時間：2024-03-20 10:56:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會教育實踐，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】公共圖書館 社會教育 讀者服務(wù)
1 引言
公共圖書館作為人類知識與信息的集散地，在公共文化服務(wù)工作中一直扮演著重要角色。尤其在信息資源共享的當(dāng)今社會，人民物質(zhì)生活的提高、信息獲取渠道的豐富和對文化娛樂生活的追求不斷升級，促使公共圖書館的文化服務(wù)正處于一個由單一化向多元化變革的新時期，傳統(tǒng)的服務(wù)理念正面臨著巨大挑戰(zhàn)。如何充分發(fā)揮公共圖書館作為公共空間的社會價值，更好地滿足公眾不斷增長的精神文化需求，如何充分發(fā)揮教育人民、推動發(fā)展的社會功能，是公共圖書館必然要承擔(dān)的使命。
2 社會教育的概念
“社會教育”一詞最初是由德國著名教育家第斯多惠在其著作《德國教師培養(yǎng)指南》（1835年）中提出：傳統(tǒng)的教育觀念應(yīng)該擴大至國民的各個階層，必須實施對國民各個階段實際的社會幫助與教育。日本在1921年頒布的《社會教育法》中對社會教育的定義為主要是對青少年和成人進行的有組織的教育活動，并強調(diào)是以圖書館、博物館、公民館等設(shè)施所開展的活動。當(dāng)前的社會教育一般有廣義和狹義之分，廣義的社會教育是指一切影響個人身心發(fā)展的社會教育活動，狹義的社會教育是指學(xué)校教育以外的社會文化教育機構(gòu)對兒童、青少年和成人開展的各種文化和生活知識的教育活動。
3 公共圖書館承擔(dān)社會教育職能的必然性和重要性
由社會教育的概念不難看出，提供社會教育服務(wù)的機構(gòu)和享受社會教育服務(wù)的受眾都具有廣泛的社會屬性，公共圖書館因其館藏資源、場地、設(shè)備等優(yōu)勢，成為向公眾提供社會教育服務(wù)的理想鏊。公共圖書應(yīng)作為社會教育的核心載體和主導(dǎo)力量，在社會教育體系中有不可替代的地位。
3.1公共圖書館社會教育可引導(dǎo)公眾的思想觀念
公共圖書館是一個地區(qū)重要的文化基礎(chǔ)設(shè)施，是文獻信息資源的集散地，一方面能向公眾提供傳統(tǒng)的文獻信息服務(wù)，另一方面可以通過對各類信息進行專業(yè)的遴選、加工，向公眾傳遞精神正能量，引導(dǎo)公眾樹立正確的價值觀，成為精神文明建設(shè)的重要載體。
3.2公共圖書館社會教育可補充公眾的知識結(jié)構(gòu)
認為“圖書館和教育有密切的關(guān)系，想使教育發(fā)展，一定要使全國人民不論何時、何地都有研究學(xué)問的機會”，并提出要想使各種教育方針得以實現(xiàn)，“非依賴圖書館不可”。越來越多的社會成員學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)不再局限于應(yīng)付學(xué)業(yè)和職業(yè)的要求，更多的已經(jīng)轉(zhuǎn)為豐富自己的精神世界。公眾可以根據(jù)自身的年齡、職業(yè)、興趣需求，在公共圖書館的幫助下建立自己的學(xué)習(xí)計劃，利用公共資源自學(xué)，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，積累自己的知識儲備。
3.3公共圖書館社會教育可豐富公眾的文化娛樂
生活水平的提高使得公眾有越來越理想的休閑時間來支配，他們對文化娛樂的需求已經(jīng)不僅限于傳統(tǒng)的“吃喝玩樂”，健康的文化娛樂是人類社會生活不可缺少的組成部分。公眾可以通過圖書館提供的無門檻的展覽、講座、技能培訓(xùn)等活動，來陶冶情操，提高自己的業(yè)余技能，因此，豐富公眾的文化娛樂生活也自然納入了公共圖書館社會教育職能的工作范疇。
4公共圖書館如何開展社會教育工作
公共圖書館提供的社會教育服務(wù)必然要以公眾的文化需求為導(dǎo)向，以公眾滿意為目標(biāo)，在實踐中不斷使公眾的需求與圖書館的服務(wù)進行“磨合”，既要適應(yīng)公眾自身的需求，又要引領(lǐng)公眾更高的追求。
4.1調(diào)整館藏資源結(jié)構(gòu)，打造地方特色。館藏資源是公共圖書館開展工作的最重要基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的擴充藏書量、更新暢銷書等順應(yīng)讀者閱讀需求的做法之外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣幕M一步挖掘館藏資源，合理布局藏書形式、宣傳特色藏書、提高藏書利用率。紹興市柯橋區(qū)是一個江南水鄉(xiāng)，也是聞名國際的輕紡城，柯橋區(qū)圖書館緊扣地方特色，專門打造地方文獻閱覽館和紡織文獻借閱區(qū)，有專人負責(zé)聯(lián)絡(luò)、征集、購買地方文獻資源，及時更新紡織專題文獻，并每年編印6期《紡織信息導(dǎo)刊》。特色文獻的集中管理，使來館讀者省去了不少檢索時間，深受當(dāng)?shù)氐胤轿墨I研究者和紡織業(yè)從業(yè)者的歡迎。
社會教育促進學(xué)前兒童的完整發(fā)展，為個體一生幸福奠定基礎(chǔ)。然而實踐中的社會教育卻處于邊緣地位。對高校學(xué)前教育專業(yè)60名學(xué)生的社會教育實習(xí)筆記進行分析，輔之訪談，整理出學(xué)生在社會教育實習(xí)中面臨的主要問題，對高校社會教育課程教學(xué)提出幾點有針對性的建議，以推動社會教育課程改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：
學(xué)前教育專業(yè)；社會教育實習(xí)；問題
一、前言
學(xué)前兒童社會教育是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課，它以培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的社會性、促進其良好社會性品質(zhì)的形成為核心目標(biāo)，引導(dǎo)幼兒成為一個適應(yīng)社會的、完整而幸福的人。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3-6歲幼兒發(fā)展指南》對社會教育的地位、目標(biāo)與內(nèi)容以及實施給出了明確的規(guī)定和具體的教育建議。然而，相比于健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)四個領(lǐng)域而言，社會領(lǐng)域教育的實踐依然被認為是最為復(fù)雜，最為繁難的。[1]目前關(guān)于幼兒園社會教育的研究對象多集中于入職后的幼兒園老師，學(xué)校二年級的中期實習(xí)，是教師教育的重要環(huán)節(jié)，為三年級的頂崗實習(xí)和未來入職提前做好準(zhǔn)備。[2]對這一階段社會教育實習(xí)中存在的問題進行探究分析，具有重要的基礎(chǔ)性意義。
二、社會教育實習(xí)中存在的主要問題
（一）缺乏社會教育必需的人文社會科學(xué)常識
幼兒園社會教育與許多相關(guān)學(xué)科，相關(guān)知識有密切聯(lián)系，主要涉及社會學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的基本知識。所以，除了掌握適合領(lǐng)域的學(xué)科特點和基本知識之外，它還要求教師要具備寬廣的通識性知識。在新制定的中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)（試行）中，在職業(yè)道德與基本素養(yǎng)方面，同樣規(guī)定了幼兒教師要了解自然和人文社會科學(xué)的一般知識以及具有較好的文化修養(yǎng)。[3]可以說，具備基本的自然和人文社會科學(xué)常識，是一名幼兒園教師所必須具備的基本素質(zhì)。然而，實踐中卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會常識性知識比較欠缺。比如一節(jié)社會課《各地名勝》上，當(dāng)問孩子們假期里父母帶自己去了哪些風(fēng)景名勝區(qū)的時候，有孩子回答說去了自己家附近的小公園，也有的孩子回答游樂場等等，這是因為孩子不清楚風(fēng)景名勝的概念，需要實習(xí)生進行很好的語言轉(zhuǎn)換才可以。
（二）社會領(lǐng)域與相關(guān)課程領(lǐng)域相混淆
幼兒園五大領(lǐng)域相互滲透，從不同角度促進幼兒知識技能、情感態(tài)度和能力的發(fā)展，然而社會領(lǐng)域作為一個獨立的課程領(lǐng)域被提出，同時具有理論和實踐意義。由于學(xué)生對社會領(lǐng)域教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等這些基本知識掌握的不夠深入，導(dǎo)致實踐中社會領(lǐng)域很容易與其他領(lǐng)域相混淆。從實習(xí)反饋中明顯看出，學(xué)生普遍認為社會教育是一個很難把握的課，稍不注意就會上成其他領(lǐng)域的課，造成實踐中社會領(lǐng)域教育活動的偏離。除此之外，部分學(xué)生將社會教育活動簡單地理解為講故事給孩子聽。先給孩子講一個故事，然后總結(jié)一下其中的道理。這些都反映了學(xué)生對社會領(lǐng)域的認識不清晰。
（三）對幼兒園社會教育內(nèi)容的理解不全面
學(xué)前兒童社會教育的內(nèi)容幾乎涉及了幼兒社會生活的各個方面，有研究將學(xué)前兒童社會教育的內(nèi)容分為四個方面，即自我意識、人際交往、社會環(huán)境與社會規(guī)范和多元文化[4]。然而由于幼兒園社會教育實踐的薄弱，導(dǎo)致學(xué)生對社會教育內(nèi)容的認識很不完整。如有學(xué)生在實習(xí)筆記中寫道“平時很少看指導(dǎo)老師給他們上社會課，所以在我的印象中，社會教育應(yīng)該就是對他們一日常規(guī)的指導(dǎo)吧”；也有學(xué)生在實習(xí)日記中寫道，社會教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和性格等等；對師幼互動以及同伴互動的意義缺少認識；對多元文化也僅僅理解為認識我國主要少數(shù)民族的風(fēng)俗文化等。這些都是對社會教育內(nèi)容的片面認識。
（四）隨機教育意識欠缺，家園溝通能力需要提升
研讀學(xué)生的實習(xí)筆記和反思不難看出，部分學(xué)生已能通過隨機教育的方式對孩子進行教育，但只是純粹出于偶然。對隨機教育的理解比較膚淺，使用比較隨意。在培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣方面，學(xué)生已經(jīng)意識到家園合作的重要意義，但是對家園溝通的技能技巧卻顯得非常欠缺。這些都嚴(yán)重地削弱了幼兒園社會教育的效果。如何與家長溝通是一門學(xué)問，這是我們學(xué)生所欠缺的東西。
（五）靈活使用多種教學(xué)方法的能力欠缺，社會教育活動形式單一
社會教育的方法分為一般方法和特殊方法。一般方法包括以語言引導(dǎo)為主的方法，以情境教學(xué)為主的方法和以直接直覺為主的方法。在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社會教育活動上所用的方法基本是以講解法、談話法為主。而角色扮演、移情訓(xùn)練、行為練習(xí)等方法學(xué)生極少使用。由于學(xué)生缺乏有效使用多種社會教育方法以及對社會教育目標(biāo)的認知不到位，社會課很容易就變成了講某個道理的講故事活動。學(xué)生在社會教育教學(xué)中教學(xué)方式方法的單一，進而導(dǎo)致社會活動的枯燥無味，幼兒的積極性和參與度不高。
（六）社會教育教學(xué)活動設(shè)計與實施能力有待提高
具有初步的社會教育教學(xué)活動設(shè)計與實施能力是幼兒園社會技能的其中一項重要內(nèi)容，然而由于學(xué)生知識和技能經(jīng)驗的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計教育教學(xué)活動的時候，不能準(zhǔn)確地把握教學(xué)的重點和難點；另外在教學(xué)實施中，缺少靈活機智的應(yīng)變能力。在教學(xué)活動設(shè)計方面，很多學(xué)生沒有分清楚重難點，盲目以為社會認知才是活動的重點，而沒有意識到良好行為能力的養(yǎng)成和幼兒情感的激發(fā)；在活動實施過程中，面對孩子的反應(yīng)，老師缺少靈活應(yīng)變的能力。
三、對高校社會教育課程教學(xué)的幾點建議
（一）有針對性地鞏固學(xué)生的幼兒園社會教育知識
1.透徹理解和掌握幼兒園社會教育目標(biāo)
學(xué)前兒童社會領(lǐng)域教育目標(biāo)的制定，是學(xué)前兒童社會教育開展的起點和歸宿。[4]只有明確。而適宜的目標(biāo)，才有可能選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法。實踐中學(xué)生對不同領(lǐng)域之間相互混淆、將認知目標(biāo)作為活動的重點，而忽視社會情感的激發(fā)以及社會行為技能的養(yǎng)成，這些正是源于對社會教育目標(biāo)的認識不到位。在教學(xué)中，應(yīng)通過對《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于社會領(lǐng)域教育目標(biāo)、《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中關(guān)于幼兒在人際交往與社會適應(yīng)方面的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)進行重點解讀；通過列舉實例、課堂練習(xí)的方式把社會領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相區(qū)分，使學(xué)生更加透徹地理解社會教育與相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系；另外掌握不同年齡段幼兒社會性發(fā)展水平，從而制定的適宜的目標(biāo)。
2.立足于幼兒生活選擇社會教育內(nèi)容
學(xué)前兒童社會教育是源于兒童生活的教育，也是為了兒童生活的教育。“社會課要想把他上好，就必須貼近幼兒的生活，便于幼兒理解，在熟悉的程度上理解，進而產(chǎn)生社會情感。”這是其中一位實習(xí)生的實習(xí)反思。大量的社會教育活動實踐也證明了這一點。只有將社會教育的內(nèi)容真正來源于生活，植根于生活，才能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動孩子的積極性，活動的進行才會更加順利。當(dāng)然，社會教育不是單純對適應(yīng)孩子的生活，而是對孩子生活的引領(lǐng)。這也需要老師能夠在透徹理解的基礎(chǔ)上，對課程內(nèi)容進行必要的刪減、補充和修正。
3.提高有效使用社會領(lǐng)域教學(xué)方法的能力
在一個社會教學(xué)活動中，是否能夠正確的選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一定程度上影響了活動質(zhì)量的高低，因此有效使用多種社會教學(xué)活動方法顯得尤為重要。在課堂上要組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的社會教育活動設(shè)計，進行社會教育活動設(shè)計的練習(xí)，尤其是社會教育活動方法的選擇和使用。學(xué)生采用分組的方式同課異構(gòu)，模擬上課。活動要特別注意使用社會領(lǐng)域教學(xué)活動的特殊方法如行為練習(xí)法、情景教學(xué)法、角色扮演法等等，重點引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生對活動方法的使用情況進行討論分析；也可以通過優(yōu)質(zhì)課觀摩等方式，學(xué)生從中學(xué)習(xí)活動更加有效地活動組織和教學(xué)方法；充分利用見習(xí)和實習(xí)實踐課程，掌握和提升社會教育活動技能。
（二）豐富學(xué)生的人文社會科學(xué)常識
在社會常識方面，學(xué)生需要具備關(guān)于人與自我、他人、社會的基本常識以及具有幼兒園社會領(lǐng)域教育所必須的人文社會科學(xué)常識。幼兒教師首先要具備自信、樂觀、堅韌的性格和個性，另外，學(xué)生自身要不斷提高與人溝通和交往的能力，具有開闊的眼界和知識面。只有這樣，才能更加有效地通過家園合作、隨機教育、領(lǐng)域滲透等多種途徑來提高社會教育的效果。作為高校教師，應(yīng)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成反省的習(xí)慣，意識到自身存在的不足。然后通過上選修課、聽講座；博覽群書，加強經(jīng)典閱讀；積極投身各種實踐活動等方式和途徑來豐富自身的生活體驗和人生閱歷。
（三）高校教師不斷提升自身社會性發(fā)展水平
社會教育是一門身教重于言傳的課程。對教師自身的社會性發(fā)展也有一定的要求。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）也指出，社會領(lǐng)域的教育具有潛移默化的影響。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出，幼兒的社會性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡單生硬的說教。教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，注意自身的言行舉止，用真善美來影響和熏陶幼兒。作為高校教師，更要嚴(yán)格要求自己，尋求自身和學(xué)生社會性水平的共同發(fā)展。
（四）引進一線的幼兒園社會教育名師
邀請幼兒園社會教育名師來高校授課，或者采用開設(shè)講座的方式，有針對性地就幼兒園社會教育實踐中容易出現(xiàn)的問題，如何有效使用社會領(lǐng)域教育教學(xué)方法等問題，通過呈現(xiàn)幼兒園真實的案例，現(xiàn)場教學(xué)等方式直觀形象地展示在學(xué)生的面前，學(xué)生通過教學(xué)觀摩，案例評析等方式進行討論思考，從而掌握社會教育教學(xué)活動的實施的技能技巧。另外，高校的教師要積極和幼兒園合作開展課題研究；充分利用學(xué)生到幼兒園見習(xí)、實習(xí)的機會，到幼兒園進行聽評課的指導(dǎo)，與幼兒園指導(dǎo)教師就社會活動展開交流；積極參加幼兒園公開課、研討會、幼兒園社會教育活動比賽等，積極參加社會教育活動實踐，和幼兒園形成良好的合作溝通機制，真正將理論和實踐相結(jié)合。
作者：袁麗娟 秦東方 單位：馬鞍山師范高等專科學(xué)校
參考文獻：
[1]劉晶波.不知不覺的偏離，關(guān)于當(dāng)前幼兒園社會教育活動困境的解析[J].幼兒教育，2013，（10）.
