非遺傳承的必要性

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承的必要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項(xiàng)目舉步維艱，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚(yáng)本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項(xiàng)目引入高職課程，對(duì)傳承實(shí)踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡(jiǎn)介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來(lái)非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢(shì)的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來(lái)。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問(wèn)卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過(guò)數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無(wú)效；100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%；了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%；曾買(mǎi)過(guò)蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營(yíng)銷市場(chǎng)問(wèn)題的僅在10%左右。從調(diào)查問(wèn)卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專用教學(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3　實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫(xiě)蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴绕涫窃谛缕烽_(kāi)發(fā)上不盡如人意。近年來(lái)，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫(kù)非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開(kāi)展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫(xiě)檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁(yè)）

參考文獻(xiàn)

［1］許思豪.手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M]．上海:東方出版社中心，2009．

［2］潘嘉來(lái).中國(guó)傳統(tǒng)雅扇/中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化書(shū)系[M]．北京：人民美術(shù)出版社，2005．

第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過(guò)該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長(zhǎng)江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門(mén)積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開(kāi)展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見(jiàn)，受到了廣大師生的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開(kāi)始逐步地走入校園，長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開(kāi)眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書(shū)”文化，這些“口袋書(shū)”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長(zhǎng)濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來(lái)越淡出人們的視野，沒(méi)有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡(jiǎn)單操作，學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣，老師也覺(jué)得沒(méi)有意義，加上偶爾還被語(yǔ)數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)少之又少。于是長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來(lái)，編寫(xiě)了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過(guò)渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對(duì)常規(guī)書(shū)籍存在抵觸心理。長(zhǎng)涇實(shí)小在編寫(xiě)教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書(shū)，這些小冊(cè)子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過(guò)程，相關(guān)的文化背景知識(shí)，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無(wú)法獲取的知識(shí)，都能從小冊(cè)子上找到答案。編寫(xiě)“口袋書(shū)”體現(xiàn)了長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長(zhǎng)涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長(zhǎng)的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把蠶種場(chǎng)，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請(qǐng)傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來(lái)，聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來(lái)，希望通過(guò)努力，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹(shù)立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百?gòu)?qiáng)縣之首，受外來(lái)文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢(shì)，青少年接受外來(lái)文化的影響的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，甚至連能掌握吳語(yǔ)方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到有效的關(guān)注和開(kāi)發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過(guò)程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過(guò)審批，可見(jiàn)國(guó)家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫(kù)，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺(tái)上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開(kāi)辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來(lái)，不斷有各地的高校開(kāi)展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門(mén)拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國(guó)的工匠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代能工巧匠對(duì)于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒(méi)。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的民族，我國(guó)的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺(tái)

受德國(guó)職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國(guó)職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對(duì)“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。拿高校來(lái)講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺(jué)刺激感的展板，數(shù)萬(wàn)字的長(zhǎng)篇大論贏得成績(jī)冊(cè)上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說(shuō)家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺(tái)，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍

在很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門(mén)中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒(méi)有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無(wú)人可及，而這些個(gè)體化的知識(shí)和積淀無(wú)法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長(zhǎng)期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對(duì)手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會(huì)地位，讓師生在社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來(lái)，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過(guò)體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過(guò)每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對(duì)以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開(kāi)展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語(yǔ)

幾經(jīng)反思，在國(guó)家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的劣勢(shì)，提到中國(guó)，人們無(wú)不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國(guó)，卻無(wú)法生產(chǎn)出質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品，還隨之帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過(guò)去和未來(lái)，隨著社會(huì)的推進(jìn)，年輕的一代對(duì)于經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來(lái)越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會(huì)新生力量的圣地，未來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；社區(qū)；文化

中圖分類號(hào)：G124 文章編號(hào)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質(zhì)文化遺傳是我國(guó)民族精神和情感的載體，同時(shí)也是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但大面積開(kāi)展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，而且通過(guò)舉辦社區(qū)文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、社區(qū)文化的定義

建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進(jìn)社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個(gè)團(tuán)體。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的時(shí)期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動(dòng)，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個(gè)遷徙不是相對(duì)分散的，而是形成了一個(gè)又一個(gè)的社區(qū)。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個(gè)社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識(shí)的現(xiàn)狀，人和人之間很難進(jìn)行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國(guó)的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還對(duì)聯(lián)合國(guó)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國(guó)人大第十屆常務(wù)委員會(huì)就批準(zhǔn)了我國(guó)政府加入這個(gè)公約當(dāng)中，同是，中國(guó)也是第一個(gè)向聯(lián)合國(guó)遞交公約批準(zhǔn)書(shū)的國(guó)家，從此，中國(guó)成為了締約國(guó)。在加入了這個(gè)公約之后，我國(guó)認(rèn)真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國(guó)內(nèi)推動(dòng)了相關(guān)的立法進(jìn)程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。

（二）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題

1.沒(méi)有將保護(hù)措施進(jìn)行落實(shí)

雖然我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和重視，但是也存在一定的問(wèn)題。比如，因?yàn)閲?guó)家需要在短時(shí)間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國(guó)出現(xiàn)了很多的宣傳活動(dòng)，很多人都在忙著“申報(bào)非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒(méi)有考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。

2.公眾自覺(jué)保護(hù)和傳承文化的意識(shí)非常的差

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來(lái)的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財(cái)富，因此必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來(lái)，這樣的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來(lái)進(jìn)行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來(lái)的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國(guó)外。還有一些人，過(guò)度的開(kāi)發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來(lái)，所以，很多古老的技藝可能會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說(shuō)明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒(méi)有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時(shí)面臨中斷的現(xiàn)象。

4.保護(hù)的經(jīng)費(fèi)很少，無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒(méi)有資金，就缺乏動(dòng)力，也無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展。此外，因?yàn)闆](méi)有足夠的資金，很多專業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動(dòng)，更不能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行合理的宣傳和講解。這些問(wèn)題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有價(jià)值的文化財(cái)富，這些都是我國(guó)文化的精髓。我國(guó)素來(lái)尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國(guó)的和諧文化。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國(guó)人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點(diǎn)和想法來(lái)審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團(tuán)圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時(shí)這也是大多數(shù)中國(guó)人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂(lè)。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過(guò)一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺(tái)詞，“快樂(lè)也是生產(chǎn)力”，這句臺(tái)詞雖然很簡(jiǎn)單，但是卻說(shuō)出了我國(guó)放民俗節(jié)假日的一項(xiàng)初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)建設(shè)的雙贏

早在2005年，國(guó)務(wù)院就提出過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且在文件中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是保護(hù)我們的民族文化，只有合理的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負(fù)責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)的聯(lián)席會(huì)議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門(mén)主抓，相關(guān)職能部門(mén)配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。

五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進(jìn)行相應(yīng)的平臺(tái)搭建。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進(jìn)行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會(huì)、沙朗白族三月三廟會(huì)、“五?一”昆明國(guó)際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚(yáng)琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目30項(xiàng)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目59項(xiàng)。省級(jí)傳承人6名、市級(jí)傳承人11名、區(qū)級(jí)傳承人11名。

由于甄選出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來(lái)自于市里的各個(gè)社區(qū)，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也具有保護(hù)社區(qū)的性質(zhì)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，也加大了對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因?yàn)槊褡?、民間的文化活動(dòng)在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進(jìn)了學(xué)校和企業(yè)、機(jī)關(guān)等等，對(duì)廣大的社會(huì)人士造成了非常深遠(yuǎn)的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開(kāi)始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實(shí)現(xiàn)了雙贏。

六、總結(jié)與體會(huì)

我國(guó)在大力的展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的時(shí)候，同時(shí)也出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所屬的社區(qū)，必須將保護(hù)措施落到實(shí)處，并且鼓勵(lì)社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新態(tài)勢(shì)：城市社區(qū)旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區(qū)為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

第4篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；可持續(xù)性開(kāi)發(fā)

[中圖分類號(hào)]F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是對(duì)一個(gè)地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進(jìn)高端旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗(yàn)文化、尋求差異的需求。國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)與利用的成功經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場(chǎng)價(jià)值，并激發(fā)和增加人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。因此，將非遺保護(hù)與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的良性互動(dòng)關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過(guò)的祖居、“三味書(shū)屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝福”“迎神賽會(huì)”“男婚女嫁”等幾個(gè)展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。

（二）科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開(kāi)發(fā)模式，正確處理好旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開(kāi)發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，既可通過(guò)稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來(lái)云南省就實(shí)現(xiàn)了旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財(cái)政收入73%來(lái)自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對(duì)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)達(dá)90%，為非遺的保護(hù)與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開(kāi)發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國(guó)務(wù)院公布的首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項(xiàng)人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開(kāi)發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國(guó)范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的有：“大禹祭典”“西施傳說(shuō)”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說(shuō)”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時(shí)習(xí)俗與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來(lái)越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺(tái)門(mén)，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛(ài)情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護(hù)和傳承基地

如三月初三是中國(guó)傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書(shū)法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書(shū)法節(jié)。列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護(hù)和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)得到了廣泛重視，并對(duì)一些較為知名或珍貴的項(xiàng)目予以重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，卻存在著許多問(wèn)題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開(kāi)發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國(guó)最早啟動(dòng)非遺保護(hù)工作的省份之一，于2007年5月率先通過(guò)了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護(hù)內(nèi)容，針對(duì)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時(shí)制宜地制定適合本地和具有針對(duì)性的制度來(lái)保障《條例》的實(shí)施和落實(shí)。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開(kāi)發(fā)混亂無(wú)序，過(guò)度開(kāi)發(fā)、重復(fù)開(kāi)發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)傳承人在社會(huì)民眾中的法律地位欠缺，知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無(wú)人。如何在新的社會(huì)形勢(shì)下依靠采取有效的措施對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚(yáng)，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對(duì)非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有重要意義，有利于推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒(méi)有專門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)較為零散，個(gè)別非遺開(kāi)發(fā)并未考慮其獨(dú)特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費(fèi)。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國(guó)家歷史文化名村。無(wú)論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，紹興的旅游資源都名列全國(guó)地級(jí)市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來(lái)。

（三）開(kāi)發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對(duì)底蘊(yùn)深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強(qiáng)，具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開(kāi)發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來(lái)豐厚經(jīng)濟(jì)效益的資源，而對(duì)于那些鮮為人知、底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值開(kāi)發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對(duì)其進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對(duì)越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開(kāi)發(fā)較多，而對(duì)于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開(kāi)發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動(dòng)態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項(xiàng)目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會(huì)非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才

非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開(kāi)大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場(chǎng)導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時(shí)在非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營(yíng)管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍建設(shè)方面存在以下問(wèn)題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)的少，擅長(zhǎng)項(xiàng)目策劃、資本運(yùn)作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開(kāi)拓能力、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，缺乏大型集團(tuán)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)；三是文化經(jīng)營(yíng)管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作及經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開(kāi)發(fā)人才匱乏的問(wèn)題。

四、紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開(kāi)發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺(tái)《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非遺旅游開(kāi)發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境；同時(shí)明確以保護(hù)為主，保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中的不良行為，確立非遺保護(hù)問(wèn)題在旅游開(kāi)發(fā)中的法律地位；可通過(guò)建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會(huì)或相關(guān)中介組織來(lái)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開(kāi)發(fā)，注重解決好旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，因此要建立健全有關(guān)專項(xiàng)資金申請(qǐng)與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護(hù)又有利于旅游開(kāi)發(fā)的好項(xiàng)目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門(mén)要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶ｍ?xiàng)規(guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹(shù)立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項(xiàng)目，要選擇最具有特色和保護(hù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實(shí)施主體。其次，按照合理布局、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)有據(jù)、開(kāi)發(fā)有序的原則，對(duì)非遺進(jìn)行資源整合開(kāi)發(fā)。如可以整合開(kāi)發(fā)對(duì)旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學(xué)類、民間音樂(lè)類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進(jìn)行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂(lè)、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗(yàn)或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達(dá)到宣傳效果，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

（三）創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式，進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)

首先，應(yīng)更加注重對(duì)知名度低，但文化價(jià)值較高的非遺資源的旅游開(kāi)發(fā)。如對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——嵊州竹編進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開(kāi)發(fā)。其次，加強(qiáng)與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開(kāi)發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購(gòu)物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進(jìn)行宣傳和開(kāi)發(fā)。旅行社可以重點(diǎn)推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實(shí)物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂(lè)酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開(kāi)辟不同主題的非遺旅游專線。

第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 傳承

近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的步伐所到之處，少數(shù)民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的“進(jìn)步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價(jià)么？在這一背景下，如何將經(jīng)濟(jì)的步伐和民族文化保護(hù)加以整合，即在開(kāi)發(fā)生經(jīng)濟(jì)的同時(shí)使民族文化得以保護(hù)和延續(xù)，成為目前學(xué)術(shù)界一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

一、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過(guò)世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價(jià)值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無(wú)民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在民族旅游開(kāi)發(fā)中迅速脫貧，已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性，但是由于認(rèn)識(shí)還很不到位，許多旅游經(jīng)營(yíng)者還是把片面追求旅游規(guī)模、爭(zhēng)取游客放在第一位，從而導(dǎo)致破壞性開(kāi)發(fā)。例如，一些珍貴文物因過(guò)度開(kāi)發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也因被過(guò)度舞臺(tái)化、藝術(shù)化而失去了原有韻味和風(fēng)貌。少數(shù)民族地區(qū)一些傳統(tǒng)文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現(xiàn)。因此，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在開(kāi)發(fā)民族旅游時(shí)，一定要重視對(duì)民族文化的保護(hù)。

2、在保護(hù)中開(kāi)發(fā)

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)給民族文化帶來(lái)了許多負(fù)面影響，但我們決不能因此而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，要堅(jiān)決反對(duì)以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為名來(lái)限制民族旅游業(yè)發(fā)展的行為。保護(hù)不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因?yàn)檫@與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流相悖，與民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)也不相符。采用封閉式、隔離式的保護(hù)違背了少數(shù)民族人民追求富裕和現(xiàn)代化的美好愿望，其本質(zhì)是阻止民族文化的進(jìn)步。一個(gè)地區(qū)的民族文化是獨(dú)特性、傳承性、整體性的統(tǒng)一體。為了充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的風(fēng)土人情，應(yīng)多挖掘一些優(yōu)良的、高尚的、易于教化和傳播的風(fēng)俗。要想更好地傳承和保護(hù)好民族文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因?yàn)樯贁?shù)民族文化價(jià)值是在開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過(guò)程中得到體現(xiàn)的，所以，對(duì)民族文化資源既要合理開(kāi)發(fā)利用，又要充分保護(hù)?？傊?，少數(shù)民族地區(qū)民族旅游業(yè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須走“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”的道路。

