時間：2024-01-06 16:33:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代平面設(shè)計研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要:中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)的過程，其取得的成績是有目共睹的。但我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜的總結(jié)和反思其存在的問題，即缺乏自我特色、整體混亂和無風格化最后強調(diào)文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就必將失去其生命力。
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計 月份牌 民族性 現(xiàn)代性 文化內(nèi)涵
現(xiàn)代平面設(shè)計在中國的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對于一個行業(yè)來說，從無到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個過程。
當然，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀二三十年代，在近代西方列強對中國的政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面進行全面殖民、全面滲透的語境中，中國社會也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。二十世紀二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應運而生的。
“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀末，在激烈的市場競爭中，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來進行廣告促銷，使他們在中國的土地上獲取大量的銷售利潤。隨著中國民族資本家的覺醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來振興和發(fā)展本國民族工業(yè)。“月份牌”設(shè)計在二十世紀二三十年代達到高峰時期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一大批“月份牌”畫家。從歷史角度審視，二十世紀二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當時最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國近代平面設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌繁榮的局面，同時也對中國當代平面設(shè)計的進一步發(fā)展提供了有益的參考價值。
繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國的平面設(shè)計理應向著現(xiàn)代化的方向良勝發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的平面設(shè)計在一段時間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開放”以后，其發(fā)展國策為中國平面設(shè)計的發(fā)展提供了重要的契機，三十年來，中國的平面設(shè)計事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說，中國僅僅用了三十年的時間走完了西方社會用上百年的時間才完成的發(fā)展歷程，從這一點來看，無論如何評價中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得的成就都不為過。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，對外交流的日益頻繁，平面設(shè)計經(jīng)歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國的平面設(shè)計事業(yè)在不斷進步中一步一步走向成熟。值得一提的是，中國高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計人才，在國內(nèi)的各類院校中，己有大多數(shù)院校開設(shè)設(shè)計專業(yè)，而在門類繁多的設(shè)計專業(yè)中，平面設(shè)計專業(yè)又是開設(shè)的最普遍的。盡管這一現(xiàn)狀還存在著諸多問題，但高等院校所培養(yǎng)出來的大量平面設(shè)計人才為促進中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展起到了極其重要的作用，也為我國未來平面設(shè)計事業(yè)走向繁榮、參與國際競爭提供了強有力的后備人才保障。
經(jīng)過三十一年的發(fā)展，中國平面設(shè)計師參與國際平面設(shè)計競爭的意識變得越來越強，中國設(shè)計師在國際大賽中獲獎也變得日益頻繁，從靳球強到劉小康，從聯(lián)合國授予深圳“設(shè)計之都”到北京奧運會的各項設(shè)計，中國設(shè)計師、中國設(shè)計界越來越受到國際設(shè)計界的關(guān)注，中國設(shè)計師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進了平面設(shè)計國際多元化的形成和發(fā)展。
然而，我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國當代平面設(shè)計領(lǐng)域所存在的問題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達國家相比，我們的平面設(shè)計己經(jīng)遠遠的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個很重要的因素，但決不是根源之所在。從當前的現(xiàn)狀來看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說，當前中國平面設(shè)計最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀西方美學和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀六七十年代實現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計領(lǐng)域，從二十世紀五十年代國際版面設(shè)計風格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L靡全球的平面設(shè)計的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進步，電腦逐漸成為設(shè)計的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計師開始致力于挖掘電腦的潛能，對日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計規(guī)則進行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國平面設(shè)計領(lǐng)域同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計師對現(xiàn)代主義的平面風格設(shè)計還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風格設(shè)計的陣營，也就勢必導致當下中國平面設(shè)計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風格之間徘徊和游離，也就勢必導致當下中國平面設(shè)計的整體混亂和無風格化。
當然，西方先進的設(shè)計理念和設(shè)計方法我們應該很好的學習和借鑒，但學習的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來文化所替代、所淹沒。我們在設(shè)計構(gòu)思時，除了吸收國外的有益營養(yǎng)外，更要充分考慮對象的文化因子，意識到所設(shè)計的不只是某一對象，更是一種生活方式，一種新的文化。當我們?nèi)ド钊肫饰觥霸路菖啤敝阅艹蔀榻?jīng)典并在當時和后來產(chǎn)生很大影響時，我們不難發(fā)現(xiàn)，“月份牌”根植于我們的民族文化，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)題材都具有很強的民族性和時代性，但同時也借鑒了西方的形式結(jié)構(gòu)，’使二者得到了很好的融合，才創(chuàng)造了優(yōu)秀的廣告作品。在這一方面，靳棣強的成功無疑為我們提供了另一個很好的范例。之所以在國際平面設(shè)計界能有他的一席之地，之所以他能成為華人平面設(shè)計師的代表，我認為他的成功不是偶然的，他的作品不僅僅注重民族文化底蘊的發(fā)掘和本土意識的確立，而且已經(jīng)把西方先進的設(shè)計理念很好的融入到中國傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。
而當我們?nèi)ド钊肫饰鑫覀兊脑S多設(shè)計作品時，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計落后的根源之所在。隨著社會的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的有識之士意識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的重要性，也有越來越多的設(shè)計師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計作品中去。但從我們的不少平面設(shè)計作品中又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，以為那樣就能體系民族性和文化性。因此，傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計還需要一個過程，因為我們傳統(tǒng)元素中的很多
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);現(xiàn)代平面設(shè)計;招貼廣告標志設(shè)計;中國設(shè)計
中圖分類號：J525 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0141-01
一、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)概述
在我國的歷史文化中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力可以說是無窮的，這體現(xiàn)在繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等多個方面。我國古代的宮廷美術(shù)和民間美術(shù)、文人畫以及宗教畫、剪紙和木版年畫等，都是凝聚了眾多文人才子的心血和汗水，綜合展示著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，題材之廣泛、歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣，皆是這世界上獨一無二的，為我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供著強有力的支持和影響。
二、中國平面設(shè)計的發(fā)展