[2]秦東方，王方，楊永剛，錢結(jié)海.創(chuàng)新教師教育專業(yè)“一見二實三頂崗”見實習(xí)模式的理論與實踐[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（5）.
一直以來，我們主要致力于學(xué)校教育的研究，社會教育則變成了學(xué)校教育的輔助品，仿佛教育的全部含義就是學(xué)校教育，而無其他。但不管是從教育的屬性、教育的形態(tài)以及教育的本義來看，教育都不應(yīng)該只局限于學(xué)校教育。
1.從教育的屬性來看，社會性教育與生俱來的屬性，是教育最根本的屬性
自有了人類社會便產(chǎn)生了教育，教育是人類社會所特有的實踐活動。這個教育是在社會生產(chǎn)和社會實踐中進行的。隨著人類社會生產(chǎn)和社會生活的發(fā)展，教育的屬性日益增多，如生產(chǎn)性、階級性、歷史性等。
2.從教育的形態(tài)來看，教育的最初形態(tài)就是言傳身教式的社會教育
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、語言的出現(xiàn)等等才有了所謂學(xué)校教育與家庭教育的形式。
3.從教育的本義來說，教育的原初含義是人類為了自身的生存和發(fā)展，所進行的有意識的思想、知識、技能的傳授以及人的培養(yǎng)的社會活動
所以對于教育，應(yīng)該以一種完整的方式表述：“教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育”。
從以上的分析來看，教育的形態(tài)絕對不應(yīng)只包含學(xué)校教育。那么，為何對社會教育的探索卻如此缺乏呢？盡管從我國幾乎所有的教育學(xué)刊物、著作、辭典，都可以查閱到有關(guān)教育的概念、教育的廣狹義之分。按照教育的廣義概念看，教育應(yīng)該包括社會教育、學(xué)校教育與家庭教育等各種形式。依照這樣的科學(xué)界定，我們至少應(yīng)該有兩套教育學(xué)理論體系，一是社會教育體系，二是學(xué)校教育體系。但是卻幾乎所有的與教育有關(guān)的法律、理論等都集中在了學(xué)校教育，甚至是青少年學(xué)校教育之上。我認為，對此方面的探究的缺失主要來自于幾個方面：（1）對于教育概念的理解狹隘；（2）對于社會教育的理論研究不足，造成研究方法的缺乏；（3）社會教育的成果往往需要較長時間看到，這不像學(xué)校教育的教育成果顯而易見。
二、相較于更有局限性的學(xué)校教育來說，社會教育有著諸多優(yōu)勢
1.社會教育具有多樣性
社會教育是以社會全體成員作為對象，這就是說只要是對社會全體成員施以影響的各種活動的主體，都可以看作社會教育實施的主體。政府、團體或私人（主要是通過他們所設(shè)立的文化教育機構(gòu)來進行）等都是社會教育的主體。
2.教育對象具有廣泛性
社會教育的對象就是社會的每一個具體的成員。社會教育對象已日益普遍，社會教育的服務(wù)對象已遠遠超出青少年的范疇，而擴展到了全社會。社會教育的宗旨就在于發(fā)展全民教育及終身教育。社會教育對各個年齡階段，各行各業(yè)人員都有重要意義。社會教育的這個特征說明社會教育在現(xiàn)代社會里其意義愈加重要。
3.教育內(nèi)容豐富，具良好的開放性
社會教育把教育同社會生活、生產(chǎn)勞動、休閑娛樂等聯(lián)系起來，沒有年齡、空間、時間的限制。這使得社會教育的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，同時也容易導(dǎo)致社會教育的不確定性。
4.教育形式具多樣性
很少受階級、地位、年齡資歷限制，能很好地體現(xiàn)教育的民主性。在以往社會教育的開展中，影院、博物館、圖書館、公園等都是可以進行社會教育的場所，開展的形式多種多樣，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式（如廣播、電視、報紙、雜志、影院等）、展館式（圖書館、博物館、展覽館等）、自學(xué)式等。網(wǎng)絡(luò)社會教育將成為社會教育發(fā)展的新趨向。
5.教育方式具補償性
社會教育不僅面向在校接受教育的人，同時還面向廣大社會勞動者，而且更能滿足人們對終身學(xué)習(xí)，終身受教育的需要，讓普通大眾享受到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。
盡管社會教育的風(fēng)氣現(xiàn)在越來越濃，各種社會教育機構(gòu)也如雨后春筍般萌生，這種趨勢整體是好的，但是卻因為相關(guān)法律法規(guī)、理論基礎(chǔ)的缺失，而出現(xiàn)了一些令人不樂觀的趨勢。
三、針對社會教育力量薄弱采取的措施
1.搞好有關(guān)社會教育的理論研究
可以向一直堅持重視社會教育的日本借鑒相關(guān)經(jīng)驗，讓社會教育有規(guī)律可循、有方向可走、有方法可參考。
2.建立相關(guān)法律
這一方面可以充分保障普通民眾享受自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，另一方面也是對社會教育機構(gòu)的規(guī)范。
3.重視教育的過程，切忌只是關(guān)注短期的教育收益與結(jié)果
淡化這種對于技能證書、等級證書的觀念。社會教育是一個長期而復(fù)雜的過程，過于功利的看法只能破壞社會教育的功能。
4.學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合
通過學(xué)校教育充分培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，模擬社會實踐，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)無處不在的觀念。
最后希望我們的教育能夠越來越開放，能夠接受越來越多的方式方法，能夠容納越來越多的人群，讓我們的社會真正變成一個學(xué)習(xí)型社會，讓我們的教育不再只是著重培養(yǎng)會學(xué)習(xí)、會考試的學(xué)生，而是培養(yǎng)一個健全的人。
【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會教育;原則;組織形式
【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)05-0018-04
目前,在幼兒園教育實踐中,相對其他領(lǐng)域來說,社會教育屬于比較薄弱的環(huán)節(jié)。許多教師在組織社會教育活動時存在一些困惑,特別是對社會教育的基本原則和具體組織形式還不夠了解。解決這方面的疑惑,有利于提高教師組織社會教育活動的能力,從而提高幼兒園社會教育的質(zhì)量。
一、幼兒園社會教育應(yīng)遵循的基本原則
為了使教育活動既符合幼兒的心理發(fā)展特點,又能對幼兒施以積極的影響,幼兒園社會教育必須遵循以下一些基本原則。
1.適度性原則
教育的適度性是指教師在教育過程中要把握好教育的分寸感,避免走極端,同時還要時刻注意教育對象的發(fā)展變化,不斷調(diào)整教育方式。教育的適度性原則體現(xiàn)的是教育的辯證法。“教育方法的辯證性是教育的一個基本原則。”〔1〕
把握教育的適度性,最關(guān)鍵的是要把握好教育的分寸感,即掌握教育的度。具體到社會教育中,最重要的就是處理好自由與限制之間的關(guān)系。馬卡連柯指出,如果能找到“積極性和克制感之間的分寸感,也就等于解決了教育的問題”。〔2〕因此,在幼兒園社會教育中,適度性的把握就是既要為幼兒創(chuàng)造寬松的環(huán)境氛圍,又要引導(dǎo)幼兒遵守適當(dāng)?shù)囊?guī)則。
2.一貫性和一致性相結(jié)合原則
一貫性是指教師對幼兒的教育要求不能隨著時間、地點或者教師心情的不同而有所改變。〔3〕一致性則是指不同教育者對幼兒的要求應(yīng)該相同。〔4〕一致性通常包括兩個方面,即家庭和幼兒園教育的一致性以及家庭成員間教育的一致性。之所以要堅持一貫性和一致性相結(jié)合的原則,是因為幼兒的社會性發(fā)展有很大的反復(fù)性,容易受環(huán)境的影響而發(fā)生變化,有時甚至可能“進一步,退兩步”。因此,教師不但要注意堅持自己對幼兒要求的一貫性,同時還要爭取家長的配合,保持家園教育的一致性,從而促進幼兒的社會性發(fā)展。
在幼兒園社會教育中,幼兒園和家庭之間的配合至關(guān)重要。一天24小時,幼兒的大部分時間是在家庭中度過的。如果家長不配合教師的教育工作,那么很容易導(dǎo)致幼兒的行為表現(xiàn)出兩面性,即幼兒在幼兒園里表現(xiàn)出好的一面,在家里則會有很多不良行為表現(xiàn)。可見,家園教育不協(xié)調(diào),很可能會妨礙幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這是因為良好行為養(yǎng)成的一個重要特征就是行為的泛化,即在不同的時間、地點都表現(xiàn)出一致的行為。如果家長沒有堅持與教師一致的教育要求,那么幼兒在幼兒園里養(yǎng)成的良好行為就很難在家里延續(xù),行為的泛化很難形成,社會教育的效果就會受到消極影響。因此,教師應(yīng)該努力讓家長了解幼兒園的社會教育理念,以取得家長的支持和配合,特別是在教育目標(biāo)方面實現(xiàn)家園一致。教師應(yīng)經(jīng)常就幼兒在園和在家的表現(xiàn)與家長溝通,從而更好地堅持教育的一致性和一貫性,以免不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞较魅跤變簣@社會教育的效果。
3.專門的教育活動和滲透教育相結(jié)合原則
幼兒園社會教育有專門的教育活動形式。專門的教育活動可以有目的地系統(tǒng)促進幼兒良好社會性的養(yǎng)成。同時,社會教育應(yīng)該和其他領(lǐng)域的教育有機結(jié)合,將社會教育滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中。這是因為幼兒的社會性學(xué)習(xí)有很強的潛移默化特點,它的相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是由教師的直接教學(xué)活動引發(fā)的。例如,為了讓幼兒從小學(xué)會尊重他人,寬以待人,教師會特地設(shè)計并組織專門的教育活動,如“給我們送來溫暖的人”“你、我、他”等,然而,事實上平時教師和家長對待周圍人的態(tài)度也會潛移默化地影響幼兒,這種潛移默化的影響有時甚至比專門教育活動的影響更大。因此,專門教育活動和滲透教育相結(jié)合的原則要求教師在設(shè)計專門活動對幼兒進行有目的、有計劃的社會教育的同時,還要有意識地在語言、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的教育活動以及一日生活的各個環(huán)節(jié)中滲透社會教育內(nèi)容。要促進幼兒社會性的健康發(fā)展,教師還要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個使幼兒感受到關(guān)愛、支持的環(huán)境,建立親密、平等、互相尊重的師幼關(guān)系,營造安全、寬松、自主、允許探索與失敗的學(xué)習(xí)氣氛,為幼兒同伴之間的自由交往提供時間和空間,等等。
4.正面教育和個別行為矯正相結(jié)合原則
所謂正面教育是指要幫助幼兒了解在社會生活的各種場合或是在與人交往的過程中應(yīng)該如何做,從而培養(yǎng)幼兒良好的態(tài)度和行為習(xí)慣。個別行為矯正則是指針對不同幼兒,特別是那些社會性方面存在明顯問題的幼兒進行個別教育,運用行為學(xué)的原理糾正其不良行為,幫助其培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣,從而促進其社會性的健康發(fā)展。
幼兒的入園年齡一般是3歲,而3歲前正是幼兒社會性的初步萌芽時期。由于不正確的家庭教養(yǎng)方式,如溺愛、過分保護等,相當(dāng)一部分幼兒在進入幼兒園時會表現(xiàn)出一些不良行為特點,如任性、依賴性強、自私、膽小、不合群等,這些不良行為特點不僅不利于幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活,更不利于幼兒良好社會性的發(fā)展。幼兒期是幼兒個性初步形成的時期。這一時期幼兒的個性雖逐步趨于穩(wěn)定,但仍具有很大的可塑性。因此,教師要抓住幼兒個性教育的關(guān)鍵時期,利用正面教育方式促進幼兒個性的良好發(fā)展,同時還要關(guān)注那些存在某些不良行為表現(xiàn)的幼兒,運用個別行為矯正方式,幫助幼兒用好的行為替代不良行為。當(dāng)然,教師在進行個別教育時一定要取得家長的配合,家園教育保持一致性和一貫性。
5.社會認知和社會情感與社會行為相結(jié)合原則
社會性是社會認知、社會情感和社會行為三者有機結(jié)合的統(tǒng)一體。社會認知是個體對自我與他人、社會環(huán)境、社會行為規(guī)范等的認識。〔5〕社會情感是個體在社會生活、社會交往中的情感體驗。〔6〕社會行為是個體在與人交往、參與社會活動時表現(xiàn)出的行為特征。〔7〕
在幼兒園社會教育中,社會認知、社會情感和社會行為三者關(guān)系密切:情感是社會行為的內(nèi)在動力,認知是社會行為產(chǎn)生的重要前提,行為是社會性發(fā)展的最直接表現(xiàn),三者缺一不可。因此,幼兒園社會教育要把幼兒的社會認知發(fā)展、積極的社會情感養(yǎng)成和良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合,以真正促進幼兒社會性的發(fā)展。
二、幼兒園社會教育的組織形式
幼兒園社會教育活動可以有集體活動、小組活動和個人活動等多種形式,但教師最難把握的還是全班幼兒參加的集體教育活動。目前集體活動中容易出現(xiàn)的問題主要有枯燥、單調(diào)、幼兒的參與性較差等。換言之,如果集體活動組織不好,幼兒容易游離在活動之外,或者導(dǎo)致活動變成走過場。怎樣才能在社會教育活動中有效調(diào)動幼兒參與活動的積極性,使討論不流于形式,從而有效促進幼兒社會認知和社會情感的發(fā)展,使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,這是對教師教學(xué)組織能力的巨大挑戰(zhàn)。
以下重點介紹幾種適合幼兒園集體活動的社會教育組織形式,供教師參考。
1.以實踐活動開始的社會教育活動
幼兒園的社會教育集體活動往往是針對幼兒生活中容易出現(xiàn)的問題設(shè)計和組織的。這時最好的活動方式就是如實再現(xiàn)生活場景,讓幼兒從中體會學(xué)習(xí)。
(1)再現(xiàn)場景
教師可以在活動開始時讓幼兒自由表現(xiàn),不加干涉,以便讓幼兒將存在的問題充分暴露出來。在此基礎(chǔ)上,教師可以提出問題引發(fā)幼兒思考。例如,在小班規(guī)則教育活動“大家輪流玩”中,教師首先讓幼兒自由拿玩具玩,然后提出問題:“你們玩得開心嗎?為什么?”教師可以有目的地讓那些沒有拿到玩具的幼兒來回答問題,從而更好地揭示問題。
(2)精心設(shè)計討論問題
教師在設(shè)計教育活動時要精心設(shè)計討論題目,由淺入深地逐步提出2~3個問題,包括“為什么”“怎么做”等。可以說,討論問題的設(shè)計是影響教育活動效果的最重要因素之一。為了提出恰當(dāng)?shù)膯栴},有效引發(fā)討論,教師在設(shè)計活動時要充分考慮教育目標(biāo),圍繞目標(biāo)設(shè)計出既符合教育目標(biāo)又適合幼兒年齡特點的活動內(nèi)容。例如,在“大家輪流玩”的活動中,教師針對小班幼兒規(guī)則意識差的特點,活動開始時讓幼兒自由拿取玩具,導(dǎo)致爭搶玩具的現(xiàn)象出現(xiàn),從而讓幼兒親身感受到爭搶的不良后果。教師隨后提出的問題“應(yīng)該怎樣玩”可以有效引發(fā)幼兒討論。