二、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)關(guān)系的思考

1、旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)之間具有非常緊密的關(guān)系。

1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構(gòu)成的系統(tǒng)之間的豐富度、多樣化、變異性和復(fù)雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對(duì)而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質(zhì)化以及文化所依存的自然地理環(huán)境的復(fù)雜性。世界上可能并不存在完全未被侵?jǐn)_的自然環(huán)境，就像世界上并不存在未被侵?jǐn)_的原的文化一樣，任何自然環(huán)境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環(huán)境的烙印。因?yàn)?，任何一種文化都是在一定的自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境中形成的，具有各自的地域特點(diǎn)。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會(huì)和特定的生存方式以及文化的建立提供了無(wú)數(shù)的物質(zhì)材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個(gè)民族的文化也都有其生存的權(quán)利。其實(shí)，每一種文化都是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協(xié)同進(jìn)化的統(tǒng)一體。因此，生物多樣性保護(hù)和文化多樣性保護(hù)在旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的進(jìn)程中應(yīng)被視為不可分割的統(tǒng)一體。

2.可持續(xù)發(fā)展是旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的共同追求。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)我國(guó)一直推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)旅游實(shí)際上是可持續(xù)發(fā)展思想在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用。1995年，《可持續(xù)旅游發(fā)展》指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”。即旅游與自然、文化、環(huán)境相統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、文化良性協(xié)同發(fā)展的模式。雖說(shuō)環(huán)境污染、資源破壞和文化變遷等問(wèn)題是由諸多因素造成的，但旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)卻強(qiáng)化了這些問(wèn)題。旅游業(yè)的發(fā)展不僅造成民族地區(qū)環(huán)境的惡化，更使民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民眾的價(jià)值觀受到震蕩，并使很多民族傳統(tǒng)文化中最具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。

三、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)整合的思考

保護(hù)與開(kāi)發(fā)是世界性的課題，至今沒(méi)有完全成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動(dòng)和民族發(fā)展之間的關(guān)系。民族生存方式的本質(zhì)是文化與自然的辯證統(tǒng)一，民族文化是在自然界的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，兩者相互依存，自然和文化交織構(gòu)成了一個(gè)完整的民族生存空間。民族文化的保護(hù)只能植根于本土環(huán)境，只能在體現(xiàn)民族氛圍的地域中進(jìn)行。保護(hù)民族的生存空間必須重視民族自然和文化環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)必須保護(hù)這個(gè)區(qū)域原住民的有形的、無(wú)形的文化，只有重視這一點(diǎn)，才可能維持一個(gè)民族長(zhǎng)期完整的環(huán)境體系。

搞旅游開(kāi)發(fā)，民族文化及其遺產(chǎn)的保護(hù)是第一位的。文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過(guò)程中沒(méi)有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過(guò)程中沒(méi)有明顯的傾向變化情況。

要想處理好我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的關(guān)系，必須進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。要想對(duì)民族文化進(jìn)行有效保護(hù)，必須明確保護(hù)對(duì)象，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的態(tài)度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護(hù)的主體體系，使各主體的合力最大限度地推動(dòng)民族文化和民族旅游的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]徐國(guó)禎.是適應(yīng)，是選擇[J].綠色中國(guó)，2005，（12）.

第6篇

一、現(xiàn)狀分析

花垣縣地處武陵山片區(qū)核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬(wàn)，苗族占總?cè)丝诘?7.3%，是中國(guó)苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目5個(gè)，接龍舞等省級(jí)“非遺”項(xiàng)目9個(gè)，州級(jí)項(xiàng)目29個(gè)，縣級(jí)項(xiàng)目51個(gè)，是“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國(guó)蚩尤文化研究基地”。該縣中小學(xué)及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學(xué)校僅4所。調(diào)研選取了該縣高級(jí)中學(xué)（含職高）、完全高中、初級(jí)中學(xué)、九年制學(xué)校、城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調(diào)研對(duì)象合計(jì)41042人。

1.廣泛開(kāi)展

為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，振興中華民族精神，縣教體局針對(duì)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)先后采取了一系列措施。要求各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠(yuǎn)村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了“一無(wú)兩有”目標(biāo)（無(wú)危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進(jìn)了各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開(kāi)展。

2.成果初現(xiàn)

據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)校”，吉衛(wèi)民族小學(xué)、董馬庫(kù)九年制學(xué)校、麻栗場(chǎng)小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽(yù)稱號(hào)，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實(shí)踐基地” 33所獲獎(jiǎng)學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國(guó)土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級(jí)中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國(guó)微電影大典組委會(huì)（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園示范學(xué)?！?，2016年成功舉辦“武陵山職教集團(tuán)民族文化進(jìn)校園成果展演暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，被授予縣“精準(zhǔn)扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國(guó)（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級(jí)中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級(jí)中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會(huì)，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實(shí)施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國(guó)學(xué)和苗族文化進(jìn)校園“四進(jìn)”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計(jì)整理了多個(gè)苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開(kāi)發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強(qiáng)綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書(shū)香校園”建設(shè)獨(dú)樹(shù)一幟，保護(hù)、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢(shì)較好。

總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。

3.方興未艾

從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實(shí)幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點(diǎn)帶面，梯次推進(jìn)。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢(shì)，分別開(kāi)展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫(huà)、苗族服飾、苗族樂(lè)器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚(yú)教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書(shū)香校園、少年宮、詩(shī)畫(huà)社、組歌、愛(ài)國(guó)主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項(xiàng)目等活動(dòng)。立足于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進(jìn)校園為載體，深入開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)與研究，促進(jìn)師生綜合成長(zhǎng)。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進(jìn)校園方興未艾。

二、存在的主要問(wèn)題

1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識(shí)不強(qiáng)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于重視應(yīng)試教育，個(gè)別人認(rèn)為，民族文化進(jìn)校園是活動(dòng)而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會(huì)忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進(jìn)校園的相互作用，民族意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)存在觀念差異，重視程度不一，部分校負(fù)責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。

2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核

政府各部門(mén)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機(jī)制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時(shí)性、應(yīng)急性等特征，未能嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動(dòng)缺失、經(jīng)費(fèi)困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。

3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足

目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊(duì)伍尤其是農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠(yuǎn)地區(qū)個(gè)別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴(yán)重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進(jìn)難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進(jìn)校園的穩(wěn)步推進(jìn)。各校普遍缺乏民族音樂(lè)、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴(yán)重短缺。在聘請(qǐng)民間藝人、演出團(tuán)體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項(xiàng)培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。

4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段

民族文化進(jìn)校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。部分校開(kāi)展了一些相關(guān)的校本開(kāi)發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實(shí)驗(yàn)推廣局限在校內(nèi)進(jìn)行。如吉衛(wèi)民小的“雙語(yǔ)雙文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)辦了四個(gè)苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護(hù)與傳承實(shí)驗(yàn)?！?，項(xiàng)目實(shí)施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段。該校省教育學(xué)會(huì)課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。

5.管理與研究職能錯(cuò)位

民族文化進(jìn)校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)，須由行政管理部門(mén)強(qiáng)力推進(jìn)、督查落實(shí)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對(duì)轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實(shí)，縣委、縣政府應(yīng)建立對(duì)上述部門(mén)的相關(guān)考核評(píng)價(jià)體系?？h教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫(kù)。目前，教體局民族文化進(jìn)校園工作，由教科所這一研究機(jī)構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無(wú)法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費(fèi)保障，更無(wú)法實(shí)施獎(jiǎng)懲措施，即使在教科研方面，考核評(píng)分權(quán)值也很小，無(wú)法直接與教體局之外的其他職能部門(mén)進(jìn)行高效對(duì)接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時(shí)承擔(dān)全縣民族文化進(jìn)校園工作，其效力可想而知，不容樂(lè)觀。

三、對(duì)策與建議

民族文化進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門(mén)聯(lián)動(dòng)、經(jīng)費(fèi)保障、措施得力、督查落實(shí)、獎(jiǎng)懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。

1.黨政共抓齊管，行政部門(mén)聯(lián)動(dòng)形成合力

縣委、縣政府要把民族文化進(jìn)校園作為“五進(jìn)”（進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)）的重中之重，建議納入省財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級(jí)以上，做好全民共同保護(hù)與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)和部署實(shí)施，旨在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，助推地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成精準(zhǔn)扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動(dòng)是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬?cái)唷皯姓钡摹芭卒J器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評(píng)估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，全社會(huì)廣泛參與，形成合力，共生共贏。

2.確保資金投入，啟動(dòng)“六個(gè)一”工程建設(shè)

確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實(shí)課題，也是該項(xiàng)工作常態(tài)化可持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展瓶頸，更是達(dá)成民生事業(yè)精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個(gè)一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個(gè)學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識(shí)教材；四是每個(gè)學(xué)校有一臺(tái)民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競(jìng)技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；六是每個(gè)師生有一個(gè)民族技能特長(zhǎng)。

3.突出重點(diǎn)抓落實(shí)，著力抓好10項(xiàng)工作

一是全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)傳承民族文化的重要意義；二是認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進(jìn)校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實(shí)民族文化進(jìn)校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績(jī)效考核內(nèi)容；五是實(shí)行項(xiàng)目補(bǔ)助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個(gè)人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開(kāi)發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開(kāi)展民族文化進(jìn)校園比賽活動(dòng)，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補(bǔ)助，并與每個(gè)傳承人簽訂傳承協(xié)議書(shū)，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項(xiàng)目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負(fù)責(zé)的相關(guān)工作。

4.理順管理研究職能，實(shí)施多元一體化戰(zhàn)略

教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門(mén)，以民族文化進(jìn)校園為引領(lǐng)，堅(jiān)持教育性、自覺(jué)性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫(kù)，配套2至3人，成立民族文化進(jìn)校園發(fā)展研究室，專司全縣該項(xiàng)工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤(pán)棋，鼓勵(lì)差異化，認(rèn)真研究民族文化進(jìn)校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)資源適度開(kāi)發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個(gè)性化內(nèi)涵式發(fā)展。

5.項(xiàng)目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷

立足于政策、資金、項(xiàng)目、人才體系建設(shè)，以項(xiàng)目引領(lǐng)為主要抓手，積極構(gòu)建民族文化元素庫(kù)，圍繞示范校和基地校建設(shè)，加強(qiáng)文化場(chǎng)館的布局設(shè)計(jì)和項(xiàng)目落地，發(fā)揮政府的保障力，院校教育教學(xué)的助推力，行業(yè)協(xié)會(huì)的技術(shù)支持力和專業(yè)人才培養(yǎng)的主體力，形成四力合一的培養(yǎng)局面，構(gòu)建一個(gè)高效運(yùn)行的民族人才培養(yǎng)模式。正視花垣蚩尤文化優(yōu)勢(shì)，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準(zhǔn)坐標(biāo)，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，學(xué)校、社會(huì)、家庭多方聯(lián)動(dòng)，各部門(mén)密切合作，做好跟蹤管理服務(wù)，社會(huì)給力教育，教育反哺社會(huì)，努力挖掘包裝一批學(xué)校，謀劃民族文化盆地，構(gòu)建民族文化智力硅谷，撐起助推當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游精準(zhǔn)扶貧的一片天。

第7篇

一、英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀

綜合考察五年制高等師范學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)課上片面講授知識(shí)點(diǎn)而忽視文化教育的現(xiàn)象具有普遍性。鑒于五年制師范生不具有高中階段扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯基礎(chǔ)，同時(shí)他們也缺乏強(qiáng)化訓(xùn)練的熱忱和深度鉆研的緊迫性，因此減少英語(yǔ)課的難度和時(shí)間可能有一定的客觀必然性。

但是，這種做法既可能削弱了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性，對(duì)學(xué)生更深入、準(zhǔn)確地把握英語(yǔ)知識(shí)和要點(diǎn)也是不利的，對(duì)于學(xué)生離開(kāi)校園后自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)也必將產(chǎn)生不利的影響。因此，英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的添加和實(shí)施是很有必要的。

比如，江蘇教育出版社出版的《英語(yǔ)綜合教程》，這套教材是提供給五年制高等師范非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生使用的。其中第三冊(cè)第十三單元《Social Values》（社會(huì)價(jià)值觀）的課文是《American Values》（美國(guó)價(jià)值觀）。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候若能學(xué)些英語(yǔ)國(guó)家的文化和社會(huì)知識(shí)，學(xué)生總是很感興趣?？墒沁@篇課文中，“Individual Freedom”（個(gè)人自由）、“Choice in education”（教育選擇）、“The Family”（家庭）、“Privacy”（隱私）等四個(gè)子項(xiàng)目都是非常扼要、點(diǎn)到為止的總結(jié)。由于非學(xué)生并不學(xué)習(xí)諸如《英美概況》的課程，因此這樣介紹別國(guó)社會(huì)的題材會(huì)令學(xué)生覺(jué)得很遙遠(yuǎn)――除非教師在課上穿插英語(yǔ)國(guó)家的文化常識(shí)，這樣可以極大地激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣。

二、英語(yǔ)課堂開(kāi)展文化教育的必要性

文化的重要意義在教育上是有著根本的體現(xiàn)的，因?yàn)槲幕母鞣N表現(xiàn)形式都需要言傳身教的代際傳承才能得以延續(xù)，否則這種表現(xiàn)形式就可能逐漸沒(méi)落。樂(lè)黛云在她的著作《跨文化之橋》中說(shuō)，“文化發(fā)展首先依賴于人類學(xué)習(xí)的能力以及將知識(shí)傳給下一代的能力”。而學(xué)校的課堂顯然是傳承文化的一個(gè)最正規(guī)、有效的場(chǎng)所。

