決于構(gòu)成它的人的性質(zhì)，一個社會的發(fā)展說到底是人的發(fā)展。
5.2.2關(guān)懷人性。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。從理性看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽、自由、發(fā)展等需求傾向；從單個的個體的人的角度來看，人性是與人的生命存在相始終的；從作為人的集合的社會的角度來看，人性又是與社會的歷史發(fā)展相伴的。所以，人性是一種客觀的社會事實。我們對人性的基本看法是：一方面，人性是人作為生命的自然存在形式的本能的反映；另一方面，人性的大部分內(nèi)容又是在自然本能的基礎(chǔ)上對自然本能的超越，法律必須以人性為基礎(chǔ)，法治必須立足人性，人的屬性決定了法治的屬性。
三、以人為本 社會主義法治建設(shè)的路徑
1.堅持以人為本的立法精神
1.1立法要著眼于尊重人的自由權(quán)
現(xiàn)代社會法的價值呈現(xiàn)多元化取向，但最為根本的就是立法的價值應(yīng)當(dāng)符合自由、民主人權(quán)和法治的精神，符合最大多數(shù)人的最大利益，符合人類社會的本質(zhì)和每個人的生存與發(fā)展，在所有立法價值的選擇中，最主要的應(yīng)當(dāng)是自由。
1.2立法要尊重和保障人權(quán)
享有充分的人權(quán)，是長期以來人類追求的理想。從一定程度上講，“以人為本”在法律上的體現(xiàn)就是“以人權(quán)為本”。對于中國來講，維護人權(quán)和不斷改善人權(quán)狀況，是國家的根本目的之一，堅持依法治國、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主，都是為了實現(xiàn)人權(quán)和基本自由。
1.3立法應(yīng)體現(xiàn)平等的原則
法治應(yīng)當(dāng)以關(guān)心“人”的平等為立法導(dǎo)向，其一，立法的主客體應(yīng)當(dāng)平等，在權(quán)利享有和義務(wù)履行中的主客體要平等，社會、國家與個人在法律面前應(yīng)當(dāng)是“人人”平等的；其二，基本權(quán)利的保障應(yīng)當(dāng)平等。只有切實保障人的基本權(quán)利，才是“良法”；其三，發(fā)展的機會應(yīng)當(dāng)平等。機會平等的基本含義是共享機會，即從總體上來說每個社會成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機會。
2.貫徹以人為本的執(zhí)法理念
現(xiàn)代法治國家是建立在以人為本、對人的基本權(quán)利的保障基礎(chǔ)上的。執(zhí)法過程并非一個簡單的落實和執(zhí)行法律的過程，它可以看作一個擺正權(quán)力與法律。權(quán)力與權(quán)利關(guān)系以及同等看待實體與程序、合法與合理的過程。現(xiàn)代執(zhí)法理念的核心和基石應(yīng)是對人的尊嚴(yán)和人的價值的認可和尊重，體現(xiàn)民主、人權(quán)、法治等基本人文精神。
3.完善以人為本的司法制度
完善以人為本的司法制度，應(yīng)該重點解決以下問題：其一，司法改革的人本化：司法權(quán)是化解社會糾紛和平息社會矛盾的最后一道關(guān)口。在任何一個國家，行政權(quán)的濫用本質(zhì)上難以避免，如果最終的司法救濟不能擔(dān)當(dāng)起尊重人權(quán)、保障人權(quán)、弘揚社會正義的職責(zé)，那么矛盾沖突和不和諧的因素將很難應(yīng)對這些緣于社會經(jīng)濟生活中的問題和矛盾，在法治社會中應(yīng)通過法定的程序由司法機關(guān)做出權(quán)威性的判定，以維護社會正常秩序，司法改革的理論和實踐必須加強實證研究，充分考慮國情，在中央的整體規(guī)劃下合法進行，并且應(yīng)該在判斷改革目標(biāo)、評價改革成果的時候充分考慮到人民的意志。
參考文獻：
[1][美]R oscoe Pound： Jurisprudence， V ol3，廖得宇譯.法律出版社,2007.679.