(3)引導(dǎo)幼兒實踐―討論―再實踐―再討論
活動開始時的實踐引發(fā)了討論,但此時幼兒還不一定完全理解“為什么”的問題,對“怎么做”也不太明確。因此,討論后的再實踐環(huán)節(jié)是非常必要的,教師可以根據(jù)幼兒討論時提出的建議安排幼兒再實踐一次。通過再次實踐,幼兒可以進一步掌握應(yīng)該怎樣做。例如,在“大家輪流玩”的活動中,通過實踐、討論、再實踐、再討論的過程,幼兒可以比較深入地理解輪流玩的規(guī)則。
在整個活動過程中,教師的巡回指導(dǎo)很有必要。巡回指導(dǎo)可以讓教師及時了解幼兒的最新情況,還可以及時引導(dǎo)幼兒解決問題。例如,在“大家輪流玩”的活動中,幼兒在活動時可能會出現(xiàn)排隊等待時間過長等問題。教師巡回指導(dǎo)時可以及時引導(dǎo)幼兒解決問題。
(4)設(shè)計相應(yīng)的延伸活動
相應(yīng)的延伸活動可以幫助幼兒強化良好的行為習(xí)慣。例如,“大家輪流玩”活動的延伸部分可以是組織幼兒到戶外玩滑梯、秋千等,提醒幼兒要排好隊伍輪流玩。這些活動可以進一步幫助幼兒掌握輪流玩的活動規(guī)則。
2.以情境表演開始的社會教育活動
情境表演是幼兒園社會教育活動的一種重要組織形式。在幼兒不能親身參與活動時,教師可以采用情境表演的方式來再現(xiàn)生活場景,引導(dǎo)幼兒思考和解決問題。
(1)情境表演
情境表演可以是現(xiàn)場表演,也可以播放事先錄制的情境表演錄像,讓幼兒觀看。表演內(nèi)容要符合幼兒的興趣需要,能調(diào)動幼兒的積極性。例如,在“學(xué)會傾聽”的社會教育活動中,教師播放事先準(zhǔn)備好的錄像,讓幼兒觀看小兔子在兩種不同情境中的表現(xiàn),一種是插嘴,一種是不理他人自顧自玩。角色表演夸張,情節(jié)生動有趣,充分調(diào)動了幼兒的參與興趣。
(2)引發(fā)幼兒討論
情境表演后,教師可以提出有針對性的問題,引發(fā)幼兒思考和討論。例如,在“學(xué)會傾聽”活動中,看完錄像后教師提出了問題:爸爸媽媽在忙的時候小兔子做了什么?爸爸為什么生氣?別人在說話,可是你也有話想說時,該怎么做?這3個問題分別屬于看到了什么、他人的情緒原因及在這種情況下應(yīng)該怎么做。通過這種有針對性的討論,幼兒可以學(xué)習(xí)辨別對錯,了解他人的情緒及其產(chǎn)生的原因,掌握相應(yīng)的社會行為規(guī)范。
(3)利用適當(dāng)方式再現(xiàn)情境
情境表演和后續(xù)討論可以使幼兒了解某種情境中應(yīng)該怎樣做,但由于在教育活動中無法將生活中的很多類似情境一一再現(xiàn),因此教師可以適當(dāng)借助圖片再現(xiàn)生活中各種類似的情境,引導(dǎo)幼兒利用剛剛掌握的社會知識去判斷對錯,以便幼兒將來在類似情境中可以表現(xiàn)出符合社會規(guī)范的行為。例如,在“學(xué)會傾聽”活動中,教師準(zhǔn)備了4幅相關(guān)圖片,讓幼兒判斷圖片中幼兒行為的對錯。
教師還要堅持在日常生活中引導(dǎo)幼兒表現(xiàn)出符合社會規(guī)范的行為,并對這些行為及時予以表揚。
3.以游戲形式開始的社會教育活動
在社會教育中,教師經(jīng)常要糾正幼兒的一些不良行為習(xí)慣,如不遵守活動規(guī)則等。這時教師可以有目的地創(chuàng)設(shè)特定游戲情境,借此發(fā)現(xiàn)幼兒的行為問題并予以糾正。
(1)講解游戲規(guī)則
教師先根據(jù)活動內(nèi)容講解游戲規(guī)則。例如,為了提高中班幼兒的規(guī)則意識和自我控制能力,教師可以設(shè)計一個“摸摸,猜猜”的游戲。教師準(zhǔn)備一個紙箱子,里面放上各種物品。箱子用布蒙上,以免幼兒看到箱子里的物品。游戲時幼兒蒙上眼睛,然后把手伸進紙箱中拿出一個物品,猜猜是什么。在游戲開始前教師首先要講解游戲規(guī)則,提醒幼兒在別的幼兒去摸紙箱子里的東西時自己要靜靜地看,不能發(fā)出聲音,以免干擾到別人,也不要因為自己可以看清楚,就在摸的幼兒說出物品名稱前搶先說出來。
(2)組織幼兒游戲
因為教師設(shè)計的游戲有針對性,所以在游戲過程中幼兒很可能會出現(xiàn)教師預(yù)先設(shè)想到的問題行為。例如,在“摸摸,猜猜”游戲中,經(jīng)常會有一個或者幾個幼兒違反規(guī)則搶先說出物品的名稱。
(3)針對問題進行討論
游戲結(jié)束后,教師可以組織幼兒針對游戲中出現(xiàn)的問題進行討論。例如,在“摸摸,猜猜”活動中,教師首先讓擾的幼兒(蒙著眼睛摸東西時被另一個幼兒搶先說出物品名稱)說說自己的感受(心里不舒服,討厭搶先說出的行為等),然后讓那個搶先說出的幼兒去摸箱子里的物品,教師故意搶先說出物品名稱,借此讓搶先說出的幼兒體會這種情況下的心理感受,從而深刻理解遵守游戲規(guī)則的必要性。教師還可以在游戲結(jié)束后組織幼兒充分討論,借此讓幼兒進一步了解違反規(guī)則的壞處以及為什么要遵守規(guī)則等。
同樣,活動結(jié)束后,教師在日常生活中要注意觀察幼兒的行為,對幼兒的正確行為及時表揚強化。
除了上述三種形式外,教師還可以用以講故事開始的方式或是以參觀開始的方式等組織社會教育活動。此外,各種活動組織形式的各個環(huán)節(jié)也是可以根據(jù)需要變化的。必須強調(diào)的是,不論是何種形式的教育活動,教師都要注意在教育活動的開始部分采用生動活潑的形式激發(fā)幼兒的參與興趣,然后要有目的地提出事先設(shè)計好的問題,引發(fā)幼兒換位思考,幫助幼兒學(xué)會從他人的角度理解問題,從而知道該如何去做。也就是說,教師在設(shè)計社會教育活動時,應(yīng)該把幼兒社會認知、社會情感和社會行為的培養(yǎng)有機結(jié)合起來,借此有效促進幼兒社會性的發(fā)展。
參考文獻:
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The Principles and Organizational Form of Social
Education in Kindergarten
Zou Xiaoyan
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關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；學(xué)前兒童社會教育；實際應(yīng)用
【中圖分類號】G623.31
學(xué)前階段的兒童社會教育在學(xué)前教育專業(yè)當(dāng)中是一項核心、專業(yè)的課程，屬于必修課的內(nèi)容，就學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)們來說是非常重要的。學(xué)習(xí)、掌握這門課程主要是為了提升同學(xué)們的社會綜合能力，同時結(jié)合社會的實際情況，針對一些社會教育的內(nèi)容適當(dāng)?shù)靥岢鲇行铱尚械慕逃胧瑯?gòu)建合理的教學(xué)活動計劃。就這種情況而言，本文將就此展開討論。
一、實行案例教學(xué)法的必要性
強調(diào)提升學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展、鍛煉學(xué)生們的創(chuàng)新能力以及實踐水平漸漸地已經(jīng)變成了教學(xué)改革當(dāng)中非常重點的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)貙虒W(xué)觀念進行更新、對教學(xué)方法進行變化、對學(xué)生們學(xué)習(xí)的方式進行調(diào)整、督促學(xué)生們積極參與、并樂于去動手探究分析，鍛煉學(xué)生們搜集并處理信息的實際能力、取得新知識能力、分析處理問題能力以及交流溝通能力等，這都是新課程理念當(dāng)中的內(nèi)容，需要實際教學(xué)的實踐當(dāng)中進行落實。學(xué)習(xí)單單學(xué)會了書本上的刻板知識，但是卻不會將它運用到現(xiàn)實生活當(dāng)中去，那么即便能夠熟練地背誦書上的內(nèi)容是沒有意義的，所以，老師不但需要將書本上刻板的知識傳授給同學(xué)們，同時還需要讓學(xué)生們了解怎樣去學(xué)、怎樣去用。
二、如何通過案例教學(xué)法來完善兒童社會教育課程
（一）創(chuàng)建廣闊的案例教學(xué)法的發(fā)展空間
進行學(xué)前兒童方向的社會教育課程主要是為了能夠讓學(xué)生們走出社會之后可以自行設(shè)計面向?qū)W前兒童的社會教育課程，并且能夠展開適當(dāng)?shù)纳鐣逃骄浚槍Ρ究茖哟瓮瑢W(xué)們而言，需要將實踐和研究融合在一起來看。不過因為以往在教學(xué)當(dāng)中，更多的是需要讓同學(xué)們了解怎樣進行幼兒園當(dāng)中的社會教育活動的設(shè)計工作，嚴(yán)重忽視了對社會教育進行研究的力度。真正進行課程設(shè)計以及課程教育都要建立在實踐活動的研究基礎(chǔ)之上，所以，有關(guān)社會教育所展開的實踐性活動變得越來越重要了，實踐活動的設(shè)計，需要讓學(xué)生們在充分掌握并熟練應(yīng)用所學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，充分理解現(xiàn)實生活當(dāng)中的一些現(xiàn)象以及情況，并處理一些在現(xiàn)實當(dāng)中存在的問題，涉及到一些比較簡單的研究和調(diào)查，設(shè)計這種活動也能夠促進老師去有意識地引導(dǎo)學(xué)生們使用所掌握的知識來處理問題。
在我國的俗語當(dāng)中曾經(jīng)有“授人魚不如授人漁”，作為老師，需要讓學(xué)生們保證充分理解知識基礎(chǔ)之上，保證在實踐活動當(dāng)中能夠進行有效地利用，并對所學(xué)知識展開系統(tǒng)歸納和深入分析理解，進而得到新知識，包括處理問題的方式以及調(diào)查分析的方式。而這也是案例分析法最終的內(nèi)涵。
將教育寓于活動當(dāng)中去，從實踐活動當(dāng)中汲取理論，在具體且可感的調(diào)查實踐活動當(dāng)中，保證讓學(xué)生們能夠真切感受到調(diào)查的過程和對應(yīng)的結(jié)果，并且在實踐的過程當(dāng)中隨時抓住身邊的一些案例進行分析總結(jié)，提升他們的見解。
（二）借助案例教學(xué)法指引學(xué)生們展開實踐性的活動
通常來說學(xué)生們的日常生活范圍都是在校內(nèi)的，和外界產(chǎn)生的接觸并不是非常多，處于這種知識爆炸的背景下，學(xué)生們對于信息進行接收的能力比較強，擁有的課外知識也比較豐富。但是培養(yǎng)學(xué)生們對社會的認知和了解是非常重要的，學(xué)生們往往對社會的接觸面比較狹窄，而且不能清楚認識社會現(xiàn)象本質(zhì)，很難獨立將知識運用在實際活動當(dāng)中，要求老師恰當(dāng)?shù)亟柚咐虒W(xué)法，讓學(xué)生們能夠在實踐當(dāng)中學(xué)習(xí)知識，并將知識反饋給實踐活動。
比方說，老師在指引學(xué)生們進行社會調(diào)查的時候，可能會涉及到“白色垃圾”的話題，作為老師，可以適當(dāng)?shù)嘏e出一些白色垃圾的類型以及常見的處理方式，再向?qū)W生們提出問題，例如“白色垃圾從哪里出來的？”、“白色垃圾的處理方式是否合理？”等問題，對相同的問題，不同的學(xué)生可以憑借其獨特的知識結(jié)構(gòu)做出不同的猜想，再憑借這些猜想進行深入的分析，最終獲得結(jié)論。在調(diào)查的過程當(dāng)中，學(xué)生們不但理解了白色垃圾的相關(guān)知識，同時還提升了他們對環(huán)保的認識。
（三）指導(dǎo)學(xué)生勇敢質(zhì)疑、探究
所謂質(zhì)疑，指的就是發(fā)現(xiàn)并提出問題，在學(xué)習(xí)方法當(dāng)中是比較重要的方法，如果學(xué)生們能夠積極地發(fā)現(xiàn)問題并提出問題，而且能令這些問題在老師的指引以及學(xué)生之間的討論當(dāng)中得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q和處理，不但能夠促進學(xué)生們更好地理解學(xué)習(xí)的知識，同時還能夠從其中掌握學(xué)生們的獨立學(xué)習(xí)習(xí)慣，將被動地位轉(zhuǎn)化成主動地位。
老師想要讓學(xué)生們在實踐當(dāng)中學(xué)習(xí)，就必須要引入適當(dāng)?shù)陌咐憻拰W(xué)生們大膽地質(zhì)疑和探究的能力，尤其是在針對學(xué)前兒童的社會教育課程當(dāng)中，如果單純憑借老師進行活動設(shè)計，那么即便投入到工作當(dāng)中去也不會吸引學(xué)前兒童的興趣。而最受學(xué)生們喜歡、且最適合學(xué)生們進行的活動還是自己進行設(shè)計，他們能夠嚴(yán)格尊重自己所制定出的計劃。
比方說，在我國某高校的學(xué)前教育專業(yè)進行針對學(xué)前兒童展開的社會教育課程當(dāng)中，老師會經(jīng)常提出一些和學(xué)習(xí)內(nèi)容、日常生活有關(guān)的案例，比如在日常生活當(dāng)中很多家長對學(xué)前兒童的交通守則、社會公德的了解情況等，并從案例當(dāng)中引出一個課題，保證在開學(xué)之初就向?qū)W生們布置社會調(diào)查的小組作業(yè)，借助這種活動，學(xué)生們不但能夠了解學(xué)前兒童的社會教育所具備的意義以及實際任務(wù)，同時也基本了解針對學(xué)前兒童的社會教育進行研究的方式，并在此基礎(chǔ)之上鞏固關(guān)于設(shè)計問卷、設(shè)計提綱、測試可信度等方面的技巧，同時還為撰寫畢業(yè)論文打下一定的基礎(chǔ)。
結(jié)語：
新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)都在飛速地發(fā)展，案例教學(xué)法借助讓學(xué)生們非常喜歡的形式打破了在學(xué)習(xí)上遇到的重點和難點，擁有非常直觀且形象化的特征，很容易激發(fā)學(xué)生們進行學(xué)習(xí)的動機，打造出民主且開放的課堂環(huán)境，令學(xué)生們能夠積極地參與到教學(xué)活動和調(diào)查活動當(dāng)中去，提升其對問題的解決能力。從整體上來看，案例教學(xué)法優(yōu)勢和學(xué)前兒童社會課程相互融合，實現(xiàn)了實踐和理論的融合。
參考文獻：
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（一）品德與社會教育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)
1．農(nóng)村學(xué)校的品德與社會課，由于對品德與社會教育的認識不夠，品德與社會課經(jīng)常是語文、數(shù)學(xué)教師的作業(yè)課、自由課；一到期末，老師為了抓教學(xué)成績，品德與社會課則經(jīng)常為語文、數(shù)學(xué)讓道。2．品德與社會教師由于在教學(xué)業(yè)績和評優(yōu)晉級等諸多方面的困難，使得許多品德與社會教師中途改弦易轍，轉(zhuǎn)而從事語文、數(shù)學(xué)教學(xué)。3．有的學(xué)校由于學(xué)校師資不足，讓一些愛好品德與社會的教師兼任品德與社會課教學(xué)。更有甚者無論愛好與否，只要教導(dǎo)主任排課時調(diào)動得過來，隨便哪位老師都可以上品德與社會課。在這樣的安排下，使得品德與社會教師有一種應(yīng)付的心態(tài)，只要能把學(xué)生管住就行。