（一）文化的內(nèi)涵和影響

文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，按照社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)“文化”所下的定義，我們所說(shuō)的“文化”是指“一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。”“文化指的是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式?！币虼?，由于文化背景不同，不同語(yǔ)言的使用者在交流時(shí)，即使語(yǔ)言準(zhǔn)確無(wú)誤，也仍然會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。講述同樣一個(gè)笑話，本國(guó)聽(tīng)眾可能樂(lè)不可支，而他國(guó)聽(tīng)眾很可能覺(jué)得莫名其妙。

（二）語(yǔ)言與文化具有相互依存的關(guān)系

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言的背后還有些其他的東西，總之，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而單獨(dú)存在?！薄八^文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！睂?duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，決不可將語(yǔ)言與文化完全剝離開(kāi)來(lái)，否則皮之不、存毛將焉附？離開(kāi)文化背景的語(yǔ)言學(xué)習(xí)遲早都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（三）學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化是有效掌握英語(yǔ)的前提

英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，理解英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)以及它和我們自身文化的差異既是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有力臂助，也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的終極任務(wù)。不了解不同語(yǔ)言的文化背景，要么很容易造成彼此間的誤解，那么容易造成交流信息的丟失。比如，英語(yǔ)和漢語(yǔ)都很喜歡使用一些動(dòng)物作為一類人物或是性格的比喻，但是在英漢兩種語(yǔ)言中，許多動(dòng)物的意象是完全不同的?！坝h語(yǔ)言從動(dòng)物隱喻性比喻的構(gòu)成，到具體詞匯所隱含的語(yǔ)義及聯(lián)想差異，都受到文化、社會(huì)、地域等方面的影響”。 “豬”在英漢語(yǔ)中都不是什么褒義詞，但是漢語(yǔ)中雖是貶損的意義較濃，敵意卻往往較低；反而“pig”一詞在英語(yǔ)中貶損、敵意都很濃?！癲og”一詞在英語(yǔ)中是貶損較少，幾乎不帶敵意的；反而“狗”在漢語(yǔ)中指向人時(shí)貶損、敵意都極濃。這樣的文化差別不提前了解是無(wú)法很好得掌握外語(yǔ)的。試問(wèn)“It is raining cats and dogs.”一句的理解和這兩種動(dòng)物又有何干呢？

（四）英語(yǔ)文化教育是跨文化交際的客觀要求

今天人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的仍然是為了交際、應(yīng)用，但是僅僅將語(yǔ)言視為一種語(yǔ)詞累加的工具顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)成溝通的目標(biāo)的?！皼](méi)有相同經(jīng)歷的人們彼此間很難真正理解。”“我們擁有特殊的、彼此各異的經(jīng)歷，正是這些經(jīng)歷構(gòu)成了社會(huì)學(xué)意義上的‘文化’一詞――也就是人們的日常生活習(xí)慣，所見(jiàn)所聞、所作所為。只有學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，方能了解對(duì)方的傳統(tǒng)習(xí)慣、日常生活、宗教節(jié)慶、文學(xué)形象、喜好禁忌等等，進(jìn)而理解對(duì)方語(yǔ)言中的習(xí)語(yǔ)、典故和其它藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而真正縮短他國(guó)語(yǔ)言與我的心理距離。

三、英語(yǔ)文化教育的內(nèi)容和形式

在實(shí)際英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)以及非專業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，采取各種形式、采用各種媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)文化教育和英語(yǔ)文化常識(shí)的輸入都是很有必要的，其目的旨在提高學(xué)習(xí)的效果，增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力，豐富英語(yǔ)學(xué)習(xí)的形式等等，具體有一下一些方式和途徑可以借鑒。

（一）英語(yǔ)國(guó)家概況學(xué)習(xí)

無(wú)論是對(duì)專業(yè)或者非專業(yè)的學(xué)生，英語(yǔ)國(guó)家概況都是既實(shí)在又有吸引力的英語(yǔ)學(xué)習(xí)資料，英語(yǔ)教師很容易將英語(yǔ)國(guó)家的信息以圖片或視頻向?qū)W生栩栩如生地展示出來(lái)，以便給學(xué)生提供一些總的印象，彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)這些國(guó)家文化知識(shí)了解的短板，從而拉近對(duì)這些國(guó)家乃至他們使用的語(yǔ)言――英語(yǔ)的親近感，從而提升他們學(xué)好英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性。

（二）文學(xué)閱讀

無(wú)論什么年代，都不乏對(duì)文學(xué)抱有激情的青年學(xué)生。尤其是像多麗絲.萊辛和愛(ài)麗絲.門(mén)羅這樣知名的而又影響廣泛的作家，更是成了風(fēng)靡世界的文化經(jīng)典形象。教師可以依據(jù)學(xué)生的專業(yè)和水平狀況給學(xué)生介紹英語(yǔ)著名作家及相應(yīng)的代表作品，介紹他們閱讀難度合適而已相對(duì)有吸引力的作品，這是鼓勵(lì)學(xué)生深度自學(xué)英語(yǔ)的一個(gè)非常強(qiáng)大的動(dòng)力。

（三）影視欣賞

這是吸引今天年輕人學(xué)習(xí)文化常識(shí)的一個(gè)非常有效的方式。青年學(xué)生絕大多數(shù)都有自己鐘愛(ài)的英語(yǔ)電影或電視作品，教師可以緊跟潮流，給學(xué)生放映最新的影視作品，并在欣賞過(guò)程中向其解釋不同的文化現(xiàn)象。如不久前的電影佳作《了不起的蓋茨比》，教師可以向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹作者菲茨杰拉德的生平和其它作品，看完以后可以請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)它的感受。教師可以適度地給學(xué)生提示，甚至可以略微介紹“爵士時(shí)代”和“美國(guó)夢(mèng)”的概念，也可以請(qǐng)學(xué)生理解電影中顯示出來(lái)的彼時(shí)人們的語(yǔ)言風(fēng)格等。

（四）音樂(lè)欣賞

很多英語(yǔ)不好的同學(xué)反而可以很嫻熟、優(yōu)美地演唱幾首英文歌曲，英語(yǔ)教師應(yīng)該很好地利用音樂(lè)這種無(wú)國(guó)界的藝術(shù)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育。即便是今天的青年學(xué)生也有許多人了解、崇拜邁克爾?杰克遜的音樂(lè)，這是很好的一個(gè)介紹搖滾興起的背景和經(jīng)典音樂(lè)人物的機(jī)會(huì)，學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)話題了解許多與美國(guó)歷史、黑人運(yùn)動(dòng)、人權(quán)解放等有關(guān)的歷史事件。今天的Lady Gaga也是一扇了解今天美國(guó)社會(huì)年輕人喜好的一扇窗口。英語(yǔ)教師挑選難度、速度合適的英語(yǔ)歌曲給學(xué)生播放，既可以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也可以適時(shí)地向他們介紹英語(yǔ)國(guó)家的文化、社會(huì)和生活狀況，而這樣既可以加深他們的理解，也容易培養(yǎng)他們的文化功底。

四、結(jié)語(yǔ)

奈達(dá)在他的著作《語(yǔ)言與文化―翻譯中的語(yǔ)境》一書(shū)中說(shuō)，“文化可以簡(jiǎn)要地概括為一個(gè)社會(huì)想法和慣例的總和，語(yǔ)言對(duì)于文化所具有的獨(dú)特重要性在于，這些想法和慣例要靠語(yǔ)言來(lái)得以表達(dá)和傳播，社會(huì)成員的交流也要靠語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)?！边@固然說(shuō)出了作表達(dá)工具的語(yǔ)言的重要性，但是文化之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性也是不言自明的了。沒(méi)有語(yǔ)言，文化還有其他的載體；沒(méi)有文化，語(yǔ)言存在的價(jià)值何在呢？英語(yǔ)教師在課堂教學(xué)中，絕不可將文化教育自語(yǔ)言教學(xué)中完全分離，否則語(yǔ)言學(xué)習(xí)成了言之無(wú)物、學(xué)而無(wú)著的任務(wù)定是事倍功半的了。

第8篇

[關(guān)鍵詞] 書(shū)寫(xiě)文字；人類經(jīng)驗(yàn)；教書(shū)育人

教書(shū)育人，或許是每一位教師耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)了。事實(shí)上，相當(dāng)多的教師也比較認(rèn)同此種關(guān)乎其職業(yè)特質(zhì)的表述，但是，教書(shū)真能育人嗎？這似乎是一個(gè)未經(jīng)審視的問(wèn)題。蘇格拉底曾言，未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。依此理，似乎也有必要檢視“教書(shū)育人”這一約定俗成的教師職業(yè)觀。由此引發(fā)的基本問(wèn)題是教書(shū)與育人的關(guān)系，其前提問(wèn)題則是知識(shí)與成人的關(guān)系。若教師對(duì)此類問(wèn)題缺乏教育學(xué)意義上的學(xué)理反思，似乎也不能理直氣壯地說(shuō)其工作就是教育人了。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，一些教師確實(shí)操勞于“教書(shū)”，但是，似乎無(wú)暇顧及“育人”?；蛟S有教師否認(rèn)上述推斷，認(rèn)為自己在教書(shū)的同時(shí)確實(shí)考慮到教學(xué)生如何做人，但是，這種關(guān)于“教書(shū)+育人”加法式理解，難以厘清教書(shū)與育人的內(nèi)在關(guān)系。因此，重新理解“教書(shū)育人”，似乎也不為過(guò)。

人與書(shū)的關(guān)系：人 ― 符號(hào) ― 文化

縱觀人類歷史，人與書(shū)的關(guān)系有著綿長(zhǎng)的敘事。書(shū)的歷史可追溯至“書(shū)寫(xiě)文字”，但是，人類最早發(fā)明文字的目的不在于復(fù)制口語(yǔ)，而是想要完成一些口語(yǔ)無(wú)法完成的事情。目前，考古學(xué)家們能夠找到的人類祖先最早留下來(lái)的文字信息是“29086單位大麥37月庫(kù)辛”，這是遠(yuǎn)古時(shí)期蘇美爾人的賬單，最可能的解讀是：“在37個(gè)月間，總共收到29086單位的大麥，由庫(kù)辛簽核”。[1] 對(duì)此，或許有人會(huì)失望吧。人類的書(shū)寫(xiě)文字史既不是起源于哲學(xué)，也不是詩(shī)歌，而是無(wú)聊至極的財(cái)務(wù)賬目。事實(shí)上，這份文字是記載于大約公元前3400年至公元前3000年的泥板上。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，寫(xiě)下文字是一件極其耗時(shí)的差事，哲思或詩(shī)歌等等，只能通過(guò)口頭語(yǔ)言，口口相傳。例如，希伯來(lái)《圣經(jīng)》、古希臘的史詩(shī)《伊利亞特》、佛教的《大藏經(jīng)》、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等，最早出現(xiàn)時(shí)都是口述作品。

誠(chéng)然，隨著人類生產(chǎn)生活內(nèi)容的不斷豐富，世界各地的人類祖先都不滿足于使用部分表意文字，逐漸發(fā)明了完整的表意文字。如蘇美爾人在公元前3000年至公元前2500年已經(jīng)擁有了完整的文字系統(tǒng)，今天稱之為楔形文字；中國(guó)大約在公元前1200年左右也擁有了完整的表意文字系統(tǒng)，即我們漢字的祖先――象形文字。從此，人們用這些完整表意文字來(lái)寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)戲劇、編史、發(fā)表預(yù)言，甚至記食譜等等。

在此，我們僅僅擷取了人類“書(shū)寫(xiě)文字”歷史的若干片斷，就看到了人在宇宙間的神奇存在，即人能夠利用符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)文化大千世界。動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，只有人能夠把這些“信號(hào)”改造成有意義的“符號(hào)”。所以，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”[2]。依據(jù)卡西爾的研究結(jié)論，書(shū)與人的關(guān)系呈現(xiàn)出了一個(gè)基本邏輯：“人―運(yùn)用符號(hào)―創(chuàng)造文化”。因此，“人―符號(hào)―文化”是三位一體的。[3]

歷史地看，由于承載文字的工具的局限，完整表意文字創(chuàng)造之后，它與普通人的距離還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。直至紙和印刷術(shù)的發(fā)明并廣泛使用之后，“書(shū)寫(xiě)文字”才真正走近普通人的日常生活，加之近代以來(lái)學(xué)校教育的普及，“書(shū)寫(xiě)文字”與每一個(gè)普通人的關(guān)系才日漸親近。當(dāng)然，對(duì)于每一個(gè)具體的人而言，理解蘊(yùn)涵于“書(shū)寫(xiě)文字”（或符號(hào)）的意義，這絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的生物遺傳過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的教育和文化過(guò)程。

毋庸贅言，一個(gè)人只能通過(guò)后天的教育過(guò)程才能擁有識(shí)文斷字的能力。個(gè)體一旦獲得這種能力，透過(guò)書(shū)中的文字，顯現(xiàn)在其視域中的將是一個(gè)無(wú)限廣袤的“文化-意義”世界。這是符號(hào)的力量，也是文化的力量，更是教育暨人類文明延續(xù)的力量。與此對(duì)照，一個(gè)文盲的生活世界是多么有限啊。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織強(qiáng)調(diào)“掃盲的目的并不是單純使一個(gè)不識(shí)字的人能夠識(shí)得幾個(gè)字，而是要使他更好地同他的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，更好地理解生活的真正意義”[4]。

教書(shū)與育人的關(guān)系：

經(jīng)驗(yàn)傳承 ― 個(gè)人生活 ― 人類延續(xù)

承上所述，我們?cè)谌祟悮v史發(fā)展的視域中看到“書(shū)寫(xiě)文字”作為人類創(chuàng)造的文化符號(hào)，承載了人類個(gè)體生活和種族生活的全部經(jīng)驗(yàn)，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體生存和種族延續(xù)固然十分珍貴，但是，人類生活的延續(xù)面臨兩個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：其一是人類群體生活中每一個(gè)成員的生和死是不可避免的事實(shí)，即作為群體生活經(jīng)驗(yàn)載體的特定個(gè)體，總有一天會(huì)消亡；其二是這些符號(hào)化的群體經(jīng)驗(yàn)無(wú)法通過(guò)生物遺傳方式實(shí)現(xiàn)代際復(fù)制。