關(guān)鍵詞:營銷理念 和諧管理 戰(zhàn)略創(chuàng)新
一、和諧營銷戰(zhàn)略的內(nèi)涵
和諧，意味著相互依賴、彼此兼顧、著眼長遠、追求融洽、協(xié)調(diào)共存的發(fā)展模式;是一種提供他人所需，同時滿足自身需要，實現(xiàn)自身目標(biāo)的境界。即對各方的需要都達到滿足，實現(xiàn)一種動態(tài)的平衡。
伴隨著企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境(市場、變革性技術(shù)、政策等)的不確定性的增加，市場競爭的無邊界化與日益增強的同質(zhì)化現(xiàn)象，對企業(yè)的生存與發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)。因此，企業(yè)要對傳統(tǒng)的市場營銷理念進行創(chuàng)新，實施和諧營銷，即:企業(yè)要站在系統(tǒng)思考角度，從加強社會責(zé)任的理念出發(fā)，追求企業(yè)、顧客、社會三方面最大的利益和諧，在追求利潤的同時實現(xiàn)整體價值的最大化，從而促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)組織及組織系統(tǒng)的良性循環(huán)。具體來說:
1.加強社會責(zé)任
企業(yè)擔(dān)負一定的社會責(zé)任，不僅有利于社會的進步，而且也有利于企業(yè)自身的發(fā)展。據(jù)美國一個“企業(yè)社會責(zé)任促進會”的報道顯示，一個對社會負責(zé)任的企業(yè)能獲得很多利益，包括降低業(yè)務(wù)開支、擴大企業(yè)品牌的影響、增加銷售額、提高用戶的忠誠度等，其中業(yè)務(wù)增長率是其他企業(yè)的4倍，就業(yè)增長率是其他企業(yè)的8倍。企業(yè)發(fā)展與社會環(huán)境休戚相關(guān)，社會是企業(yè)利益的來源，企業(yè)作為社會中的一員，必須融入到社會群體之中，與各種組織產(chǎn)生互動。企業(yè)通過承擔(dān)社會責(zé)任，一方面可以贏得聲譽和認同，同時也可以更好地體現(xiàn)自己的文化取向和價值觀念，為自身發(fā)展?fàn)I造更佳的社會氛圍。成熟的企業(yè)都非常重視社會責(zé)任形象的建立和推廣。企業(yè)生存和發(fā)展有賴于一定的社會環(huán)境，回應(yīng)社會的需求，是企業(yè)理性的表現(xiàn)。所以，企業(yè)建立可持續(xù)發(fā)展的基本條件，是把社會元素，特別是社會責(zé)任因素，納入企業(yè)的發(fā)展決策之中。
2.堅持系統(tǒng)思考
在營銷觀念指導(dǎo)下的企業(yè)往往在系統(tǒng)思考能力方面表現(xiàn)不足。在思維中，總是習(xí)慣于將問題加以分解，把問題拆成片段來理解，但是無形中，我們付出了巨大的代價—全然失掉對整體的聯(lián)屬感。這個障礙對企業(yè)來說是致命的，使企業(yè)不能從系統(tǒng)的整體去樹立正確的營銷理念，制定正確的戰(zhàn)略、策略，從而大部分企業(yè)在短暫的輝煌之后就走向了衰落。所以和諧營銷的另一個特點應(yīng)該是:企業(yè)要有系統(tǒng)思考的觀念，對要實現(xiàn)的目標(biāo)、制定的戰(zhàn)略、策略、以及營銷中涉及到的各種要素進行合理的配置，達到效果最優(yōu)。
3.重視誠信建設(shè)
要形成社會和諧的氛圍，企業(yè)必須在營銷過程中更加注重誠信，更加信守商業(yè)道德，逐漸形成一個重誠實、講信用的市場經(jīng)營環(huán)境。因為和諧營銷經(jīng)營模式最注重誠信，以誠信取信于消費者，取信于社會。已經(jīng)有越來越多的企業(yè)認識到，企業(yè)形象的實質(zhì)不是其知名度，而是其誠信狀態(tài)。因此和諧營銷的過程，也就是企業(yè)誠信積累的過程。從產(chǎn)品經(jīng)營到品牌經(jīng)營再到誠信經(jīng)營，這既是經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的客觀要求，更是企業(yè)經(jīng)營境界不斷提升的必然結(jié)果。這樣不僅給消費者提供質(zhì)優(yōu)價廉的商品，還與其它利益相關(guān)者分享經(jīng)營利潤。
4.轉(zhuǎn)變行為模式
