時間：2024-01-09 09:53:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇以人為本的城市設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；城市規(guī)劃設(shè)計；整體與部分
城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。全球化浪潮來襲，一個國家能否在激烈的國際競爭中取得優(yōu)勢，獲得國際地位，主要是依靠城市的競爭力。而建筑是組成城市的重要因素，也是城市的重要象征。就像我們提到上海，會自然而然地想到東方明珠，提到迪拜，想到迪拜塔，當(dāng)然還有北京的故宮，悉尼的歌劇院，等等。建筑設(shè)計與城市規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系密切，建筑設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計的一個部分，而城市規(guī)劃設(shè)計是包含建筑設(shè)計的一個整體。在城市的景觀設(shè)計中，我們必須做到放眼整體，同時關(guān)注部分。只有做好了建筑的設(shè)計，在部分上達到極致，使之成為城市景觀的一部分，同時也放眼整體，使每一部分都能在城市這樣一個大環(huán)境中達到協(xié)調(diào)，才能擁有美好、和諧的城市景觀。
一 建筑設(shè)計
建筑是組成城市這個整體的基本細(xì)胞，我們每天可以看到的建筑物有大廈、橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等，另外城市建筑的內(nèi)容也能夠細(xì)微到桌椅、燈具甚至標(biāo)志物。城市建筑設(shè)計主要是指在建筑物建設(shè)之前對與建筑物有關(guān)的所有事項進行通盤的考慮并設(shè)計解決方法。
在未來，建筑設(shè)計從理念到實踐都會發(fā)生一些變化，因為隨著能源結(jié)構(gòu)、技術(shù)手段、環(huán)境狀況等因素的改變，未來的建筑必然會向綠色化發(fā)展，這種建筑風(fēng)格旨在節(jié)約能源、創(chuàng)造安全舒適的生活環(huán)境，做到人與自然和和諧共處。
二 城市規(guī)劃設(shè)計
建筑設(shè)計主要是關(guān)心在某一特定空間的某一建筑，很少關(guān)心它的鄰居及與之相共存的整體環(huán)境，缺乏對城市空間的總體認(rèn)識和把握。而城市設(shè)計則是對城市從整體形象上的把握，即使是具體到任何細(xì)小的局部，設(shè)計師依然會對其進行設(shè)計。城市設(shè)計以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對象，一個好的城市設(shè)計在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的單體建筑設(shè)計。隨著城市的發(fā)展和信息技術(shù)的進步，我們依賴GIS技術(shù)可以越來越理性的進行城市規(guī)劃設(shè)計。
三 建筑設(shè)計與城市規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系
城市規(guī)劃設(shè)計是一門關(guān)于在實踐中安排城市規(guī)劃和景觀設(shè)計、建筑設(shè)計相關(guān)聯(lián)的實用性學(xué)科，它這要解決的是城市建設(shè)中的面和線的問題。建筑設(shè)計是在城市規(guī)劃的前提下，關(guān)于建筑物建造的學(xué)科，是解決城市建設(shè)中面和點的問題。只有這兩個問題都得到解決，才能樹立和諧、優(yōu)美的城市形象。那么，建筑設(shè)計與城市規(guī)劃設(shè)計有著什么樣的關(guān)系呢？總的來說，就是城市設(shè)計規(guī)劃為建筑設(shè)計提供總的指導(dǎo)和框架，而建筑設(shè)計實現(xiàn)城市的總體規(guī)劃設(shè)計，并加以完善和豐富。
就城市規(guī)劃設(shè)計對建筑設(shè)計的指導(dǎo)而言，主要在定位、定量、定形、定調(diào)這四個方面。定位，是指這個建筑物應(yīng)該建在什么地方，這必須與城市的整體環(huán)境協(xié)調(diào)。定量，除了協(xié)調(diào)建筑物的容量、尺寸、角度以外，還要保證建筑物的容積率等。定形，主要是控制建筑物的高度和體積。定調(diào)，就是協(xié)調(diào)建筑物的風(fēng)格，試想一下，一幢歐式洋房出現(xiàn)在一片低矮的四合院周圍，會造成怎樣的效果？
對于建筑物來說，必須滿足城市規(guī)劃的思想，才能做到與環(huán)境協(xié)調(diào)。這就要求建筑者必須要有整體觀念和環(huán)境觀念。整體觀念要求把建筑看作是城市物質(zhì)整體的一部分，而環(huán)境觀念要求把建筑與其周圍的其他環(huán)境因素看作有機整體，注重空間的相互滲透和聯(lián)系。
四 正確處理建筑設(shè)計與城市規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系
首先，我們應(yīng)該科學(xué)對待城市規(guī)劃設(shè)計。城市規(guī)劃是一種社會空間與物質(zhì)空間相結(jié)合的實踐活動。由于城市及其建筑的特點，我們要做到的是，在一百年，或著更長的時間后，我們的城市及其建筑還不至于必須要被更換，這就是說，在城市規(guī)劃時要站在更高的立場上看時代的發(fā)展與變遷。其次，建筑設(shè)計必須滿足于城市規(guī)劃設(shè)計。既然建筑設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計的一部分，那么我們就必須使這個局部滿足整體。注意建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，即使很小的建筑也可以取得非常好的景觀效果。最后，我們應(yīng)該建立健全完善的城市規(guī)劃設(shè)計評審制度，因為城市是大家共同的，有了好的城市環(huán)境，民眾的生活會更加便利、愉快。
五 樹立“以人為本”的城市發(fā)展思想
“以人為本”的城市發(fā)展思想，是指在城市發(fā)展進程中，要充分考慮和滿足人們的物質(zhì)和精神需求，使城市的每位居民都享受到平等、自由的權(quán)利和安全、舒適的生活工作環(huán)境。在城市規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計時，我們必須首先有這種“以人為本”的城市發(fā)展思想。首先，設(shè)計建造者必須有關(guān)注人的權(quán)利與價值的意識。具體來說，主要體現(xiàn)在以下兩點：1.有合理的交通規(guī)劃。城市越來越發(fā)展，但是居住在城市中的人出行卻越來越難，交通問題已經(jīng)成為世界各大城市共同面臨的難題。合理的交通不僅是城市經(jīng)濟發(fā)展必不可少的保證，同時也是居民能夠在其中幸福生活的前提。2.保持適度的城市規(guī)模。現(xiàn)階段，世界各國的城市都在擴張，但是大城市的問題日益暴露，水資源、環(huán)境壓力、治安壓力、市政資源共享都已成為頑疾，所以必須保持一定的城市規(guī)模，切勿盲目擴張。其次，在城市規(guī)劃中，還要注意其連續(xù)性，也就是在上文中說到的，在數(shù)年后，城市還是有其特別地存在價值，因為在時間的洗滌之下，它有了自己獨特的文化。當(dāng)然，最重要的還是宜居，“以人為本”要求必須要使城市中的人能夠因為城市便利的交通、完善的設(shè)施、優(yōu)美的環(huán)境、和諧的氛圍而生活得更好。
結(jié)語：正確處理好建筑設(shè)計與城市規(guī)劃設(shè)計部分與整體的關(guān)系，建設(shè)我們美麗和諧的城市。
參考文獻：
[1]董曉峰，建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢，[M]，房屋建筑學(xué)，2009
城市規(guī)劃的好壞是社會進步的重要標(biāo)志, 但是什么樣的城市才叫規(guī)劃的好呢,誰去評判一個城市的好壞呢? 好的規(guī)劃中體現(xiàn)一種人本主義思想, 所以本文探討城市規(guī)劃中的人文要素。主要通過城市規(guī)劃與人文精神、城市規(guī)劃與人文關(guān)懷、城市規(guī)劃與人文社區(qū)、城市規(guī)劃與人本主義四個方面闡述了城市規(guī)劃的人文要素從而告訴人們城市規(guī)劃與人文要素之間的關(guān)系。一個城市沒有了文化,就必然會失去其獨特性和傳承性,也只能被“淹沒”，注重人文要素對于加強城市特色十分重要。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃、人文關(guān)懷、人本主義、以人為本
前言：
城市規(guī)劃的好壞是社會進步的重要標(biāo)志, 但是什么樣的城市才叫規(guī)劃的好呢,誰去評判一個城市的好壞呢? 城市是為人們生活, 工作提供服務(wù)的, 所以城市規(guī)劃的好壞應(yīng)由城市居民去評判, 但是城市居民的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢? 如何才能在市民心中得到應(yīng)有的分?jǐn)?shù)呢, 我們必須將居民的需要放在第一位, 處處為居民著想, 要想做到這一點很難, 必須要求規(guī)劃者們?nèi)ンw現(xiàn)一種人文關(guān)懷。規(guī)劃中體現(xiàn)一種人本主義思想, 所以我們有必要去探討一下城市規(guī)劃中的人文要素。人文因素,是城市文脈的重要組成部分,是影響城市空間秩序的最主要因素。
正文：
人的發(fā)展和城市的發(fā)展是城市化過程中的最重要的問題。面向21世紀(jì)的中國，決定人和城市發(fā)展的主導(dǎo)因素，就是以科技為先導(dǎo)的世界歷史的出現(xiàn)和社會主義市場經(jīng)濟的建立，這兩大問題必然匯聚到“主體的人”這個焦點問題上。城市規(guī)劃作為人與空間的作用手段，應(yīng)該為人的自由、全面和充分的發(fā)展創(chuàng)造條件。這是城市發(fā)展的時代要求，也是城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的需要，同時也是人的發(fā)展必然。
當(dāng)今中國的城市建設(shè)形勢是世界上任何國家都未曾遇見的,一方面,城市有了極大的變化發(fā)展的動因和契機。另一方面,思想尚未經(jīng)過清晰的沉思,在缺乏理論武裝的狀況下,就要迅速投入急遽的變革洪流之中,城市化缺乏理想的模式。而所謂的全球化,既為中國建筑和現(xiàn)代化注入了新生力量,帶來了新的設(shè)計思想、設(shè)計方法和建筑技術(shù),也影響淡化了中國建筑和東方文化的主體意識,由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同。
在這樣的形勢下,建筑方面表現(xiàn)為城市空間的趨同和建筑文化的國際化。無論是北京、上海、南京,還是杭州,許多城市的很大部分都失去了個性,相似于某些世界級發(fā)達城市的一些片段。城市空間與城市建筑的趨同性與無個性化,城市中人文因素和歷史建筑的消失已經(jīng)成為當(dāng)代中國城市的一個核心問題。
一個城市的成功當(dāng)然取決于很多因素,而人文因素在其中的重要作用,使得世界上許多城市當(dāng)局和城市發(fā)展機構(gòu)正越來越多地運用人文相關(guān)因素作為城市設(shè)計中提升城市形象或城市復(fù)興的手段。這在當(dāng)前全球化的背景下更顯得至關(guān)重要。
城市規(guī)劃中的人文因素表現(xiàn)在人文精神、人本主義、人文社區(qū)、人文關(guān)懷等諸多方面。
城市規(guī)劃與人文精神
城市規(guī)劃的人文精神是在1933 年國際現(xiàn)代建筑會議中提出的, 里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個世紀(jì)。它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機結(jié)構(gòu), 忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系, 破壞了城市的地方特性, 其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同. 尤其是功利主義的影響, 城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā), 破壞了城市生態(tài)環(huán)境, 污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時, 便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”, 也給人類帶來了生存危機。
20 世紀(jì)60 年代, 重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活, 城市規(guī)劃中的人文理念開始復(fù)蘇。與此同時, 國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究, 并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點是“為了城市人民”。這表明, 城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生,人文因素將是21 世紀(jì)城市文明的靈魂。