人類生活若要繼續(xù)下去，歷代社會(huì)成員所積累的經(jīng)驗(yàn)，只能通過(guò)成熟的成員與未成熟的成員之間的傳遞，才能夠保證人類族群的延續(xù)，這就決定了教育的必要性。換言之，人類生活的所有經(jīng)驗(yàn)包括符號(hào)形式的經(jīng)驗(yàn)，均不能像其他動(dòng)物那樣通過(guò)生物遺傳基因?qū)崿F(xiàn)代際相承。教育因此就成為一件必須要做的事情，也只有教育能夠彌補(bǔ)人類先天不足的缺陷。對(duì)于人類而言，每一個(gè)新生的個(gè)體，生來(lái)就是未成熟的，孤弱無(wú)助的，沒(méi)有語(yǔ)言，不懂社會(huì)規(guī)則，更談不上擁有種族生活的各種觀念和信仰。這些幼小個(gè)體，先天遺傳的生存能力少的可憐，如果要生活下去就必須通過(guò)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的代際轉(zhuǎn)換。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威也正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)“教育是生活的需要”[5]。他清楚地看到教育在個(gè)體生活和人類社會(huì)生活中不可替代的作用。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，未成熟個(gè)體與生俱來(lái)的能力與成熟個(gè)體生存能力之間的差距逐步擴(kuò)大。一個(gè)孩子僅憑身體的生長(zhǎng)和個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，都不足以支持其有品質(zhì)的個(gè)體生活和高度文明的群體生活延續(xù)。社會(huì)正是通過(guò)對(duì)未成年人的教育使人成為人，并實(shí)現(xiàn)人類文明的代際傳承。記得筆者的碩士導(dǎo)師陳桂生教授在回憶其小學(xué)生活時(shí)，朗朗上口地誦讀其小學(xué)課本中的內(nèi)容：“學(xué)生入校。先生曰：‘汝來(lái)何事。’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來(lái)此讀書(shū)?！壬唬骸疲瞬蛔x書(shū)，不能成人?！焙髞?lái)，有機(jī)會(huì)一睹民國(guó)時(shí)期的老課本，果然有此段文字。頓時(shí)驚嘆于小學(xué)課本給一個(gè)孩子頭腦中留下的深刻印跡。由此可見(jiàn)，“不讀書(shū)，不成人”早已是民間婦孺皆知的教育信條。教師也正是在這樣的文化境域中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成“教書(shū)育人”的職業(yè)認(rèn)同。

在此，教書(shū)與育人的關(guān)系直接得以顯現(xiàn)。“書(shū)”直接承載著前人經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)人類文明成果，“教書(shū)”即“教育”的日常語(yǔ)言表述，實(shí)為人類經(jīng)驗(yàn)或人類文明的傳遞。個(gè)人的生長(zhǎng)與生活過(guò)程，也內(nèi)在于人類生活和人類文明的延續(xù)過(guò)程之中?？梢?jiàn)，成人過(guò)程與育人過(guò)程具有同一性，“讀書(shū)成人”與“教書(shū)育人”也因此具有內(nèi)在一致性。

盡管如此，但是，不同時(shí)代的人們對(duì)于讀書(shū)與成人關(guān)系的理解似乎存在一定差異。一方面，生活在農(nóng)耕時(shí)代的家長(zhǎng)，他們把孩子送到私塾里，多數(shù)僅是指望孩子成年之后，能初通文墨，記賬，寫(xiě)信，趕上春節(jié)寫(xiě)寫(xiě)春聯(lián)罷了，即使在科舉盛行時(shí)期，農(nóng)村里雖有耕讀世家，但是，靠讀書(shū)成為秀才、舉人、進(jìn)士的只占少數(shù)，《范進(jìn)中舉》也只是出現(xiàn)在小說(shuō)里的讀書(shū)人的傳奇故事。另一方面，從中國(guó)私塾里的蒙學(xué)讀物，到科舉取士的必修書(shū)目，多是圣人之言或儒家經(jīng)典；從西方教會(huì)主日學(xué)校的《圣經(jīng)》讀本，到文法學(xué)校里的必修書(shū)目，也多是西方社會(huì)的人文經(jīng)典。從這一時(shí)期中西方的書(shū)本知識(shí)里看，內(nèi)容上都直接關(guān)乎人的道德形塑，“教書(shū)育人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是不言而喻的。

以學(xué)校為標(biāo)志的制度化教育產(chǎn)生之后，人類的生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)人類文明成果系統(tǒng)地進(jìn)入基礎(chǔ)教育課程，并以諸多科目的書(shū)本形式出現(xiàn)在兒童面前。以學(xué)科課程為例，大致分為理科、文科、藝體等。與之相應(yīng)，課程的系統(tǒng)化程度決定著教師之教的專業(yè)化取向，中學(xué)教師多按學(xué)科分工，如數(shù)學(xué)（學(xué)科）教師、語(yǔ)文（學(xué)科）教師、物理（學(xué)科）教師等等。由此引出的問(wèn)題是，教師的“教書(shū)”行為失去對(duì)書(shū)中意義世界的關(guān)照，換言之，“教書(shū)”與“育人”的聯(lián)系被人為地割裂。

對(duì)于語(yǔ)文、歷史和思政①三科教師而言，課本內(nèi)容與學(xué)生的道德成L直接相關(guān)，這些教師的觀念中也多有“文以載道”的意識(shí)，“教書(shū)育人”似乎是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程。但是，一些教師或許太在乎教“書(shū)”中的“道理”了，忘卻了“書(shū)”中的意義世界，而意義只能在兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中綻放。與此同時(shí)，理科教師或許不認(rèn)可上述同行們的“道德說(shuō)教”，但也糾結(jié)于如何滲透德育。他們?cè)诮虒W(xué)中的通常做法：一是注重與教學(xué)內(nèi)容直接相關(guān)的某位科學(xué)家廢寢忘食的鉆研精神；二是在教學(xué)過(guò)程中不時(shí)給學(xué)生講些做人的道理。對(duì)此，一方面要理解這些教師的良苦用心，另一方面，也要看到這里的“教書(shū)”與“育人”已然成為兩件事了。

基于前文中闡明的“人與書(shū)的關(guān)系”，教師有必要深刻理解學(xué)科課程作為人類生活的特定文化符號(hào)所承載的意義世界，以及其對(duì)于學(xué)生成人的內(nèi)在價(jià)值。杜威就曾在其論文《教育中的道德原理》中提醒關(guān)注“學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)”[6]，并強(qiáng)調(diào)學(xué)科教育必須與人的自覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系。以此反思當(dāng)前的學(xué)科教學(xué)，過(guò)于關(guān)注學(xué)生掌握概念性知識(shí)的能力，卻遮蔽了這些學(xué)科知識(shí)產(chǎn)生之初與人類經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)聯(lián)，即忽視了“教書(shū)”對(duì)于學(xué)生成人過(guò)程的文化意義或社會(huì)價(jià)值。

師者何為：教書(shū)即育人

關(guān)于師者何為的話題，韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”早已被廣大教師津津樂(lè)道，也常被用來(lái)作為“教書(shū)育人”的注腳?！敖虝?shū)育人”也被寫(xiě)入我國(guó)頒布的師德規(guī)范①之中。但是，此一時(shí)也，彼一時(shí)也。今天的學(xué)校教育作為一種制度化教育存在形式，與韓愈時(shí)代的非制度化教育相差甚遠(yuǎn)。盡管教師在觀念上認(rèn)同教學(xué)是“傳道、授業(yè)、解惑”，行動(dòng)上卻實(shí)實(shí)在在地傾向于傳授掌握知識(shí)之“術(shù)”，而書(shū)寫(xiě)文字作為文化符號(hào)所承載的意義世界似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離師生的生活世界。

事實(shí)上，書(shū)寫(xiě)文字中的“道”即意義世界，是人類經(jīng)驗(yàn)的精華所在，并以基礎(chǔ)教育課程的形式進(jìn)入中小學(xué)教科書(shū)。在這些書(shū)本中，“經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是統(tǒng)一的，不是二元的。”[7]表面上看，不同科目的教科書(shū)里包含不同領(lǐng)域的知識(shí)，實(shí)質(zhì)上，“這些知識(shí)本身就是經(jīng)驗(yàn)，它們是種族的經(jīng)驗(yàn)。它們體現(xiàn)了人類一代一代的努力、斗爭(zhēng)和成就而積累起來(lái)的結(jié)果?！盵8]這其中蘊(yùn)涵著波瀾壯闊的人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐，換言之，這些知識(shí)里蘊(yùn)藏著色彩斑斕的意義世界。因此，教學(xué)不是教知識(shí)本身，而是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)影響學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的改善。換言之，用人類文明照亮兒童心靈。遵循此理，教育學(xué)意義上的“教書(shū)”即以直接經(jīng)驗(yàn)的方式引導(dǎo)兒童進(jìn)入人類的間接經(jīng)驗(yàn)，并以此改善其直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升其心智水平，即實(shí)現(xiàn)課程的“育人”價(jià)值。這也契合德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特主張的“教育性教學(xué)”[9]。

在赫爾巴特的時(shí)代，“教之學(xué)”（即教授）與“教育之學(xué)”是兩個(gè)概念。他在解釋德語(yǔ)“教育”概念時(shí)指出，“教育”這個(gè)詞是由“訓(xùn)育”和“牽引”兩個(gè)詞來(lái)的。據(jù)此可知，德語(yǔ)“教育”的基本含義有二：（1）引出，即它是一種內(nèi)發(fā)的活動(dòng)；（2）內(nèi)發(fā)有一種方向（近于訓(xùn)育，即對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，有目的地進(jìn)行培養(yǎng)）。[10]同時(shí)，赫爾巴特充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體有限的生命阻礙其獲得無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的可能，指出“教學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充”[11]，并與訓(xùn)育共同構(gòu)成真正教育的措施。因此，赫爾巴特指出，一個(gè)青年人純粹出于得到好處的目的向教師學(xué)習(xí)本領(lǐng)和學(xué)識(shí)，這是無(wú)關(guān)緊要的，關(guān)鍵是其思想的形成，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)就是一切。[12]若將這番話轉(zhuǎn)換成今天的教育學(xué)話語(yǔ)，“教育性教學(xué)”就是要通過(guò)基礎(chǔ)教育課程的教學(xué)養(yǎng)成兒童的世界觀，即課堂學(xué)習(xí)在兒童狹小的個(gè)人世界與宏大的人類文明世界建立起直接關(guān)系。具體到教學(xué)的操作層面，“教育性教學(xué)”就是“教書(shū)即育人”，即在教學(xué)過(guò)程中用人類文明開(kāi)啟學(xué)生的心智，通過(guò)改善學(xué)生的思維水平來(lái)提升其意識(shí)品質(zhì)。

試想一下，如果教師的視域中存在“人―符號(hào)―文化”的關(guān)系，他們就能夠從書(shū)本世界中觸摸到前人的生活世界，進(jìn)而能夠自覺(jué)地透過(guò)教科書(shū)中的知識(shí)直觀到人類經(jīng)驗(yàn)的流變。此時(shí)，知識(shí)不再是簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的抽象物，而是“處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的不可分割的整體”，“知識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，它并不存在于抽象的思想中，而是融在人的欲望、意志、行動(dòng)甚至整個(gè)生命之中?！盵13]由此可見(jiàn)，中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程中的各科知識(shí)都不是外在于學(xué)生個(gè)體的概念式真理。

這些書(shū)本知識(shí)是前輩的直接經(jīng)驗(yàn)，凡是經(jīng)驗(yàn)一定有著內(nèi)在的生命力，即知識(shí)貢獻(xiàn)者個(gè)體的求索體驗(yàn)。教學(xué)一定要打開(kāi)概念化知識(shí)，喚醒知識(shí)的原初意義，即讓間接經(jīng)驗(yàn)以直接經(jīng)驗(yàn)的方式呈現(xiàn)在兒童的生活世界，與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)接軌。這樣的“教”能夠在兒童與課程之間真正建立一座心靈之橋。通過(guò)這座橋梁，教師引領(lǐng)兒童走進(jìn)內(nèi)涵豐富的人類文明世界。兒童的視域由此朝向人類經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的精神世界，沿著人類文明之階梯，他們探索著走向一個(gè)光明的未來(lái)。

總之，教書(shū)即育人，理應(yīng)成為當(dāng)代教師的職業(yè)信念，并由此展開(kāi)其日常教學(xué)的豐富樣式。這樣，教師就擁有了全新的知識(shí)觀、全新的教學(xué)觀，并能夠自覺(jué)運(yùn)用前人的間接經(jīng)驗(yàn)改善學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，課堂教學(xué)也將呈現(xiàn)嶄新氣象。至此，求知、愛(ài)真理、追求光明，將內(nèi)化為兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活體驗(yàn)，而非校園里的標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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[8][美]杜威著.學(xué)校與社會(huì)?明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，1994：120.