平面設(shè)計在我國已經(jīng)擁有很長的歷史。不過，歷史上平面廣告真正得以使用并發(fā)揮作用卻是在資本主義社會。從這一角度來講，我國真正意義上開始設(shè)計平面藝術(shù)只有二十年左右的時間。隨著國際經(jīng)濟化的快速發(fā)展，文化也在發(fā)生著激烈的碰撞，尤其經(jīng)歷著商業(yè)中的強烈沖擊，我國設(shè)計師的競爭意識不斷增強，參與國際平面設(shè)計交流也愈加頻繁。現(xiàn)今，我國的平面設(shè)計已經(jīng)步入一個較為成熟的階段，這表現(xiàn)為我國設(shè)計師的作品中越來越多地出現(xiàn)在國際文化的交融和發(fā)展中。同時，也是這種中西文化的交流互動，使得中國設(shè)計中較多地存在著受西方文化影響的痕跡。然而在這之后，則是更多地開展多元化的設(shè)計潮流，盡力發(fā)揮自身的精髓，這也是現(xiàn)今設(shè)計師們需要探討的一個課題。想要在這一過程中發(fā)揮好并不是一件容易的事，重要的是對傳統(tǒng)文化精髓的理解和認知，在此基礎(chǔ)上加以提煉和改進，會在現(xiàn)代設(shè)計中更多地展現(xiàn)出新意。
三、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響
（一）對招貼廣告的影響
在平面藝術(shù)中，招貼廣告是最為常見的一種形式，直接目的是宣傳任務、傳遞精神，通常情況下都直白易懂。所以，許多招貼廣告常常使用假定的方式、象征的手法，來將重點進行夸張性的突出和展示，甚至將錯亂的時間和空間放在一起進行搭配，激發(fā)觀者的聯(lián)想。為了達到這一效果，對構(gòu)思方面有著極為嚴格的要求：第一，內(nèi)容集中，第二，表達夸張，一步到位。而這些要求，在中國傳統(tǒng)美學中可以得到很大的啟發(fā)。
相比較而言，西方傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)思維立足于幾何空間模型的基礎(chǔ)之上，著手在模擬的生活現(xiàn)象和作家的想象。而中國藝術(shù)家則是著重對于藝術(shù)的追求，相較之西方藝術(shù)中對于逼真的追求，我國藝術(shù)大家則表現(xiàn)得不盡相同，但正是這樣的一幅幅作品，將中國藝術(shù)中的抽象美表達得淋漓盡致，形神兼具是之慣有的特色。齊白石老先生的畫作基本上都體現(xiàn)出了這樣的一種觀念，招貼畫中的“似與不似”與之有很大的相同之處。招貼畫也并不是單一的簡單模仿，一般來說畫作和本身有較大區(qū)別，但這也正符合了畫作本身想要體現(xiàn)出的重點和思想。
（二）對標志設(shè)計的影響
在北京奧運會中，“中國結(jié)”和“運動員”兩個意向得到了很好的展示，這之中完全傳遞出中華文化的民族底蘊。這一標志的設(shè)計可以說是行云流水，動感非凡，其中所包含的意蘊也很是豐富，團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手世界人民和更快、更高、更強的奧林匹克精神都得到了很好的展示，在這一過程中，中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力得到了充分的顯現(xiàn)。
標志設(shè)計中無處不凝結(jié)著中華文化的積淀和魅力，在整個中國的藝術(shù)設(shè)計之路上給予了相當大的支持和靈感，從這一點上來說，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是沒有被局限的，同時也沉淀出一種歷史的魅力，想要設(shè)計出有突破的平面藝術(shù)，就需要將中國傳統(tǒng)裝飾文化完美地融合到里面去，賦予其濃厚的文化底蘊，彰顯特色。
四、結(jié)語
綜上所述，我國的設(shè)計藝術(shù)整體都受到中國傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。作為一名中國人，擁有如此豐厚的歷史文化積蘊，占據(jù)這其他民族所不具備的優(yōu)勢和特色，更應該在平面設(shè)計的藝術(shù)中將其更加完美地融合和發(fā)展。在學習外來優(yōu)秀文化藝術(shù)的同時，更應該立足于本民族之根基，不斷開創(chuàng)平面設(shè)計的新局面。
參考文獻：
[1]李立新.中國設(shè)計藝術(shù)史論[M].天津：天津人民出版社，2004.
[2]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代平面設(shè)計；運用
前言
我國是擁有五千年文明的國家，所以具有悠久的歷史文化。俗話說“只有民族的，才是全世界的”，所以在進行現(xiàn)代平面設(shè)計時，可以將現(xiàn)代化的設(shè)計元素與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相結(jié)合。平面設(shè)計屬于一種創(chuàng)造性的思維活動，需要緊跟時代的步伐。而我國傳統(tǒng)的文化文化藝術(shù)元素，就是平面設(shè)計的靈感源泉，為設(shè)計作品增添了時代的個性。如果說創(chuàng)造性是平面設(shè)計的前提，那么傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素就是平面設(shè)計的基礎(chǔ)。因為傳統(tǒng)的衛(wèi)華藝術(shù)元素是歷史沉積下來的經(jīng)過，集齊了前人的無數(shù)智慧，經(jīng)過了歷史的考驗，才成為了現(xiàn)代人所繼承的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
一、傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
隨著經(jīng)濟建設(shè)進程的逐漸加快，社會發(fā)展不斷進步，使得人們對于色彩越來越敏感，所以對于色彩的應用也逐漸豐富起來。例如，在中國的古代，黃色代表著皇權(quán)，象征著高貴。隨著五千年歷史文化的發(fā)展，加快了中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素的發(fā)展進程，使得傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素逐漸的被人們所接受，并應用與現(xiàn)代的平面設(shè)計中[1]。
二、傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是非常重要的組成部分。隨著傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的不斷發(fā)展，文字藝術(shù)的出現(xiàn)促進了中華文化的發(fā)展，并在一定程度上改變了中華民族的命運。在文字藝術(shù)的發(fā)展進程中可以發(fā)現(xiàn)，文字藝術(shù)具有明顯的階段性。例如春秋戰(zhàn)國時期使用的文字就具有很大的差異性，但是這種差異性卻能夠為現(xiàn)代平面設(shè)計提供很多豐富的創(chuàng)作思維以及文化資源[2]。所以說，文字藝術(shù)元素就是現(xiàn)代平面設(shè)計中的基本元素。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)就是從圖形演變而來的，人們可以根據(jù)這些圖形了解實際事物與情況，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就是將這些文字圖形的意義與功能進行了綜合性的還原，形成特別的審美元素。
三、傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國是世界人口第一大國，同時還具有豐富的民族與廣闊的地域，因此形成了多樣化的民族特色。目前，我國有很多現(xiàn)代的平面設(shè)計都享譽國內(nèi)外，不僅僅因為設(shè)計本身的精巧，還因為其中融入了很多傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)與民族特色。將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素融入現(xiàn)代平面上設(shè)計中，可以增加人們對于設(shè)計作品的親切感，引發(fā)人們的情感共鳴，增加人們對于設(shè)計作品的情感感悟。
四、傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
我國的圖案藝術(shù)元素具有悠久的發(fā)展歷史，其中剪紙與年畫等都屬于圖案藝術(shù)。不同的圖案有著不同的含義，所表達出來的情感也都不同，但是在圖案藝術(shù)中都具有很強的感情渲染力，同時也表達出人們向往美好生活的愿望。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心部分，隨著歷史的沉積，使得傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，從而形成了完善的、宏偉的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化系統(tǒng)。就圖案的內(nèi)容來看，可以體現(xiàn)出很多方面，例如，有人們慶賀豐收的、歡慶節(jié)日的、日常的生活與工作的以及恭敬神靈的。在進行圖案藝術(shù)裝飾時，可以既可以反映出人們的生活態(tài)度，也能夠表達出生活情感。我國是世界人口第一大國，同時還具有豐富的民族與廣闊的地域，所以在不同的地域上，都有著自身的文化與文化特色。例如，我國的南方與北方在文化上就有著明顯的差異，維吾爾族的文化與藏族文化也有著明顯的不同[3]。因此，在這種發(fā)展背景下，就產(chǎn)生了很多具有民族性與地域性的圖案。而在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，融入多樣化的圖案藝術(shù)元素，可以繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達的情感，傳承傳統(tǒng)圖案文化所表達的精神。另外，在實際的平面設(shè)計中，可以深入的了解傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的故事，然后將故事進行還原，并在其中融入現(xiàn)代化文明與思想，將傳統(tǒng)圖案文化中的精神與現(xiàn)代化的形勢進行有機的結(jié)合，一方面可以滿足了人們對于現(xiàn)代平面設(shè)計的審美需求，另一方面夠傳承了傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的精神。除此以外，想要成為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計師，不僅要求能夠深入的了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還要求在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計進行融合時，不可以對文化藝術(shù)今次那個生搬硬套。因為這樣就既會違背創(chuàng)作精神，還會降低設(shè)計作品自身的靈性。
五、結(jié)論
綜上所述，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵以及多元化的樣式。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在色彩、圖案、文字等方面都與現(xiàn)代化的設(shè)計安排有著明顯的差別，是非常值得人們?nèi)ニ伎寂c借鑒的元素。另外，在進行現(xiàn)代平面設(shè)計時，我國的設(shè)計師會將傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)元素設(shè)置為現(xiàn)代平面設(shè)計的符號代表，體現(xiàn)出我國的平面設(shè)計正在逐漸的向民族化的方向上發(fā)展。
參考文獻：
[1]伍小珊.中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].中國包裝工業(yè),2014,22:44+46.