人文因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一, 彰顯出皇權(quán)的氣勢和霸氣。現(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對人文精神的關(guān)注, 在繼承與發(fā)揚的道路上不斷前進, 為城市打造一種文化的底蘊。
城市規(guī)劃與人文關(guān)懷
我們知道, 城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)“以人為本”, 注重人文關(guān)懷, 這就涉及到一個哲學(xué)的指導(dǎo)思想, 正因為如此, 我們在規(guī)劃城市的時候就應(yīng)當(dāng)注意整體的布局、局部的表現(xiàn)、景色的和諧、綠化的維護、物業(yè)的管理等等。
市民之間的交流也很重要, 因為在交流過程之中市民的素質(zhì)會有所提高, 增加了市民的知識含量, 開闊了市民的眼界, 所以增強市民之間的交流是從根本上體現(xiàn)人文關(guān)懷, 這一點也越來越多的受到有關(guān)部門的重視, 目前, 各大城市都有一些公共的設(shè)施, 公園也已不要再是高墻林立了!這其中上海做得就很有代表性。
地方性文化的表現(xiàn)也是體現(xiàn)人文關(guān)懷的一個表現(xiàn)之處,例如在人們印象之
中, 一提到拉薩, 人們就會想到布達拉宮, 想到喇嘛。
城市規(guī)劃與人文社區(qū)
由于人們最放松最舒適的時刻一般都是在自己的家里，因此社區(qū)的要求應(yīng)該十分苛刻的。城市的物業(yè)管理是城市的裝扮者, 所以加強物業(yè)管理人員的教育, 增強物業(yè)管理人員的素質(zhì)尤為重要, 因為物業(yè)管理以致使居民不滿意的地方, 這主要因為物業(yè)管理人員服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量的問題。目前我們的國家正在倡導(dǎo)建立人文社區(qū), 作為物業(yè)管理人員, 提高個人修養(yǎng)是建立人文社區(qū)的基礎(chǔ)力量。建立人文社區(qū)還要靠居民, 所以物業(yè)管理也不僅僅是物業(yè)公司的問題, 也是居民的問題, 居民必須提高自己的覺悟, 能夠愛護社區(qū)大環(huán)境。保護自己的居住環(huán)境的清潔。為建立人文社區(qū)奠定好群眾基礎(chǔ), 保證自己的同時去引導(dǎo)他人, 建立良好的社區(qū)環(huán)境。
城市規(guī)劃與人本主義
人本主義,通常指人本學(xué)唯物主義, 是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說, 這種學(xué)說對很多學(xué)科產(chǎn)生了重大的影響, 并已經(jīng)成為城市規(guī)劃的主流思想之一。以人為本的直接解釋是以人為“根本”, 人本主義雖然不能等同于以人為本, 但是在思想上可謂異曲同工, 他們分別強調(diào)了人在社會中的作用, 在最近幾年編制的規(guī)劃, 從文本和說明書中幾乎毫不例外能找到“以人為本”四個字。
目前的城市規(guī)劃理論幾乎全部來源于人本主義規(guī)劃思想, 特別是西方人本主義規(guī)劃思想, 更進一步的說來源于西方近代的空想社會主義者, 所以人本主義規(guī)劃思想為現(xiàn)在城市規(guī)劃提供了理論基礎(chǔ)。
城市規(guī)劃要求我們這個過程之中不能以個人的喜好來左右著城市規(guī)劃, 要有海納百川的精神, 集大家的思路于一身, 并且還考慮一下市民的感受, 因為最后決定權(quán)還在市民的手中, 在進行一項工程之前最好做一次民意調(diào)查, 把方案及建成后的成效以及可能帶來的負(fù)面影響告訴給市民, 看一下市民的支持率到底怎么樣, 最后再決定是否實施這項工程, 還有, 要有團隊精神, 面對一項工程我們要和眾多的規(guī)劃師們一起來討論, 大家拿出幾個切實可行的方案, 然后再優(yōu)中選優(yōu)。
目前，城市規(guī)劃越來越考慮人的行為，“以人為本”、“人本主義”的字樣在各種規(guī)劃法規(guī)和項目書中都能見到。但是這些落在書面上的內(nèi)容，并沒有什么具體措施，而且我國很多規(guī)劃師只是順應(yīng)社會發(fā)展的要求去談城市規(guī)劃與人本主義，很少有人真正去探討城市規(guī)劃與人本主義究竟存在著什么關(guān)系。
城市規(guī)劃過程中的人文問題還有很多, 但是無論有多少, 我們的規(guī)劃者必須心中裝著民眾, 將民眾的利益放在首位, 讓城市規(guī)劃處處有人文要素的存在, 處處閃耀的人性的光輝。
結(jié)語：
面臨席卷而來的‘強勢’文化,處于‘劣勢’的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,不自覺地保護與發(fā)展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界‘文化趨同’的大潮中。如果一個城市沒有了文化,就必然會失去其獨特性和傳承性,也只能被“淹沒”了。
伊利爾?沙里寧說過：“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”劉易斯?芒福德也說:“城市是文化的容器。”在城市這個容器中,各種文化在其中發(fā)揮著自己的作用,同時也不斷地發(fā)生“變化”,進行著融合、異化、蛻變、創(chuàng)新。
參考文獻：
《城市規(guī)劃過程中人文要素的研究》――張傳亮
《城市設(shè)計中人文因素的重要性》――董依
《城市規(guī)劃與人的主體論》――李閻魁
《讓人本主義在現(xiàn)代城市規(guī)劃中閃光》――王中
《城市設(shè)計與人文關(guān)懷》――徐進剛、馬永莉
《人本規(guī)劃體系的建構(gòu)及意義》――李閻魁
《城市設(shè)計中的以人為本》――馬 力、田大方、李智博
關(guān)鍵詞：以人為本；人性化；自然要素；人工要素；社會要素
中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0203-02
隨著經(jīng)濟與社會條件的變換和城市的進程，人們漸漸忽視了與自己密不可分的城市公共空間環(huán)境。當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價值觀，需要我們有新的對策和設(shè)計表達，這邊是新景觀，當(dāng)代的景觀設(shè)計。
一、新景觀的含義
所謂新是針對舊而言的，那么城市新景觀就是針對傳統(tǒng)式園林而言。我們并不是說它們不優(yōu)秀，而是他們離當(dāng)下現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的生活方式和現(xiàn)實的環(huán)境需求太遙遠(yuǎn)。所謂新景觀，是因為應(yīng)對了新的問題：前所未有的城市化、生態(tài)與環(huán)境化、人地關(guān)系的空前緊張；所謂新景觀，是因為現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和材料為我們理解和解決舊的核心的問題提供了前所未有的可能和途徑：所謂新景觀，是因為現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和材料為我們理解和解決舊的和新的問題提供了前所未有的可能和途徑：生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)，遺產(chǎn)保護理論，地理信息系統(tǒng)技術(shù)，鋼筋水泥、玻璃和剛及各種人工材料；所謂新景觀，還因為我們有了新的藝術(shù)可供借鑒和融入：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的表達，環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)的體驗，多媒體藝術(shù)的空前繁榮，都為新景觀創(chuàng)造提供了創(chuàng)新的源泉；所謂新景觀，最終是因為這個社會需要新的價值觀和審美觀。城市公共空間環(huán)境一直貫穿城市建設(shè)發(fā)展的整個歷程，城市公共空間與人們密不可分，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使城市公共空間不斷減少，因此我們更應(yīng)該對城市公共空間周邊環(huán)境進行系統(tǒng)分析，本著“以人為本”和“人性化”的設(shè)計理念進行設(shè)計。以生態(tài)優(yōu)先、整體優(yōu)先為原則，設(shè)計具有美感、特色感、整體感的城市公共空間，使人擁有高品質(zhì)的物質(zhì)和精神生活的城市環(huán)境，使城市新景觀體系得以實現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展。
二、城市設(shè)計美學(xué)原理
所謂城市設(shè)計美學(xué)就是指用“真”的城市形態(tài)：“善”的城市環(huán)境；“美”的城市意象來用美學(xué)的角度詮釋城市設(shè)計理念，綜合自然、人工、社會三個自然元素來分析城市設(shè)計思想，綜合各種美論來闡明城市設(shè)計的審美觀態(tài)度。下面對城市設(shè)計美學(xué)的框架結(jié)構(gòu)進行分析：
（一）美學(xué)藝術(shù)范疇與景觀設(shè)計
美學(xué)的藝術(shù)范疇是指“真”的城市形態(tài)；“善”的景觀環(huán)境；“美”的景觀意象。一個好的形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。真的景觀形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的景觀形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持景觀文化的延續(xù)，又能不斷地更新，在景觀形態(tài)的圖低關(guān)系中，虛體形態(tài)。
1、真的景觀形態(tài)。景觀具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個景觀如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。一個景觀如果形象真實，具有獨特的感染力，在心里功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。景觀的藝術(shù)形象是景觀形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達，有的景觀看起來沒什么特別的地方，但生活在其中的人們卻倍感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的景觀中待的稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和。
2、景觀的文脈環(huán)境。我們這里所說的景觀環(huán)境，主要指的是景觀的文脈環(huán)境。景觀的文脈，是景觀賴以存在的背景，是與景觀的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。如一些歷史遺址景觀：舊建筑的改造利用。藝術(shù)的創(chuàng)造。首先需要構(gòu)思，而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。景觀很大一部分屬于人文景觀，更大的程度在于創(chuàng)造著對審美的認(rèn)知和感受，結(jié)合創(chuàng)造者的感情在勾畫出美麗的景觀建設(shè)，這就是虛與實相結(jié)合的結(jié)晶。
（二）物化結(jié)構(gòu)與景觀設(shè)計
1、自然要素。既然景觀處在一定的自然環(huán)境中，那么景觀內(nèi)的規(guī)劃與設(shè)計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。景觀設(shè)計應(yīng)該把特有的自然景觀突顯出來，包括峭壁、山知、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等，這些特征景觀是城市建筑形態(tài)的補充，應(yīng)該最大限度地保持其自然狀態(tài)。這是景觀設(shè)計的境界。中國也開始于20世紀(jì)初的綠化運動景觀建設(shè)以致產(chǎn)生著深刻的影響，開辟林蔭大道和建設(shè)城市公園，形成城市的“肺”，一直作為良好的傳統(tǒng)繼承下來，以致后來的城市結(jié)合中心區(qū)開辟了許多小公園、小廣場，根據(jù)人的心理行為特點，創(chuàng)造休息、交往的宜人空間。例如大連把改善環(huán)境同吸引外資結(jié)合起來，將城市的公園綠地的規(guī)劃建設(shè)作為振興經(jīng)濟、吸引外資的重點戰(zhàn)略性綜合規(guī)劃，成為全中國生活環(huán)境最美的城市之一。
2、人工要素。景觀空間是景觀特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是景觀中最易識別、最易記憶的部分，是景觀魅力的展示場所。人們對景觀的認(rèn)知往往是通過對景觀空間的認(rèn)知來實現(xiàn)的。景觀空間與建設(shè)空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同的是，在景觀空間中后者占主導(dǎo)地位。景觀空間的設(shè)計主要應(yīng)考慮的就是秩序問題。建筑師城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。景觀的環(huán)境直接決定建設(shè)景觀的是否成敗。強調(diào)以人為中心的人文主義回歸和對人性空間的重視。人文主義的城市設(shè)計思潮從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市空間，強調(diào)心理生活和城市生活的融合，批判現(xiàn)代主義刻板的功能分區(qū)和大尺度分人性的空間創(chuàng)造。人文主義思想倡導(dǎo)以“人”為中心，并重歷史與文化的城市設(shè)計思想和借鑒傳統(tǒng)城市空間創(chuàng)造的規(guī)律。其重要的人文意義和多防衛(wèi)的設(shè)計方法受到充分的認(rèn)識和研究，為環(huán)境整治提供了豐富的設(shè)計理論。