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第9篇

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 多元化教學(xué) 人文素養(yǎng)

自21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們的第一大挑戰(zhàn)，既不是技術(shù)性革命，又不是經(jīng)濟(jì)類發(fā)展，而是人的思想道德方面的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)校教育而言，其始終承載著傳承文明、繼往開(kāi)來(lái)的歷史職責(zé)，是培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展人才的“搖籃基地”。這就是說(shuō)，學(xué)生的人文素養(yǎng)問(wèn)題備受國(guó)家及社會(huì)的普遍關(guān)注和高度矚目，應(yīng)當(dāng)且必須成為新形勢(shì)下辦學(xué)工作的指導(dǎo)思想。作為母語(yǔ)學(xué)科和一門(mén)基礎(chǔ)課程，語(yǔ)文知識(shí)及其教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的人文元素，充分凸顯獨(dú)特而又強(qiáng)大的人文教育功能，不僅完全符合新課程教學(xué)改革的根本要求，而且有利于促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，究竟如何有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？筆者主要從如下幾個(gè)方面加以闡述。

1.努力從“情趣化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

興趣與情感是人文素養(yǎng)中的有C成分和重要元素，情趣化教學(xué)更是對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文教育活動(dòng)的重要措施和有效手段。由于心智發(fā)育的規(guī)律性，小學(xué)生群體屬于“唯情趣一族”，他們對(duì)“情趣”化教學(xué)有著難以擺脫的依賴性，一旦遠(yuǎn)離或者擺脫情趣元素，人文教育功能就必然會(huì)黯然失色。這就是說(shuō)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，積極開(kāi)展豐富多元的情趣化教學(xué)活動(dòng)，不僅非常重要，而且十分必要。以“合體字”教學(xué)為例，在整個(gè)漢語(yǔ)言文字中，僅合體字就占據(jù)94%以上，它主要包含兩種形式：一種是從組合的兩個(gè)成分上顯示字義，如“伐”、“取”、“魔”、“唇”等；另一種是由兩個(gè)字組合在一起，其中一個(gè)字表示義類，另一個(gè)字表示字音，如“河”、“張”、“球”、“潮”等。語(yǔ)文教師可充分利用這種優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，一方面通過(guò)“猜字謎”的方式教學(xué)生字，比如“彬”字――“去掉左邊是樹(shù)，去掉右邊是樹(shù)，去掉中間是樹(shù)，兩邊去掉還是樹(shù)”，另一方面引導(dǎo)學(xué)生自己“編制”字謎，深化對(duì)漢字的解讀與認(rèn)知。又如“推敲”一詞，它來(lái)源于唐代賈島與韓愈之間的歷史故事，既飽含情趣性，又孕育“嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、善于指導(dǎo)”的人文精神。

2.努力從“情境化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

古語(yǔ)云：“感人心者，莫先乎情?！币浞滞癸@人文教育的功能優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教師必須學(xué)會(huì)“弄情”，并在日常教學(xué)活動(dòng)中善于“煽情”。宋代范唏文曾說(shuō)：“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。”尤其對(duì)于小學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，他們“形象性思維富余，而抽象性思維不足”，要有效激發(fā)他們的情感活力，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用不失為一種“良方妙藥”。以問(wèn)題情境活動(dòng)為例，比如《我的伯父魯迅先生》的第一自然段中寫(xiě)道：“魯迅先生逝世了，許多人都來(lái)悼念他……”根據(jù)這一內(nèi)容筆者提問(wèn)：“當(dāng)你們看到無(wú)數(shù)個(gè)花圈、無(wú)數(shù)對(duì)挽聯(lián)，還有許許多多的大人、學(xué)生、老人、各界人士都來(lái)悼念魯迅先生的時(shí)候，心中究竟是怎么想的呢？”大多數(shù)學(xué)生紛紛答道：“魯迅先生為什么會(huì)受到那么多人的愛(ài)戴？”筆者進(jìn)一步激勵(lì)他們：“既然大家提出了這一問(wèn)題，你們能否自己從文中找到這一問(wèn)題的答案呢？”在筆者的激勵(lì)與引領(lǐng)下，學(xué)生不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，快速地投入自主研讀和討論交流活動(dòng)中。在如此情境化教學(xué)活動(dòng)下，他們尋找答案的過(guò)程中同時(shí)接受了來(lái)自魯迅精神的無(wú)聲教育。

3.努力從“生活化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

美國(guó)教育家華特強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?！痹谛W(xué)語(yǔ)文課程活動(dòng)中，教師要以課堂為起點(diǎn)開(kāi)展“語(yǔ)文生活化”、“生活化語(yǔ)文”教學(xué)，善于把“小課堂”與“大社會(huì)”有機(jī)地鏈接起來(lái)，讓學(xué)生自覺(jué)接受生活的豐富涵養(yǎng)和有效滋潤(rùn)，從而在學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一中更好地理解課文并受到啟迪，在激發(fā)生命活力的同時(shí)更好地揭示它的潛在意義，引導(dǎo)學(xué)生在人文教育中更好地懂得生活和學(xué)會(huì)生活，在有所創(chuàng)造中爭(zhēng)做生活的強(qiáng)者、生活的智者與生活的主人。以《大自然的語(yǔ)言》一文教學(xué)為例，筆者首先讓學(xué)生明白“大自然語(yǔ)言”的含義；其次以文中“蝌蚪”、“大魚(yú)鱗圈圈”、“三葉蟲(chóng)化石”為講解實(shí)例，讓學(xué)生進(jìn)一步加深理解和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)；再次激勵(lì)他們說(shuō)一說(shuō)“其他更多形式的大自然語(yǔ)言”。有的學(xué)生滔滔不絕地說(shuō)了許多現(xiàn)象，而有的學(xué)生只說(shuō)了一點(diǎn)點(diǎn)。筆者故意問(wèn)學(xué)生：“你們?cè)趺磿?huì)知道這么多的大自然語(yǔ)言呢？”他們的回答：有的是從書(shū)里、電視里看來(lái)的，有的是從大人那兒學(xué)來(lái)的，還有的是從大自然中觀察來(lái)的……堅(jiān)持用“身邊人說(shuō)身邊事”，達(dá)到良好的教育效果。

4.努力從“科技化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

以微型計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，具有集聲、光、電、畫(huà)、動(dòng)于一體的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)功能。教育科技化特征的強(qiáng)化與應(yīng)用，有利于在時(shí)空穿越中有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，有利于學(xué)生在畫(huà)龍點(diǎn)睛中更好地觸摸教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，有利于在音像和諧、直觀形象、動(dòng)靜自如中為學(xué)生提供喜聞樂(lè)見(jiàn)的“視聽(tīng)盛宴”，有利于在海量?jī)?chǔ)存、取之不竭中不斷地開(kāi)發(fā)與利用豐富多元的課程資源，從而為語(yǔ)文教學(xué)和人文教育活動(dòng)提供良好有力的支撐，并且源源不斷地注入一些活力元素。以《讓我們蕩起雙槳》教學(xué)為例，筆者只需適當(dāng)?shù)亟馕鑫闹械囊恍┳衷~句，然后借助多媒體技術(shù)播放這首歌曲，讓小學(xué)生從歌詞的情境描繪與音律的感染傳遞中切實(shí)體悟到對(duì)幸福生活的憧憬和無(wú)限的藝術(shù)審美價(jià)值。再以《金色的魚(yú)鉤》一文教學(xué)為例，筆者借助多媒體技術(shù)播放從網(wǎng)絡(luò)下載的有關(guān)精彩片段，讓學(xué)生切實(shí)體悟在萬(wàn)里途中從許多“老班長(zhǎng)”身上表現(xiàn)出來(lái)那種舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)的事跡和精神，尤其當(dāng)他們面臨生命威脅也對(duì)革命充滿無(wú)限向往的信念，讓孩子們接受振奮人心的情感教育。

5.努力從“自主化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

“授人以魚(yú)，僅供一餐之用；授人以漁，可保一世無(wú)憂”。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師善于迎合兒童活潑好動(dòng)、生動(dòng)有趣的天然心態(tài)，積極開(kāi)展以個(gè)體獨(dú)立和合作探究為主的自主教學(xué)活動(dòng)，不僅有利于培養(yǎng)手口腦互動(dòng)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)能力，而且有利于他們潛移默化地逐步樹(shù)立積極進(jìn)取的精神和情感實(shí)踐的信念。以《田忌賽馬》內(nèi)容教學(xué)為例，筆者沒(méi)有直接進(jìn)入課程教學(xué)程序，而是以簡(jiǎn)單有趣的“棋類比賽”進(jìn)行鋪墊：首先讓小學(xué)生每個(gè)人手中握有紙做的“車馬炮”三個(gè)棋子，并且提出“車吃馬，馬吃炮，車吃炮”的基本規(guī)則，然后讓同桌兩人之間開(kāi)展“三局兩勝”的比賽活動(dòng)。結(jié)果有些人無(wú)緣無(wú)故地贏了，同時(shí)有些人無(wú)緣無(wú)故地輸了，不僅如此，他（她）們是輸?shù)娜说貌怀鼋逃?xùn)，贏的人也說(shuō)不出經(jīng)驗(yàn)，都是一副糊里糊涂的樣子――這究竟是為什么呢？待到全班表現(xiàn)“不憤不啟、不悱不發(fā)”的狀態(tài)時(shí)，筆者這才把全班引進(jìn)地課文賞析之中。在最后交流與總結(jié)環(huán)節(jié)，學(xué)生都能意識(shí)到勤于動(dòng)手與善于動(dòng)腦的好處，這不是別具生面的人文教育嗎？

6.努力從“個(gè)性化”教學(xué)中凸顯語(yǔ)文學(xué)科的人文教育功能

什么是“個(gè)性”呢？顧名思義，所謂個(gè)性，就是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志和態(tài)度等多個(gè)方面所具有的不同于他人的自有特質(zhì)。無(wú)論對(duì)于教師還是學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是如此這般。由于先天遺傳、生長(zhǎng)環(huán)境、心智發(fā)育、習(xí)慣品質(zhì)等方面的綜合性因素，在眾多學(xué)生中無(wú)可避免地存在個(gè)體差異性，這就需要教師以此為客觀基礎(chǔ)，積極開(kāi)展以個(gè)性化為追求的因材施教和因才施評(píng)活動(dòng)，從而讓不同層面的學(xué)生都能從中獲取相應(yīng)的知識(shí)效果和人文因素。特別強(qiáng)調(diào)的是，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于眾多學(xué)生中出現(xiàn)的個(gè)性化見(jiàn)解和體悟，教師要予以相應(yīng)的欣賞、珍視，并且做出必要性保護(hù)，即使有時(shí)出現(xiàn)一些“離經(jīng)叛道”現(xiàn)象，也要做出積極性引導(dǎo)而絕不是扼殺或否定，從而在厚積薄發(fā)中不斷地張揚(yáng)與培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化特征?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”。作為組織者、主導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師要根據(jù)實(shí)際情況，努力創(chuàng)新并彰顯教育教學(xué)的個(gè)性化特色，以不斷體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)。

以上是筆者對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育活動(dòng)的簡(jiǎn)要性實(shí)踐與思考。人文教育元素蘊(yùn)藏并遍布在語(yǔ)文知識(shí)及其課程教學(xué)之中。只要我們始終本著“以生為本、人文關(guān)懷”的指導(dǎo)思想，高度重視并認(rèn)真對(duì)待，人文教育之花就必將在校園內(nèi)外迎風(fēng)綻放、大放異彩。

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[1]李洪梅.小學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].科教文匯（下旬刊），2015（02）.

第10篇

哲學(xué)與教育學(xué)都是關(guān)于人的精神實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)科，具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)科研究的內(nèi)容相距甚遠(yuǎn)。但通過(guò)專門(mén)研究可以看出，根據(jù)各自的思想價(jià)值歸屬，它們又具有很多的相似之處，并且相互發(fā)生積極的作用。哲學(xué)與教育學(xué)相互作用能使人清晰而肯定地認(rèn)知自我，有些研究者甚至把教育學(xué)當(dāng)成一門(mén)“具體的哲學(xué)”(II.納托爾)。同時(shí)，有人也對(duì)此持不同意見(jiàn)，認(rèn)為哲學(xué)對(duì)于生活的作用與教育學(xué)沒(méi)有什么不同(C.格謝)。音樂(lè)教育學(xué)在自身發(fā)展的各個(gè)階段或多或少地與哲學(xué)發(fā)生了聯(lián)系，還運(yùn)用了哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考和解決自身的問(wèn)題。類似情況在哲學(xué)里也同樣存在，哲學(xué)與音樂(lè)教育理論和實(shí)踐問(wèn)題緊密聯(lián)系，而后者也同樣地豐富了哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

因?yàn)檎軐W(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)范疇與功能各不相同，所以探討二者之間直接相互促進(jìn)關(guān)系幾乎是不可能的。因此，我們探討的問(wèn)題，是關(guān)于它們之間的“相互授粉”作用，是兩者之間的一種融合。其結(jié)果是產(chǎn)生一種能夠理解的人類與藝術(shù)世界的關(guān)系，并提煉出它們之間相互作用方式的一種更為深刻的思想(見(jiàn)M.C.卡岡《交際世界：客體間的關(guān)系問(wèn)題》，莫斯科，1988年)。例如：哲學(xué)是作為一門(mén)廣博的方法論知識(shí)來(lái)對(duì)音樂(lè)教育領(lǐng)域施加影響的，而這種影響主要在于幫助我們弄清后者的思維基礎(chǔ)，明確其優(yōu)勢(shì)和功能。但哲學(xué)既不能改變具體的音樂(lè)教育的內(nèi)容，也不能提出音樂(lè)教育的方法。哲學(xué)是一門(mén)解決音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維基礎(chǔ)和方法論的學(xué)科，對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行完善是極為重要的，這就是哲學(xué)及音樂(lè)教育學(xué)相互作用所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

如果從現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維角度出發(fā)，音樂(lè)教育的指導(dǎo)思想首先應(yīng)該是發(fā)展個(gè)性。它通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)發(fā)展個(gè)性，幫助人們了解萬(wàn)事萬(wàn)物和自己的內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)人類周圍環(huán)境的多樣性。這種對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的思維功能的理解對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。在現(xiàn)代音樂(lè)的推動(dòng)下，哲學(xué)積累了大量對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)行思考的經(jīng)驗(yàn)，還促進(jìn)了其對(duì)藝術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用方面的思考和研究。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)構(gòu)建了科學(xué)地研究現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)主要問(wèn)題以及現(xiàn)象的基礎(chǔ)。阿里斯托杰曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題，時(shí)至今日仍對(duì)音樂(lè)教育意義重大，即藝術(shù)與音樂(lè)的實(shí)質(zhì)是什么，它們是如何作用于人類本身，如何作用于人的心理活動(dòng)及社會(huì)行為的。在哲學(xué)思想的基本原則下存在著各種各樣的問(wèn)題和概念，在思考這些問(wèn)題的過(guò)程中需要音樂(lè)教育知識(shí)的參與。比如，關(guān)于藝術(shù)思想問(wèn)題，關(guān)于對(duì)人與世界的審美思想結(jié)合與形成以及它們之間相互關(guān)系的問(wèn)題。許多哲學(xué)家(如羅謝夫、索羅夫耶夫、什列恩等)對(duì)以上問(wèn)題的思索和取得的成果，在音樂(lè)教育工作中起到了重要作用，不但幫助學(xué)生們用心靈和頭腦去理解音樂(lè)的真諦，還讓他們更深入地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的美妙之處和所蘊(yùn)含的精神力量。