（二）課堂教學(xué)的實踐性和開放性嚴(yán)重不足
課程發(fā)展必然要依據(jù)課程的特點來決定，本課程學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學(xué)生在體驗、教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴展，課程設(shè)計與實施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實際，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創(chuàng)新精神。
（三）教師的教學(xué)觀念陳舊
新課程理念下的品德與社會教學(xué)是師生互動、共同發(fā)展的過程。但是，由于師資的缺乏，使得農(nóng)村小學(xué)的品德與社會課堂教師依然是教學(xué)內(nèi)容的決定者、教學(xué)方法的選擇者、教學(xué)效果的檢測者，教師用簡單的講解代替著學(xué)生的感悟，教師的評價仍是甄別與選拔功能的層面，忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感和價值觀等方面的評價。
二、解決農(nóng)村小學(xué)品德與社會教學(xué)問題的對策
通過以上分析，農(nóng)村小學(xué)品德與社會教育還存在許多問題，有了這許多問題，深感品德與社會教育在農(nóng)村小學(xué)的實施是一道艱難的行程。然而，面對難題，我們不能放棄對農(nóng)村小學(xué)品德與社會教育的努力。在課程改革的今天，如何更好地開展農(nóng)村小學(xué)的品德與社會教學(xué)工作，我們認為可以從以下幾個方面入手：
（一）加強師資培訓(xùn)，改善教學(xué)設(shè)備，促使品德與社會教師堅守陣地
農(nóng)村小學(xué)品德與社會教育的師資力量相對薄弱，并且多是兼職，因此，學(xué)校應(yīng)加強品德與社會師資隊伍建設(shè)，抓好教師的培訓(xùn)工作，不斷提高品德與社會教師的綜合素質(zhì)。對有品德與社會愛好，能基本勝任品德與社會課的教師要定期培訓(xùn)，積極發(fā)揮業(yè)務(wù)能力較強教師的作用。
（二）開展課外活動，讓學(xué)生初步掌握認識社會事物和現(xiàn)象的方法，提高道德判斷和行為選擇能力
課外品德與社會興趣活動是學(xué)校品德與社會教育的重要組成部分。學(xué)生的品德與社會性發(fā)展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，學(xué)生的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會，并以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的生活（品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容）。
（三）整合農(nóng)村資源，開發(fā)校本課程
涂又光先生的一句話說得好“知道為智,體道為德”,所以道德教育必須結(jié)合生活、融入社會。
一、道德社會教育的缺失
社會教育有廣義與狹義之分。狹義的社會教育指的是學(xué)校教育和家庭教育之外的文化、教育等機構(gòu)社會團體、企事業(yè)單位、個人對各種社會成員所開展的教育。廣義的社會教育指的是社會發(fā)展、社會生活過程中的具有一切教育意義的一切活動。廣義的社會教育包括了學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會教育。我們這里所談的是狹義的社會教育,主要指的是社會生活中的各種現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生影響的教育,重點談的是以社區(qū)為主的社會教育。
道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的,源于人的生活,所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。有些學(xué)生嘴上能說一套大道理,可是一旦面臨現(xiàn)實道德情景,卻難以付諸有道德的行為或不知所措。長期以來,我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來,僅僅靠單獨的課程(公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設(shè)立單獨的機構(gòu)(如政教處、德育處等),來實施德育。德育是培養(yǎng)學(xué)生品德過程,品德由知、情、意、行四個因素構(gòu)成,所以德育過程也就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程,德育要發(fā)揮知、情、意、行整體功能。德育既不能從人的活動中分離出來,也不能限定德育的空間范圍,德育應(yīng)滲透在社會生活的一切領(lǐng)域,無處不在,無時不在。脫離活生生的人際交往,脫離生活世界的德育課,學(xué)生是很難對它產(chǎn)生興趣的,也就很難形成道德體驗,并進行道德判斷、選擇,進而產(chǎn)生道德行為。因此道德教育必須強調(diào)學(xué)生的社會實踐,如果離開了社會實踐,所教的道德只能是空洞的說教,德育也就缺乏實效性。
經(jīng)過幾代人的努力,中國的社會教育事業(yè)取得了較好的成績,建立更新或完善了一大批與社會教育有關(guān)的法律和行政規(guī)章;建立了一支龐大的社會教育工作者隊伍;獲得了社會教育方面的豐富經(jīng)驗。但是這些在很大程度上仍處于一種形式化的狀態(tài),如果說結(jié)合的比較緊密的話,那也就在時期,況且還做得過了頭,在現(xiàn)實的教育體系中,在人們的思想觀念中,在社會的大環(huán)境下,德育與社會教育相結(jié)合仍然是紙上談兵。作為社會教育的一個主要組成部分,社區(qū)教育漸漸走進了人們的視野,承擔(dān)了社會教育的主要功能。
在21世紀(jì)不會外語、計算機的人被列入功能性文盲,那么,從社會能力來說,不能與人友好相處、不能與環(huán)境協(xié)調(diào)一致、情感缺失、生命價值意義缺失的人都可能成為21世紀(jì)的新文盲。隨著社會的發(fā)展,社區(qū)不再是一個地域概念,它是架在不同經(jīng)濟收入不同政治地位和不同教育水平的全體成員之間的一座橋梁,從而使各個文化素質(zhì)的群體和個人之間相互聯(lián)系、相互交流、相互理解成為一種可能。社區(qū)教育包括學(xué)校教育的社會化、社區(qū)活動的教育化和居民教育終身化。社區(qū)教育在打破教育封閉狀態(tài)上,在擴大教育與社會各界聯(lián)系上,在建立社會主義精神文明建設(shè)上有著不可替代的巨大作用。社區(qū)教育便于統(tǒng)籌社區(qū)內(nèi)的教育資源,密切家庭教育社會教育和學(xué)校的關(guān)系,形成教育網(wǎng)絡(luò),便于德育的實踐和落實。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢,具有強大生命力。以社區(qū)為依托來發(fā)展道德教育,使學(xué)校、家庭、社會趨于一體化,已經(jīng)是構(gòu)建終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的重要途徑。我國德育的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)由學(xué)校道德意識的培養(yǎng)和社區(qū)的實踐結(jié)合起來。
二、國外道德社會教育的成功經(jīng)驗
目前世界各國學(xué)校道德教育的重要特點之一就是道德教育的社會化。所謂社會化,就是全社會各個方面都要重視做好道德教育工作,因為一方面對學(xué)生進行品德教育的途徑很多,小說、電影、錄像、電視、音樂、體育、青年團體、宗教團體和社會活動等各方面的信息每時每刻都在影響學(xué)生,而學(xué)校不可能成為阻斷這些影響的獨立的教學(xué)機構(gòu)。另一方面,世界經(jīng)濟和科技的發(fā)展帶來了很多意想不到的問題。要解決這些問題,光靠學(xué)校是不夠的。學(xué)生的道德教育工作是學(xué)校、全社會各個部門的事情,是大家的事情,不能只靠思想政治工作和少數(shù)德育工作者去做。
美國中小學(xué)普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制教育課”,全美建立了中學(xué)生社會服務(wù)網(wǎng),服務(wù)范圍不斷擴大。具體服務(wù)內(nèi)容,如為窮人募捐,在貧民收容所幫廚,為低能兒童當(dāng)家教,到社區(qū)或?qū)W校自助餐廳無償服務(wù),幫助無家可歸者,自愿教跑步、游泳、體操等。全美現(xiàn)有志愿服務(wù)人員6000萬,中學(xué)生占很大比例。教育機構(gòu)認為,引導(dǎo)中學(xué)生盡力而為地貢獻自己的時間和才能,做力所能及的無償服務(wù)工作,有利于培養(yǎng)他們對自己公共社區(qū)的責(zé)任感,一個人年輕時就做好事,往往一輩子都做好事。
在新加坡,學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加社會上開展的“忠誠周”、“禮貌周”、“孝順周”、“睦鄰周”、“清潔運動周”、“國民意識周”等特別周活動,培養(yǎng)中小學(xué)生的公民意識和道德意識。新加坡1999年頒布《共同價值觀白皮書》,提出了各種族都能接受的價值觀:國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;關(guān)懷扶持,尊重個人;,協(xié)商共識;種族和諧,宗教寬容。
英國學(xué)校的社會活動有兩種,即社會政治活動和社會服務(wù)活動,英國大多數(shù)青年參與到各種社會活動中去,例如,
(1)組織中的年輕成員從1988年的1300人增加到1995年的15000人;(2)在申請參加社會志愿者的全天之員工人員當(dāng)中,18歲以下占60%;(3)綠色和平組織中年輕成員從1987年的8000人增加到1995年的420000人;(4)一份來自英國志愿者中心1991年大報告中顯示,在1990年,有55%的18~24歲青年參與到一些志愿者行動當(dāng)中去。通過社會活動,使在校學(xué)生能夠了解不同社會群體人們的需要,增加他們對社會結(jié)構(gòu)和過程的認識,有利于他們的個人與社會道德價值觀的發(fā)展。
國外的道德教育切切實實的與社會教育結(jié)合起來,通過學(xué)生參加各種各樣的社會活動,在實踐中培養(yǎng)他們的道德意識,使他們在生活中養(yǎng)成良好的道德行為,這是非常值得我們借鑒之處。
三、社會教育———我國道德教育亟待補充的一課
當(dāng)今社會,尤其像我們這樣一個正努力建設(shè)社會主義民主的社會,正確而靈活地做好德育工作,有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。要想有效地達到德育目的,必須遵循德育規(guī)律,掌握德育方法。但重點要落實在德育過程,德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。我們不能僅僅把學(xué)校德育過程看作是學(xué)生接受思想道德教育的過程,而應(yīng)看成以學(xué)校和社會雙向互動的教育和受教育過程,學(xué)生主體德育的養(yǎng)成過程。在社會轉(zhuǎn)型期,學(xué)生處在道德觀、價值觀逐步形成時期,加上受當(dāng)今社會價值取向多元化的影響,他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學(xué)生自己來說,道德評價的結(jié)果和道德評價體系不僅會促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為,還會促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵自己的行為。因此,在這一過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成一個自我的良好的道德評價體系,科學(xué)客觀的道德評價對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要推動作用。對社會來說,有德無才的人是脆弱的,有才無德的人則是危險的。#p#分頁標(biāo)題#e#
道德是個體與社會在良性的、雙向互動關(guān)系中形成的。
關(guān)鍵詞：NPO；上海；流動兒童；社會教育
中圖分類號：C913；C916
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：0257-5833（2014）02-0076-07
20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國社會結(jié)構(gòu)悄然轉(zhuǎn)型，即逐漸由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會、由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、由封閉社會轉(zhuǎn)向開放社會。其中大規(guī)模的社會流動是社會轉(zhuǎn)型的重要表征。轉(zhuǎn)型中國社會流動的主要形式是農(nóng)村人口大規(guī)模流向城市，并且“家庭化”人口流動趨勢十分明顯，城市流動兒童的數(shù)量急劇上升，流動兒童的教育問題應(yīng)運而生。流動兒童一般是指隨父母移居城市，并在遷入地居住半年以上、未取得城市戶籍的、14周歲以下的未成年人。中國兒童少年基金會在2012年的《中國兒童慈善需求研究報告》中指出，全國14周歲以下流動兒童的數(shù)量達到1833萬，且有三成的流動兒童曾感到壓抑和被歧視。他們在由農(nóng)村通往城市的遷徙過程中往往出現(xiàn)超齡入學(xué)現(xiàn)象，跨地區(qū)或跨學(xué)校的不連貫學(xué)習(xí)生活易造成學(xué)習(xí)成績較差、與同學(xué)關(guān)系疏遠、厭學(xué)傾向明顯、電子游戲和網(wǎng)絡(luò)上癮比例高、對城市缺乏歸屬感和安全感等特征。從政策層面而言，各級政府對此均非常關(guān)注，制定和實施了多項問題應(yīng)對的法規(guī)政策。2001年國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，指出：“要重視解決流動人口子女接受義務(wù)教育問題，以流入地政府管理為主，以全日制公辦中小學(xué)為主，采取多種形式，依法保障流動人口子女接受義務(wù)教育的權(quán)利。”該決定正式確立了中國流動兒童教育的“兩為主”原則，奠定了政府主導(dǎo)解決農(nóng)民工子女教育問題的基本框架。總體而言，政府多項法規(guī)政策的著力點集中在學(xué)校教育體制、內(nèi)容及形式的改革方面，學(xué)界同仁為此對流動兒童的學(xué)校教育近年亦做過不少討論。