3、社會要素。城市作為歷史文化的載體，會聚著一個國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的景觀中，作為景觀特點的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用。
設(shè)計美學(xué)既要研究作為審美對象的景觀形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的景觀欣賞者的審美意識、審美心理。景觀大眾的審美意識包括在景觀當(dāng)定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。他們是景觀大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐漸形成的，同時又反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。
（三）觀念體系
1、環(huán)境美論。環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。者也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要作用，同時城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計以極大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。
2、空間美論。美是一種整體的和諧，需要精神物質(zhì)雙重需要上的美觀，各部分的構(gòu)成基調(diào)合成了景觀美。人的行為是從感覺、知覺認(rèn)知到空間行為的一系列過程，而不是簡單地指人的外顯。例如知覺和認(rèn)知雖不是外顯形，卻是人們認(rèn)識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進行。因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助作用。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑，積極的行為體驗?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中得認(rèn)知地圖，了解空間的意義，能夠擴大和深化人們的活動范圍，增加人們對環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動關(guān)系。藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者男的感覺、想象、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說，城市設(shè)計師、建筑師就同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實生活，獲得深刻的社會體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受，這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合景觀的藝術(shù)創(chuàng)造。
三、國外對環(huán)境景觀的改造措施和理論
論文關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃，國家視角，人民視角
一．引言
生活在北京的普通市民大都有出行難，交通擁堵，生活不便，以及市民社會萎縮，社會聯(lián)系疏離的感概。是什么造成了今天的境況？其中一個重要原因是，北京近年來進入了一種加速的“超城市化”進程，但城市規(guī)劃多為應(yīng)變式的物質(zhì)藍圖規(guī)劃，難以適應(yīng)和制約超城市突變中的問題，這些問題背后是城市規(guī)劃中的“國家視角”和“人民視角”的深刻沖突。
二、城市規(guī)劃中的國家視角與人民視角
城市規(guī)劃建設(shè)的“國家視角”是指在建設(shè)社會工程的過程中，國家的采取一種簡單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式，以便于國家對社會實施管理和控制等的一種宏大的極端現(xiàn)代主義視角。于此相反的是“人民視角”，面向人民日常生活，“以人為本”，強調(diào)過程、復(fù)雜性、多樣性和開放性，基于局部知識和實踐知識的演化主義城市規(guī)劃和建設(shè)理念。
表一、城市規(guī)劃國家視角與人民視角的比較
國家視角
人民視角
對城市秩序的理解
注重視覺秩序
更重視功能秩序（經(jīng)驗秩序）
城市規(guī)劃的目的
便于控制、管理，表現(xiàn)國家的權(quán)力
以人為本
對科技的態(tài)度
崇尚技術(shù)
技術(shù)的運用以人為尺度
城市美學(xué)
簡單、功能單一、熱愛幾何圖形
復(fù)雜化、多樣化
街區(qū)形成方式
大規(guī)模規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)
漸進的零星的生成
城市與自然地關(guān)系
城市是自然的對立
城市是自然的一種形式
城市治理
城市復(fù)興重要的一點，就是中國傳統(tǒng)建筑學(xué)的復(fù)興，而其中所承載的文化信息也將隨著傳統(tǒng)建筑的理念復(fù)興而逐步走向城市設(shè)計與城市文藝的復(fù)興之路。對于正在蓬勃向上的中華民族而言，傳統(tǒng)建筑的復(fù)興很大程度上影射著中華文明與文化藝術(shù)的復(fù)興。這一復(fù)興它并不是照抄照搬，也不是修舊如舊，更不是從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)，而是通過傳統(tǒng)、文脈、和諧、神韻等等的結(jié)合，真正達到城市的文化復(fù)興。
西安在幾年前就展開了這方面的廣泛探索與實踐，一直在研討這座古城從城市規(guī)劃角度如何把握古城的復(fù)興，如何將西安豐富的隱性歷史文化以各種表達方式顯現(xiàn)出來。
西安作為一座世界級歷史文化名城，其歷史遺存下來的皇都?xì)鈩菖c源遠(yuǎn)的歷史文化積淀已廣為世人所知，然而，在城市建設(shè)迅猛發(fā)展的今天，我們注意到一個令人悵然的現(xiàn)象，那就是在西安這樣一座千年古都里，其可以展現(xiàn)給世人的、直觀的顯性歷史文化風(fēng)貌已少之又少。除了兵馬俑與碑林博物館等幾處歷史文化古跡，厚重的歷史文化底蘊幾乎只淡淡蔓延在包圍古都的空氣之中，吐露于陜西方言的鄉(xiāng)音中，隱藏在西安人民憨厚的個性中。
不久前在北京召開的“中英城市復(fù)興高層論壇”所提出的課題，為我們西安如何實現(xiàn)城市復(fù)興、借此產(chǎn)生更大的經(jīng)濟、文化與社會效益，體現(xiàn)以人為本，達到“市場化、人文化、生態(tài)化、國際化”的城市建設(shè)目標(biāo)，提供了非常有價值的資訊。我們期望這一復(fù)興理念能夠運用到西安的實際工作中。
每個城市的每一輪城市規(guī)劃修編都有其歷史的背景，西安也是如此。從目前西安發(fā)展的現(xiàn)狀來看，上輪規(guī)劃的各項主要指標(biāo)，如用地指標(biāo)、人口規(guī)模等已經(jīng)基本完成，城市發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了新的需要和新的動力，適時進行第四次城市規(guī)劃修編有利于西安的快速發(fā)展。另一方面，西安目前正處在一個快速發(fā)展的階段，原來僅局限在三環(huán)以內(nèi)的城市總體規(guī)劃已不適應(yīng)城市發(fā)展的需要。
新一輪總體規(guī)劃在著重挖掘城市特色的基礎(chǔ)上，確定了西安的城市性質(zhì)、城市規(guī)模及空間布局等重大問題。在總體規(guī)劃的制定過程中，我們以城市復(fù)興作為城市發(fā)展的目標(biāo)之一，并在總體規(guī)劃的各專業(yè)規(guī)劃及分區(qū)規(guī)劃中予以落實。
總體說來，新一輪的城市總體規(guī)劃有兩個核心內(nèi)容：一是城市向現(xiàn)代化發(fā)展；二是復(fù)興古城西安的傳統(tǒng)文化。
城市的靈魂是特色，特色才是一個城市重要的無形資產(chǎn)，是城市生命力和競爭力的所在，體現(xiàn)著城市的吸引力和凝聚力。西安城市的發(fā)展首先要尊重城市的歷史和客觀發(fā)展規(guī)律，以人為本，以改善人居環(huán)境，完善城市功能，提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，逐漸形成富有西安地方特色的建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌。它的特色突出體現(xiàn)在：古代文明與現(xiàn)代文明交相輝映，古城區(qū)與新城區(qū)各展風(fēng)采，人文資源與生態(tài)資源相互依托，是一座具有濃郁古都風(fēng)貌的現(xiàn)代化大城市。
為了突出體現(xiàn)西安城市特色，與西安前三輪總體規(guī)劃和國內(nèi)外其它城市比較，第四輪修編工作在城市復(fù)興方面作了以下的研究，形成目前規(guī)劃的特點：
一、繼承發(fā)揚文化傳統(tǒng)，形成九宮格局，棋盤路網(wǎng)，軸線突出，一城多心的空間布局模式。“九宮格局”是本次規(guī)劃布局的核心理念，其概念的產(chǎn)生最早可推至周朝，到秦代以后，由于受土地劃分模式的影響，“九宮格局”漸漸地應(yīng)用到城市的道路布局上。
二、擴大保護視野，反映古都?xì)v史原貌，以關(guān)中歷史文化帶為背景，整合西安歷史文化四大保護體系（城區(qū)歷史名城保護帶；中部歷史地貌河湖水系保護帶；古遺址、古陵墓保護帶；南部秦嶺北麓自然和人文保護帶）。
三、在古城保護和新區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略部署上實行新舊分制，疏解老城功能，恢復(fù)明城文化特色，加快新城建設(shè)；只有這樣，才能使傳統(tǒng)文化在舊城區(qū)內(nèi)得以充分體現(xiàn)，并在新城區(qū)加大城市現(xiàn)代化建設(shè)的力度。
關(guān)鍵詞:小城鎮(zhèn);城市設(shè)計;實效;問題;對策
前言
小城鎮(zhèn)的特定涵義決定了小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的服務(wù)對象不僅是小城鎮(zhèn)上本身居民,還必須從鎮(zhèn)域角度統(tǒng)籌部署環(huán)境建設(shè)服務(wù)周圍村莊居民,并服務(wù)于經(jīng)濟增長和社會穩(wěn)定的目標(biāo)。為此,應(yīng)該對應(yīng)于城市規(guī)劃及其管理的各個層次開展相應(yīng)的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計工作。由于小城鎮(zhèn)的規(guī)模小、布局散影響第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,相應(yīng)地段的城市設(shè)計和局部城市設(shè)計的范圍往往難以準(zhǔn)確界定,因此,采用“區(qū)域規(guī)劃階段的城市設(shè)計――總體規(guī)劃階段的城市設(shè)計――詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計”這種對象層次劃分方法比較適合小城鎮(zhèn)城市設(shè)計,它分別對應(yīng)了區(qū)域規(guī)劃階段、城鎮(zhèn)總體規(guī)劃階段、詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計。前兩個階段以策略型城市設(shè)計為主,詳細(xì)規(guī)劃階段則更多的體現(xiàn)形態(tài)型城市設(shè)計。這樣分類能夠明確小城鎮(zhèn)規(guī)劃與小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的關(guān)系。每個階段的城市設(shè)計能對下一步規(guī)劃或設(shè)計起到指導(dǎo)作用,其表達的內(nèi)容也往往從比較抽象或意象的設(shè)計概念發(fā)展到較為具體的指導(dǎo)綱要。
1小城鎮(zhèn)城市設(shè)計中存在的關(guān)鍵問題
1•1小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的要素
1•1•1空間尺度
小城鎮(zhèn)的合理尺度是建立在人與城鎮(zhèn)、人與建筑、人與空間之間的尺度關(guān)系,以及在小城鎮(zhèn)中建筑實體、空間、實體與空間之間的一種和諧的尺度關(guān)系。這些尺度在我國傳統(tǒng)的小城鎮(zhèn)中有很好的體現(xiàn),如以人為中心出發(fā),依據(jù)步行出行的尺度來營建親切宜人空間尺度。然而當(dāng)今一些新型小城鎮(zhèn)卻忽視了這種以人為中心的尺度運用,一些新型小城鎮(zhèn)的道路尺度過大,造成沿街建筑顯得低矮,與周邊建筑物的體量、高度極不相稱,使人感到空曠與冷漠,因此,必須把空間尺度或尺度體系作為小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的要素,以適應(yīng)小城鎮(zhèn)人口與用地發(fā)展的動態(tài)應(yīng)變,防止城鎮(zhèn)無限制蔓延。