許多哲學(xué)、美學(xué)方面的知識(shí)在音樂(lè)教育的理論和實(shí)踐方面都發(fā)揮著重要的作用。A.B.卡巴列夫斯基制定的一套學(xué)校音樂(lè)教育大綱就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。這套音樂(lè)教育大綱是以藝術(shù)與生活的相互作用以及人對(duì)世界的藝術(shù)觀為基礎(chǔ)制定的，目的是激發(fā)出學(xué)生思考音樂(lè)時(shí)可能產(chǎn)生的神奇力量，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)之美和生活之美的本質(zhì)的理解。

現(xiàn)代哲學(xué)家越來(lái)越關(guān)注藝術(shù)教育的問(wèn)題，他們認(rèn)為將哲學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐具有充分的可行性。哲學(xué)家H.H.基亞申科關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)教育關(guān)系的觀點(diǎn)是對(duì)此最有力的證明，他的基本觀點(diǎn)是“現(xiàn)代音樂(lè)教育哲學(xué)方法論產(chǎn)生具有必要性”。H.H.基亞申科認(rèn)為，正是這一點(diǎn)擴(kuò)大并豐富了音樂(lè)教育過(guò)程的價(jià)值思維空間，使得它的對(duì)象(學(xué)生及音樂(lè)教師)能獲得一種特殊的平和狀態(tài)，身處其中的人們內(nèi)心會(huì)有“對(duì)世界的崇敬”之感(A.什維采爾)，并深深地、強(qiáng)烈地感覺(jué)到自己的心靈與世界“自然而然”地產(chǎn)生同一性(M.布什維)。哲學(xué)家堅(jiān)信，正是音樂(lè)所具有的協(xié)調(diào)性和“音調(diào)的無(wú)限延展性”構(gòu)成了音樂(lè)教師專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的“核心”和基礎(chǔ)，使音樂(lè)教師可以與音樂(lè)本身、與學(xué)生、與周圍的事物進(jìn)行直接的交流。他還認(rèn)為，現(xiàn)代音樂(lè)教育應(yīng)該更多關(guān)注如何去豐富學(xué)生的“心靈”，這種豐富的心理狀態(tài)可以使他們的藝術(shù)思維與對(duì)周圍世界藝術(shù)信息的理解保持統(tǒng)一。鑒于此，哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，兒童對(duì)廣闊音樂(lè)世界的向往一定要通過(guò)他們對(duì)“民族旋律因素”的了解來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)本民族音樂(lè)的“遺傳密碼”，讓學(xué)生了解到本民族豐富的精神財(cái)富。

最近，在音樂(lè)教育學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的問(wèn)題上又有了新的見(jiàn)解，其中關(guān)于個(gè)體(教師和學(xué)生)世界觀形成的問(wèn)題具有特別重要的意義。在思考這個(gè)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)時(shí)，音樂(lè)教師首先要依靠哲學(xué)中系統(tǒng)完整的個(gè)性認(rèn)知觀及哲學(xué)在精神領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)――世界觀的認(rèn)知。根據(jù)這一方法論原則，音樂(lè)教師的世界觀就通過(guò)其對(duì)生活和職業(yè)的理解與體會(huì)表現(xiàn)出來(lái)了。

音樂(lè)教師的世界觀是綜合的，這是個(gè)重要的個(gè)性特征，也是其個(gè)性特征和職業(yè)文化素養(yǎng)的核心。世界觀將精神、心靈以及其他個(gè)性特征融合為一個(gè)整體。從廣義上講，音樂(lè)教師的世界觀是其完整個(gè)性的自我認(rèn)知，是其了解與深入世界的方法與過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，專業(yè)學(xué)習(xí)與音樂(lè)教育活動(dòng)是其基礎(chǔ)。

音樂(lè)教師的世界觀決定了同藝術(shù)教育的對(duì)象(音樂(lè)與學(xué)生)之間的相互關(guān)系的特性。這種相互關(guān)系表現(xiàn)的多樣性和典型特征(首先是激情美感、個(gè)性創(chuàng)造的特征)證明了音樂(lè)教師要有豐富的世界觀，比如，活潑開(kāi)朗的個(gè)性。因此，音樂(lè)教師的世界觀自然而然地包含了豐富的精神美學(xué)內(nèi)容中的“激情飽滿、創(chuàng)作熱情”，并能夠?qū)χ車F(xiàn)實(shí)及自身價(jià)值進(jìn)行理解和思考。

音樂(lè)教師世界觀的社會(huì)和職業(yè)意義首先是通過(guò)其所具有的功能表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)其作為外部功能時(shí)，世界觀是其在社會(huì)文化和職業(yè)中自我定位的手段，其內(nèi)部功能是進(jìn)一步豐富和完善教師自身，更好地進(jìn)行自我剖析和自我認(rèn)知。

與上述第一個(gè)功能相關(guān)的是，教師擁有了足夠明確而深刻的個(gè)體世界觀立場(chǎng)，并據(jù)此對(duì)各種事件及周圍環(huán)境的變化進(jìn)行認(rèn)知，其中最重要的是針對(duì)藝術(shù)和具體音樂(lè)教育活動(dòng)發(fā)表看法與做出評(píng)價(jià)。在這種功能中，教師的世界觀是一個(gè)轉(zhuǎn)換器，它在世界觀準(zhǔn)則和社會(huì)思想、教師本人的藝術(shù)教育理念的確立與表達(dá)等方面發(fā)揮了重要作用。第二個(gè)功能的作用與教師完善自我的內(nèi)心世界和改造世界等活動(dòng)緊密相關(guān)，其中包括個(gè)^職業(yè)方向世界觀的確立和發(fā)展。

可以說(shuō)，教師建立職業(yè)世界觀的目的首先在于構(gòu)建一種模式，這種模式既是與音樂(lè)教育活動(dòng)(整個(gè)社會(huì)文化生活不可分割的組成)相互作用的個(gè)體精神個(gè)性模式，也是吸取和認(rèn)知“本我”高尚精神(作為這一活動(dòng)的特殊“產(chǎn)物”)的自我職業(yè)個(gè)性模式?，F(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，從事任何職業(yè)，其中包括音樂(lè)教師的個(gè)人世界觀結(jié)構(gòu)的主要基礎(chǔ)是由各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)組成的(科學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治等等)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成相關(guān)的觀點(diǎn)、信念和理想。因此，哲學(xué)不僅僅是綜合知識(shí)系統(tǒng)，而且還是個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)，是一種“鍛造”自我的藝術(shù)(M.K.馬

塔達(dá)什維利)。世界觀的結(jié)構(gòu)內(nèi)容非常廣泛，就像具體的人(音樂(lè)教師也不例外)與周圍世界發(fā)生的廣泛而緊密的聯(lián)系一樣。教師的世界觀應(yīng)該向人類思想和精神的所有領(lǐng)域開(kāi)放。只有在知識(shí)與信念和諧統(tǒng)一的情況下，音樂(lè)教師的認(rèn)知才能克服實(shí)用主義的缺點(diǎn)從而達(dá)到一種理想狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“物質(zhì)的”和“精神的”、“個(gè)人的”和“社會(huì)的”、“主觀的”和“客觀的”得以從“永恒的對(duì)抗”狀態(tài)過(guò)渡到“和諧共存”的理想狀態(tài)。

信心是一種獨(dú)特的世界觀，是世界觀的一個(gè)最為重要的組成部分。當(dāng)然，在與觀點(diǎn)、理想以及與之相關(guān)的其他關(guān)系中，作為一種特殊的個(gè)性心理組成部分，信心是更加符合世界觀的自然特征及價(jià)值思維的。

在音樂(lè)教師的職業(yè)活動(dòng)中，豐富的知識(shí)和必要的音樂(lè)才能并非總能成為信心產(chǎn)生的源泉。最重要的是音樂(lè)藝術(shù)本身和藝術(shù)創(chuàng)作，他們包含了用藝術(shù)美學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)的世界觀的立場(chǎng)和態(tài)度。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)教師的“心靈傾聽(tīng)”是藝術(shù)教育與音樂(lè)交流的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)必須有哲學(xué)和美學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，而哲學(xué)和美學(xué)的知識(shí)成果都是思想家們創(chuàng)造并傳承下來(lái)的。比如，在H.A.伊里依的關(guān)于個(gè)體精神與文化的聯(lián)系的學(xué)說(shuō)中，許多觀點(diǎn)可直接幫助我們對(duì)音樂(lè)教育實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行思考。當(dāng)時(shí)伊里依堅(jiān)定地認(rèn)為，“無(wú)心靈的文化”不是真正的文化，而是一種愚昧的“文明”，這種文明缺少了文化的核心價(jià)值，使人類精神空洞無(wú)物。另外，對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“精神”、“愛(ài)”和“創(chuàng)造”是具有深層意義的概念，在這里，“創(chuàng)造”被伊里依理解為世界與世界的對(duì)話，這個(gè)對(duì)話是建立在自我剖析的基礎(chǔ)上的。這一觀點(diǎn)期待著被人們了解和認(rèn)可。它將心靈的自由、人的意志、人類對(duì)世界的責(zé)任感以及明確人本身的生命價(jià)值等因素聯(lián)系在一起。

在方法論的框架下，伊里依的這些論斷和觀點(diǎn)對(duì)解決一些問(wèn)題是有幫助的。解決這些問(wèn)題需要教育領(lǐng)域的各種知識(shí)，其中包括音樂(lè)教育知識(shí)。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的世界觀和方法論產(chǎn)生的根源首先是本國(guó)哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想包含著真正的公民的精神力量，并且可以和我們這個(gè)時(shí)代的所有學(xué)科和思想進(jìn)行比較和分析。

M.K.馬塔達(dá)什維利的藝術(shù)作品價(jià)值思考理論對(duì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐具有實(shí)質(zhì)意義，它將這些藝術(shù)作品看作人類所有行為中的一部分。這種行為需要延續(xù)下來(lái)，最理想的狀態(tài)便是進(jìn)行再創(chuàng)作。

現(xiàn)代音樂(lè)教育之中存在著由獨(dú)自向?qū)υ掁D(zhuǎn)化的過(guò)程，這首先建立在M.M.巴赫金的概念理論上，他確立了人與文化相互關(guān)系的原則。正是這種“人們尋求真理”的觀點(diǎn)使得音樂(lè)教育過(guò)程的參與者(學(xué)生和教師)認(rèn)識(shí)到自己與這個(gè)過(guò)程中一切事物的聯(lián)系。理想中的音樂(lè)課是音樂(lè)藝術(shù)家、教育家與學(xué)生能夠相互交流，從而達(dá)到傳遞藝術(shù)價(jià)值的效果。在音樂(lè)師范教育過(guò)程中，對(duì)話不只是一種方式和方法。這是音樂(lè)教育過(guò)程中的最本質(zhì)的基礎(chǔ)，是方法論的原則。因?yàn)橐魳?lè)本身就是人與人之間交流的一種方式，這種方式會(huì)消除孤僻、自私和孤獨(dú)。在真正的心靈交流中，教師已不是在單純地“教”，而是要達(dá)到讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的，并將信心注入學(xué)生的精神創(chuàng)作之中。

第11篇

關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)革命和建設(shè)的歷史無(wú)疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來(lái)制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國(guó)日益現(xiàn)代化的過(guò)程。與此同時(shí)，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會(huì)制度的運(yùn)行、阻礙新的社會(huì)格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對(duì)于未曾全盤(pán)西化的當(dāng)今中國(guó)而言，有著自己獨(dú)特的歷史與國(guó)情，面臨著全新的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強(qiáng)一樣靠對(duì)外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來(lái)支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時(shí)又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來(lái)的先進(jìn)文化同時(shí)又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實(shí)現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)過(guò)程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過(guò)程實(shí)質(zhì)，就具有非常實(shí)際的意義。

1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式

美國(guó)文化人類學(xué)家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個(gè)廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。

文化的構(gòu)成要素，主要包括：

（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要；

（2）語(yǔ)言和符號(hào)；

（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系；

（4）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織：其中社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體；

（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過(guò)人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來(lái)的一切物品，是文化的有形部分。

文化有其基本的構(gòu)成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來(lái)源于英國(guó)著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書(shū)，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂(lè)調(diào)子、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒(méi)有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒(méi)有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

P?DiMaggio在綜合評(píng)述文化社會(huì)學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對(duì)象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時(shí)它也是人們的信息處理方式，展示文化的運(yùn)行過(guò)程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。

比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對(duì)某種對(duì)象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過(guò)程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識(shí)；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂(lè)或時(shí)裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們?cè)趥鞑ァ⒛７逻@些具體形式時(shí)，實(shí)際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識(shí)。

2文化演變的核心是文化基因的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程

Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對(duì)不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開(kāi)放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說(shuō)，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的過(guò)程；它通過(guò)這種自我修正過(guò)程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。對(duì)比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實(shí)質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。

這一演化框架理論強(qiáng)調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒(méi)有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實(shí)的過(guò)程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程。

對(duì)于由新知識(shí)產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實(shí)得到實(shí)現(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)造完整過(guò)程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識(shí)創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個(gè)基本要素：知識(shí)創(chuàng)造的SECI模型、場(chǎng)及知識(shí)資產(chǎn)。

（1）知識(shí)創(chuàng)造的SECI過(guò)程，是從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程，包括社會(huì)化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會(huì)化意味著從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，是分享體驗(yàn)并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識(shí)的過(guò)程；外部化將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)為顯性知識(shí)，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識(shí)明示化的過(guò)程，是知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的精髓所在，通常由對(duì)話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)得轉(zhuǎn)換過(guò)程，將各種概念綜合為知識(shí)體系的過(guò)程，它通過(guò)對(duì)顯性知識(shí)的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識(shí)；內(nèi)部化是從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)得轉(zhuǎn)換，主要通過(guò)干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個(gè)體的隱性知識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項(xiàng)創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來(lái)。模型認(rèn)為組織知識(shí)創(chuàng)造始于被調(diào)動(dòng)的個(gè)體隱性知識(shí)，通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級(jí)上固定下來(lái)，并會(huì)隨著互動(dòng)社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門(mén)、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識(shí)螺旋。