企業(yè)應(yīng)該走協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路。一個企業(yè)能否健康發(fā)展，不僅要看其規(guī)模、效益、素質(zhì)，以及自身成長與企業(yè)家成長是否協(xié)調(diào)，還要看其發(fā)展與資源、環(huán)境是否協(xié)調(diào)。目前，企業(yè)既要追求利潤最大化，又要追求可持續(xù)發(fā)展，改變過去傳統(tǒng)的增長方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。改變過去高投入、高消費、低產(chǎn)出、低效益的發(fā)展模式，建立資源節(jié)約型企業(yè)，體現(xiàn)效益優(yōu)先。只有依托這種理念，企業(yè)才能在復(fù)雜的環(huán)境中始終能夠清醒地把握住自己的行為準(zhǔn)則。
5.樹立國際化觀念
在經(jīng)濟全球化和國際市場一體化進程中，企業(yè)要實現(xiàn)和諧營銷，特別是國際營銷和諧，就應(yīng)該樹立正確和全面的國際化的經(jīng)營觀念，積極開拓國際市場振興我國的工業(yè)，這也是企業(yè)作為社會成員的一個重大責(zé)任。中國加人WTO后，企業(yè)必須置于國際的、外在的制度變遷過程中，這一變遷具有強迫性或不可逆性。我們不得不關(guān)注外在制度與內(nèi)在制度之間的互動。全球化的力量，無論是資本的力量還是國際組織對抗資本強勢的努力都將影響到中國企業(yè)。國外大型的跨國公司利用國際國內(nèi)兩種資源以及本身的科技、信息等優(yōu)勢不斷蠶食著我國的市場，我國的企業(yè)整體素質(zhì)上還是遠遠落后于發(fā)達國家。一方面，產(chǎn)品科技含量低，附加值少，在利潤率上不及國外的公司;另一方面，我國的企業(yè)對于在國際中競爭和生存的“土壤”不熟悉，常常受困于各種貿(mào)易摩擦。
二、和諧營銷戰(zhàn)略分析
企業(yè)要實現(xiàn)和諧營銷，必須對以下的戰(zhàn)略問題進行創(chuàng)新性思考。
1.明確目標(biāo)市場及其競爭戰(zhàn)略
**位于**東南部阿爾卑斯山北麓，城市面積147平方公里，擁有居民130多萬人，是**第三大城市，2006年城市綜合競爭力居歐洲第三位。**盛產(chǎn)啤酒，有“啤酒之都”的美稱，飲用量為世界第一。特別是**啤酒節(jié)聞名世界，被譽為全球最大的民間節(jié)日。通過啤酒節(jié)的拉動，該市經(jīng)濟社會發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機。體會較深的主要是以下三個方面：一是豐富了居民精神文化生活。啤酒節(jié)是該市居民的狂歡節(jié)。節(jié)日期間，城市面貌煥然一新，當(dāng)?shù)氐教幨菓騽”硌莺鸵魳窌?，人們身著?jié)日盛裝，紛紛涌上街頭，唱歌、跳舞、痛飲啤酒，既體現(xiàn)了對自己民族文化傳統(tǒng)的執(zhí)著與自豪，也使自己身心得到徹底放松，在精神上得到很大滿足。二是增進了社會和諧。啤酒節(jié)為人們搭起了相互交流溝通的橋梁。節(jié)日期間，一向做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?*人也展現(xiàn)出熱情奔放的態(tài)度，人們自發(fā)地端起啤酒，無論是否相識，逢人便喊“干杯”,拉近了人與人之間的距離，增進了相互之間的感情和友誼。三是拉動了經(jīng)濟發(fā)展。節(jié)日期間，可以對**的人流作這樣的描述，即：火車爆滿、公共汽車爆滿、旅館爆滿、酒吧爆滿。據(jù)介紹，參加啤酒節(jié)的人員每年都在600萬人以上，啤酒大棚里不僅是人挨人，更是人擠人，僅半個月的啤酒節(jié)就可消費30%的**農(nóng)產(chǎn)品、6000多萬升啤酒、5000多萬根烤腸和5萬只烤豬腿，為當(dāng)?shù)貛斫?0億歐元的收入，并為當(dāng)?shù)鼐用裨黾恿舜罅康木蜆I(yè)機會，其中僅直接為啤酒節(jié)搞服務(wù)的人員就需12000人，就連端啤酒的女招待，啤酒節(jié)期間也能獲得5000－6000歐元的收入。
由此可見，節(jié)慶活動不僅是一項商務(wù)活動，能夠有效激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展活力，直接拉動一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展；而且也是一項文化娛樂和情感交流活動。對于豐富人們的精神文化生活，緩解和釋放工作壓力，使人們更好地和諧相處，都具有十分積極的作用。
二、**具備打造品牌節(jié)慶的基本條件
**的條件在許多方面與**接近，有些方面應(yīng)該說還優(yōu)于他們，該市的經(jīng)驗對于我們具有較好的借鑒意義。主要體現(xiàn)在五個方面：
1、區(qū)位條件優(yōu)越。**位于**東南部阿爾卑斯山北麓，是**比較偏遠的一個城市；而**處于青島、濰坊、煙臺三地地理中心位置，具有輻射和承接三地輻射的相對優(yōu)勢，并且膠東半島地區(qū)也是我省較發(fā)達的地區(qū)，人們對物質(zhì)文化水平的要求也相對較高。