1•1•2歷史文化風(fēng)貌
風(fēng)貌不只是小城鎮(zhèn)長期建設(shè)并與其特殊自然環(huán)境融合的結(jié)晶,也是社會文化與之相適應(yīng)過程的反映,它在演進的交互作用中形成小城鎮(zhèn)獨特的歷史風(fēng)貌。我國歷史悠久,許多小城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富,在小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計中突出其地方特色的可識別性,不但能避免“千鎮(zhèn)一面”,而且能有效營造小城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色。因此,歷史文化風(fēng)貌應(yīng)成為小城鎮(zhèn)城市設(shè)計不可忽略的要素,這樣才能立足于歷史根源,營建結(jié)合土地利用、交通規(guī)劃等因素的整體空間意向,以及可被感知的小城鎮(zhèn)空間形態(tài)和景觀環(huán)境。
1•1•3綠色開敞空間
小城鎮(zhèn)規(guī)模小,周邊被自然環(huán)境包圍,農(nóng)田、山野和水系易形成天然綠化防護用地和大環(huán)境綠化。這種自然山水格局和綠化體系,以生態(tài)原則確定土地形態(tài)上的差別、各自的價值及限制,能合理劃定開敞空間,構(gòu)筑科學(xué)的開敞空間框架。因此,小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的要素中必然少不了綠色開敞空間,關(guān)注這一要素,充分利用自然景觀要素,將山頭、深谷、陡坡、自然岸線、濕地等納入永久性開敞空間,使綠化系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化、保護自然生態(tài)中動植物品種的多樣性和自然植被的連續(xù)性,使綠化體系處于一種生長的態(tài)勢,引導(dǎo)城鎮(zhèn)空間的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
1•1•4空間輪廓形態(tài)
小城鎮(zhèn)的空間形態(tài)不能平鋪直敘,而應(yīng)注重運用各種構(gòu)景要素,形成特色分明、變化豐富的空間序列,使空間有序而又層次清晰,因而要提高視覺空間品質(zhì)必然要關(guān)注小城鎮(zhèn)的空間輪廓設(shè)計。從影響因子來看,小城鎮(zhèn)的用地布局對空間景觀輪廓構(gòu)成的影響較大,因此在總體規(guī)劃階段研究小城鎮(zhèn)的整體空間輪廓與區(qū)域背景、自然背景的關(guān)系,保護和加強小城鎮(zhèn)的自然特征、歷史文脈及空間輪廓,使其成為總體規(guī)劃的內(nèi)容,將有利于創(chuàng)造優(yōu)美的小城鎮(zhèn)空間輪廓線。由此可見,空間輪廓形態(tài)是小城鎮(zhèn)城市設(shè)計中的必不可少要素。
1•2小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的實效
城市設(shè)計在對規(guī)劃和建筑兩大層面的銜接上具有天然紐帶作用，在小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計中可承上啟下,將二維定性(土地性質(zhì))定量(開發(fā)容量)的二維空間的資源分配逐步演繹成定質(zhì)(空間品質(zhì))定形(整體形態(tài))的三維空間,還可從宏觀城鎮(zhèn)層面到微觀建筑空間層面對城鎮(zhèn)進行控制和把握,將城鎮(zhèn)規(guī)劃與建筑設(shè)計中的那部分空隙進行協(xié)調(diào)。然而,在我國小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的具體實踐中卻始終存在影響其實效的諸多矛盾因素,因此,對實際小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的實踐和理論進行分析而得出以下三個主要矛盾:
1•2•1小城鎮(zhèn)城市設(shè)計自身失效
對小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的錯誤認(rèn)識反映在兩個方面:其一,對小城鎮(zhèn)城市設(shè)計概念本身的錯誤認(rèn)識,始終將小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計簡單地認(rèn)為是一種物質(zhì)“空間形態(tài)”設(shè)計,只關(guān)注三維空間中的形態(tài)、景觀的美學(xué)原則,拋棄小城鎮(zhèn)實際發(fā)展過程中的社會、經(jīng)濟、環(huán)境等各方面可行性和協(xié)調(diào)性;其二,由于不明確小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計任務(wù)而造成不具有針對性和可操作性的城市設(shè)計方案,由于設(shè)計任務(wù)的表述草率而造成對具體城市設(shè)計項目認(rèn)識的粗淺。這些對城市設(shè)計認(rèn)識上的錯誤和偏差引發(fā)了自身錯誤的設(shè)計方案,方案因此不具有可操作性和實施性,從而造成了方案自身的失效。
1•2•2小城鎮(zhèn)城市設(shè)計未被生效
小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案的落實過程中有一些非理性、不科學(xué)的過程,從而導(dǎo)致一些優(yōu)秀的城市設(shè)計方案未被生效。在方案落實過程中,由于大部分小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計方案是采用競賽投標(biāo)或者方案征集的方式,方案評審決策的時候,往往忽略了方案的內(nèi)涵和延續(xù)性而過多考慮效果圖的美觀與否,常常導(dǎo)致優(yōu)秀的城市設(shè)計被錯誤的決策,無法付諸實踐;此外,由于城市設(shè)計在我國屬于非法定規(guī)劃,如果要將方案付諸實施常常需要通過將其嵌入到控制性詳細(xì)規(guī)劃層面上,而這種嵌入又會帶來一系列的偏差和失效。因此,一些真正優(yōu)秀的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案也無法通過規(guī)范和法定的程序給予落實。
1•2•3小城鎮(zhèn)城市設(shè)計效用偏差
一個完整的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案應(yīng)在全局性的實施控制和動態(tài)管理中才能使方案達到預(yù)期的效果,然而在實際操作中,常常由于各種現(xiàn)實問題而改變局部設(shè)計方案。此外,已經(jīng)確定了的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案在具體實施過程中,由于沒有系統(tǒng)的城市設(shè)計管理監(jiān)察機構(gòu),優(yōu)秀的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案常常無法整體或準(zhǔn)確地實施。因此,小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計常常由于此類動態(tài)監(jiān)督檢查管理機制的不足而無法實現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果,最終導(dǎo)致一定的效用偏差。
2解決方法
為促進小城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)、健康與持續(xù)發(fā)展,針對上述對小城鎮(zhèn)城市設(shè)計存在的關(guān)鍵問題的分析,而提出以下解決對策。
2•1樹立小城鎮(zhèn)城市設(shè)計觀念體系
對小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計內(nèi)涵應(yīng)有明確的認(rèn)識,改變傳統(tǒng)的城市設(shè)計觀念體系,明確城市設(shè)計作為一種“物質(zhì)政策設(shè)計”,在整合小城鎮(zhèn)各項系統(tǒng)和各方面問題后形成的物質(zhì)空間形式應(yīng)具有十分鮮明的可操作性。
2•2構(gòu)建小城鎮(zhèn)城市設(shè)計框架體系
城市設(shè)計具有完整、系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu),其應(yīng)該是一個自上而下,從宏觀到微觀的過程,而不是只針對局部地區(qū)的突發(fā)性規(guī)劃,只有這種小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計才具有延續(xù)性,即上位設(shè)計指導(dǎo)下位設(shè)計,才具有積累性,即相近地塊的相互指導(dǎo)和積累經(jīng)驗。同時,這種小城鎮(zhèn)城市設(shè)計體系不但有利于各局部地塊征
集方案時編制明確且具有針對性的城市設(shè)計任務(wù)書,同時也有利于設(shè)計方案過程中有章可循,有的放矢。此外,小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計全過程同樣應(yīng)該是一個循環(huán)的動態(tài)過程,而不只是藍圖式的靜止過程。應(yīng)該增加城市設(shè)計效用反饋過程,增加小城鎮(zhèn)城市設(shè)計的積累性,以求通過過程中的不斷調(diào)整來最終促進整體效用的提升。
2•3構(gòu)建小城鎮(zhèn)城市設(shè)計編制體系
城市設(shè)計的方案編制過程和成果雖然可以具有一定的靈活性和彈性,但其整體的體系框架還是有必要系統(tǒng)化的。正如唐子來認(rèn)為“一項完整的城市設(shè)計策略(無論是總體的還是局部的)往往包括目標(biāo)、達到目標(biāo)所需遵循的原則和采取的導(dǎo)則作為構(gòu)成元素”,運用這套整體的城市設(shè)計編制體系組成小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計方案“目標(biāo)――行動”更加明確,為后期實施控制提供明確的設(shè)計控制標(biāo)準(zhǔn)。
2•4創(chuàng)建小城鎮(zhèn)城市設(shè)計控制體系
為了能夠讓小城鎮(zhèn)城市設(shè)計實現(xiàn)其預(yù)期的效用,必須使其落實到具體的控制層面上。然而在我國現(xiàn)階段,無論是將城市設(shè)計融入到傳統(tǒng)規(guī)劃體系框架中還是具有獨立的整體城市設(shè)計和局部城市設(shè)計都不能在實際操作中充分考慮到城市設(shè)計方案具有其獨特性。因此,建立一套適用于小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計的控制體系是實現(xiàn)小城鎮(zhèn)城市設(shè)計內(nèi)容有效性的重要一步。
2•5構(gòu)建小城鎮(zhèn)城市設(shè)計法律保障體系
構(gòu)建健全的小城鎮(zhèn)城市設(shè)計法律和專門的城市設(shè)計監(jiān)督檢查機構(gòu)有利于確保城市設(shè)計完整地實施。只有完整地實施才能在后期給與小城鎮(zhèn)城市設(shè)計方案實效性的評價。
2•6構(gòu)建小城鎮(zhèn)城市設(shè)計決策體系
小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計方案決策者必須廣泛化和多元化,決策過程施行多層面化和多次化。在小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計方案的不同程度給予不同層面的決策結(jié)果,讓專家、政府、公眾、各相關(guān)部門等不同的人群參與決策,這樣才有利于選出優(yōu)秀的城市設(shè)計方案,同時也有利于后期實施。
城市是人類文明的標(biāo)志。城市本應(yīng)是方便、舒適、高效、繁榮的,但現(xiàn)實的城市卻常常擁擠、混亂、嘈雜、無序。
聯(lián)合國最新研究資料表明,到本世紀(jì)末,城市人口占總?cè)丝谛∮?0%的國家將寥寥無幾。城市的快速發(fā)展和人口的迅猛增長,必然要占用大量土地資源,珍惜城市土地資源.精心塑造城市環(huán)境顯得越來越重要,我們絕不能再濫用寶貴的城市土地,給未來留下一堆混凝土垃圾。
舒適、方便、宜人的城市環(huán)境并不是單單靠大量植樹、種草、擺上雕塑、設(shè)置座椅就能實現(xiàn)的,也不能僅僅用建筑密度、容積率、綠化率等指標(biāo)加以衡量。城市的舒適度根本上來自于其功能的合理性和空間的有效組織.來自干對城市良好人文環(huán)境的營造。
源于建筑學(xué)的傳統(tǒng)城市設(shè)計理論和方法.在錯綜復(fù)雜的城市問題面前,似乎顯得“力不從心”.亟需建立新的城市設(shè)計理念和原則。從而完善城市的各種功能.營造更美好的城市空間,盡享城市生活的舒適和方便。
城市環(huán)境設(shè)計的根本目的,是為了方便人的使用。遺憾的是.在我們的建筑教育和營造實踐中.這一根本目標(biāo)常常被忽視或偏離,如城市中的很多“水景”設(shè)計得很漂亮.但往往是只能遠(yuǎn)觀而無法接近,居住區(qū)綠地設(shè)計花樣翻新.也是供人看的多,可參與其中的少.