（2）場(chǎng)，是知識(shí)得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個(gè)體的知識(shí)轉(zhuǎn)換以及知識(shí)螺旋的展開(kāi)提供能量、質(zhì)量和場(chǎng)所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動(dòng)是場(chǎng)形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程相對(duì)應(yīng)，場(chǎng)也有四種類型：起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)、系統(tǒng)化場(chǎng)和實(shí)踐場(chǎng)；

（3）知識(shí)資產(chǎn)，是知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識(shí)資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)資產(chǎn)、概念性知識(shí)資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識(shí)資產(chǎn)和慣例性知識(shí)資產(chǎn)，是上述四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程的必然結(jié)果。

所有的三個(gè)元素統(tǒng)一為一個(gè)整體。簡(jiǎn)而言之，是組織應(yīng)用既有的知識(shí)資產(chǎn)，通過(guò)SECI過(guò)程創(chuàng)造新知識(shí)；而SECI過(guò)程發(fā)生在相應(yīng)的場(chǎng)中，創(chuàng)造的新知識(shí)也成為組織知識(shí)資產(chǎn)的一部分，成為新的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的輸入。這一模型強(qiáng)調(diào)從隱形知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實(shí)的完整過(guò)程，但主要是針對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐分析得到的模型。

將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過(guò)程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實(shí)上的探索驗(yàn)證。另外，這一分析模型一個(gè)顯然的局限是沒(méi)有說(shuō)明知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。

3實(shí)踐中的矛盾啟動(dòng)新文化基因的知識(shí)創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成

將的《實(shí)踐論》、《矛盾論》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實(shí)踐的需要觸發(fā)了知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程；直接的推動(dòng)力正是各類實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，也就是矛盾；而知識(shí)創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實(shí)踐中的矛盾提供解決方案。事實(shí)上，野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程模型，也蘊(yùn)含了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不同階段：社會(huì)化、外部化階段，以感性知識(shí)交流為主，開(kāi)始向理性知識(shí)例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識(shí)的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，“由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”必然經(jīng)歷的過(guò)程。

作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過(guò)程中的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場(chǎng)；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國(guó)內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對(duì)話場(chǎng)的角色；加上外部知識(shí)即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對(duì)人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對(duì)人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對(duì)話場(chǎng)也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時(shí)或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識(shí)體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識(shí)處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會(huì)實(shí)踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過(guò)程，就是上述的知識(shí)內(nèi)部化過(guò)程，相關(guān)的新的實(shí)踐活動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)。古希臘文化成就是這一知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的知識(shí)資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識(shí)體系則是這一過(guò)程輸出的知識(shí)資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域時(shí)，隨即開(kāi)啟了新的SECI過(guò)程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，則這種觀念在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。

由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)群眾生活、考察國(guó)內(nèi)外實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)理想的國(guó)家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國(guó)的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國(guó)家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國(guó)家制度的設(shè)計(jì)，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個(gè)人權(quán)利的國(guó)家制度及其運(yùn)行機(jī)制；隨后不同國(guó)家、不同民族通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了各具特色的資本主義體系，包括法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實(shí)際社會(huì)生活的過(guò)程，就是社會(huì)化的過(guò)程，就國(guó)家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過(guò)程，而國(guó)家制度的整體設(shè)計(jì)則是一個(gè)相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過(guò)程，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命完全實(shí)現(xiàn)資本主義制度，則是國(guó)家制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)化過(guò)程。

上述過(guò)程中文化基因鏈的形成過(guò)程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問(wèn)題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程中，針對(duì)各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個(gè)樹(shù)形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識(shí)成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長(zhǎng)期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長(zhǎng)期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會(huì)生活中的新問(wèn)題、新矛盾出現(xiàn)時(shí)，新的知識(shí)成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對(duì)應(yīng)。

這種文化基因鏈的形成過(guò)程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。

4新文化的建設(shè)要注重各種實(shí)踐中相關(guān)場(chǎng)的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)

由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計(jì)完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實(shí)踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程及實(shí)踐動(dòng)力所決定，關(guān)注新的實(shí)踐中對(duì)新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場(chǎng)的建設(shè)具有特別的意義。

例如上海科技創(chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門(mén)、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過(guò)開(kāi)放式創(chuàng)新、整個(gè)區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識(shí)創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過(guò)程，其起始場(chǎng)與最初隱性知識(shí)的形成，往往與新的實(shí)踐過(guò)程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂(lè)部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門(mén)的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會(huì)的活動(dòng)等形式，屬于實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的起始場(chǎng)或?qū)崿F(xiàn)外部化的對(duì)話場(chǎng)；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實(shí)踐部門(mén)的互動(dòng)、結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識(shí)組合化及完成制度或政策設(shè)計(jì)所必須依賴的系統(tǒng)化場(chǎng)，實(shí)地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對(duì)新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實(shí)踐中的交流等則是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)必不可少的內(nèi)容。

起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立，有利于促進(jìn)與新實(shí)踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識(shí)、對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為新的文化基因中新知識(shí)的社會(huì)化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對(duì)話提供了諸多便利，起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識(shí)的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

新的文化基因的內(nèi)部化過(guò)程，即實(shí)踐場(chǎng)的作用，有的靠實(shí)踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實(shí)踐體系可潛移默化地傳播實(shí)現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強(qiáng)制力量以及系統(tǒng)的教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實(shí)中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無(wú)疑與長(zhǎng)期封建社會(huì)的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)里；同時(shí)，也與我國(guó)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過(guò)程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計(jì)及運(yùn)行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等?！安荒芨币馕吨∪闹贫刃纬闪藢?duì)官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對(duì)應(yīng)一整套觀念體系通過(guò)教育已深入到官員的思想深處。

新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時(shí)需要相關(guān)基因的變化才能實(shí)現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。

中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐完成文化的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。

基金項(xiàng)目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項(xiàng)基金（20090610）資助。

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第12篇

[關(guān)鍵詞]目的地意象；固化；更新；動(dòng)力機(jī)制

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）02-0042-11

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.02.010

引言

旅游目的地意象是學(xué)術(shù)研究和地方實(shí)踐的重要領(lǐng)域。旅游者如何認(rèn)識(shí)目的地將影響其目的地選擇[1]、滿意度[2]及其對(duì)目的地的態(tài)度忠誠(chéng)與行為忠誠(chéng)[3]。過(guò)去40年，旅游目的地意象的概念、構(gòu)成要素、影響因素等內(nèi)容均受到不同程度關(guān)注。目前，雖然旅游目的地意象的概念框架還未最終形成[4]，但毫無(wú)疑問(wèn)，旅游目的地意象要素研究所關(guān)注的核心是旅游者的“感知意象”[5]。Gallarza等指出，復(fù)合性、多重性、相對(duì)性和動(dòng)態(tài)性是旅游目的地意象的4個(gè)基本特征，其中，動(dòng)態(tài)性與旅游目的地意象營(yíng)銷策略息息相關(guān)[6]。一些早期研究認(rèn)為“時(shí)間”和“距離”是影響旅游者目的地意象動(dòng)態(tài)性的兩項(xiàng)基本因素[7-8]，后續(xù)研究陸續(xù)擴(kuò)展至外部環(huán)境（信息來(lái)源類型、數(shù)量等）和旅游者個(gè)體（人口學(xué)特征、旅游動(dòng)機(jī)、文化價(jià)值觀等）等因素[9]。有研究指出，目前旅游目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程的研究仍較薄弱[10]，主要體現(xiàn)于現(xiàn)有研究多著眼于影響目的地意象過(guò)程的外部因素，而對(duì)目的地意象本身的動(dòng)態(tài)變化規(guī)律缺乏分析。

近年來(lái)，香港、新加坡等眾多國(guó)際知名旅游目的地通過(guò)持續(xù)的旅游目的地形象戰(zhàn)略，積極推動(dòng)旅游目的地意象更新，有效避免了旅游目的地意象趨于陳舊，較好配合了其國(guó)際化旅游目的地發(fā)展戰(zhàn)略。與之相比，我國(guó)境內(nèi)旅游城市在目的地意象更新方面泛善可陳，大都不能通過(guò)目的地意象更新戰(zhàn)略靈活應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)發(fā)展變化。有鑒于此，本文選取蘇州作為案例地，開(kāi)展旅游目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程研究。從古至今，蘇州素有“上有天堂，下有蘇杭”“東方威尼斯”“天堂蘇州，東方水城”等一系列特色鮮明的目的地形象特征；2015年，該市提出打造“國(guó)際化全域旅游目的地”的發(fā)展目標(biāo)，將使其固有目的地形象面臨國(guó)際市場(chǎng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)?；趯?duì)案例典型性和資料足證性的雙重考量，本文以蘇州作為研究案例，或?qū)⒂兄谌〉酶嗬碚摙示与应用秸埂?/p>

圍繞蘇州旅游目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程，本文對(duì)過(guò)去10年（2006―2015）旅游博客文本內(nèi)容進(jìn)行分析，找出目的地意象固化與更新的主要脈絡(luò)特征；在此基礎(chǔ)上，研究探析了這一現(xiàn)象背后，地方政府、市場(chǎng)組織、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩榷鄠€(gè)社會(huì)群體共同參與、互動(dòng)協(xié)商建構(gòu)目的地意象的內(nèi)在機(jī)制；結(jié)論部分從理論和應(yīng)用兩個(gè)層面為避免目的地意象走向固化、推動(dòng)目的地意象積極更新提供對(duì)策建議。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 旅游目的地意象固化與更新研究

固化一定程度上意味著退化或老化。在品牌管理領(lǐng)域，品牌老化和激活是品牌長(zhǎng)期管理的重要方面[11]。其中，品牌老化被定義為“在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的品牌成長(zhǎng)率低、品牌再現(xiàn)率底、品牌認(rèn)知質(zhì)量下降、品牌忠誠(chéng)度降低、品牌聯(lián)想弱化、品牌陳舊過(guò)時(shí)等現(xiàn)象”[12]。品牌墓地（brand graveyard）理論認(rèn)為，所謂“墓地”品牌是高認(rèn)知度和低再現(xiàn)度的品牌[13]，Lehu、Ewing等均認(rèn)為，當(dāng)品牌不再影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)時(shí)，品牌便開(kāi)始衰落[14-15]。作為多維度的綜合服務(wù)型產(chǎn)品[16]，旅游目的地同樣經(jīng)歷著從開(kāi)始、發(fā)展、成熟到衰退的生命階段，無(wú)論目的地品牌還是目的地意象（實(shí)踐中，兩者甚難區(qū)分）皆隨目的地生命周期不斷演化[10]。對(duì)一個(gè)旅游目的地來(lái)說(shuō)，當(dāng)前一階段所積累的良好意象無(wú)法繼續(xù)吸引旅游者時(shí)，便意味著其目的地意象已經(jīng)走向某種固化，其中的某些方面需要得到更新。

與固化相對(duì)應(yīng)的概念是“更新”。在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中，“更新”意味著改變。一般認(rèn)為，若某一產(chǎn)品品牌形象長(zhǎng)期維持不變，則會(huì)制約其獲得更有活力的市場(chǎng)認(rèn)知[17]?；貧w旅游目的地營(yíng)銷議題，在目的地發(fā)展的不同階段，旅游者對(duì)其會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知與評(píng)價(jià)[10]。尤其在社交新媒體時(shí)代，實(shí)際到訪游客借助“互聯(lián)網(wǎng)+口碑”的傳播方式，能夠?qū)撛谟慰托哪恐械哪康牡匦蜗螽a(chǎn)生持續(xù)影響[18]。實(shí)地到訪游客正在取代目的地營(yíng)銷機(jī)構(gòu)（DMO），成為目的地營(yíng)銷傳播中最重要的內(nèi)容生產(chǎn)者和信息傳播者。為了更加靈活地適應(yīng)旅游市場(chǎng)上述變化，旅游目的地需要更加重視其意象更新問(wèn)題，應(yīng)立足更靈敏的目的地意象戰(zhàn)略以取得更積極的游客市場(chǎng)認(rèn)知。

1.2 旅游目的地意象的動(dòng)態(tài)過(guò)程研究

旅游目的地意象具有動(dòng)態(tài)性特征[6]。Gartner依據(jù)旅游目的地信息來(lái)源劃分潛在旅游者的“引致意象”[19]，顯示信息源是推動(dòng)目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程的重要因素。一些研究還分析了個(gè)人體驗(yàn)、年齡和受教育程度對(duì)目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程的影響[9，20-21]，表明旅游者個(gè)人因素也是影響目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程的重要因素。在互聯(lián)網(wǎng)提供的合作環(huán)境中，政府和目的地營(yíng)銷機(jī)構(gòu)不再是表達(dá)目的地意象的唯一主體，旅游者圍繞目的地意象的表征生產(chǎn)活動(dòng)正在使目的地意象處于一個(gè)多群體介入、多元表征循環(huán)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程[22-23]。當(dāng)旅游者感知意象與目的地投射意象之間的偏差變大，目的地就需要投入更多營(yíng)銷資源加以糾正[18]?？梢?jiàn)，目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程不僅要受信息源和旅游者個(gè)人因素影響，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，目的地意象動(dòng)態(tài)過(guò)程還是一個(gè)多元主體共同參與的互動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)程。