[2]黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].計算機光盤軟件與應用,2013,14:179-180.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族風格；特征
引言
社會的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對先進的文化進行學習借鑒，同時也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過現(xiàn)代化的設(shè)計，將民族風格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計和民族的風格能夠得到有機的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計風格的多樣性，從而對平面設(shè)計藝術(shù)就能起到拓寬的作用。
一、平面設(shè)計藝術(shù)的民族風格融合重要性和方法分析
1.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風格融合重要性分析
平面設(shè)計在當前的各個發(fā)展方面都有著相應的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計進行結(jié)合已經(jīng)愈來愈受到設(shè)計師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計風格。我國的歷史文化源遠流長，在多民族的融合下也形成了多民族的風格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風格的設(shè)計藝術(shù)。在我國和世界的發(fā)展關(guān)系愈來愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過程中充分注重民族風格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要。現(xiàn)代的平面設(shè)計在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風格相結(jié)合的一個重要契機，能夠?qū)霌P傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。
2.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風格融合的方法
將平面設(shè)計藝術(shù)和民族風格進行結(jié)合，就要能注重相應的方法。進行將兩者結(jié)合過程中，就要在選題以及對資料的搜索和生活采風等方法的有效應用，來對第一手的資源加以應用，從多樣化的民族風格文化中，來尋找比較恰當?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計進行有效的結(jié)合。然后要能夠通過自身對藝術(shù)設(shè)計的感知以及理解，以及對民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過現(xiàn)代化的平面設(shè)計的觀念方法的運用，和民族的文化以及語言等進行互補和結(jié)合，從而來形成獨特性的設(shè)計風格。通過這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價值。
二、平面設(shè)計藝術(shù)民族風格的特征體現(xiàn)和實現(xiàn)的程序
1.平面設(shè)計藝術(shù)民族風格的特征體現(xiàn)
平面設(shè)計藝術(shù)的民族風格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)
構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語言以及設(shè)計的主題層面的限制，進行平面設(shè)計就不能通過寫實和具象的語言，而是通過抽象化以及秩序化等圖像加上相應的觀念思維，來進行對平面設(shè)計的主題觀念進行傳達，這是平面設(shè)計的意象手法的運用。通過這一手法的運用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風格，也能通過文圖對應的方式來將民族風格加以呈現(xiàn)。平面合計藝術(shù)當中的民族風格的特征還體現(xiàn)在對中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計進行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語言的元素層面的和諧，以及對中和之美的應用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計中的民族風格的特征還體現(xiàn)在對生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學邏輯推理有著不同。在對民族化的語言運用過程中，要能從概念的抽取以及中間語言的組織和風格表現(xiàn)這樣的形式來加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計和民族風格融合的重要體現(xiàn)。
2.平面設(shè)計藝術(shù)民族風格的實現(xiàn)的程序
將現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)和民族風格進行融合，就要能通過相應的方法來加以實現(xiàn)。在平面設(shè)計過程中要注重對民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進行吸收，不是簡單的進行模仿，通過民族文化符號和平面設(shè)計進行有機的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計的效果得以良好的呈現(xiàn)。對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計的審美性以及精神性。如我國的傳統(tǒng)道家的無為道德準則和含蓄的文化特征，就在進行平面設(shè)計過程中的自然含蓄以及意境的表達比較重視，在構(gòu)圖上對飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過對這些民族文化的應用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計進行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計過程中，要能對民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對平面設(shè)計進行豐富的重要方法。在民族風格的元素對平面設(shè)計的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來說比較注重對稱美，這是古典美學中比較傳統(tǒng)的對美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計進行緊密的結(jié)合，也能實現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對于平面設(shè)計過程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當中的自由以及生動表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計是文化活動的重要內(nèi)容，尤其是在當前的發(fā)展階段，平面設(shè)計對經(jīng)濟的發(fā)展也有著很大的促進作用，在進行設(shè)計過程中將其和民族風格進行有機的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計樣式等。
三、結(jié)語