不過，不論是政府還是學(xué)界，對流動兒童社會教育的關(guān)注和討論尚少。社會教育，廣義上指一切社會生活影響于個人身心發(fā)展的教育。狹義上通常是指家庭和學(xué)校以外的社會文化教育機構(gòu)實施的教育，是以公共社會生活為基礎(chǔ)、以個體主動參與社會活動和經(jīng)驗性體驗為特點、促進個體社會性發(fā)展的教育活動的總和，是社會為促進人的全面發(fā)展和社會進步，而采用的有目的、有計劃、有組織的種種教育實踐活動。從教育內(nèi)容上，社會教育可細分為公民教育、能力教育、素質(zhì)教育等類型。近年隨著中國社會體制改革和社會建設(shè)的興起，非營利組織得以大量呈現(xiàn)，其中有不少非營利組織選擇以流動兒童的社會教育服務(wù)為志業(yè)或核心業(yè)務(wù)。這些非營利組織在城市中究竟開展了怎樣的流動兒童社會教育？發(fā)揮了怎樣的功效？存在怎樣的經(jīng)驗與困境？又該走向何方？這些是本文著力探究的方向和目標(biāo)。本文主要依據(jù)NPO與政府的關(guān)系類型，將NPO分為政府主導(dǎo)型、政府倡導(dǎo)型、政府包容型三類，選取上海三個具有典型性或代表性的NPO，即政府主導(dǎo)型的L組織、政府倡導(dǎo)型的J組織、政府包容型的R組織，試對其從事多年的流動兒童社會教育服務(wù)做一考察分析。
一、NPO與流動兒童社會教育類型
（一）政府主導(dǎo)型NPO與流動兒童的能力教育
能力教育以人的素質(zhì)與能力為基礎(chǔ)和核心，力倡讓學(xué)生獨立承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的責(zé)任，開展自主性和探索式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生活和從事實際工作的綜合能力。能力的內(nèi)涵不只是知識，而是集知識、技能、自信、自強和價值觀于一體的綜合體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主承擔(dān)責(zé)任、自主決斷、自主選擇和向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力和培養(yǎng)能力的主要途徑。L非營利組織，2003年注冊于上海浦東新區(qū)，是中國大陸首家社會工作專業(yè)服務(wù)機構(gòu)，從治理結(jié)構(gòu)和實際運作上看，是一家政府主導(dǎo)型的NPO，政府認可其提供的直接回應(yīng)民生的社會服務(wù)，為此給予大量的財力、物力及項目支持。L組織曾獲全國先進社會組織稱號，使命旨在通過專業(yè)及人性化的社工服務(wù)，回應(yīng)兒童、青少年及家庭、長者及特殊群體的不同需求，改善其生存環(huán)境，并在服務(wù)過程中培養(yǎng)具有愛心、公正、公平和道德責(zé)任感的專業(yè)社會工作者，為創(chuàng)建平等、友愛、和諧的社會做出貢獻，促進中國本土社會工作的發(fā)展。青少年服務(wù)是L組織的重要服務(wù)領(lǐng)域，流動兒童的社會教育服務(wù)是其特色，其中“陽光童年”服務(wù)項目是其特色品牌。該項目緣起于2006年，持續(xù)至今，主要以民工子弟學(xué)校為平臺，開展社會工作者日常駐校服務(wù)，主要覆蓋浦東新區(qū)8所民工子弟學(xué)校師生，大型活動覆蓋浦東新區(qū)20余所民工子弟學(xué)校學(xué)生，近500名民工子弟學(xué)校學(xué)生直接受益。社工通常在學(xué)校開展個人問題輔導(dǎo)、小組輔導(dǎo)、團體活動、成長與教育課堂、校際活動、免費體檢和健康推廣、教師小組工作、貧困兒童援助等多種服務(wù)，在內(nèi)容上重點關(guān)注流動兒童的專題輔導(dǎo)和能力發(fā)展，主要包括提升流動兒童的情緒與行為的自我管理能力訓(xùn)練、抗逆力成長訓(xùn)練、理財和職業(yè)規(guī)劃能力訓(xùn)練等，諸如開展“理財讓未來更美好――農(nóng)民工子弟理財教育”、“尋找未來的我――新市民職業(yè)發(fā)展訓(xùn)練營為例”等專題培訓(xùn)活動。“理財”和“職業(yè)發(fā)展”等能力培訓(xùn)，針對了流動兒童在后義務(wù)教育階段的發(fā)展性需求。
（二）政府倡導(dǎo)型NPO與流動兒童的素養(yǎng)教育
“素養(yǎng)”是人的趣味、品質(zhì)、個性、思想、心胸、情懷、創(chuàng)造力等精神層面所達到的一種境界，是直達人的靈魂的內(nèi)在修為，相對“素質(zhì)”而言，更具人文精神、人格意義和心靈指向，是“素質(zhì)”經(jīng)由心靈的涵育轉(zhuǎn)化，由“知”到“識”、由“技”到“能”、由“才”到“品”的升華過程。素養(yǎng)教育涵括了政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等教育。J社團是一家致力于為貧困青少年尤其是來滬務(wù)工人員子女提供優(yōu)質(zhì)和免費課外教育的非營利組織。最早緣起于一個為上海民工子弟學(xué)校提供支教服務(wù)的大學(xué)生志愿者支教隊。2006年這些志愿者組織一群流動兒童成立了“放牛班的孩子”合唱隊，在當(dāng)?shù)仡H有影響，并于2008年成功注冊成J志愿者服務(wù)社，是政府倡導(dǎo)、社會創(chuàng)新的典型NPO，即政府給予諸多榮譽和肯定，但并不熱衷對其的資金或項目投入，負責(zé)人一度被評為中國最具公益人格創(chuàng)業(yè)新銳。該組織為流動兒童開設(shè)了合唱、英語、舞蹈、美術(shù)、各種器樂培訓(xùn)以及實踐活動等課程，借助“放牛班的孩子”合唱團、“小草要唱歌”月刊及“回鄉(xiāng)之旅”項目等載體，發(fā)掘流動兒童的藝術(shù)潛能，提高流動兒童的藝術(shù)素養(yǎng)。“放牛班的孩子”合唱團平均每年參加公益演出及專場音樂會近20場；“回鄉(xiāng)之旅”項目是指每年暑假，J社團都會組織三四十名流動兒童學(xué)員前往他們自己的故鄉(xiāng)，進行別具風(fēng)格的巡回演出和社會考察。“小草要唱歌”相當(dāng)于J社團的內(nèi)刊，每月邀請資深媒體記者開設(shè)講座，培訓(xùn)社團小記者，通過一份每半年出版4至5期的小報，聯(lián)系不同背景的孩子，讓他們認識社會和了解社會。J組織的愿景樸實明確，即希望“因為J，昂貴的課程費用不再是阻擋農(nóng)民工子女學(xué)習(xí)琴棋書畫的絆腳石；因為J，獲得素質(zhì)教育對于外來務(wù)工家庭也不再是奢望”。該組織因此堪稱上海流動兒童藝術(shù)素養(yǎng)教育的典型。
（三）政府包容型NPO與流動兒童的公民教育
公民教育旨在培養(yǎng)合格的公民，傳統(tǒng)的公民教育注重的是通過“課程-課堂”環(huán)境中關(guān)于公民身份的教育，是一種被動的、狹隘的公民教育。廣義公民教育則是指在現(xiàn)代社會里，培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體，強調(diào)主動公民教育，即在加強學(xué)生在學(xué)校與社區(qū)生活中的參與的基礎(chǔ)上，強調(diào)通過課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、正規(guī)與非正規(guī)等各種教育途徑之問的互動與合作，以培養(yǎng)知情的、負責(zé)任的參與型公民。R社團2000年籌組，2004年正式登記注冊，是比較富有草根精神的非營利組織，鮮受政府項目支持，系政府包容型社會組織。該團體主要是通過志愿者活動為社區(qū)普通居民尤其是弱勢群體提供法律援助、社區(qū)環(huán)保、社會教育等服務(wù)。其中“太陽花”項目是R社團長期服務(wù)流動兒童的特色社會教育項目。該項目旨在幫助5-12歲的流動兒童整合更多社區(qū)教育資源，促其成長為具有良好行為習(xí)慣、身心健康的小公民。其具體服務(wù)目標(biāo)細分為七個層次，即希望流動兒童通過參加太陽花項目活動得到以下收益。最低期待：流動兒童和志愿者一起開心地度過了一段時間；第二層次：流動兒童在活動中學(xué)到了一些有用的知識，在今后的學(xué)習(xí)或生活中能有些許幫助；第三層次：流動兒童通過參加活動促進了學(xué)習(xí)成績的提高，比如英語和語文等課程，活動中獲得的知識成為了功課的預(yù)先準(zhǔn)備或事后鞏固；第四層次：活動使流動兒童對知識和智慧的好奇心得到了激發(fā)，自此能夠成為一個主動學(xué)習(xí)的人，能夠通過不斷學(xué)習(xí)在今后的生活中解決一系列挑戰(zhàn)；第五層次：活動使流動兒童了解了大量的所謂現(xiàn)代城市生活的行為規(guī)則和生存技能，能夠有條件作為城市居民在都市里成功生活；第六層次：流動兒童在活動中學(xué)會了通過民主參與、協(xié)商溝通、互相妥協(xié)等方式解決資源分配和公共事務(wù)決策，成為一個有素質(zhì)的公民；第七層次：流動兒童在活動中領(lǐng)悟到了謙遜、自信、自強、寬容、愛心等等人之美德，成長為一個頂天立地的真正的人！盡管一些低層次的目標(biāo)，比如獲得知識、提高成績、學(xué)習(xí)城市生活規(guī)則和生活技能等與前述L、J組織的能力教育和素養(yǎng)教育有所重合，但就其高層次目標(biāo)而言，比如第六層次、第七層次的目標(biāo)，很能體現(xiàn)R社團公民導(dǎo)向的價值使命，其流動兒童社會教育項目的核心乃通過公民小課堂形式，為流動兒童進行公民化教育。
二、資本?素質(zhì)?氛圍：NPO社會教育功能
作為與家庭教育和學(xué)校教育并列的現(xiàn)代三大教育體系之一的社會教育，是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠非學(xué)校教育可比。社會教育在內(nèi)容上具有廣泛性，形式上具有靈活性，項目選擇上具有自愿性，參與程度上具有自主性等特征，教育效果明顯和鞏固。上述NPO的社會教育實踐在社會資本生產(chǎn)、綜合素質(zhì)提升和社會支持氛圍塑造三個方面，發(fā)揮了積極的功能，促進了流動兒童的城市適應(yīng)方面取得了較為明顯的成效。
（一）NPO社會教育與流動兒童的社會資本生產(chǎn)
從農(nóng)村流入到城市的農(nóng)民工，相對市民而言是社會弱勢群體，經(jīng)濟基礎(chǔ)、職業(yè)地位和收入水平偏低，隨遷的農(nóng)民工子女即流動兒童通常面臨物質(zhì)和文化的雙重貧困。非營利組織，尤其是公益性非營利組織一定程度上承擔(dān)了繼第一、二次分配之后的“第三次分配”的職能，即廣大社會資源的聚合及分配。上述從事社會教育的NPO概莫能外，首先為上海的流動兒童整合了大量的物質(zhì)資源或有形資源。財力方面，政府職能部門每年購買L、J、R非營利組織社會教育服務(wù)的項目經(jīng)費，六成以上需要直接投入到流動兒童的直接服務(wù)。此外，三家組織雖不具有直接接收社會募款的權(quán)力，但通過與有籌款權(quán)力和能力的組織掛靠，也基本上能籌到部分社會款項用于流動兒童的社會教育。人力方面，非營利組織擁有豐富的志愿者的力量優(yōu)勢，從事社會教育的上述三大組織的志愿者絕大多數(shù)都是都市年輕白領(lǐng)，他們提供的志愿服務(wù)對流動兒童來說，亦具有相對的親近性。物力方面，L、J、R非營利組織都設(shè)有設(shè)施比較完備的活動空間或平臺。
單靠非營利組織自身的社會資源整合說到底還是有限的，非營利組織存在的根本意義還是創(chuàng)設(shè)或搭建社會互動和社會資本生產(chǎn)的平臺，即參與者能夠依托組織載體或借助組織平臺進行合作互動，以促進社會資本的生產(chǎn)。L、J、R三個組織基本上都是立足社區(qū)，為社區(qū)流動兒童搭建了學(xué)習(xí)、溝通、交流的平臺。流動兒童及其家長在這個平臺里或在參加活動的時候相識相知，搭建了鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，強化了鄰里社會關(guān)系資本。不少志愿者與流動兒童結(jié)成對子，建立了聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。就宏觀社會資本理論而言，信任、網(wǎng)絡(luò)是社會資本的特征及生產(chǎn)基礎(chǔ)，L、J、R三大非營利組織的社會教育服務(wù)得到流動兒童及家長認可，相互存在較好的信任基礎(chǔ)。
（二）NPO社會教育與流動兒童的綜合素質(zhì)增進
NPO社會教育形式新穎，以快樂和游戲為基本元素，以體驗式和參與式為主要工作方式，通過榮譽、興趣和團隊小組的方法，尊重青少年在活動中的體驗感受，項目參與輕松愉悅，使青少年在參與過程中更加快樂地成長和形成自我認知，深受青少年喜歡。L、R、J組織的興趣小組、戶外拓展訓(xùn)練等，均能吸引流動兒童的積極參與。在R非營利組織服務(wù)對象的走訪中，流動兒童對R社團組織的戶外活動也表示出很高的熱情。說到能與大學(xué)生志愿者或都市白領(lǐng)志愿者們一起玩游戲，非常興奮，有小小的成就感。戶外開放式的啟發(fā)性教育釋放了流動兒童的自信，他們可以不拘束地自由展現(xiàn)他們的特長。在互動過程中，諸多組織工作者和志愿者們都大為驚訝，這些來自鄉(xiāng)村的貧困流動兒童中存在諸多的音樂、舞蹈等潛質(zhì)及吃苦耐勞、合作互助的優(yōu)良品質(zhì)。J社團的“放牛班的孩子”合唱團亦可佐證，其組織流動兒童反復(fù)的合唱訓(xùn)練和排演，赴全國各地參加公益演出和專場音樂會，一方面增加了流動兒童的自信心和成就感，另一方面強化了他們的合作能力和組織能力等。R社團在城中村社區(qū)建立流動兒童自管的圖書室，每周開放一次，規(guī)定凡是生活在本城中村內(nèi)或附近的流動兒童都可以免費申請辦理圖書借閱證，借還圖書均由流動兒童輪流負責(zé)登記和收集，流動兒童的管理能力得以發(fā)展，公共服務(wù)意識得以提升。流動兒童的網(wǎng)絡(luò)上癮現(xiàn)象比較嚴(yán)重，三大組織均程度不等地開設(shè)了正確合理對待網(wǎng)絡(luò)的知識講座或活動，增進了流動兒童對網(wǎng)絡(luò)世界虛幻性的認知能力，拓展了信息查找、評價、獲取的技巧，提高了流動兒童的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)等。
（三）NPO社會教育與流動兒童的支持氛圍塑造
實踐中的流動兒童教育受社會主流教育價值觀、教育習(xí)俗及城市文化的諸多影響。在不少城市，流動兒童不是被視為需要平等對待的義務(wù)教育的對象，而是被當(dāng)作城市教育體系的入侵者，他們并沒被賦予與城市兒童相同的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機會。有學(xué)者認為城市原住民對流動群體采取的是“經(jīng)濟吸納”和“社會拒人”的雙重態(tài)度，這種態(tài)度決定了流入地對流動兒童教育需要的應(yīng)對方式，而在此基礎(chǔ)上建立的城市教育價值觀和教育習(xí)俗扭曲了人們對流動兒童教育需要的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，損害了流動兒童的發(fā)展條件。NPO是以使命為先或價值為本的社會組織，旨在推動流動兒童社會教育發(fā)展的NPO成功吸納了一批批有愛心的志愿者參與其中，包括流動兒童的家長及所在社區(qū)的其他人員。R組織在流動兒童聚集地的城中村所建的圖書館，成為社區(qū)公共文化的象征，是社區(qū)重要的公共空間和地標(biāo)。每次在圖書館旁臨時舉辦大型活動，流動兒童的家長、社區(qū)其他人員、社區(qū)周邊單位成員，包括本地人，都不乏積極參與者，或出力或提供物品等，近似于大型的社區(qū)志愿活動。總之，非營利組織針對流動兒童的社會教育服務(wù)給予周邊人群以積極影響，這種志愿精神、包容精神可謂新型社區(qū)或城市文化的象征，催生了城市文化的更新，推動了社會歧視或排斥的減少以及社會正義環(huán)境的逐步改善，促進了社區(qū)或城市社會的共融，從而間接地推動了流動兒童的城市適應(yīng)。