不難發(fā)現(xiàn),城市中的某些地段盡管很擁擠.但人們還是愿意去,而一些地方看上去很雅致.但總是空空蕩蕩、冷冷清清。這些都表明城市環(huán)境設(shè)計不能只停留在空間形狀、體量、比例、尺度、色彩等形式美學(xué)的層面上,要了解人的需求,研究人的行為特點.掌握人認(rèn)知和使用空間的規(guī)律。現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本.以滿足使用和功能要求為首要目標(biāo),最大限度地滿足市民的日常生活需要,創(chuàng)造具有一定空間形態(tài)、舒適宜人的城市物質(zhì)環(huán)境。
與地段的修建性詳細(xì)規(guī)劃相比較,城市環(huán)境設(shè)計著眼于城市總體環(huán)境的質(zhì)量,強調(diào)與開發(fā)項目之間的有機聯(lián)系和環(huán)境的協(xié)調(diào)性。它涉及城市中所有公共空間,不僅包括街道和廣場等城市公共用地空間,也包括私有用地中向公眾開放的、無需任何費用、可隨時享用的室外和室內(nèi)空間。城市環(huán)境設(shè)計的主要對象是人們的戶外活動.如購物、娛樂、商務(wù)、運動、交往等.首先考慮人的行為需要.其次考慮形式上的要求,進而進行空間組織與設(shè)計。
為人而設(shè)計
從某種意義上說,很多城市主要是為汽車而設(shè)計的,美國的洛杉磯、達拉斯、亞特蘭大等就是典型的例子,北京、上海和廣州也是如此。這三座城市道路越修建寬.高架橋越來越多,過馬路越來越難,逛街環(huán)境越來越小。除城市規(guī)模過大、過于集中等客觀原因外.最主要的還是城市規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想問題。
全球化使中國迎來國際建筑思潮，導(dǎo)致歐式建筑符號充斥在各個城市的每個角落。城市的空間文化生態(tài)特征受到外來文化的侵襲，空間“文化生態(tài)平衡”逐漸被打破。在快速城市化的進程中，建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象盛行是被主觀符號化，導(dǎo)致建筑文化失去本土特色，還是對本土傳統(tǒng)文化的有益補充？本文以大連東方圣克拉住區(qū)為例，嘗試從文化生態(tài)學(xué)的視角，將住區(qū)建筑作為一個“生物體”，分析其采用歐式建筑風(fēng)格的原因和影響，并提出基于大連本地特色，客觀借鑒吸收外來“植入”文化，引導(dǎo)建筑風(fēng)格與城市空間相協(xié)調(diào)發(fā)展，以有效延續(xù)歷史文脈。
關(guān)鍵詞
空間文化生態(tài);建筑風(fēng)格洋化;歷史文脈
一、建筑風(fēng)格與文化生態(tài)學(xué)的關(guān)系
1.文化生態(tài)學(xué)的概念文化生態(tài)學(xué)是研究人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境關(guān)系的一門科學(xué)，使命在于把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。
2.建筑風(fēng)格的內(nèi)涵建筑風(fēng)格指的是建筑外觀特征的總和和完美的意境，不同建筑要素間的內(nèi)在聯(lián)系是建筑風(fēng)格的本質(zhì)，建筑風(fēng)格具有豐富的文化內(nèi)涵，反應(yīng)城市時代精神。
3.文化生態(tài)學(xué)對建筑風(fēng)格研究的作用文化生態(tài)學(xué)是研究人類文化群體在環(huán)境中的發(fā)展特征，強調(diào)文化與環(huán)境和諧的學(xué)科,“以人為本”是其核心內(nèi)容。“以人為本”理念表現(xiàn)在城市設(shè)計上就是強調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個別環(huán)境因素與環(huán)境整體保持時間與空間上的連續(xù)性,即和諧的對話關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上,提倡人文與自然的協(xié)調(diào)平衡。對于城市文脈的傳承與更新等問題，文化生態(tài)學(xué)提供了真正整合人、文化與環(huán)境的研究視角。
二、住區(qū)建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象盛行的原因和影響解析
1.對城市設(shè)計本質(zhì)的再認(rèn)識英國《大不列顛百科全書》提出:“城市設(shè)計是對城市環(huán)境形態(tài)所做的各種合理處理和藝術(shù)安排。”現(xiàn)代城市設(shè)計的宗旨是為人們創(chuàng)造一個舒適、宜人、方便、高效、衛(wèi)生、優(yōu)美、有特色的城市環(huán)境,以不斷提高人們的生活質(zhì)量和促進城市的經(jīng)濟發(fā)展和振興。廣義建筑學(xué)就其學(xué)科內(nèi)涵來說是通過城市設(shè)計的核心作用從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑、地景、城市規(guī)劃學(xué)科的精髓合為一體。城市架構(gòu)、要素、標(biāo)識、色彩等都是城市設(shè)計的內(nèi)容，現(xiàn)代城市設(shè)計應(yīng)強調(diào)設(shè)計對景觀特色以及文化的繼承，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，體現(xiàn)人們心理感知的需求。
2.東方圣克拉項目方案特點圣克拉項目位于東北大學(xué)信息學(xué)院生活區(qū)、牛角山西側(cè)，紅凌路東側(cè)，大連理工大學(xué)北山公寓北側(cè)，基地三面環(huán)山，用地相對獨立。基地周圍有大連理工大學(xué)、大連海事大學(xué)等院校，具有較濃厚的人文氣息。項目總建筑面積78.78萬平方米，綜合容積率約2.6（圖1）。整體設(shè)計采用法式建筑風(fēng)格，設(shè)想突出法式建筑典雅和浪漫色彩。設(shè)計設(shè)想以北側(cè)和南側(cè)山體景觀為紐帶，充分利用大片綠化用地，使景觀穿梭其間，采用自然式景觀與規(guī)則式住宅布局相結(jié)合的構(gòu)圖方式，建立輕松和諧的生活環(huán)境氣氛。
3.建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象形成的原因和影響大連由于沙俄和日本的殖民統(tǒng)治，在建筑文化方面有較深的日俄印記，是一個具有西方古典形式主義建筑文化特征的近現(xiàn)代城市，在城市的中心地帶很容易找到文藝復(fù)興時期和巴洛克的建筑。改革開放以來，作為中國沿海開放城市，大連迎來國際建筑思潮，公共建筑、住宅設(shè)計和歷史街區(qū)保護充斥著洋建筑的符號。近年來，各地的建筑洋化之風(fēng)逐漸理性，但是在大連這座城市，地中海建筑風(fēng)、北美建筑風(fēng)、英式建筑風(fēng)、法式建筑風(fēng)等洋建筑依然盛行。大連建城初期日俄規(guī)劃受到歐美近代規(guī)劃的影響，形成以中心廣場放射發(fā)展的棋盤式道路系統(tǒng)，街道、廣場以及遍布全城的歐式住區(qū)建筑和公共建筑，都奠定了歐式城市風(fēng)格，后期建筑采用歐式建筑易于城市的整體環(huán)境協(xié)調(diào)，容易受到政府規(guī)劃管理部門的鼓勵和引導(dǎo)，作為沒有深厚傳統(tǒng)文化的新興城市，市民也較容易接受外來文化。大連的洋化建筑之風(fēng)正深刻影響這座城市的文化，很多市民認(rèn)為只有具有歐式建筑符號的小區(qū)才是高檔小區(qū)，開發(fā)商違背形式服務(wù)于功能的建筑基本要求，不結(jié)合地域特點照搬歐式建筑的項目時常可見。這種只在洋建筑抄襲上下功夫的做法,其實是沒有生命力的，直接帶來傳統(tǒng)文化的逐步迷失，城市空間和建筑漸漸都在失去自己的城市文化。
建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象是城市規(guī)劃引導(dǎo)的結(jié)果。東方圣克拉項目所在地位于大連市高新園區(qū)，該區(qū)域規(guī)劃（圖2）提出將高新園區(qū)建設(shè)成為世界一流的軟件與服務(wù)外包基地，打造世界一流的創(chuàng)新型科技新城區(qū)。因此，在大連理工大學(xué)周邊規(guī)劃了大量的住宅及商業(yè)配套用地，預(yù)留高校帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。規(guī)劃部門也曾經(jīng)對大連理工大學(xué)周邊區(qū)域做過城市設(shè)計，但建筑風(fēng)格、天際線、建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等細(xì)節(jié)方面研究不夠深入，對東方圣克拉項目周邊地塊的開發(fā)建設(shè)缺乏明確的指導(dǎo)。投資方從東方圣克拉樓盤名字開始，就力求打造擁有完善配套的高端小區(qū)。以圣克拉命名的美國城市是位于加利福尼亞州圣克拉縣的一座城市。東方圣克拉項目引用的是美國城市的寓意，在于尋求西方生活方式的認(rèn)同感。建筑師迎合投資者的要求，追求簡單的拿來主義也是建筑洋化盛行的重要原因。中國現(xiàn)階段高速發(fā)展，社會上彌漫著浮躁的氣氛，萬事求快。項目建設(shè)的周期被大大壓縮，從而留給設(shè)計師的時間也非常少，于是設(shè)計界的快餐文化便盛行起來。而照搬西方較為成熟的建筑設(shè)計理念和手法自然成為設(shè)計師的首選。
建筑的使用者對建筑洋風(fēng)蔓延也起到了推波助瀾的作用。現(xiàn)今中國人富起來，很多人走出國門看到歐美的城市和建筑，便產(chǎn)生擁有這樣生活的想法，開發(fā)商把握了商機，便營造了大量的洋建筑以迎合消費者的心理需求。從文化生態(tài)學(xué)注重城市文化和相關(guān)影響因素互動的角度出發(fā)，東方圣克拉住區(qū)在與區(qū)域環(huán)境的協(xié)調(diào)，滿足區(qū)域高知人群的文化生活需求，借鑒外來建筑方案等方面都是一個成功的案例，但是某些細(xì)節(jié)并沒有處理得很到位。主打法式建筑的住區(qū)，為控制成本，許多建筑裝飾細(xì)節(jié)并沒有完全采用法式建筑的做法。比如外墻裝飾只是在建筑基部作了石材飾面，廊柱和山花也沒有做出法式建筑特有的浪漫等。該地塊三面環(huán)山呈環(huán)抱狀，本應(yīng)充分利用山景來布局住區(qū)的總體規(guī)劃。但法式建筑的中軸對稱、強調(diào)儀式感又使得地塊本有的特質(zhì)與規(guī)劃布局銜接的生硬不自然。尤其是臨街商業(yè)界面的設(shè)計忽略了紅凌路首先是交通性道路。而法式公建則要求與生活性干道的尺度相適應(yīng)（圖3）。設(shè)計者出于對異域文化的追求，忽略了“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的傳統(tǒng)文化，對建筑沒做到因地制宜的變化。