總而言之，在當前的平面設(shè)計過程中，對民族風格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過民間藝術(shù)的元素以及素材的應用等，來實現(xiàn)平面設(shè)計的多樣化和獨特性。通過此次對平面設(shè)計的民族風格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進平面設(shè)計的進一步發(fā)展，對我國的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。
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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
關(guān)鍵字：平面設(shè)計;觸覺領(lǐng)域;設(shè)計
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
觸覺領(lǐng)域作為現(xiàn)代平面設(shè)計研究探索的一個新領(lǐng)域,在人們興趣吸引以及相應的平面設(shè)計目的實現(xiàn)上更具優(yōu)勢和競爭力,成為現(xiàn)代平面設(shè)計中研究和關(guān)注一個重點問題。在實際生活中,視覺以及觸覺作為人類對于外界活動以及信息感知的重要基礎(chǔ),能夠幫助人類完成審美體驗,而通過視觸覺元素的導入應用,完成這種審美體驗,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的推廣宣傳,達到平面設(shè)計的相應目的,而且對于促進平面設(shè)計的發(fā)展提升也有著積極作用和意義。現(xiàn)代平面設(shè)計中,隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及產(chǎn)品市場競爭的越來越激烈,人們對于平面設(shè)計的需求也不斷增加,更加傾向通過強烈的感性需求實現(xiàn)心理以及情感、感官方面的寄托,而通過視觸覺元素的導入應用,在原有的視覺影響作用下,通過與平面設(shè)計受眾之間建立新的觸覺聯(lián)系,實現(xiàn)互動溝通,更能夠引起受眾的情感、心理與感官共鳴,達到平面設(shè)計的相應目的。
一、觸覺設(shè)計的產(chǎn)生
觸覺的形成是由表皮的游離神經(jīng)末梢對外界刺激的反應，它觸動人體最大的器官――皮膚，通過細微的神經(jīng)來傳達信息。在細胞體內(nèi)，一個分子將信號傳遞給另一個分子，由此而形成了特定的反應動作，受到的刺激會將興奮通過神經(jīng)傳到人腦形成觸覺。生活中人從天然材料或人工材料外表的紋理結(jié)構(gòu)和排列形成縱橫交錯、高低不平的紋理變化，體會軟、硬、光滑、粗糙等等不同的觸覺感受。結(jié)合設(shè)計媒介材質(zhì)質(zhì)感的各種感覺交織在一起，通過受眾的把玩，更加顯現(xiàn)出細節(jié)之美，視覺、觸覺經(jīng)驗也常常與其他的感覺經(jīng)驗相融合，產(chǎn)生綜合的美感，實現(xiàn)了平面設(shè)計作品中觸覺設(shè)計融入的信息傳遞。
質(zhì)感是媒介材質(zhì)的肌膚，也是與任何物體有關(guān)的造型因素，無論視覺型與觸覺型肌理，因其接受的感官區(qū)別，其傳遞信息速度有所差異，產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭。相比而言，視覺型較觸覺型在傳遞信息時具有絕對優(yōu)勢。視覺型就是我們所說的“視觸覺”。被感受到的“視觸覺”是抽象的，不一定能真正被觸摸到，如模仿真實肌理效果印刷在設(shè)計作品上的紋理，受眾會運用先前的觸覺經(jīng)驗對其編譯和轉(zhuǎn)化形成的一種符號化的視覺信息，幫助受眾在視觸覺上獲得統(tǒng)一的經(jīng)驗反映。許多設(shè)計作品通過材質(zhì)的選擇產(chǎn)生的視覺型效果來改變因無法直接用手觸碰而帶來的遺憾，比如真實的材質(zhì)表面光亮平滑，但其上呈現(xiàn)的是令視覺感受到的與光亮平滑相反的粗糙黯淡感，視覺先于觸覺，因此設(shè)計師應該善于運用視觸覺幫助受眾判斷新事物，誘導受眾的注意力。
二、觸覺設(shè)計與信息傳達
平面設(shè)計傳遞信息時，傳播效果可能因傳遞方式一成不變、大眾傳媒的累積作用導致受眾視知覺不堪重負而減弱，感覺超載時，感知過程就會受到阻塞，從而習慣了在一種漠然的狀態(tài)下對周遭的信息和形象視而不見，正如“過度的刺激也會帶來感官的反應遲鈍與退化，產(chǎn)生審美疲勞。對一個審美物象的長久審看，常常會引起相反的生理和心理效果”，就會使人們面臨阿爾溫?托夫勒在《第三次浪潮》一書的作者中提出的“舊心理環(huán)境”――“心理環(huán)境的崩潰”。
目標受眾的心理感受，他們的審美趣味、關(guān)注焦點的改變，使得人們要求設(shè)計作品呈現(xiàn)多元化的趨向，設(shè)計上反映為“后現(xiàn)代主義”和多元化趨向，或者說是“現(xiàn)代主義加了一些東西”：設(shè)計既要好，又要有趣，還要迷人，設(shè)計要具有“詩意”。這樣，信息的傳遞不再是設(shè)計師個人主觀、單方面的自我表現(xiàn)或“自說自話”，而是應在對受眾做充分了解之后去積極努力地在二維空間探討追求超平面的、立體的、無限延展的形式創(chuàng)造，以信息的可視性作為設(shè)計作品傳達手段的前提，結(jié)合更多的技術(shù)與藝術(shù)編制成的信息符號、圖形語言，多方位、多感官地將所要傳達的信息轉(zhuǎn)換成易于理解、耐人尋味的創(chuàng)意形式，使受眾在與平面設(shè)計作品的相互交流間，感受到平面設(shè)計作品“本身是一個活著的生命，是有呼吸的”。平面設(shè)計也已經(jīng)不僅處在追求功能，滿足需求的階段，而是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上更進一步滿足大眾消費時代的審美需要。
三、觸覺設(shè)計的重要性
不同外部環(huán)境對個體產(chǎn)生的刺激以及個體自身、感知特點、觀察、認識問題的能力不同，都可能導致人們對同一事物形成不同的看法。譚旭紅在《平面設(shè)計之非平面拓展研究》中對人的感知上的表現(xiàn)進行論述：“第一，有選擇的注意，即一個人每時每刻都面對著許多刺激物，但往往只是有選擇地注意其中的某些刺激物或刺激物的某些方面。第二，有選擇的曲解，意思是說人們雖然注意到了某種刺激，但往往是按照先入為主的見解曲解它，因而不能完全如實地認識該事物的客觀情況。第三，有選擇的記憶，指的是隔了一段時間后，人們往往把獲得的大部分信息都忘掉了，只記得那些與自己的需要有關(guān)、與自己的看法和信念相同、當時曾給自己留下深刻印象或人們常常說起的信息。”所以，人們面對信息時，假若不能特別形成有意識的記憶，感官記憶儲存的信息大部分便會失去。
受眾對平面設(shè)計作品的認知過程可以分為：刺激―感覺―情感―知名度―記憶。把這五個過程進行整理規(guī)劃可分為三個階段分別為知覺階段、情感階段、記憶階段。
無論哪種模式，尋求商品材質(zhì)的質(zhì)感變化和有目的的選用，都是在爭取消費者運用整體知覺接受到肌理變化，獲得感官對平面設(shè)計作品材質(zhì)產(chǎn)生的感知，并通過大腦綜合性的分析與加工對平面設(shè)計作品信息產(chǎn)生知覺感受，形成對商品長時間的記憶。受眾的知覺感受就是受眾對平面設(shè)計作品的認識和接受問題，受眾都是對平面設(shè)計作品做出整體反應，而非從某個局部認識平面設(shè)計作品，所以受眾的知覺感受是平面設(shè)計作品心理學的開端，同時也是溝通買賣雙方產(chǎn)生作品認同的最基本的心理要素。因此只有正確的發(fā)揮平面設(shè)計的作品材質(zhì)的與眾不同特點，發(fā)揮記憶在傳播中的有效作用，才能加強受眾對平面設(shè)計的作品信息的接收、存儲和提取相關(guān)的平面設(shè)計作品的訴求信息，并刺激受眾產(chǎn)生購買欲望。從另一個角度來說，材質(zhì)的使用也是旨在加強消費者情感心理。情感心理源于消費者生理和社會的欲求需要，是受眾對平面設(shè)計作品信息進行消化和理解性思考的過程，它表現(xiàn)為消費者對商品的各種情緒反應，同時，對平面設(shè)計作品信息進行判斷和取舍，也是心理反應過程的第二階段。平面設(shè)計作品中傳遞的信息與消費者的情感達到共鳴，良性的情感心理導致購買心理的肯定，才是形成消費行為的前提。