三、NPO流動兒童社會教育的反思與發(fā)展
學(xué)校教育是個人實現(xiàn)社會流動的重要途徑之一，可以在很大程度上促進社會平等，與此同時，學(xué)校也是一個生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會與文化不平等的主要場域，因為教育是社會精英階級為搶占較好職業(yè)位置而排斥其他社會階級的工具，即教育具有維持精英再生產(chǎn)的能力。就流動兒童的學(xué)校教育而言，有研究表明：就讀于公辦學(xué)校的流動兒童，其成長的過程存在顯著的“天花板效應(yīng)”：一方面認同主流價值觀，渴望向上流動；另一方面則制度性地自我放棄。而專門的流動兒童學(xué)校則盛行“反學(xué)校文化”，通過否定學(xué)校的價值系統(tǒng)、蔑視校方和教師的權(quán)威而獲得獨立與自尊，同時心甘情愿地提前進入次級勞動力市場，加速了階級再生產(chǎn)的進程。兩類機制雖有差異，卻殊途同歸地導(dǎo)向階級再生產(chǎn)而非社會流動。由此，與學(xué)校教育和家庭教育相對的社會教育體系是一種必要的補充，更需要有所作為。就如何進一步發(fā)揮NPO社會教育之積極功能，茲提三點建議供討論：
（一）NPO社會教育服務(wù)的專項購買及公開
從社會教育發(fā)展較好的西方發(fā)達國家的實踐經(jīng)驗上看，社會教育更多被視為一種“急難幫助”，而受到政府相應(yīng)政策的大力支持。社會教育是為解決社會問題由國家及其機構(gòu)推行的一種自上而下的社會照顧，是透過社會而實施的一種社會幫助。社會教育措施及實施依靠建立社會制度和專人負責(zé)完成。中國國內(nèi)的實踐也表明，流動兒童社會教育的發(fā)展亟需依賴政府政策的支持和非營利組織這一社會載體的壯大。在新管理主義盛行的今天，項目制開始成為當(dāng)代中國新的國家治理體制，政府購買非營利組織社會服務(wù)的機制正在形塑之中，上海是國內(nèi)政府購買社會服務(wù)機制實施較早的城市。政府購買社會服務(wù)預(yù)算是多數(shù)非營利組織經(jīng)費的主要來源，是組織存在的基礎(chǔ)。筆者長期跟蹤的L、J、R三大組織在實際運行中卻經(jīng)常遭遇經(jīng)費瓶頸，或資金短缺，或資金不能及時到位，或項目經(jīng)費來源變動頻繁、缺少穩(wěn)定性等。非營利組織負責(zé)任人常常面臨生存困境，經(jīng)常為朝不保夕的經(jīng)費發(fā)愁。
這一方面是源于有關(guān)政府部門對NPO社會教育不夠重視，缺乏相應(yīng)的制度安排和長期的財政預(yù)算，也就是說每年政府發(fā)包的有關(guān)社會教育方面的項目及經(jīng)費偏少，建議在條件允許的情況下，可以就非營利組織關(guān)于流動兒童的社會教育服務(wù)單獨列成財政專項。與此同時，政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與監(jiān)督對流動兒童社會教育也是必要的，青少年福利性或公益性場館可以逐漸采取社會化運營方式，委托成熟的NPO來運營，或向其開放；另一方面政府發(fā)包項目、考核項目的機制還不夠成熟，在實踐過程中，部分地區(qū)的服務(wù)購買或項目發(fā)包，很大程度是基于對機構(gòu)具體負責(zé)人的信任，而非對組織的信任，并非完全堅持采購制度上的原則條款。這種“以人為中心”的購買方式難以支持非營利組織的可持續(xù)發(fā)展。政府購買流動兒童社會教育服務(wù)的資金比例或數(shù)量最好能制度固化，以免因領(lǐng)導(dǎo)的變更而發(fā)生變化，同時在具體的采購服務(wù)中需加大項目競標(biāo)的公開性和評估的科學(xué)性。
（二）NPO與流動兒童家庭、學(xué)校的協(xié)同互動
社會教育是與家庭教育、學(xué)校教育并存的三個基本教育形式之一。三者盡管其實施主體有很大不同，但在總的教育任務(wù)與目標(biāo)方面，一致性逐漸加強，各自承擔(dān)的教育內(nèi)容、分別實施的教育方式也逐漸在各有分工的互補性的基礎(chǔ)上增強了支持性和融合性。三者是相輔相成的綜合體系，任何一方的孤立或缺損都不會導(dǎo)致流動兒童利益的最大化，只會產(chǎn)生消極影響。實踐當(dāng)中，NPO關(guān)于流動兒童的社會教育服務(wù)有時過于追求差異性，進而導(dǎo)致教育整體性的割裂。諸如一定程度上代表青少年社會福利和利于底層移民子女城市適應(yīng)的素質(zhì)教育如果處理不當(dāng)，亦可能擠占太多流動兒童知識學(xué)習(xí)的時間，或者讓流動兒童對學(xué)校教育和家庭教育產(chǎn)生誤解，進而對應(yīng)試考試和學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極影響。部分非營利組織提供的社會教育服務(wù)有時成為流動兒童及其父母眼中的雞肋，甚至成為流動兒童父母心中的顧慮，亦是事實。
導(dǎo)致整體性割裂的一重要原因在于NPO組織自身對流動兒童所在學(xué)校的教育及家庭教育缺乏調(diào)查和深入理解、對自身的角色定位不合理、機構(gòu)人員專業(yè)性弱。家庭是未成年人社會化的關(guān)鍵場域，而學(xué)校以其獨特的地位，可以在城市化進程和流動人口社會整合過程中扮演重要角色，能有效地促進流動兒童和流入地社會的良性整合。NPO的社會教育有其自身的限度，在整個流動兒童教育體系中說到底是個輔助者或補充者角色，其無法取代家庭教育和學(xué)校教育。教育的最高目標(biāo)是使人們能夠達到自我實現(xiàn)和過負責(zé)的生活，社會教育與正規(guī)教育相區(qū)別，強調(diào)精神能力的感召作用，自我?guī)椭庵镜膯拘咽巧鐣逃暮诵摹PO流動兒童社會教育的目標(biāo)不是憐憫和溺愛，而是為了培養(yǎng)他們自我?guī)椭挠職猓_到自助的目的。為此NPO從業(yè)人員的專業(yè)性之一便是避免讓流動兒童對社會教育服務(wù)產(chǎn)生完全依賴。總之，流動兒童社會教育需要與家庭教育和學(xué)校教育有較為實質(zhì)性的連接、合作與互動，以避免沖突，更好地發(fā)揮整合效應(yīng)。此外，從微觀技術(shù)的層面說，作為第三方的學(xué)校社會工作，旨在協(xié)助處于不利地位的學(xué)生，以實現(xiàn)教育機會均等；協(xié)助學(xué)生與學(xué)校、家庭、社區(qū)建立良好關(guān)系，以增進教育的功能；協(xié)助學(xué)生獲得一種實用的知能，以適應(yīng)現(xiàn)代生活之需要；協(xié)助學(xué)生獲得一種適應(yīng)變化的能力，以便繼續(xù)學(xué)習(xí)；促進學(xué)生社會化人格的正常發(fā)展。這與流動兒童的教育有非常高的契合度，不失為提高NPO社會教育專業(yè)性、增進家庭教育、學(xué)校教育和社會教育相互融通合作的樞紐。
一、“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育目標(biāo)
常言“十年樹木，百年樹人”，教育的工作是長期的工作。制定德育工作計劃要將長遠的教育目標(biāo)落實在具體的教育階段中。經(jīng)過研究分析，我園提出了以下教育目標(biāo)：
1.不斷擴大講堂建設(shè)的品牌效應(yīng)，彰顯道德力量，進一步突出講堂主題，豐富講堂內(nèi)涵，優(yōu)化講堂形式，拓展講堂功能，放大講堂實效。
2.進一步加強教師社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德“四德”教育。
3.依托信息技術(shù)，著力推進以“幼兒禮儀規(guī)范”和“孝文化”為主題的幼兒道德講堂建設(shè)。
4.通過家園大手拉小手，努力實現(xiàn)“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的道德建設(shè)目標(biāo)。
二、“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育內(nèi)容
教育內(nèi)容就是幼兒園德育目標(biāo)的細化、具體化，是實現(xiàn)幼兒園德育目標(biāo)的重要手段和主要途徑。根據(jù)“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育目標(biāo)，我園選擇了以下教育內(nèi)容：
1.我們仔細研究《幼兒園綱要》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，反復(fù)推敲提煉出了十六字的核心目標(biāo)“尊老愛幼、誠實明理、團結(jié)守紀(jì)、勤勞勇敢”作為本園娃娃道德講堂核心目標(biāo)加以實施。
2. 加強幼兒禮儀文化熏陶。依照《未成年人基本文明禮儀規(guī)范（試行）》要求，結(jié)合幼兒年齡特點，有序啟動和開展幼兒道德講堂建設(shè)。增強幼兒在儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀賞、游覽、儀式等方面的文明禮儀規(guī)范意識，促進幼兒全面健康成長
3. 開展“四德”學(xué)習(xí)教育和實踐活動，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、團結(jié)友愛、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，在社會上做一個好公民；大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個好職員；大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個好成員。
三、“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育方式
教育方法總是為一定的目的而服務(wù)，幼兒園德育教育方法是為完成幼兒園“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育目標(biāo)所采用的工作方法，它的作用是幫助教師實現(xiàn)教育目標(biāo)。考慮到幼兒接受社會教育的認知規(guī)律和我園的社會教育目標(biāo)，研究過程中運用了以下教育方法。
一是設(shè)立班級講堂。結(jié)合升旗儀式、節(jié)慶主題活動、綜合實踐活動等，每班每月開展一次，在氛圍布置上，采取靈活、簡便方式，利用教室的投影、電視等多媒體電教設(shè)施，同時利用文字、圖片、音樂等營造濃厚氛圍。
二是明確宣講重點。一是講道德規(guī)范。圍繞核心目標(biāo)“尊老愛幼、誠實明理、團結(jié)守紀(jì)、勤勞勇敢”普及道德規(guī)范，增強幼兒道德判斷力和道德榮譽感。二是講道德模范。借助道德講堂，向幼兒大力宣傳身邊好人的善行義舉和先進事跡，觸動幼兒心靈。三是講道德文化。從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)國學(xué)中，精心挑選出引導(dǎo)人們省心修身、崇德向善、待人接物的經(jīng)典句段，讓學(xué)生吟誦熟記，使他們充分感受中華道德文化的恒久魅力，進一步涵養(yǎng)道德情操，升華思想境界。
三是制定活動流程。我們制定了“唱一首歌、看一部短片、誦一段經(jīng)典、講一個故事、談一番感想、送一份吉祥”“五個一”的規(guī)定流程。根據(jù)幼兒的認知能力和心理特點，在活動過程中積極探索更加生動有趣的方式，借助視頻、網(wǎng)絡(luò)、電子白板等信息技術(shù)演繹故事，視聽結(jié)合，使幼兒在輕松、典雅的環(huán)境下洗心靜心、提升修養(yǎng)。
四是開展道德實踐。注重知行合一是我園“娃娃道德講堂”的一大特點。由幼兒園、班級統(tǒng)一組織，鼓勵幼兒開展學(xué)雷鋒道德實踐活動、植樹護綠美化校園實踐活動、敬老節(jié)感恩實踐活動、公益宣傳等道德實踐活動，通過大手拉小手，共同爭做道德傳播者和踐行者。
四、“娃娃道德講堂”社會教育模式的教育效果
通過開展講堂活動，取得以下效果
（一）注入了品牌活力
我們以傳統(tǒng)節(jié)日和教育課程，憑借信息技術(shù)采用情景化、游戲化、幼兒易于理解、喜聞樂見的形式精心組織活動，向市文明辦、教育局、轄市區(qū)幼教系統(tǒng)開放，成效顯著，作為全市娃娃講堂范例加以推廣。
（二）匯集了正向能量
講堂活動受益面廣。授課對象有以下幾種類型：一是以幼兒為主體；二是幼兒與家長共同參加的親子活動；三是既有幼兒，又有家長和社區(qū)人員。在活動中，目標(biāo)指向不僅是幼兒，也引領(lǐng)家長樹立正確的價值觀和道德觀，真正達到教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人。
（三）贏得了榮譽信心
講堂活動增強了教師的社會教育能力，幼兒園以“爭創(chuàng)省文明單位”為主線，以錘煉師德鑄師魂為重點，以“道德講堂”為契機 ，全面提升了道德文化建設(shè)。我園榮獲了江蘇省文明單位、局創(chuàng)建先進多項榮譽。通過家長問卷調(diào)查、教師互評、園務(wù)會議討論、社會網(wǎng)絡(luò)票選等方式，從百余名教師中評選出20名最美教師和微笑園丁，22名教師評為師德標(biāo)兵，3名教師被評為市“十佳母親”，1名被評為市公安局“十佳警屬”。毛婉清、張沐暄等二十位小朋友獲“常州市機關(guān)幼兒園教育集團禮儀之星”，劉毅哲、劉丁鐸友等29位小朋友獲“常州市機關(guān)幼兒園教育集團禮儀寶寶”。劉暢、謝雨桐等18位小朋友獲“常州市機關(guān)幼兒園班級禮儀之星”，孫米果、吳思睿等十二位小朋友獲“常州市中央花園幼兒園班級禮儀之星”。展現(xiàn)了機幼教師和幼兒的風(fēng)采。
一、“感覺循環(huán)動力模型”簡介
1．產(chǎn)生背景
（1）教學(xué)工作的需要
“學(xué)前兒童社會教育”作為學(xué)前師范專業(yè)學(xué)生的必修課程，其教學(xué)重點和難點在于應(yīng)用性，長期以來，國內(nèi)較為系統(tǒng)的教學(xué)參考資料只有兩本書：張宗麟著的《幼稚園的社會》（20世紀(jì)30年代初出版）、虞永平主編的《社會》（《幼兒園課程實施指導(dǎo)叢書》，1997）。在2001年新的《綱要》頒布實施后，更加認識到對學(xué)前兒童進行深入、系統(tǒng)的社會教育的必要性。學(xué)前兒童社會教育中的“社會性發(fā)展”部分的研究可謂碩果累累，而關(guān)于教育的研究、尤其是教育應(yīng)用的研究需要比較細致和漫長的工作。在教學(xué)工作實踐中發(fā)現(xiàn)，借鑒和融合是學(xué)前專業(yè)學(xué)生社會教育課程教學(xué)和幼兒園社會領(lǐng)域教育的必經(jīng)之路，在借鑒和融合的基礎(chǔ)上積極探索才會產(chǎn)生獨特成果。
（2）相關(guān)理論與實踐的啟發(fā)
既然意識到有必要借鑒與融合，同時又有一定的便利，理所當(dāng)然地多了一些相關(guān)探索和思考。也是機緣巧合，筆者同時兼任心理學(xué)教學(xué)和學(xué)校心理咨詢工作，有機會接觸到傳統(tǒng)心理學(xué)理論和鮮活的心理工作個案，近年又較多學(xué)習(xí)了NLP的理論和技術(shù)，在多個專業(yè)的班級教學(xué)和不同類型的個案應(yīng)用中，發(fā)現(xiàn)按某種思路進行工作能簡快而有效。