三、借鑒吸收外來建筑文化的策略
1.大力提高社會各界的建筑文化素養(yǎng)市民每天都與城市和建筑接觸，每人對建筑文化都有鑒賞意識。要傳承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新城市建筑文化,必須提高政府管理部門、投資商、設(shè)計師和市民的建筑文化素質(zhì)，通過宣傳等手段使人們建立起保護城市文脈的使命感。如果大多數(shù)人能夠樹立正確的建筑文化意識，很好地理解建筑文化內(nèi)涵，自覺傳承歷史文化，那么建筑出現(xiàn)趨同危機的現(xiàn)象就會逐漸消失，建筑才會成為真正的藝術(shù)作品，這樣的城市才是宜居且有特色的樂園。
2.逐步確定城市設(shè)計的法律地位城市設(shè)計在營造城市建筑文化方面具有重要作用。目前，我國的城市設(shè)計尚未納入法定規(guī)劃，與總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃相比缺乏執(zhí)行力。城市設(shè)計致力于構(gòu)建歷史、今天和未來具有合理空間梯度的環(huán)境；城市設(shè)計注重人的感知和體驗、創(chuàng)造具有宜人尺度的優(yōu)雅場所環(huán)境。城市設(shè)計成果如果成為法定規(guī)劃成果，并與城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃相銜接，將會對保留城市特色，協(xié)調(diào)社會要求和市場需求起到重要作用。
3.增強設(shè)計者設(shè)計城市的歷史使命感建筑的投資者、設(shè)計者、使用者對城市都有不同的責(zé)任，相對而言，設(shè)計者更應(yīng)具備設(shè)計城市的歷史使命感。在目前急功近利的時代，設(shè)計者還要抵住物質(zhì)誘惑，真正為自己的作品負(fù)責(zé)，肩負(fù)設(shè)計城市的使命，不做快餐文化的追隨者。逐步制定規(guī)劃管理業(yè)務(wù)性指導(dǎo)意見，比如根據(jù)項目的重要程度限定設(shè)計周期底限等。
4.外來文化要加以創(chuàng)新文化生態(tài)學(xué)是把研究對象作為一個生命體，城市空間和城市文化有自身進化的需求。傳統(tǒng)空間文化生態(tài)系統(tǒng)是對周邊自然和社會環(huán)境的適應(yīng)，建筑文化需要傳承地域文化并加以創(chuàng)新驅(qū)動。兩者相互促進，制約影響。同時，城市文化系統(tǒng)中的生態(tài)子系統(tǒng)各自“自然選擇”，不斷地促進文化和城市空間的演變更新，并逐步發(fā)展形成地域特色的城市空間文化。
四、結(jié)語
錢鐘書先生說得好:“趕時髦的代價就是過時。”建筑不趕時髦就不必?fù)?dān)憂過時。文化生態(tài)學(xué)在城市空間的研究是將城市空間與文化結(jié)合在一起，在城市空間發(fā)展的進程中，研究城市文化的生態(tài)進化過程，最終致力于可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)城市文化和城市空間的和諧統(tǒng)一。因而，本土文化成熟的標(biāo)志是有選擇地吸收借鑒外來文化，結(jié)合自身的地域特色推動本土文化的創(chuàng)新發(fā)展，使之保持旺盛的生命力，絕不是一股腦全盤接受！
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摘要 本文運用城市環(huán)境工作中的公廁設(shè)計理論分析了在城市環(huán)境工作中的公廁未來設(shè)計策略以及未來發(fā)展前景研究，通過理論分析的方式能夠比較容易的得出在城市環(huán)境衛(wèi)生中公廁對于城市規(guī)劃的重要性，研究結(jié)果表明在城市環(huán)境衛(wèi)生工作中的公廁未來設(shè)計發(fā)展方向以及未來發(fā)展前景的研究，對于城市環(huán)境衛(wèi)生工作以及城市規(guī)劃具有重要的應(yīng)用價值和實踐意義。
關(guān)鍵詞 城市環(huán)境；公廁設(shè)計；發(fā)展前景
中圖分類號TU98 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2012）61-0052-01
0引言
城市公廁作為一個城市重要的基礎(chǔ)設(shè)施對城市規(guī)劃發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，城市公廁在分布數(shù)量質(zhì)量功能上都得到了極大地改善，城市公廁不僅要滿足人類的生理排泄功能同時也具有社會服務(wù)多種社會功能同時還能體現(xiàn)一個城市公眾的素養(yǎng)和文化，因此城市公廁是對一個城市重要的文明水準(zhǔn)文化品位以及文明魅力的綜合反映，因此城市公廁對于城市規(guī)劃具有極強的生命力和現(xiàn)實意義。公廁主要是指居民除了住宅以外供人們在社會上活動時候方便之處，公廁的良性設(shè)計以及干凈整潔代表了社會公德的提高以及文明水平的不斷提高推動了現(xiàn)代城市的發(fā)展進程。因此本文轉(zhuǎn)換思路從以下幾個方面進行了研究，首先是分析了城市環(huán)境衛(wèi)生中的公廁設(shè)計的內(nèi)涵與原則；其次是分析了城市環(huán)境衛(wèi)生中城市公廁的設(shè)計策略；最后是分析了城市環(huán)境衛(wèi)生中城市公廁的未來發(fā)展前景研究。
1城市環(huán)境衛(wèi)生中公廁設(shè)計內(nèi)涵與原則
城市環(huán)境衛(wèi)生工作中的公廁設(shè)計內(nèi)涵主要是以人性化設(shè)計作為首要前提也就是要以人為本，是指在城市公廁的設(shè)計中將人的利益需求便利作為考慮一切設(shè)計的最基本的出發(fā)點并且以此來成為衡量活動結(jié)果的尺度，所以在城市公廁的設(shè)計中就要以人性化來成為重要的第一條規(guī)定。城市環(huán)境衛(wèi)生工作中的城市公廁的設(shè)計原則主要包括：
1）城市公廁設(shè)施現(xiàn)代化原則也就是要在公廁設(shè)計中盡量使用現(xiàn)代化科技技術(shù)以及在公廁的衛(wèi)生設(shè)施中和設(shè)備上采用先進可靠使用方便節(jié)能的產(chǎn)品，尤其是在高級公廁中可以使用一些適當(dāng)?shù)纳蚀钆湟约疤厥饨锹湓O(shè)計等，而且在公廁中還可以裝飾一些廣告信息牌保潔空調(diào)照明等現(xiàn)代化專用設(shè)施同時可以有效利用公廁的合理空間；
2）城市公廁功能多元化原則也就是要使得現(xiàn)代的公廁除了具備衛(wèi)生整理休息方便的功能之外還要拓展公廁的附屬功能比如在公廁內(nèi)設(shè)置休息座椅或者自動售貨機等這已經(jīng)成為了城市文明形象的象征；
3）城市公廁的環(huán)境優(yōu)化原則也就是要使得公廁在環(huán)境上有一定的優(yōu)化不能像傳統(tǒng)的公廁凌亂骯臟等要有干凈的氛圍充分利用陽光以及保證通風(fēng)的順暢，而且在公廁室內(nèi)也可以放置背景音樂和掛畫雜志等；
4）城市公廁布局合理化原則也就是在城市公廁的用地上都是占用了一定的城市用地而且地皮價格偏高，這樣如何用最小的空間布局合理的使用是關(guān)鍵的問題，要合理布局公廁內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及公廁占用地設(shè)計來合理安排公廁的結(jié)構(gòu)使得公廁占用資源最少；
5）城市公廁以人為本的原則主要是指在公廁設(shè)計中要以人為本堅持將人的需求和便利作為首要條件，公廁中的每一個細(xì)微之處都要體現(xiàn)出人性化的設(shè)計以及特殊的多功能需求尤其是對于殘疾人設(shè)計的無障礙設(shè)計也是至關(guān)重要的特別是在方便殘疾人的設(shè)計上，在公廁的設(shè)計建筑面積質(zhì)量上都要做好合理安排等，這些都是城市公廁以人為本的主要考慮因素。
2城市環(huán)境衛(wèi)生中城市公廁的設(shè)計策略
城市環(huán)境工作中的城市公廁設(shè)計主要從兩個方面來進行了研究，首先是從功能角度對公廁設(shè)計策略進行分析也就是除了公廁除了滿足生理功能之外還有很多附加功能：一是從外部功能設(shè)計上要體現(xiàn)出公廁出入口的明顯以及個性化標(biāo)志尤其是采用公眾比較容易接受的分辨特殊標(biāo)志比較好；二是從內(nèi)部細(xì)節(jié)功能設(shè)計上要在每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出公廁的質(zhì)量上比如保障老年人或者幼兒殘疾人的保障機制上對其進行安全功能設(shè)施的設(shè)計，在晚上要采用安全燈等保障設(shè)置以防止夜晚產(chǎn)生不安全因素，設(shè)置暫時存放物品的平臺以及保鮮柜子掛鉤等以保障公眾財產(chǎn)的安全，在細(xì)節(jié)上要設(shè)想周到。其次是從環(huán)境角度對公廁設(shè)計策略進行分析也就是城市公廁的設(shè)計要保持與整個城市環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，對公廁進行可持續(xù)性的設(shè)計比如節(jié)水環(huán)保性公廁、生態(tài)公廁以及活動型公廁等在人群密集區(qū)來設(shè)置并且在景點以及娛樂中心設(shè)置很多公廁來供外部使用者使用，這些都需要充分考慮到城市規(guī)劃與創(chuàng)新型公廁的合理實施與安排；同時要合理設(shè)計公廁的指示標(biāo)牌這樣才能形成正確的指引功能，也可以根據(jù)人群流動方向分布規(guī)模行為規(guī)模等作為公廁的首要考慮因素。
3城市環(huán)境衛(wèi)生中城市公廁的未來發(fā)展前景研究
城市環(huán)境衛(wèi)生中城市公廁未來發(fā)展前景主要是增加移動公廁的數(shù)量同時倡導(dǎo)福利型健康型以及資源型的移動公廁，這樣不僅節(jié)約了土地而且合理安排了國家的資源。對于移動公廁要提倡健康衛(wèi)生整潔安全的環(huán)境，同時免費的城市移動公廁可以合理管理分布以及質(zhì)量可以靠廣告來增加公廁的收入補償收入的成本可以將公廁作為可持續(xù)發(fā)展的資源，移動公廁作為未來城市公廁的發(fā)展前景趨勢作為重要的資源開發(fā)重要基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)非常重要同時移動公廁的附加值會大幅度提升，因此移動公廁必將成為城市環(huán)境衛(wèi)生中公廁未來的發(fā)展方向。
參考文獻
[1]王艷飛，梅全亭.“城市文明與公廁文化”[J].山西建筑，2006.