記憶是受眾在接受平面設(shè)計信息時形成的心理反應過程中的第三階段，也是最后階段。記憶是受眾對平面設(shè)計的作品信息的儲存，也是受眾產(chǎn)生消費行為的關(guān)鍵所在。在平面設(shè)計別滲透觸覺設(shè)計，是設(shè)計師與產(chǎn)品生產(chǎn)商關(guān)注消費者的感受的極致表現(xiàn)，將受眾的感受融入設(shè)計之中，是一種積極的溝通方式，這種新型設(shè)計，它將引導設(shè)計師對傳達模式進行更深入、更全面的研究，提供更廣闊的施展空間。
四、現(xiàn)代平面設(shè)計中對于觸覺元素的應用分析
1、感官領(lǐng)域中觸覺的作用優(yōu)勢分析。觸覺作為人類最原
始以及最特別的知覺,人類通過觸覺可以實現(xiàn)各種感官體驗,并將獲取的這種感官體驗傳遞給大腦,并保留在人類的記憶里。總之,觸覺作為人類的一種特殊的感官知覺,不僅能夠?qū)τ谌祟悆?nèi)心深處的情感需求進行深刻的傳達,并且與視覺相比,雖然不具備視覺感官能夠在物體間實現(xiàn)自由的移動跳躍,但是觸覺自身卻具有真實奇妙的豐富感性體驗,通過觸覺以產(chǎn)生準確敏銳的思想認知,以喚起人類內(nèi)心記憶深處的情感思想。因此,在實際生活中,人類通過觸覺體驗完成審美感知的實例相對較多。比如,一個經(jīng)驗豐富的工藝品生產(chǎn)設(shè)計人員就可以通過觸摸對于工藝品的質(zhì)量進行判斷,同時對于工藝品生產(chǎn)加工使用材料及其質(zhì)量等進行確定等,這就是人類通過觸覺體驗完成事物認知的過程實例。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計中的觸覺元素應用分析。在平面設(shè)計領(lǐng)域中,平面設(shè)計的內(nèi)容主要依賴于一定的物質(zhì)載體,也就是在對于相關(guān)物體的形象感覺等信息在平面內(nèi)進行設(shè)計完成的情況下,進行物質(zhì)內(nèi)容與信息的傳遞,在這一過程中,平面設(shè)計對象的受眾群體通過對于平面設(shè)計作品的閱讀接觸,在通過對于平面設(shè)計物質(zhì)載體的特性感受體驗基礎(chǔ)上,實現(xiàn)相應的傳播推廣。因此,根據(jù)平面設(shè)計的這一內(nèi)容特征,在進行平面作品設(shè)計過程中,通過對于上述平面設(shè)計內(nèi)容特性的利用,將平面設(shè)計物質(zhì)載體的材質(zhì)或者是溫度、肌理等微妙的觸覺元素轉(zhuǎn)換成視覺形色元素進行傳播推廣,就可以實現(xiàn)相應的平面設(shè)計目的,為受眾進行視覺領(lǐng)域以外的其他感官體驗,使受眾更好的進行平面設(shè)計物質(zhì)載體的特性感知,完成平面設(shè)計作品思想和受眾群體之間的交流,并將這種交流結(jié)果通過視覺和觸覺兩種感官體驗形式進行記憶映射,進而實現(xiàn)某種具有象征或者是語義等不同形式的信息轉(zhuǎn)換,實現(xiàn)對于平面設(shè)計作品的綜合認識與整體判斷,這也是平面設(shè)計中對于觸覺領(lǐng)域的開拓應用體現(xiàn),符合現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展要求。
現(xiàn)代平面設(shè)計中對于觸覺元素的運用主要是從結(jié)合平面設(shè)計的物質(zhì)載體,從該物質(zhì)載體的材質(zhì)以及機理等方面的特征入手,實現(xiàn)觸覺元素的導入應用。比如,在現(xiàn)代平面設(shè)計中,以設(shè)計產(chǎn)品的材料為例,不管是哪種形式的產(chǎn)品材料,都具備較為獨特的物理性質(zhì),在材質(zhì)特征方面都會表現(xiàn)出獨一無二的觸覺體驗,因此,也就是說平面設(shè)計中不同材質(zhì)的產(chǎn)品其呈現(xiàn)出來的視覺效果和觸覺特征也會有不同,并且與視覺效果相比,觸覺體驗不僅可以通過產(chǎn)品的物質(zhì)特征反映體現(xiàn),并且還能夠?qū)崿F(xiàn)一種相應的情感體驗的傳達。像具有光滑、冰冷特性的物質(zhì)就能夠?qū)崿F(xiàn)一種高貴清冷的思想意境傳遞,而木質(zhì)材料的物質(zhì)則能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)樸親厚情感體驗的傳達。需要注意的是,在現(xiàn)代平面設(shè)計中,設(shè)計物質(zhì)的材料一旦選定,就可以通過整體的設(shè)計對于物質(zhì)的材質(zhì)特性以及情感己經(jīng)進行傳遞表達,以實現(xiàn)作品設(shè)計與受眾之間的交流,并完成信息特征的傳遞、記憶,進而實現(xiàn)平面設(shè)計作品的綜合認識與判斷評價。其次,從物質(zhì)載體的肌理出發(fā),實現(xiàn)觸覺元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的導入應用中,所說的物質(zhì)載體的肌理特征,結(jié)合實際情況中主要以人工制造實現(xiàn)的肌理為主,它是在對于物質(zhì)原材料加工基礎(chǔ)上實現(xiàn)的,因此物質(zhì)材料的肌理特征創(chuàng)造不僅需要對于設(shè)計產(chǎn)品的材料選擇進行分析考慮,同時還要對于選擇材料進行后期加工,以形成雕刻或者是壓花、切割等形式處理后的重復或者是發(fā)射、漸變等效果,最終在平面設(shè)計作品中進行呈現(xiàn),并進行相關(guān)元素情感的傳遞。
3、現(xiàn)代平面設(shè)計中對于視觸覺感知體驗的駕馭分析
在現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中,通過視覺元素實現(xiàn)觸覺情感以及體驗的表現(xiàn)是一種比較常見的設(shè)計手段,對于人類來講,借助視覺元素實現(xiàn)觸覺感知,也是一種經(jīng)驗性的反應,再加上人體大腦對于各種感官體驗的融合交流本能特性,以視覺元素實現(xiàn)觸覺感知反應,在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用實現(xiàn)具有較大的可能性。在現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中,通過視觸覺元素的導入應用實現(xiàn)觸覺感官體驗的反應表現(xiàn),主要依賴的是現(xiàn)代平面設(shè)計中的印刷技術(shù),它在對于所設(shè)計的某種物質(zhì)載體的材質(zhì)進行模仿設(shè)計基礎(chǔ)上,實現(xiàn)以觸視覺元素導入觸覺感知的體驗,這種平面設(shè)計形式,能夠?qū)τ谑鼙姷亩鄻踊枨筮M行滿足實現(xiàn),具有積極的作用和優(yōu)勢。
結(jié)束語
平面設(shè)計是時下在廣告策劃方面最流行的傳播手段之一，通過對平面作品感染力的傳播，能夠讓受眾了解到時下最流行的元素與信息，是一個時代最好的特征。在對現(xiàn)代平面設(shè)計對觸覺領(lǐng)域的探究中，能夠讓受眾對平面設(shè)計有個新的認識，并能幫助其融入社會的發(fā)展趨勢，促進其健康穩(wěn)健的發(fā)展。
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一 、為什么要研究“賦比興”在“平面設(shè)計”中的應用
面對設(shè)計全球化的浪潮，思想的貧瘠是每一位平面設(shè)計師的勁敵。我們作為即將走進平面設(shè)計這一時尚行業(yè)的平面設(shè)計師，在不斷受到外來設(shè)計思想沖擊的同時，要學會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化才能得以不斷傳承，才能使我們的平面設(shè)計在“國際化”中大放異彩。中國傳統(tǒng)文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的。
二、 對“賦比興”和“平面設(shè)計”兩個概念的闡釋
（一）“賦比興”的含義及其發(fā)展史