在過(guò)去5年中（2011―2015），文本中的蘇州旅游目的地意象表征變得更加豐富，表征關(guān)鍵詞除了“園林（拙政園）”“歷史”“旅游”外，還納入“平江路”“博物館”和“觀前街”等文化景觀符號(hào)。具體來(lái)看，博客文本對(duì)蘇州目的地意象的表征集中在以下5大模塊：地方、園林、文化、觀前街和虎丘。“地方”這一文化地理學(xué)所關(guān)注的概念，開(kāi)始大范圍出現(xiàn)在旅游博客文本之中。當(dāng)代旅游者以“園林、平江路、博物館、觀前街”作為物質(zhì)文化載體、獲取對(duì)蘇州這個(gè)“地方”的體驗(yàn)，體現(xiàn)著自身的旨趣和追求。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上也是一個(gè)與“他者”相遇的過(guò)程，該過(guò)程的主要特征就是要通過(guò)與園林、地方、文化、觀前街、虎丘等目的地元素的“他者性”述說(shuō)，去建構(gòu)自身獨(dú)一無(wú)二旅游目的地意象表征體系。與第一個(gè)5年相比，旅游者對(duì)蘇州園林的認(rèn)知開(kāi)始突出地方性（關(guān)鍵詞：中國(guó)、地方）和遺產(chǎn)商業(yè)化（關(guān)鍵詞：景點(diǎn)），“林曉峰_粵X”這般寫(xiě)道：“不過(guò)，蘇州對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅有這個(gè)意義，還有就是我非常憧憬那種古城的氣息，可能是小時(shí)候玩太多武俠類游戲的關(guān)系吧，對(duì)古代的建筑和園林有一種說(shuō)不出的情懷，總想親身體會(huì)一下生活在古代的感覺(jué)，而蘇州就是中國(guó)古代園林建筑保存得最為完好的地方，無(wú)論從哪個(gè)方面出發(fā)，蘇州是非去不可的。”與之相呼應(yīng)的是，文脈屬性（關(guān)鍵詞：時(shí)間）和空間屬性（關(guān)鍵詞：地方）在蘇州旅游目的地意象中的結(jié)合變得更為緊密，蘇州園林依然是蘇州意象時(shí)空凝結(jié)的焦點(diǎn)、一個(gè)地標(biāo)性的世界文化遺產(chǎn)景觀，而平江路、觀前街、虎丘則成為來(lái)蘇旅游必去之地。

4 研究結(jié)論

4.1 蘇州旅游目的地意象固化與更新現(xiàn)象

根據(jù)10年（2006―2015）測(cè)序結(jié)果，蘇州旅游目的地意象中的文脈屬性，尤其是“園林”作為標(biāo)志性符號(hào)一直處于蘇州目的地意象表征的中心。這說(shuō)明固化現(xiàn)象客觀存在于蘇州旅游目的地意象動(dòng)態(tài)進(jìn)程之中。與此同時(shí)，以觀前街為代表的游憩屬性逐步成為蘇州目的地意象的主體，則揭示了過(guò)去10年蘇州目的地意象更新的基本特征。在兩個(gè)5年時(shí)間段中，圍繞“園林、文化、水鄉(xiāng)、文物和寒山寺”的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)逐漸轉(zhuǎn)換為以“園林、地方、文化、觀前街、虎丘”為核心的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，更直觀顯示出蘇州目的地意象存在固化與更新的事實(shí)。

具體來(lái)看，蘇州目的地意象固化主要圍繞著以“園林”“文化”為代表的標(biāo)志性遺產(chǎn)旅游景觀，而蘇州目的地意象的局部更新則受制于旅游者審美策略分野和商業(yè)資本操作（圖5）。表面來(lái)看，蘇州目的地意象通過(guò)固化和更新適應(yīng)外部環(huán)境，建構(gòu)出更為豐富的表征符號(hào)和意義；在其背后，目的地意象的動(dòng)態(tài)過(guò)程則隱含著目的地與旅游者的持續(xù)協(xié)商與互動(dòng)過(guò)程。

蘇州古典園林被視為獨(dú)立于街區(qū)生活之外的“文化標(biāo)本”[35]。本文關(guān)鍵詞頻統(tǒng)計(jì)和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析都證明了這一點(diǎn)：蘇州園林是蘇州目的地意象的符號(hào)化凝結(jié)。為了滿足日益龐大的旅游需求，旅游目的地商業(yè)機(jī)構(gòu)向旅游市場(chǎng)提供各類服務(wù)并謀求經(jīng)濟(jì)效益最大化。而在遺產(chǎn)旅游層面，依托蘇州園林經(jīng)營(yíng)遺產(chǎn)旅游也是地方政府部門(mén)和各類商業(yè)組織利益角逐的結(jié)果，商業(yè)化不可避免地影響著古典園林的歷史文化氣息――“Micky”提到：“第一個(gè)周末就慕名而往，結(jié)果卻是大失所望，再美的景致如果出現(xiàn)人潮洶涌的情形也就黯然失色了，枉費(fèi)了70元的門(mén)票?！蹦壳?，園林等文化遺產(chǎn)資源仍是蘇州最重要的旅游吸引物，遺產(chǎn)旅游者借助園林等遺產(chǎn)景觀建構(gòu)其個(gè)人意義，使得文化遺產(chǎn)成為某種“活著的東西”：“唯一讓我欣慰的是，有些建筑物還是有其歷史痕跡存在，即使不能身臨其境，但也能感受一下歲月的流逝?！保謺苑錩粵X）

研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在蘇州目的地意象更新過(guò)程中，因滿足旅游者“小橋流水人家”的水鄉(xiāng)情調(diào)而迅速發(fā)展的各大江南古鎮(zhèn)（周莊、木瀆）、歷史文化街區(qū)（平江路、觀前街）的重要性逐步凸顯。在蘇州目的地意象中，江南古鎮(zhèn)元素迅速被激活，這既得益于旅游公司的資本和市場(chǎng)運(yùn)作，也得益于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的積極參與，他們?yōu)樘K州旅游目的地意象提供了差異化發(fā)展的新方向，為大眾旅游者帶來(lái)文化旅游必不可少的全新時(shí)空體驗(yàn)，“紅毛”：“客棧位于平江路鈕家巷子里，位置很方便，無(wú)論是去獅子林、拙政園還是去繁華的觀前街，10分鐘就能到?？头繎魬粝蛲ピ?，室內(nèi)以蘇州傳統(tǒng)民居布置，木梁瓦頂、回廊小苑，清幽恬靜，整個(gè)客棧就是個(gè)小園林！”與此同時(shí)，集教育和娛樂(lè)功能為一體的各類博物館受到旅游者關(guān)注，無(wú)論是蘇州博物館還是昆曲或評(píng)彈博物館，它們向旅游者展示著蘇州古城獨(dú)特性，提升古城文化旅游吸引力：“蘇州博物館的面積雖然沒(méi)有國(guó)博那么大，但是它布局非常合理，并且每一個(gè)展區(qū)設(shè)置以及展區(qū)之間內(nèi)容的銜接都很精妙。在參觀的過(guò)程中，你就能感受到蘇州人生活的精致與吳韻文化精妙?！保–rystalgon）

除此之外，研究還透過(guò)“水鄉(xiāng)”至“地方”的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)演變，解析蘇州目的地品牌營(yíng)銷轉(zhuǎn)變，特別是近年來(lái)蘇州圍繞“蘇式生活”的目的地品牌化實(shí)踐。在這一轉(zhuǎn)變中，旅游需求淖畛醯摹爸由寒山寺蘇州”式的觀光游覽為主，發(fā)展到如今以“平江路觀前街蘇州”和“景點(diǎn)虎丘蘇州”為主要脈絡(luò)的都市休閑；游客體驗(yàn)也從最初以“古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)蘇州”為主脈絡(luò)的“前臺(tái)”體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向以“拙政園地方蘇州”為主特征的“后臺(tái)”互動(dòng)，相關(guān)表述如是：“說(shuō)真的，時(shí)代在變遷，然蘇州的園林、河道、小巷人家卻依舊讓游客像參觀博物館里的文物一樣，很想透過(guò)窗子去打探一番。在我心里，蘇州人過(guò)日子如同這條平江路，講究的是精致和文雅?！保ㄕ禄勖簦?/p>

4.2 蘇州旅游目的地意象固化與更新機(jī)制

如前所述，在旅游目的地意象更新過(guò)程背后，隱含著地方政府、市場(chǎng)機(jī)構(gòu)、本地居民和旅游者等多元利益主體博弈，正是有賴于各自群體的理性訴求以及相互之間的沖突博弈、互動(dòng)協(xié)商，旅游目的地意象才得以不斷延續(xù)和更新（圖6）。

在旅游目的地意象構(gòu)建中，旅游者尋求新奇?zhèn)€性的體驗(yàn)，追求便捷高效的旅游產(chǎn)品，渴望蘇州維持一致的“他者性”旅游目的地意象，以便其在旅游過(guò)程中能夠體驗(yàn)真實(shí)的蘇州古城文化。在此基礎(chǔ)上，政府依托世界文化遺產(chǎn)――蘇州古典園林推動(dòng)地方文化市場(chǎng)，獲取延續(xù)地方文化的必要資源，并不斷提升社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)綜合效應(yīng)。而各類市場(chǎng)機(jī)構(gòu)為了獲取經(jīng)濟(jì)效益最大化，致力于推動(dòng)本地標(biāo)志景區(qū)和拳頭旅游產(chǎn)品品牌化，努力創(chuàng)造、引導(dǎo)并迎合旅游消費(fèi)形態(tài)。在旅游經(jīng)濟(jì)大潮下，旅游者、地方政府和市場(chǎng)機(jī)構(gòu)“合圍”，讓蘇州旅游目的地意象中最顯性、最易操控和最具商業(yè)價(jià)值的部分――“蘇州園林”深入人心，成為旅游目的地意象表征內(nèi)容生產(chǎn)的焦點(diǎn)，也成為蘇州旅游目的地意象“固化之錨”。在蘇州旅游目的地意象構(gòu)建中，當(dāng)?shù)鼐用褚环矫孀鳛槁糜文暤膶?duì)象，另一方面也充當(dāng)著產(chǎn)品供應(yīng)商與消費(fèi)者的角色。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文物加以保護(hù)、傳承、商業(yè)化利用，以周莊和木瀆為代表的蘇州水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)隨之在古城意象中逐步凸顯，既蘊(yùn)含著居民對(duì)本土傳統(tǒng)文化延續(xù)與復(fù)興的期望，也表明經(jīng)濟(jì)效益也是文化傳承與保護(hù)、旅游社區(qū)發(fā)展的一大動(dòng)力。隨后，“古鎮(zhèn)”和“平江路”等關(guān)鍵詞及關(guān)聯(lián)語(yǔ)義路徑在2011年后大范圍出現(xiàn)，更清晰地勾勒出蘇州旅游目的地意象更新的基本事實(shí)，在很大程度上是由當(dāng)?shù)鼐用袢后w主導(dǎo)和推動(dòng)的結(jié)果。

事實(shí)上，如果缺乏當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，旅游者感知的蘇州旅游目的地意象很可能將更加集中于蘇州園林等產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)作對(duì)象。缺乏當(dāng)?shù)鼐用竦壤嫦嚓P(guān)者參與的旅游目的地意象建構(gòu)過(guò)程，將完全處于商業(yè)勢(shì)力和資本邏輯的主導(dǎo)之下，而如前所述，商業(yè)和資本恰恰是導(dǎo)致目的地意象“固化”的一大誘因?？紤]到旅游目的地意象一旦“固化”，將難以適應(yīng)社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展、旅游者多元體驗(yàn)、遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)以及文化有機(jī)更新等多重發(fā)展目標(biāo)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看勢(shì)必會(huì)損害利益相關(guān)者的權(quán)益；因此，研究認(rèn)為，必須更加積極看待居民在目的地意象更新中的作用。

5 討論

本文以蘇州為例，基于對(duì)過(guò)去10年（2006―2015）在線旅游博客的內(nèi)容分析，解釋蘇州旅游目的地意象固化與更新現(xiàn)象，梳理蘇州旅游目的地意象固化和更新的具體內(nèi)容，探索蘇州旅游目的地意象固化和更新的動(dòng)力機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，蘇州目的地意象固化主要體現(xiàn)在園林符號(hào)的高度凝結(jié)，其主要誘因是地方政府和市場(chǎng)機(jī)構(gòu)為了更好地滿足旅游者需求，對(duì)目的地意象進(jìn)行了持續(xù)、強(qiáng)有力的干預(yù)；而蘇州目的地意象更新主要體現(xiàn)在歷史文化街區(qū)和周邊水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的逐步凸顯，其背后的主導(dǎo)邏輯是地方政府引導(dǎo)、商業(yè)資本運(yùn)作、本地居民積極參與到遺產(chǎn)旅游發(fā)展之中，以某種“化學(xué)反應(yīng)”的方式賦予旅游目的地新的意象特征。綜上，政府、商業(yè)機(jī)構(gòu)、旅游者和居民共同構(gòu)成了旅游目的地意象固化和更新的基礎(chǔ)動(dòng)因。

在理論層面，本文驗(yàn)證了旅游目的地意象進(jìn)化理論（image evolution）[6，20]。研究認(rèn)為：首先，旅游目的地意象的固化與更新同時(shí)存在，內(nèi)生動(dòng)力和外部干預(yù)協(xié)同作用于這一進(jìn)程。其次，旅游目的地意象動(dòng)態(tài)進(jìn)程具有周期性特征，根據(jù)這一特征，蘇州近年來(lái)涌現(xiàn)出的古鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)等要素也會(huì)逐漸“凝固”，而新的目的地意象要素將繼續(xù)得以逐步建構(gòu)。再次，研究將利益相關(guān)者理論引入對(duì)目的地意象動(dòng)態(tài)進(jìn)程的討論之中，發(fā)現(xiàn)目的地意象進(jìn)程由整個(gè)區(qū)域社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)所主導(dǎo)，其固化與更新的動(dòng)力來(lái)自地方政府、市場(chǎng)機(jī)構(gòu)、本地居民和旅游者的f商互動(dòng)。這一觀點(diǎn)揭示出在旅游目的地意象戰(zhàn)略中，對(duì)多元利益主體協(xié)商、對(duì)話加以制度性安排的必要性。最后，研究發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展背景下的遺產(chǎn)資本化進(jìn)程是造成遺產(chǎn)旅游地意象固化的重要誘因。毫無(wú)疑問(wèn)，遺產(chǎn)旅游地意象固化會(huì)嚴(yán)重限制旅游商業(yè)模式創(chuàng)新，進(jìn)而扼殺旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力。在遺產(chǎn)旅游目的地，為了有效制衡資本邏輯可能導(dǎo)致的目的地意象固化，本地居民在目的地意象進(jìn)程中的權(quán)益應(yīng)得到進(jìn)一步保護(hù)。

雖然在線旅游博客已經(jīng)成為眾多研究者所采納的資料來(lái)源，但就本文研究而言，旅游博客的使用主體仍然難以精確加以識(shí)別。因此，本文研究仍存在不足，今后研究應(yīng)就此論題，繼續(xù)開(kāi)展居民訪談、多案例地調(diào)研以及對(duì)更長(zhǎng)時(shí)間跨度的目的地意象過(guò)程研究。

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