2、居民數(shù)量接近。**擁有居民130萬人；**總?cè)丝?36萬，僅相差6萬人。
3、節(jié)慶資源接近。**是一座擁有800年歷史文化的城市，旅游資源豐富,人文氣息濃厚；**是一座擁有4000年歷史文化的城市，文化積淀深厚。據(jù)統(tǒng)計，**旅游資源共有38個基本類型，占國家所列76種基本類型的50%（超過30%即為旅游資源豐富型），擁有國家級重點文物保護單位3處,占青島市三分之一；省、青島市級文物保護單位15處。特別是大澤山旅游資源極為豐富，擁有紅色旅游、歷史文化旅游、自然風(fēng)光旅游及探險旅游等多種資源，且品位較高，如在歷史文化方面，現(xiàn)存有漢魏以來的珍貴摩崖石刻300多處，其中南北朝時期北魏永平四年（公元511年）光州刺史鄭道昭題刻的《鄭文公上碑》，最為歷代文人墨客所向往，并被譽為魏碑中的“圣品”和“中國書法藝術(shù)之瑰寶”。同時，大澤山又是著名的“石雷之鄉(xiāng)”和省級風(fēng)景名勝區(qū)，如在宗教文化方面，大澤山聲名遠播的“書法胡同”刻有詩偈10余首，記述了明朝時期中國佛教界在大澤山智藏寺舉辦的一次十分壯觀的佛事盛會，是研究我國佛教歷史的重要資料，被譽為佛家之“蘭亭”，智藏寺、日照庵等寺觀都對我國的宗教史產(chǎn)生過重大影響。
4、特色產(chǎn)業(yè)接近。**盛產(chǎn)啤酒，有“啤酒之都”的美稱，飲用量世界第一；**盛產(chǎn)名特優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品，早在上世紀(jì)九十年代糧棉油肉果等農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)就進入全國百強縣（市）行列，并先后被評為“中國葡萄之鄉(xiāng)”、“中國花生之鄉(xiāng)”、“中國大姜之鄉(xiāng)”、“中國肉牛之鄉(xiāng)”等。如大澤山葡萄，現(xiàn)有澤山一號、玫瑰香、紅地球、超級無核、維多利亞、金手指、美人指等300多個品種，是中國鎮(zhèn)級面積最大、品種最多、質(zhì)量最優(yōu)、效益最好的葡萄產(chǎn)業(yè)“硅谷”。今年在由中國農(nóng)學(xué)會葡萄分會、中國園藝學(xué)會等5家單位舉辦的“第六屆中國優(yōu)質(zhì)葡萄擂臺賽”上，大澤山葡萄在包括新疆等全國著名葡萄產(chǎn)區(qū)選送的200多個參賽樣品中力壓群雄，一舉奪得“中國最甜葡萄狀元獎”、“優(yōu)質(zhì)葡萄金獎”和“優(yōu)質(zhì)獎”三項桂冠，大澤山葡萄也繼去年創(chuàng)下每公斤78元天價后，今年極品金手指葡萄在青島超市再創(chuàng)新高，創(chuàng)出每公斤268元的新紀(jì)錄，一上市便被搶購一空。據(jù)專家檢測，我市生產(chǎn)的以玫瑰香為代表的大澤山紅葡萄，不僅有較好的食用價值，而且還含有豐富的抗氧化劑——逆轉(zhuǎn)醇，具有抗衰老、降血壓、降血脂、預(yù)防心臟病等多種藥用功效。同時，與其他產(chǎn)地相比，吐魯番的葡萄主要以曬干為主，蓬萊的葡萄以釀酒為主，而我市的大澤山葡萄既可生食，也可釀酒，具有明顯的競爭優(yōu)勢。
5、節(jié)慶起源接近。**啤酒節(jié)起源于1810年，因巴伐利亞加冕王子路德維希和特蕾瑟公主于當(dāng)年10月完婚，官方慶祝活動持續(xù)了5天，當(dāng)?shù)鼐用褚簿奂?*城外唱歌、跳舞、看賽馬和痛飲啤酒，從此這個深受人們喜愛的活動被延續(xù)至今；大澤山葡萄節(jié)起源于公元646年，唐太宗李世民東征途經(jīng)大澤山時，將“龍眼”葡萄賜名“獅子眼”葡萄，后來當(dāng)?shù)厣矫駨V種葡萄，并將賜名這天確定為“財神節(jié)”，之后又演變?yōu)椤柏斏駮保?987年大澤山鎮(zhèn)黨委、政府因勢利導(dǎo)，又將“財神會”更名為“大澤山葡萄節(jié)”，從此這一由農(nóng)民自發(fā)舉辦的民間傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)變成由政府引導(dǎo)、農(nóng)民積極參與的葡萄節(jié)慶活動。
三、下步節(jié)慶工作的初步設(shè)想
黨的十七大提出，“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！遍_展節(jié)慶活動也是一條經(jīng)過國內(nèi)外實踐證明，對推動科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展行之有效的途徑。