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深圳大鵬半島自然條件優(yōu)越，下沙位于大鵬半島西岸大鵬灣畔，交通條件便利，距深圳市區(qū)約45km，距龍崗大鵬中心區(qū)僅3．5km。片區(qū)總用地面積150.31hm2。
2片區(qū)系統(tǒng)設(shè)計
下沙片區(qū)城市道路設(shè)計系統(tǒng)所涉及的專業(yè)較多，主要包括道路測量、道路交通設(shè)施、道路排水、橋涵、道路照明、道路綠化等。各個專業(yè)相互獨立但又被聯(lián)系在一起，在統(tǒng)一的協(xié)調(diào)下完成從方案到施工圖設(shè)計的工作。各個專業(yè)的設(shè)計人員在方案初期圍繞項目進行具體的操作，提出意見使之完善最終確定。
3道路平縱線形設(shè)計
道路線形設(shè)計直接關(guān)系到道路的使用質(zhì)量和交通運輸狀態(tài)，良好的線形設(shè)計，不僅經(jīng)濟適用為城市交通運輸提供安全迅速便利的條件，而且也能與沿線兩側(cè)自然環(huán)境和景色相融合，以消除司機與乘客路途的疲勞。由于上層次規(guī)劃對于下沙片區(qū)路網(wǎng)及地塊進行了明確界定，道路線形優(yōu)化空間不大，主要是對曲線要素進行整合。片區(qū)為系統(tǒng)開發(fā)，道路與地塊開發(fā)相互配合，平縱線型的組合應(yīng)該結(jié)合地形地物、地質(zhì)水文、地域氣候、地下管線、排水等條件，符合城市設(shè)計要求，與城市環(huán)境協(xié)調(diào)。
4道路橫斷面設(shè)計
4．1路幅分析
城市道路橫斷面分幅應(yīng)視具體情況而異，舊路比較常見的是一幅路和三幅路，而新建道路中又以兩幅路多，現(xiàn)在紅線寬度大的道路逐漸傾向于向四幅路發(fā)展。本項目為招拍掛出讓土地，上層次規(guī)劃對市政道路用地及地塊劃分較為嚴(yán)格，整體規(guī)劃路幅較窄，因此均采用單幅路設(shè)計，對向車流采用欄桿隔離。
4．2人性化考慮
規(guī)劃紅線范圍內(nèi)的橫斷面設(shè)計在滿足機動車的交通需求之外，應(yīng)注重行人及非機動車的通行空間。同時為了滿足景觀需要，在機動車道和人行道之間設(shè)置樹池帶，達到綠化、遮蔭、美觀及吸收汽車尾氣等效果。
4．3本項目中的應(yīng)用
本項目橫斷面還需結(jié)合接駁道路斷面布置及綠道系統(tǒng)布置，分析行人和自行車車流量，引導(dǎo)自行車在綠道行駛，而綠道布置主要結(jié)合現(xiàn)狀山體、登山道及戶外運動景區(qū)布設(shè)。路幅設(shè)置均采用單幅路，將自行車道引進路側(cè)帶與人行道和綠化結(jié)合布置，機動車與行人、自行車之間設(shè)置樹池帶隔離。例如片區(qū)內(nèi)最重要的金沙大道:作為城市次干道，規(guī)劃斷面為25m，為了完善廣東省綠道系統(tǒng)，并與現(xiàn)狀區(qū)域綠道相銜接，在橫斷面中將綠道布置于山體一側(cè)。道路橫斷面的綜合布置原則:(1)在規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念;(2)保證交通的安全和暢通，行人、機動化與非機動化車輛盡量分離，加強三者的安全性，提高行車的速度，減少三者之間的互相干擾;(3)保證沿路管線的布設(shè)，避免管線、各種構(gòu)筑物及人防工程的相互干擾;(4)提倡公交優(yōu)先，有條件的情況下應(yīng)設(shè)置公交專用道及港灣式車站。
5道路交叉口設(shè)計
新建道路中，次干道－次干道路口，一般要對交叉口進行渠化拓寬，次干道－支路可采用渠化，也可采用右進右出。本項目在兩條對外交通道路上采用燈控渠化，片區(qū)內(nèi)則采用右進右出微循環(huán)，使得車流順暢，盡量避免自由交通流的沖突和干擾。
6道路無障礙設(shè)計
在道路必要的地方設(shè)置殘疾人坡道和盲道，從城市道路建設(shè)的細(xì)節(jié)處，更多地體現(xiàn)對人的關(guān)懷、關(guān)心、幫助和方便。
7人性化設(shè)計
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；城市環(huán)境
中圖分類號：TU98文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2014）02-148-01
一、緒論
（一）該研究課題的提出及意義
作為當(dāng)代建筑系學(xué)生，除了建筑實體設(shè)計外，城市設(shè)計，城市風(fēng)貌，城市規(guī)劃，城市景觀，城市建設(shè)等也是我們關(guān)注的方向，而在中外園林史這門課程中，我們主要了解了西方園林史的起源及其發(fā)展以及日本、中國等東方園林的特征和代表性園林。可能由于已經(jīng)上過中國建筑史課程，我對中國園林已有一定認(rèn)識。所以本門課程中我尤其對西方現(xiàn)代園林景觀有著特別的興趣，在我國城市景觀，城市建設(shè)過程中，西方的景觀設(shè)計也有很多值得借鑒的地方。
二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的應(yīng)用
雖然中西雙方的文化背景和社會制度不同，但我們應(yīng)該吸收西方現(xiàn)代園林的各個流派及其造景手法中優(yōu)秀的方面，合理的運用到現(xiàn)代城市景觀，城市建設(shè)過程中。
（一）現(xiàn)代園林的植物造景在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1.滿足園林功能需求。園林植物配置時，首先要考慮城市綠地的園林功能性質(zhì)，使園林景觀做到“城在林中、路在綠中、樓在園中、人在景中”。
（1）利用園林景觀植物表現(xiàn)時序景觀。植物是園林綠地中具有生命活力的構(gòu)成要素，隨著植物物候變化，其色彩形態(tài)、生長表現(xiàn)各異，從而引起風(fēng)景園林的季相變化。
（2）利用園林植物形成空間變化。植物本身是一個三維實體，是園林景觀營造中組成空間結(jié)構(gòu)的重要成分。構(gòu)建綠地時隨著地形自然分布將置石、沙灘雕塑、游藝娛樂器材、健身器材等，同各種植物按照一定的方式合理配置，不但創(chuàng)造了植物四季變化的景觀序列，而且與建筑、山水、健身器材等設(shè)施形成一體，有效地發(fā)揮了植物的構(gòu)成空間、分隔空間、引導(dǎo)空間變化的功能。
2.考慮園林綠地景觀藝術(shù)要求。園林是融自然美、建筑美、繪畫美、文化美為一的感覺。在汾河公園東西兩岸園林植物配置時，不僅考慮了滿足園林綠地實用功能的要求，取得了“綠”的效果，給市民以美的享受；同時也按照園林藝術(shù)規(guī)律要求，選擇植物種類和確定配置方式。
3.滿足園林景觀植物的生態(tài)要求。各種園林植物在生長發(fā)育過程中，對環(huán)境的要求不同，在園林植物配置中，須注意適地適樹、合理種植、近期與遠(yuǎn)期的效果，表現(xiàn)出設(shè)計效果。太原地區(qū)是水資源嚴(yán)重缺乏地區(qū)，又是能源化工基地，污染非常嚴(yán)重，在園林綠地中草坪的配比過大，給管理及其它方面都帶來了許多弊端。經(jīng)過近幾年來的專家學(xué)者呼吁，逐步采取了在綠地景觀中多配比大樹的技術(shù)措施。
（二）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計在城市居住區(qū)建設(shè)中的應(yīng)用
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類的進步，“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走人廣大市民的生活。無淪哪種風(fēng)格、哪種主題，要想既做到個性鮮明，又獲得市場的認(rèn)同，都必須突出人性化的設(shè)計思想，最終目的是要讓城市中忙碌的人們在有限的時間和空間內(nèi)更多地接觸自然。一個優(yōu)秀的小區(qū)園林景觀設(shè)計，可以全方位地提升整個小區(qū)的居住環(huán)境及文化品質(zhì)，因此說園林景觀是一個小區(qū)的名片。
1.人性化園林景觀設(shè)計的功能體現(xiàn)。（1）人性化園林設(shè)計
人性化設(shè)計，即是“以人為本”在園林景觀中時時能得到體現(xiàn)，“以人為本”的理念始終貫穿于整個規(guī)劃、建筑、環(huán)境、室內(nèi)設(shè)計之中。息、交往、觀賞用的空間，常與各類綠地結(jié)合設(shè)置，有的可在院落綠化、組團綠地及架空層綠化中進行人工園林綠化建造，在小區(qū)內(nèi)設(shè)置一定的硬質(zhì)景觀、為小區(qū)業(yè)主提供足夠交往及活動的中心場地，營造和諧、友好、溫馨的人際關(guān)系氛圍。（2）在小區(qū)環(huán)境中的協(xié)調(diào)功能體現(xiàn)。居住、生存、發(fā)展是人類永恒的主題。身心疲憊的業(yè)主以更大熱情渴望自然，希望生活于近自然環(huán)境中，園林景觀設(shè)計始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，通過堅持住宅空間形態(tài)規(guī)劃的合理格局，做到住宅和環(huán)境的和諧、功能的完善，使小區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)與自然界的植物、微生物及環(huán)境因子組成有機整體，體現(xiàn)環(huán)境、景觀的多樣性。其次從人文景觀小品、建筑、燈光、道路等要素來規(guī)劃住宅綠地生態(tài)系統(tǒng)，
2.園林景觀設(shè)計在現(xiàn)代住宅小區(qū)中的創(chuàng)新與應(yīng)用。（1）架空層景觀設(shè)計。以舟山人居經(jīng)典樓盤為例，率先應(yīng)用超前的架空層景觀空間形式結(jié)合舟山海島氣候及人文環(huán)境，在“城市新境”項目住宅及園林景觀設(shè)計中率先創(chuàng)造性的引入“架空層”概念。小區(qū)住宅底層基本都是架空結(jié)構(gòu)，由建筑支柱形成各種相對獨立的空間，在設(shè)計上利用軟、硬質(zhì)景觀的和諧搭配，通過石材、木材、水系、矮墻等以及植物材料多種元素，形成各種豐富多彩的特殊園林景觀，使室內(nèi)外景觀相互交織、滲透并融為一體，成為小區(qū)綠化的延伸，提高了小區(qū)園林景觀的整體性、通透及完美性。把住宅底層作為架空層進行園林綠化，促進了空氣流通、減少潮濕、美化景觀。（2）以尊重自然的設(shè)計手法營造人性化、實用性的園林景觀綠化。以浙江舟山定海華隆“城市新境”項目為例，在對“城市新境”項目適度開發(fā)的同時，更強調(diào)對自然的尊重與保護，項目以不同形態(tài)的水景做元素，分別形成“樂之廣場”、“水之庭院”、“綠之園林”三個內(nèi)核空間，形成三個景觀組團，貫穿整個小區(qū)，使建筑道路與山水、綠地等自然環(huán)境相互滲透，相互補充，融為一體。