追溯賦比興的文學歷史，我們可以知道，它是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納，是戰(zhàn)國時代的學者總結(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗而提出的，用做三種修辭手法的一組美學概念。最早的記載見于《周禮•春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”“賦比興”之說提出后，從漢代開始兩千多年來，歷代都有許多學者進行研究和論述。但在具體的認識和解說上，一直存在著各種分歧意見。其中尤以南宋朱熹的解釋最為精辟。“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”可以說，朱熹的解釋比較準確地說明了“賦比興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，后人對“賦比興”的研究基本以此為基礎(chǔ)演繹。
（二）“平面設(shè)計”的含義與發(fā)展史
平面設(shè)計發(fā)展的歷史應該說是從書寫文字的創(chuàng)造開始的。從古代的原始繪畫中，我們的祖先創(chuàng)造了各種形象的符號，因而，也逐漸產(chǎn)生了布局、版面等日后平面設(shè)計的因素。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的演繹過程，設(shè)計一詞來源于英文“design”。平面設(shè)計包括很廣的設(shè)計范圍：標志設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝禎設(shè)計、CI設(shè)計、海報招貼設(shè)計等。從功能來講它是“對視覺通過人自身進行調(diào)節(jié)達到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達，即用視覺語言進行傳遞信息和表達觀點因此也稱視覺傳達設(shè)計。
三 “賦比興”對當代平面設(shè)計的啟示
對“賦比興”和“現(xiàn)代平面設(shè)計”這兩個概念的理解，為探討“賦比興”在對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示方面提供了基礎(chǔ)。下面筆者將從兩個方面來討論。一是“賦比興”與“平面設(shè)計”的關(guān)系。二是“賦比興”手法在平面設(shè)計中的具體應用。
（一）“賦比興”與“平面設(shè)計”的關(guān)系
簡言之，“賦比興”與“平面設(shè)計”是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。一方面，“賦比興”與“平面設(shè)計”存在矛盾。第一，“賦比興”是古典的，而平面設(shè)計是時尚的。從起源上看，賦比興屬于我國三種傳統(tǒng)的文學表現(xiàn)手法，而平面設(shè)計是適應時代的發(fā)展而產(chǎn)生的一種與特定目的有著密切聯(lián)系的現(xiàn)代藝術(shù)。第二，“賦比興”是理論形態(tài)，而平面設(shè)計是應用實踐。從應用上看，“賦比興”是人們對美學的一種理論上的認知，而平面設(shè)計更貼近于生活的實際，它是人們對生活實際的一種實踐。第三，“賦比興”屬于文學領(lǐng)域，而平面設(shè)計是另外一個獨立的領(lǐng)域。
另一方面，“賦比興”與“平面設(shè)計”存在著密切的聯(lián)系。第一，不同中的相同。“賦比興”這三種不同表現(xiàn)手法的出現(xiàn)，是由于引起人們情感的不同，主要包含三個方面，即現(xiàn)象不同，情感不同，手法不同，平面設(shè)計中也是如此。第二，“賦比興”與“平面設(shè)計”的融合是設(shè)計師和觀眾雙方面的自覺。“賦比興”的表現(xiàn)手法是“至為原始，至為簡單”的，因此，“賦比興”應用在平面設(shè)計當中，是設(shè)計師的自覺表現(xiàn)，也是觀眾的自覺接受。
（二）“賦比興”在平面設(shè)計中的具體應用
“賦比興”與“平面設(shè)計”有區(qū)別有聯(lián)系，這就為二者的融合提供了可能。中國有句古話“不破不立”，處理好二者之間的矛盾關(guān)系，是將“賦比興”溶于“平面設(shè)計”的關(guān)鍵，將“賦比興”作為三種設(shè)計手法應用到平面設(shè)計中是本文重點探討的內(nèi)容。下面分別從“賦”“比”“興”三個方面來探討一下其在“平面設(shè)計”中的具體應用。
1．“賦”在平面設(shè)計中的應用
“賦”，賦陳，一作鋪陳，即鋪排，是鋪陳、排比的簡稱，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達方法。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。
“賦”引申到平面設(shè)計中的應用即鋪成，直接展示法。這是一種最常見的運用十分廣泛的表現(xiàn)手法。它將某產(chǎn)品或主題直接如實地展示在廣告版面上，充分運用攝影或繪畫等技巧的寫實表現(xiàn)能力來細致刻劃。這種手法由于直接將產(chǎn)品推向消費者面前，所以要十分注意畫面上產(chǎn)品的組合和展示角度，應著力突出產(chǎn)品的品牌和產(chǎn)品本身最容易打動人心的部位，運用色光和背景進行烘托，使產(chǎn)品置身于一個具有感染力的空間，這樣才能增強廣告畫面的視覺沖擊力。
2．“比”在平面設(shè)計中的應用
“比”，即喻，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法，是最基本的手法，用得最為普遍。比分為比喻和比擬即明喻與共用形，暗喻與象征。明喻是與所借用的事物具有形態(tài)上的相似性。這時還停留在對對方外貌特征的審視上。用自然界的美丑、形態(tài)特征等，與人相對應，比如詩歌中經(jīng)常采用花卉來比喻女子。因為這種形態(tài)上的相似，共用形成為一種表現(xiàn)手段，即把自然界與人相似的地方移植到人的某個部分,或者取部分元素做到共融，關(guān)鍵要保證畫面的和諧。暗喻是與所借用的事物具有關(guān)系上的相似性。
3．“興”在平面設(shè)計中的應用
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族化；表現(xiàn)
經(jīng)濟的發(fā)展推動了我國平面設(shè)計的巨大進步，很多現(xiàn)代化的平面設(shè)計理念逐漸被應用到設(shè)計行業(yè)當中。作為各類信息傳播媒介的平面設(shè)計，在推動中國設(shè)計發(fā)展方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，設(shè)計師經(jīng)過不斷的實踐和研究實現(xiàn)了“中國風”“民族風”的設(shè)計內(nèi)容的創(chuàng)新，并且受到了人們的熱烈歡迎。從當前的情況來看，中國的平面設(shè)計民族化理論構(gòu)架并不完善，我們依舊需要針對平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)進行詳細的研究。
1平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)的意義
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平有了明顯的提升，平面設(shè)計因其民族化表現(xiàn)而受到了人們的廣泛關(guān)注，越來越多的平面設(shè)計師開始追求民族化以及本土化的表現(xiàn)形式和類型風格，他們對平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)進行了仔細研究，并且提出了民族化表現(xiàn)對于平面設(shè)計的重大意義。具體內(nèi)容如下：
1.1平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)是藝術(shù)設(shè)計研究的重要內(nèi)容
平面設(shè)計經(jīng)歷了較長的發(fā)展時間，在發(fā)展過程中，很多平面設(shè)計師轉(zhuǎn)變設(shè)計風格，并且取得了非常明顯的效果。事實上，隨著平面設(shè)計不同藝術(shù)風格之間的轉(zhuǎn)換，多樣化、個性化以及民族化逐漸體現(xiàn)在平面設(shè)計當中，并且愈演愈烈，尤其是平面設(shè)計中的民族化表現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計研究的重要內(nèi)容。