那是怎樣的思路呢？隨著工作經(jīng)驗的積累和研究意識的增強，漸漸發(fā)現(xiàn)上述“模型”。該“模型”的發(fā)現(xiàn)受華人NLP大師李中瑩老師的啟發(fā)，前半段直接沿用了他教學(xué)中的內(nèi)容，后半段（自我價值系統(tǒng)、自我意識、社會價值系統(tǒng)、來自自我和社會的愉悅感受對“感覺”的充實和強化）及其整個的圓形圖式（循環(huán)圖）是筆者在對李中瑩的教學(xué)觀摩中和自己的實踐與思考中得到的。李中瑩的犀利簡快、李子勛的靈活睿智、尼克•萊佛士（Mr.Nick Le Force）的婉約堅定對模型的探索和創(chuàng)建有潛隱影響。投稿前特別征得李中瑩老師關(guān)于版權(quán)說明的同意。
整個“模型”實際是筆者基于所學(xué)、所做、所思而產(chǎn)生的一個假設(shè)，走過了一個從無到有的歷程，正在從半自覺向更自覺、從不完善向漸完善、從非系統(tǒng)研究向系統(tǒng)研究方向發(fā)展。
2．“感覺循環(huán)動力模型”的基本涵義
（1）“模型”示意圖
（2）“模型”中的主要概念
1）“感覺”：與“蒙臺梭利教學(xué)”和“心理學(xué)”中的“感覺”不同。這里的“感覺”是指個體對直接作用于感官的人、事、物及其相互關(guān)系的感受，包括身體和心理的感受，強調(diào)感性（基礎(chǔ)性），強調(diào)主觀感受（如情緒感受）。
2）自我價值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個體的一切個性反映。是個性中的高級系統(tǒng)。是在與社會系統(tǒng)互動中起著基礎(chǔ)作用的初級系統(tǒng)。
3）社會價值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個體的一切社會反映。在自我價值系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成。
4）“悅己、悅?cè)恕薄！皭偧骸保涸诹己玫淖晕殷w驗基礎(chǔ)上形成的悅納自我的積極感受。“悅?cè)恕保涸趦r值觀指引下的親社會行為，獲得社會積極回饋后產(chǎn)生的對他人、對社會的積極感受。
3．“模型”的構(gòu)成與要義
（1）本“模型”是簡明、有效的心靈工作模型。從“感覺”動力切入，并不斷積聚動力，建立和完善自我價值系統(tǒng)，推動人格提升，實現(xiàn)個體社會化，并進一步完善自我。
（2）“社會價值系統(tǒng)”建立在“自我價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上”。培養(yǎng)“社會人”要從個體的自我完善或幫助個體進行自我完善開始，最終進入“個體――社會――個體”的大循環(huán)。
（3）個體自我的完善一般情況下從“自我價值系統(tǒng)”的完善著眼，從“感覺”著手，進入“感覺――價值――感覺”的中循環(huán)。
（4）從自我角度看，“自信、自愛、自尊”的形成與鞏固是本系統(tǒng)中的小循環(huán)，所形成的“自我價值系統(tǒng)”是外達社會、內(nèi)固自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和系統(tǒng)。
（5）胸有成竹，手中有器；教育有法，教無定法――理解了該模型，可以從任一環(huán)節(jié)切入，遵循總體思路、有所側(cè)重地進行工作。例如，對大學(xué)生做工作時常常直接從“自我價值系統(tǒng)切入”，對幼兒做工作時常常直接從“感覺”切入，步步深入、層層提高。
（6）在遵循原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“多快好省”工作效果的秘訣是：因人、事、時、地而異，因目標(biāo)而異，對照模型，缺什么，補什么；做什么，做成什么，強化什么。
4．“模型”的工作流程與要點
“感覺”是靈魂工作的一般起點，有“感覺”才有“嘗試（行動）”的動力，有“嘗試”才有可能積累“經(jīng)驗”，在足夠多“經(jīng)驗”的基礎(chǔ)上形成“能力”，“能力”被多次“認可”形成“自信”，而后建立“自我價值系統(tǒng)（整個價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)）”，在此基礎(chǔ)上完善“自我意識”，來自“自我意識”中悅納自我和來自“社會價值系統(tǒng)”良性回饋的悅納他人、悅納社會的體驗再次形成個體新的“感覺”，成為以后繼續(xù)進行嘗試的動力。本模型揭示了靈魂工作的起點（感覺）、程序（由低到高、簡單到復(fù)雜）、難點（愉悅的感覺）、重點（認可）、關(guān)鍵點（嘗試）等問題。
5．“模型”的主要特點與價值
本“模型”有清晰的思路、縝密的邏輯，所呈現(xiàn)的由低到高的工作程序、由簡單到復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)、層次清楚的心理系統(tǒng)，使該模型易于理解，便于操作。對激發(fā)動力、培養(yǎng)能力、增強自信、建立正確的價值觀等都有明確的方向、清晰的思路、具體的做法可循。
二、“感覺循環(huán)動力模型”與學(xué)前兒童社會教育的適切性
幼兒的年齡特征、社會的需要、新《綱要》[2]的要求、社會教育的領(lǐng)域和學(xué)科特點均要求：學(xué)前兒童社會教育應(yīng)該是潛移默化、深刻久遠、和諧統(tǒng)一的教育。本“模型”尤其適用于學(xué)前兒童社會教育，有利于擺脫社會教育的“說教”痼疾，有利于進行多途徑、多形式、一致、一貫、潛移默化的學(xué)前兒童社會教育。
學(xué)前兒童社會教育是將“自然人”塑造成“社會人”的教育，是塑造或改造幼兒靈魂的系統(tǒng)工程，靈魂塑造或改造的根本點和難點是動力問題，靈魂塑造的終極目標(biāo)是塑造和改變在人格中起統(tǒng)領(lǐng)作用的價值系統(tǒng)。價值系統(tǒng)決定個體人生的方向、社會化狀況、與社會的關(guān)系、社會作用的性質(zhì)，而自我價值系統(tǒng)。系統(tǒng)的基礎(chǔ)，抓住建立自我價值系統(tǒng)的根本進行工作則事半功倍。本“模型”便是從動力切入，并不斷積聚動力、建立和完善自我價值系統(tǒng)，以推動人格提升、實現(xiàn)個體社會化的工作模型。
參考文獻
一、旅游自覺意識在旅游社會教育中的作用
旅游社會教育主要的教育對象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺意識主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺意識又是旅游社會教育的基礎(chǔ)，可推進旅游社會教育，達到良好的公眾教育的效果。旅游自覺意識在旅游社會教育中的作用主要有以下幾點:(一)旅游自覺意識是實施旅游社會教育的重要基礎(chǔ)旅游社會教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺意識是實施旅游社會教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會教育的起點。旅游自覺意識能促進旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺意識的培養(yǎng)出發(fā)，進一步激發(fā)出旅游地居民對地方的愛鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對地方旅游發(fā)展的參與意識，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會教育工作。旅游自覺意識在旅游社會教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺意識隨著旅游社會教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會主動自覺地接受，并參與到旅游社會教育中來，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等。總之旅游自覺意識能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價值觀念，這種思維模式和價值觀念便是旅游社會教育的重要基礎(chǔ)和起點。(二)旅游自覺意識體現(xiàn)出旅游社會教育的特點首先，旅游社會教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動，旅游地居民通過意識的判斷來影響旅游地的建設(shè)方向，來提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺意識轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動。旅游自覺意識是一種旅游價值觀的自覺，是旅游實踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺意識體現(xiàn)了旅游地居民對旅游社會教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會教育具有非功利性。旅游社會教育是無利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺意識積淀在旅游地民眾的意識層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟、社會發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟實力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實力，旅游社會教育的展開能有效地實現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺意識的強弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺意識是旅游社會教育的主要任務(wù)旅游社會教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺意識的培養(yǎng)。旅游社會教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進旅游地經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X意識將起到重要的作用，旅游社會教育要達成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X意識的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時除了要加強旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會教育最重要的內(nèi)容。旅游社會教育是一個長期的過程，旅游自覺意識是旅游社會教育不斷提升的有效途徑。
二、旅游自覺意識培養(yǎng)的途徑
培養(yǎng)旅游自覺意識主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對旅游的居民的旅游社會教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺意識的培養(yǎng)是旅游社會教育的重點。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑ㄟ^旅游社會教育加強旅游地區(qū)居民的旅游自覺意識，才能構(gòu)建出自覺、自信、自強的地方旅游形象。旅游自覺意識的培養(yǎng)既要加強居民對本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢等的深入了解，也要加強居民對旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢走向等現(xiàn)實問題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺意識的教育可以分四個層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識的系統(tǒng)教育。每一個地方都有地方性知識，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對地方知識系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國首都和國際大都市，代表中國形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運文化、京劇文化等代表中國的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時也有中國傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國內(nèi)旅游目的地中可以說都是首屈一指的，但歷來對當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營建以及城市建設(shè)時，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對本土地方性知識有清晰的認識，這對于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中。“文化并不會簡單地消亡，它們發(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對展示過去歷史的新路徑的獲得與否。”對旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對這種新途徑的掌握程度。北京是國際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識在這種多元文化中應(yīng)得到強化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國無疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點開發(fā)蜂擁而至的時代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識的培養(yǎng)是必不可少的。總而言之，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國家政治、當(dāng)?shù)卣⑹袌龅挠绊懀搽x不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識的強化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)。“鄉(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗與情感認同等層面，它不僅僅是個人生長或所居之地，更是對于個人具有重要意義的主體空間，自我對其具有深厚情感且受其影響。”情結(jié)是具有鮮明感彩意識的聚集，有個人也有集體的潛意識。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)個人對家鄉(xiāng)熱愛的情結(jié)來促使其形成集體潛意識的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過自己的力量來保護和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來的，但由于現(xiàn)代社會人員流動頻繁，如北京、杭州本就是個接納外來人口的移民城市，對于常年生活在非出生或生長地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會教育需要思考的重要問題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺包括對自身文化的了解和對他者文化的尊重，正確認識文化的個性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國際旅游勝地、世界旅游城的口號，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界。總之旅游地的居民要有開闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點，正是世界文化“和而不同”的價值所在。