三、結(jié)語
目前，我國城市建設(shè)正處于繁榮期，城市景觀和城市建設(shè)獲得了較快發(fā)展，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大變化。隨著對外交往的增加，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀園林景觀設(shè)計手法，合理的運用到我國的城市建設(shè)中。作為建筑學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，也應(yīng)該多多了解現(xiàn)代的景觀創(chuàng)作思潮，擇優(yōu)融入到自己的建筑作品中。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃設(shè)計；地域性；設(shè)計
引言
在時展需求及宏觀政策背景影響下，城市面臨著快速發(fā)展的機遇，而城市特有的地域特征則面臨著挑戰(zhàn)，未來城市在滿足時展需求的同時強化其地域特色成為亟待解決的問題，此時采取科學(xué)合理的規(guī)劃方法就顯得尤為重要，它不僅關(guān)系到城市地域特征的保留，也關(guān)系到未來城市的生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的順利進行。
地域性城市形象是城市健康、全面發(fā)展的標(biāo)志。地域性文化是一個城市在歷史發(fā)展過程中所積累的文化底蘊，現(xiàn)代城市中的傳統(tǒng)民居與文物古跡就是最好的地域文化的見證，因此在現(xiàn)代城市“千城一面”的現(xiàn)狀中充分制定符合城市傳統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計方案才是城市可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。地域性設(shè)計在城市規(guī)劃設(shè)計中起到文脈延續(xù)的作用，是在滿足現(xiàn)代城市基礎(chǔ)發(fā)展的需求上，注重體現(xiàn)城市的歷史文化和區(qū)域性特征，從地域文化出發(fā)設(shè)計城市與人的空間關(guān)系，充分滿足人的適居要求，通過對現(xiàn)代城市設(shè)計中所忽略的生態(tài)規(guī)律的關(guān)切，力圖創(chuàng)造人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧共存。
1城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)考慮的地域性影響因素
1.1自然因素
人類的生存、城市的形成和發(fā)展從一開始就受到了自然的制約，自然環(huán)境對城市的這種支撐與限制作用決定了地域特征與自然的密切關(guān)系。盡管城市作為自然中的人造環(huán)境，本身具有與自然相對立的性質(zhì)，但是這種矛盾使人們更加向往城市與自然的和諧相處，從霍華德的“田園城市”到我國的“山水城市”理念無不體現(xiàn)出人們對這一城市理想的追求。
1.2建筑技術(shù)因素
建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、建筑材料、建筑手段及技術(shù)的影響，受具體的地形條件、自然條件、以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，這是造就一個城市建筑形式和風(fēng)格的基本點，如我國江南的水鄉(xiāng)和陜北的窯洞。
經(jīng)濟發(fā)展水平 城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)滿足當(dāng)?shù)乜傮w的發(fā)展?fàn)顩r，要以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用裥枨鬄榛A(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平，而不能盲目的追求高尚、品位。也不得隨意地模仿。
地方建筑材料 城市規(guī)劃設(shè)計中的建筑材料與建構(gòu)技術(shù)的選擇和形成，通常與其地理地貌、生產(chǎn)技術(shù)等因素息息相關(guān)，為節(jié)約建造成本，建筑材料應(yīng)就地取材，長期以來便會使建筑打上濃重的地區(qū)烙印，形成獨特的地域建筑特色。
1.3地域文化環(huán)境
城市是由人創(chuàng)造的文化景觀，“不同集團的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。”而地域性城市設(shè)計的深層含義是要使城市體現(xiàn)出本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡，要在設(shè)計中吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格，使城市具有非常明顯的可識別性。
1.4政策因素
任何城市的地域特征都不是固定不變的，它會隨著時間的推移、自然力的作用及人為的作用產(chǎn)生動態(tài)的變化，在人為的作用中政治因素成為影響地域特征的主要因素。城市從產(chǎn)生到發(fā)展，每一過程無不與政策有關(guān)，從行政區(qū)劃、投資區(qū)位、城建政策、經(jīng)濟政策到意識背景、權(quán)力干預(yù)等無不帶有政策色彩。在這些政策因素中，有些是促進地域特征繼續(xù)發(fā)展的、有些則是令其逐漸消失的。
2地域性城市規(guī)劃設(shè)計方法
2.1地域性城市空間設(shè)計方法
城市布局結(jié)構(gòu) 地域性城市的布局結(jié)構(gòu)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素。首先，城市布局應(yīng)充分考慮利用地形地貌，提高土地利用率，創(chuàng)造動人的具有地域特色的大地景觀。其次，城市布局也要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粴夂颍煌牡貐^(qū)依照其氣候特點，日照間距要求不同，建筑物環(huán)境設(shè)計也有所不同，如我國南方地區(qū)冬暖夏熱，遮陽和通風(fēng)很重要，受主導(dǎo)風(fēng)向影響較大，建筑布局要靈活多變，而在我國北方地區(qū)，南北向的房子要利于爭取日照，夏天炎熱，南北向的房子又要便于通風(fēng)，所以人們對于住宅南北朝向十分苛求，統(tǒng)一的朝向使它們有了統(tǒng)一的肌理和均質(zhì)性。再次，城市布局還要充分考慮當(dāng)?shù)貧v史文化環(huán)境因素及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣和民族風(fēng)俗。
城市道路系統(tǒng) 城市道路系統(tǒng)不僅要解決城市的人流、車流問題，同時也是創(chuàng)造城市景觀的主線。地域性城市道路系統(tǒng)既要合理利用地形，又要延續(xù)城市的肌理。對比南方與北方的城鎮(zhèn)布局，南方城市多曲折變化，北方城市多嚴(yán)整規(guī)則；受地形條件所限制，山地城市道路多依山就勢，而平原城市則大多中規(guī)中矩，其道路系統(tǒng)也具有明顯的地域特色。
城市空間形態(tài) 城市規(guī)劃設(shè)計還應(yīng)深入研究和把握城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今城市化進程，且又符合地方文脈與個性特征的地域性城市。作為人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸睢⑿蓍e、交流活動場所的城市空間，不僅要適應(yīng)地區(qū)的自然環(huán)境，還應(yīng)密切聯(lián)系當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、民俗民風(fēng)、歷史文化傳統(tǒng)。
2.2地域性城市建筑設(shè)計方法
城市建筑的設(shè)計與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和氣候條件密切相關(guān)。經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，人民生活水平較高，建筑空間一般比較寬敞，且注重追求品位；而經(jīng)濟發(fā)展水平較低的地區(qū)，建筑空間設(shè)計比較緊湊，大多更傾向于經(jīng)濟適用。此外，建筑空間還受人們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗民情等地域性文化的影響。
建筑色彩是建筑最直觀的表達方式，它具有明顯的地域特色，現(xiàn)代地域性城市要充分吸取傳統(tǒng)的地域色彩，并結(jié)合現(xiàn)代的建筑材料和建筑技術(shù)有所創(chuàng)新。
2.3地域性城市景觀設(shè)計方法
城市景觀設(shè)計首先應(yīng)遵從城市的整體設(shè)計理念，應(yīng)該在城市規(guī)劃布局與建筑單體設(shè)計構(gòu)筑的地域性整體大框架范圍內(nèi)，在空間組織、細(xì)部處理等微觀角度遵從該地區(qū)的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活風(fēng)俗和審美心理，以達到一種以人為本、親切、舒適的外環(huán)境。設(shè)計中應(yīng)結(jié)合功能要求，通過綠化、水體、硬質(zhì)鋪地等有機組合，以及地形地貌、地坪高差和地面鋪裝材料紋理變化等方法，形成空間圍合，分出不同層次，創(chuàng)造出良好的景觀空間。
結(jié)語
隨著我國城市化進程的不斷加快，地域性城市設(shè)計將會成為我國城市設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。我們城市規(guī)劃設(shè)計人員一定要掌握城市設(shè)計的地域特色，在城市規(guī)劃設(shè)計中結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化特點，充分尊重地區(qū)的內(nèi)在特性，對地域特征進行發(fā)掘、保護、提煉和繼承，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，提高城市品位。
參考文獻：
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