1.2平面設(shè)計的民族化有利于人們深入理解本土化、個性化設(shè)計
平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)具有十分重要的意義，它能夠幫助人們更加深入地理解設(shè)計中的本土化與個性化，從而實現(xiàn)平面設(shè)計的不斷創(chuàng)新。事實上，平面設(shè)計的民族化充分體現(xiàn)了設(shè)計師對我國歷史文化的高度重視，他們在深入研究平面設(shè)計的民族化過程中，能夠清楚地了解民族化語言的分類、表層形式、文化心理以及深層結(jié)構(gòu)，最終加深對本土化、個性化設(shè)計的理解。
2平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)特征
為了促進我國平面設(shè)計民族化表現(xiàn)的有效實現(xiàn)，我們應當認識到平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)特征。筆者對平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)特征進行了總結(jié)，主要有以下幾個方面：
2.1意象表現(xiàn)
意象表現(xiàn)是平面設(shè)計民族化表現(xiàn)的重要特征之一，在我國的傳統(tǒng)文化中，意象表現(xiàn)是一種非常重要的表現(xiàn)手法。它在平面設(shè)計民主化中的具體表現(xiàn)為：首先，隨著我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，很多人通過圖形及符號來體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化，平面設(shè)計也不例外，越來越多具有民族特點的圖形、符號出現(xiàn)在平面設(shè)計當中，深受人們的喜愛。其次，圖形和含義緊密結(jié)合，平面設(shè)計師將多種抽象的設(shè)計理念、獨特的想法融入平面設(shè)計當中，這就使得我國的平面設(shè)計具備與眾不同的意象表現(xiàn)特征。
2.2中和之美
我國是一個偉大的多民族國家，人們在發(fā)展的過程中始終保持著十分謙虛的態(tài)度，這就使得我國的平面設(shè)計呈現(xiàn)出了中和之美，人們能夠從平面設(shè)計當中感受到一種平靜的美。例如，多個圖像元素能夠和諧共存、文字之間十分連貫等，這些都充分體現(xiàn)了我國平面設(shè)計民主化表現(xiàn)的中和之美。
2.3具有生命精神的特征
生命精神是我國平面設(shè)計民族化的重要特征，在平面設(shè)計當中，很多設(shè)計師會將大自然的元素融入其中，這就大大增加了平面設(shè)計的趣味性，同時也使得平面設(shè)計民族化具備生命精神的特征。除此以外，一個優(yōu)秀的平面設(shè)計通常是設(shè)計師精心制作而成，他們將自己豐富的想象力、精神內(nèi)涵等融入設(shè)計當中，平面設(shè)計因此而具備了一定的生命力。
3實現(xiàn)我國平面設(shè)計民族化的具體措施
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，平面設(shè)計也呈現(xiàn)出了較好的發(fā)展趨勢，民族化的平面設(shè)計越來越受到人們的歡迎。因此，我們在詳細了解了平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)的意義以及其表現(xiàn)特征之后，還需要認真研究如何促進平面設(shè)計的民族化。筆者根據(jù)自己多年從事平面設(shè)計的經(jīng)歷總結(jié)出了促進平面設(shè)計民族化的重要措施，具體情況如下：
3.1將多種語言類型融入平面設(shè)計當中
語言是平面設(shè)計必不可少的元素之一，它能夠非常直觀地展示平面設(shè)計的具體內(nèi)容。因此，為了實現(xiàn)平面設(shè)計的民族化，設(shè)計師應當將多種語言類型融入平面設(shè)計當中。語言有多種類型，如具體的語言、抽象的語言，這些語言既能夠達到平面設(shè)計的民族化，又能夠讓人們更加清晰地理解該設(shè)計。
3.2視覺動力的應用
想要實現(xiàn)我國平面設(shè)計的民族化，設(shè)計師應當高度重視視覺效應，它能夠讓人們更加清晰地認識到平面設(shè)計元素的形狀以及大小，從而推動民族化的實現(xiàn)。視覺動力的應用主要有以下幾方面的內(nèi)容：第一，平面設(shè)計師應當將各種各樣的視覺元素融入設(shè)計當中，例如不同的形狀、顏色以及比例等，這些都有利于使平面設(shè)計具備良好的視覺效應。第二，認真研究視覺效應的深刻內(nèi)涵，只有這樣，平面設(shè)計師才可以制作獨具居特色、民族化鮮明的作品。總之，視覺動力的靈活應用有利于實現(xiàn)平面設(shè)計的民族化，設(shè)計師應當不斷提高自己的水平，靈活地將視覺動力應用到平面設(shè)計中。
3.3運用更多的民族精神
運用更多的民族精神有利于實現(xiàn)平面設(shè)計的民族化，因此，設(shè)計師應當通過不斷的研究和實踐積累平面設(shè)計的經(jīng)驗，然后靈活地將民族精神應用到平面設(shè)計當中。具體措施如下：第一，我國是一個偉大的多民族國家，這就使得我國的民族精神具備較為豐富的內(nèi)涵，設(shè)計師應當充分抓住這個優(yōu)勢，然后將其藝術(shù)化，這樣既能夠讓平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)更加生動，又可以讓人們更好地理解我國的民族精神。第二，平面設(shè)計在運用民族精神的時候應當高度重視民族文化的統(tǒng)一，既要保持我國民族文化的本質(zhì)，又要靈活采取各種措施推動民族文化創(chuàng)新，只有這樣才能夠豐富我國的民族文化，推動平面設(shè)計民族化的快速發(fā)展。
3.4運用豐富的藝術(shù)手法
豐富的藝術(shù)手法是有效實現(xiàn)平面設(shè)計民族化的重要方式，藝術(shù)設(shè)計的種類非常多，平面設(shè)計就是其中的一種，設(shè)計師在設(shè)計的時候應當高度重視多種藝術(shù)手法在平面設(shè)計當中的靈活應用，只有這樣，他們才能夠?qū)⑵矫嬖O(shè)計民族化的特點充分展示出來。平面設(shè)計師可以將民族化的特征淋漓盡致地展現(xiàn)在平面設(shè)計當中，這樣制作出來的平面設(shè)計更加具有吸引力。其次，平面設(shè)計師還可以將比喻的藝術(shù)手法靈活應用到設(shè)計當中。目前，很多平面設(shè)計師都喜歡通過這種手法來體現(xiàn)平面設(shè)計的民族化特點。這種藝術(shù)手法既能夠?qū)⒁粋€事物比喻成另外一個事物，從而使其具備較為深刻的內(nèi)涵，又可以加深人們對該平面設(shè)計的理解。
4結(jié)語
平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)是我國不斷發(fā)展的必然趨勢，在當前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中民族風非常盛行。在這樣的背景下，平面設(shè)計師應當充分利用業(yè)余時間提高自己的設(shè)計水平，認真研究中國的傳統(tǒng)民族文化，然后從中汲取有用的知識，從而實現(xiàn)平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;本土化;視覺表現(xiàn)
前言
設(shè)計的過程是一個思考的過程，而設(shè)計的成功則是一個思考成果的展示。每一個設(shè)計都涵蓋了很多的設(shè)計思想和文化內(nèi)涵。這種設(shè)計都是通過視覺來顯示的。而這些文化的元素以及文化的內(nèi)涵、設(shè)計的思想統(tǒng)一構(gòu)成的設(shè)計又是將人們的生活形成一種文化的印記并留存于社會當中。平面設(shè)計是一種商業(yè)領(lǐng)域的重要組成，它的組成結(jié)合了傳統(tǒng)與市場、商業(yè)與文化等等。通過這些特點的融會貫通能夠更好的展示出平面設(shè)計所要表達的含義。不同的平面設(shè)計擁有著不同的思想，并且，這些平面設(shè)計師也同樣來自于不同的地方，所展示的平面設(shè)計也就同樣會具有不同的地域特色。