作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞 丹麥 幼兒教師教育 特色 啟示
中圖分類號：G451 文獻標(biāo)識碼：A
1 丹麥幼兒教師教育特色
2009年起我校與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院（VIA University College）共同舉辦學(xué)前教育專業(yè)國際課程實驗班合作項目，2012年2月獲得教育部正式批準(zhǔn)。在近四年的人才培養(yǎng)過程中，通過我校教師到丹麥VIA大學(xué)學(xué)院進修學(xué)習(xí)及丹麥教師到中國授課等活動，使我們有機會了解丹麥幼兒教師教育。
1.1 丹麥幼兒教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)
在丹麥，一般把從事學(xué)校服務(wù)、在社會服務(wù)機構(gòu)工作的人員，稱為“educator”，①我們暫且把其譯作“教養(yǎng)員”。 丹麥的教養(yǎng)員由丹麥高校的社會教育專業(yè)培養(yǎng)，主要有三種不同方向的社會教育，分別培養(yǎng)不同工作環(huán)境中的教養(yǎng)員。第一種社會教育培養(yǎng)的是在為3～6 歲兒童開設(shè)的幼兒園工作的教養(yǎng)員；第二種社會教育培養(yǎng)的是在中小學(xué)兒童看護中心工作的教養(yǎng)員；而第三種社會教育培養(yǎng)的教養(yǎng)員的工作對象是3 歲以下的幼兒、有特殊需要的兒童和成人（包括寄宿學(xué)校里有特殊需要的兒童和成人）。②丹麥社會教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是提供成為教養(yǎng)員發(fā)展、學(xué)習(xí)和護理所必需的知識、能力與品質(zhì)，為接受更高階段的教育打下堅實的基礎(chǔ)。
1.2 丹麥幼兒教師教育的課程設(shè)置
丹麥教育部為社會教育專業(yè)制定了教學(xué)大綱，但是每所學(xué)院也有一定的自，可以根據(jù)自己的情況自主制定課程。丹麥社會教育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)包括必修課（①教育理論；②語言、文化與交流；③個體、學(xué)校與社會。）、選修課（①藝術(shù)、自然與技術(shù)；②身體、健康與運動；③表達、音樂與戲劇。）、專業(yè)領(lǐng)域課（①社會問題者的相關(guān)領(lǐng)域；②身心殘疾者的相關(guān)領(lǐng)域；③幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域。）、實踐和畢業(yè)論文五個部分。③其中，選修課和專業(yè)領(lǐng)域課學(xué)生可以三選一，至于學(xué)生如何選擇課程主要是要考慮自己的實踐與畢業(yè)方向。目前，丹麥社會教育專業(yè)中約有50%的學(xué)生會選擇幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域與表達、音樂與戲劇課程（丹麥教養(yǎng)員職前教育課程），畢業(yè)后在托幼機構(gòu)、學(xué)后班和青少年俱樂部等教育機構(gòu)工作；約30%的學(xué)生會選擇身心殘疾者的相關(guān)領(lǐng)域與身體、健康與運動課程，畢業(yè)后在殘疾人服務(wù)中心工作；約20%的學(xué)生會選擇社會問題者的相關(guān)領(lǐng)域與藝術(shù)、自然與技術(shù)課程，畢業(yè)后在社會服務(wù)機構(gòu)工作。
1.3 丹麥幼兒教師教育的教學(xué)方法
教學(xué)方法按其指導(dǎo)思想可以分為注入式教學(xué)法和啟發(fā)式啟教學(xué)法。丹麥教師授課過程中注重發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動性，注重在課堂教學(xué)中采用討論法與項目教學(xué)法，充分挖掘?qū)W生的潛能，往往是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容拋出一個有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，讓學(xué)生通過查閱文獻資料、小組合作、對話與討論的方式來傳授專業(yè)理論知識，而且在傳授知識的同時特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析問題與解決問題的能力。
1.4 丹麥幼兒教師教育的組織形式
丹麥教師授課過程中往往都是采用小組教學(xué)的組織形式，他們通常喜歡與學(xué)生做朋友，注重在教學(xué)過程中加強對學(xué)生團隊意識和合作能力的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生的交流與表達能力，教師更多的時候是課堂學(xué)習(xí)的聆聽者、教育活動的參與者和引導(dǎo)者。他們打破我國常規(guī)的座位排序方式，取之而代的是四至五人一組的圓圈，這樣更方便師生交流和生生交流。小組合作的教學(xué)組織形式調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。而且課程考核的方式也是采用小組合作的方式。
1.5 丹麥幼兒教師教育的測試與評估形式
丹麥教師在我校引進課程授課過程中往往是采用書面報告和單獨口試相結(jié)合的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，形式上會采用筆試、口試等多種方式，考核對象有時會以個人為單位，有時會以小組為單位。學(xué)生通過合作完成考核任務(wù)時，教師會在考試之前布置考核任務(wù)，并提供相關(guān)解決問題的文獻資料目錄，學(xué)生需要集體合作完成8～15頁的項目報告，并請一位學(xué)生匯報項目研究成果，教師還會請每位學(xué)生回答一個與報告相關(guān)的問題。然后根據(jù)小組項目報告的情況與個人闡述情況綜合評定學(xué)生成績。另外，丹麥教師對于學(xué)生成績的考核并不是僅僅注重考試的結(jié)果，他們往往更為重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生平時的上課表現(xiàn)和作業(yè)情況都在總成績中占有很大比例。所以學(xué)生要想完成學(xué)業(yè)必須要以積極的心態(tài)參與整個學(xué)習(xí)過程。在丹麥，社會教育專業(yè)課程測試與評估中，專業(yè)知識會采用內(nèi)部測試，考官由學(xué)校委派一名或者多名教師執(zhí)行，專業(yè)知識以書面論文結(jié)束，評估結(jié)果為通過或未通過。而教育理論、主干課程和畢業(yè)論文則采用外部測試，考官由教育部委派，評估形式可以書面、口頭、實踐或三者結(jié)合，評估結(jié)果為7分制（-2，0，2，4，7，10，12）。
2 丹麥幼兒教師教育對我國的啟示
2.1 建立多元化的人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)前教育本科人才培養(yǎng)的核心與靈魂。它直接決定著培養(yǎng)人才的品質(zhì)和規(guī)格，對課程體系設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等要素起著統(tǒng)馭作用。我們借鑒丹麥社會教育專業(yè)人才培養(yǎng)的特點，遵循高等教育規(guī)律，結(jié)合長三角地區(qū)對學(xué)前教育本科人才的需求，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上確定了我校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展，能適應(yīng)二十一世紀(jì)學(xué)前教育改革與發(fā)展需要的藝術(shù)型與雙語型學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)師資和管理人才。學(xué)生既要掌握音樂、美術(shù)和學(xué)前教育專業(yè)知識與能力，還要具有良好的雙語教育能力。學(xué)生畢業(yè)后既可以在幼兒園從事幼兒教師工作，也可以在幼兒園從事管理工作；學(xué)生既可以勝任雙語幼兒園的教育教學(xué)工作，也可以勝任兒童藝術(shù)教育機構(gòu)的教育教學(xué)工作。人才培養(yǎng)具有寬口徑的特點，可以在不同的工作組織機構(gòu)就業(yè)。
2.2 完善培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置
借鑒丹麥社會教育專業(yè)的課程特色。我校不斷完善人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置。為了突顯中外合作辦學(xué)項目的雙語特色與藝術(shù)特色，滿足用人單位需要，本專業(yè)的主要課程采用英語教學(xué)，注重中丹雙學(xué)位各自核心課程的差異，強調(diào)基礎(chǔ)性、銜接性和雙語教學(xué)。我們在引進丹麥合作學(xué)校成熟而富有特色課程的同時，保留了我校學(xué)前教育專業(yè)課程的基本體系，包括通識課程、學(xué)科及專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和集中實踐課程等課程模塊。學(xué)科及專業(yè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的構(gòu)建是整個培養(yǎng)方案的重心，為使課程更好地指向培養(yǎng)目標(biāo)，我們把課程分為專業(yè)理論課程、專業(yè)應(yīng)用類課程、專業(yè)技能類課程和專業(yè)實踐課程。此外，我們在課程設(shè)置時還考慮到學(xué)科本身的邏輯性、順序性，避免所學(xué)內(nèi)容的交叉與重復(fù)，把學(xué)科發(fā)展的新動向滲透到課程之中。其中大量的英語課程保證了學(xué)生的聽說讀寫能力的培養(yǎng)，為學(xué)生畢業(yè)后開展雙語教學(xué)或出國深造打下堅實基礎(chǔ)。
2.3 采用理論聯(lián)系實踐的教學(xué)方法
借鑒丹麥教師教育的特色，我們積極進行教學(xué)方法的改革，注重采用理論聯(lián)系實際的啟發(fā)式教學(xué)方法。目前專業(yè)課程教學(xué)中教師主要采用以下方法， 一是熱點問題課堂討論法，教師根據(jù)課程特點將課堂教學(xué)、專題講座與課堂討論相結(jié)合，采取小組討論的形式，各小組將討論結(jié)果推薦 1 人作為代表進行匯報。 二是案例討論法，任課教師根據(jù)教學(xué)案例內(nèi)容，把理論學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜而有意義的幼兒園教育情境中，提出問題來引發(fā)學(xué)生思考，注重理論知識的闡述與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的結(jié)合，讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中倫理性與批判性地反思自己的實踐。總之，力求采用課堂討論、小組合作學(xué)習(xí)、項目報告等方式，使教育實踐與專業(yè)理論學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。
2.4 運用小組合作的教學(xué)組織形式
丹麥社會教育專業(yè)課程的實施主要是采用小組活動的教學(xué)組織形式，這體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教育理念，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，提高學(xué)習(xí)的目的性和針對性。我校自合作辦學(xué)以來，教師在采用集體教學(xué)的組織形式闡述學(xué)科理論知識后，都會采用小組教學(xué)的形式，結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識，設(shè)置問題情境，讓學(xué)生在相互交流與討論中展現(xiàn)與特定專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的知識與見解、技能與能力。基于對教育對象視角與行為選擇的理解來闡述自己創(chuàng)造性的解決問題方法，通過頭腦風(fēng)暴，使學(xué)生批判性地反思教育思維方法與行為選擇，建立專業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)見解與倫理觀。
2.5 采取多樣化的教育測試與評估形式
借鑒丹麥幼兒教師教育的測試與評估形式，我校改革了傳統(tǒng)的教育評價方式，打破以考試成績作為評價教師和學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，努力建構(gòu)多元考核模式。課程考核強調(diào)多元化，專業(yè)課程采用書面報告和單獨口試相結(jié)合，書面、口頭、實踐相結(jié)合的方式，如寫調(diào)查報告、模擬教學(xué)、說課、案例分析等，以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。另外課程考核從終結(jié)性評價向過程性評價發(fā)展，加強對學(xué)生平時出勤、作業(yè)等的考核，注重把學(xué)科知識競賽成績、專業(yè)技能考核成績和期末考試成績有機整合，增大其在總評成績中的比重，從而體現(xiàn)出發(fā)展性評價的優(yōu)勢。
中外合作辦學(xué)在培養(yǎng)國際化人才方面有著顯著的優(yōu)勢，我校在與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院合作培養(yǎng)學(xué)前教育本科人才過程中積極借鑒丹麥的優(yōu)質(zhì)教育資源，力求使我校學(xué)前教育專業(yè)更加具有國際特色，從而培養(yǎng)出更多具有國際視野的學(xué)前教育本科人才，進一步提高幼兒教師教育的培養(yǎng)質(zhì)量。
基金項目：2011年江蘇省高等教育教改立項研究課題《中丹幼兒教師教育比較研究》（項目編號2011JSJG113）；江蘇省教育廳2012年高校哲學(xué)社會科學(xué)研究指導(dǎo)項目《中丹學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)課程比較研究》（項目編號：2012SJD880051）；常州工學(xué)院2011年校級教育教學(xué)研究立項課題《學(xué)前雙語教育師資培養(yǎng)校外實踐基地建設(shè)研究》（項目編號：J110944）
注釋