1.平面設(shè)計視覺表現(xiàn)的影響因素
1.1民俗鄉(xiāng)情
中國整體上的思維方式是“中庸”，“平和”為主的。在平面設(shè)計的過程中，同樣強調(diào)萬事萬物的和諧和聯(lián)系。中國的一些平面設(shè)計都是根據(jù)中國的文化傳統(tǒng)的思維方式為主要的代表。例如古代的陰陽圖和青銅器等的抽象圖案。這些圖案都是中國古代自然觀、哲學觀、思維方式的重要體現(xiàn)。
而隨著時代的進步，中國的平面設(shè)計已經(jīng)逐漸的由國家的平面設(shè)計展示，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐缘钠矫嬖O(shè)計展示。例如，中國悠久的歷史造就了很多的文化，在這種文化的積淀當中，很多的藝術(shù)手法和藝術(shù)作品產(chǎn)生出來。在創(chuàng)作這些藝術(shù)作品的時候，無論是宮廷或是民間，文人繪畫還是宗教藝術(shù)。這些都使得歷代的文化傳統(tǒng)獲得傳承和發(fā)展。從彩陶到青銅器，從漆器到帛畫，從漢雕像到畫像石、畫像磚，從唐繪畫，唐三彩到明清家具和瓷器，從民間的剪紙、年畫到皮影、面具、建筑紋飾，無不為當下的藝術(shù)設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。
1.2視覺及心理思維特征
平面設(shè)計的視覺效果和心理作用十分的明顯。對于一個平面設(shè)計師來說，具有敏銳的視覺觀察能力十分的重要。視覺效果是平面設(shè)計成功與否的重要標志。而一個設(shè)計師在進行平面設(shè)計的同時總是需要在視覺上給商業(yè)客戶以重要的沖擊才能夠完成其平面設(shè)計的效果。視覺上的成功和美好能夠使平面設(shè)計本身獲得成功。
而心理思維是平面設(shè)計者的內(nèi)心對于所要進行的平面設(shè)計的一個總體上的思維想法。并且通過最終設(shè)計的形成而展示設(shè)計師的內(nèi)心完整的設(shè)計想法。心理思維在設(shè)計的過程中能夠指導設(shè)計者獲得相應的平面設(shè)計的靈感，并通過這種心理思維的編排，使原有的初步的思想能夠進行的相對完整且獲得成功。
1.3抽象美及其他
中國的設(shè)計形式以自然為主題。在創(chuàng)作、構(gòu)思、提煉和加工之后成為對于生活和自然的最好的抽象性質(zhì)的概括。人們將自然進行重要的歸納和概括使得自然的精髓和本質(zhì)得以顯現(xiàn)。在創(chuàng)作的過程中設(shè)計師們運用所具有的抽象的概念和想法，忽略設(shè)計的具象所帶來的局限，能夠使自然中的事物更好地通過抽象得以完成，表達了人們對于世界萬物的形態(tài)的理解。平面設(shè)計的抽象性其實也是設(shè)計者們的獨特的本土性質(zhì)的體現(xiàn)。他們運用民間的一些圖案應用到自己的平面設(shè)計之中，對幫助平面設(shè)計者發(fā)現(xiàn)平面設(shè)計的重要典型的提供很大的參考。
而除了重要的抽象想法是能夠成為設(shè)計師們設(shè)計靈感的來源以外，一些傳統(tǒng)文化所具有的思維的定式也是成就現(xiàn)今平面設(shè)計本土化的重要因素。很多的中國民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是在特定的條件下產(chǎn)生的，世世代代的藝術(shù)家通過他們的創(chuàng)作為現(xiàn)有的平面設(shè)計師們的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。
2.平面設(shè)計視覺表現(xiàn)的本土化途徑的思考
2.1人本主義的深入挖掘
人本主義的思想是以人為主，通過對于本土人文的思考與深度的觀察能夠發(fā)現(xiàn)，在本土的平面設(shè)計是能夠貼近現(xiàn)有的社會生活的。平面設(shè)計的主要應用是以商業(yè)和藝術(shù)相互融合的領(lǐng)域。如果平面設(shè)計的思想過于高深和抽象，那么，在商業(yè)上來看，它不會取得合理的商業(yè)價值。那么，提高人本主義的思想的深入挖掘能夠幫助設(shè)計師獲得更好的設(shè)計理念。
人本主義思想的深入挖掘能夠從本土的民間藝術(shù)入手，通過尋找本土的民間藝術(shù)作品能夠深層次的看出在本土中的老一輩藝術(shù)家們或者是藝術(shù)者們是如何詮釋藝術(shù)的。并把這種藝術(shù)的詮釋應用到自己的平面設(shè)計當中。
2.2傳統(tǒng)視覺信息符號的合理使用
傳統(tǒng)的視覺信息符號已經(jīng)構(gòu)成了原有的平面設(shè)計形式。但是每一種事物通過不同組合又能夠成為新的事物，在新的事物形成過程中，老事物依然能夠具有決定性的作用。為運用原有視覺信息符號進行下一次的平面設(shè)計能夠提供有利的條件。
視覺信息的符號是設(shè)計師們設(shè)計事物所給予參觀者的最直觀的感受。通過視覺符號的一些組合形成現(xiàn)有的平面設(shè)計的成果。而新的傳統(tǒng)視覺符號的組合又能夠帶給平面設(shè)計新的作品和藝術(shù)表達。通過此就能夠提高現(xiàn)有的平面設(shè)計能力。
2.3傳統(tǒng)手法的繼承與跨媒體的結(jié)合
傳統(tǒng)的設(shè)計手法和現(xiàn)有跨領(lǐng)域的媒體相結(jié)合是對于現(xiàn)有的平面設(shè)計獲得提升的方式之一。整合現(xiàn)有的平面設(shè)計能夠提升現(xiàn)有的設(shè)計理念和設(shè)計想法。傳統(tǒng)的平面設(shè)計的手法能夠提供給人們對于平面設(shè)計的初級接受程度。隨著多種文化領(lǐng)域的跨越和多媒體的協(xié)同發(fā)展，平面設(shè)計的應用領(lǐng)域也隨之擴大且多樣化。但是現(xiàn)今平面設(shè)計的傳統(tǒng)手法與媒體的結(jié)合程度有待提高。通過不斷的融合平面設(shè)計的手法與媒體，能夠逐步提升平面設(shè)計的水平。傳統(tǒng)手法尤其優(yōu)勢性，現(xiàn)代媒體的有著廣泛的宣傳影響力，通過傳統(tǒng)和現(xiàn)代手法的相互作用，能夠很大程度的提升平面設(shè)計的文化推廣和宣傳力度，實現(xiàn)更加深遠的發(fā)展。
平面設(shè)計是一個集商業(yè)與藝術(shù)于一體的設(shè)計形式。在這種設(shè)計形式中要不斷的創(chuàng)造和更新現(xiàn)有的設(shè)計理念和方法才能夠很好的使平面設(shè)計獲得成功。而本土化的平面設(shè)計則是對設(shè)計師們來說十分重要的設(shè)計形式。通過對于本土的認為，設(shè)計的研究才能夠更好的找到適合平面設(shè)計發(fā)展的空間。
結(jié)束語
綜上所述，平面設(shè)計藝術(shù)本土化視覺體現(xiàn)融合了多種現(xiàn)實元素，利用現(xiàn)代媒體和多元化的創(chuàng)作設(shè)計理念能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展。本土化的視覺元素需要考慮的文化成分多種多樣的，需要設(shè)計者深入的挖掘和思考，通過符合中國人本土化思維方式創(chuàng)作渠道形成具有表現(xiàn)力和人文性的藝術(shù)設(shè)計作品，提升平面設(shè)計的現(xiàn)實影響力，在本土文化傳承和推廣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對大眾視覺審美的影響，通過具有豐富文化內(nèi)容和文化情感的藝術(shù)作品影響大眾的文化生活，從而實現(xiàn)平面設(shè)計的長遠發(fā)展。（作者單位：西安美術(shù)學院）
參考文獻：
[1]伊延波、孫珊珊：平面設(shè)計的本土化視覺表現(xiàn)研究[J]，東北農(nóng)業(yè)大學學報，2010（4）
[2]白利波：平面設(shè)計的本土化視覺表現(xiàn)[D]，天津工業(yè)大學，2007.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風格。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風格。
