時(shí)間：2022-12-18 10:52:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）校外教育的涵義
在我國(guó)，校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，被視為學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。它與正規(guī)教育中的學(xué)校擁有共同的教育對(duì)象，但二者在辦學(xué)方式、招生方式，教育、教學(xué)活動(dòng)的組織及教育對(duì)象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對(duì)校外教育概念目前存在幾種理解和認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)可以稱(chēng)之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專(zhuān)門(mén)的成建制的校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的、有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。”另外一種認(rèn)識(shí)可以稱(chēng)之為廣義的校外教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指在學(xué)校以外廣闊的時(shí)間和空間里，學(xué)生通過(guò)社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)和豐富多彩的社會(huì)政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、文化娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)，以及個(gè)人的課外閱讀、栽培花草樹(shù)木、自我服務(wù)等等所接受的教育。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，不管教育形式如何，但學(xué)生需要通過(guò)報(bào)名注冊(cè)方可上學(xué)的教育。非正規(guī)教育包括與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書(shū)館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓(xùn)、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會(huì)文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述，可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。可以發(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點(diǎn)。首先，校外教育是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之外，在各類(lèi)校外教育機(jī)構(gòu)在課余時(shí)間開(kāi)展的教育活動(dòng)；其次，校外教育的對(duì)象普遍認(rèn)為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。
（二）社區(qū)教育的涵義
社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開(kāi)發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對(duì)象實(shí)施的集體教育活動(dòng)，因而被稱(chēng)之為社區(qū)教育。在我國(guó)，對(duì)于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細(xì)闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進(jìn)而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開(kāi)發(fā)各類(lèi)教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點(diǎn)的區(qū)域教育，與各類(lèi)正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對(duì)各類(lèi)教育進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，當(dāng)前側(cè)重于對(duì)社區(qū)內(nèi)各類(lèi)教育進(jìn)行延伸、補(bǔ)充。總體上說(shuō)，雖然目前對(duì)社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說(shuō)紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對(duì)其區(qū)域性、強(qiáng)調(diào)其對(duì)象的全面性、突出其功能的社會(huì)性、體現(xiàn)教育社會(huì)一體化的特征已達(dá)成共識(shí)。另一種觀點(diǎn)則從教育學(xué)的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類(lèi)教育的一個(gè)特征，更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點(diǎn)為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進(jìn)行的一種全方位、全民的和終身的教育。”根據(jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學(xué)中社會(huì)教育的概念，也不僅是學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的教育，它是一個(gè)大教育觀的概念，既包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學(xué)前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對(duì)象，集各種教育層次、類(lèi)別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的一種新穎教育。
（三）社會(huì)教育的涵義
對(duì)什么是社會(huì)教育，到目前為止對(duì)其內(nèi)涵和外延還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)；狹義指社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民群眾開(kāi)展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。”有研究者從社會(huì)教育的對(duì)象的角度加以界定，認(rèn)為“社會(huì)教育是學(xué)校與家庭之外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育。”有研究者從社會(huì)教育內(nèi)容的角度進(jìn)行界定，提出“社會(huì)教育是以社會(huì)各界人士為教育對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育。”還有的研究者從社會(huì)教育和學(xué)校教育的比較的角度進(jìn)行界定，認(rèn)為：“社會(huì)教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動(dòng)為主導(dǎo)的，社會(huì)團(tuán)體和私人推動(dòng)為輔助，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施，對(duì)全體國(guó)民所實(shí)施的一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育。”。綜上所述，可以認(rèn)為，社會(huì)教育是指有意識(shí)地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。
二、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育實(shí)施的主體、對(duì)象和內(nèi)容
（一）校外教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容
自20世紀(jì)50年代以來(lái)，以少年宮為主體的校外教育機(jī)構(gòu)一直是由政府出資興建，投入運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，形成了一套管理和運(yùn)行模式。從機(jī)7構(gòu)的行政管理來(lái)看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國(guó)的校外教育機(jī)構(gòu)可分為綜合性與專(zhuān)門(mén)性兩類(lèi)。綜合性的校外教育機(jī)構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機(jī)構(gòu)（如兒童活動(dòng)中心、少年宮、少年之家、兒童活動(dòng)站等），這些機(jī)構(gòu)屬于教育廳（教委或教育局）、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專(zhuān)門(mén)性的校外教育機(jī)構(gòu)是專(zhuān)門(mén)為開(kāi)展某項(xiàng)活動(dòng)而設(shè)立的。如兒童圖書(shū)館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學(xué)校、少年兒童廣播站等。校外教育實(shí)施的主體也即上述少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)。校外教育的對(duì)象是兒童和青少年，他們平時(shí)在學(xué)校中接受教育，在課余時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好，選擇自己所喜愛(ài)的專(zhuān)業(yè)和活動(dòng)，在校外教育機(jī)構(gòu)接受各種培訓(xùn)和指導(dǎo)。1995年，原國(guó)家教育委員會(huì)、文化部，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、全國(guó)總工會(huì)、、全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)和中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合的《少年兒童校外教育機(jī)構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括：思想品德教育、科學(xué)技術(shù)普及教育、體育運(yùn)動(dòng)、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂(lè)、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐教育。
（二）社區(qū)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容
社區(qū)教育實(shí)施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體，具有官方性，對(duì)象是社區(qū)全體成員。我國(guó)目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”模式；二是“學(xué)校——社區(qū)互動(dòng)型”模式；三是社區(qū)學(xué)院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專(zhuān)家學(xué)者、學(xué)生家長(zhǎng)都可以成為社區(qū)教育的實(shí)施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識(shí)、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無(wú)不學(xué)之戶，戶無(wú)不學(xué)之人”的教育，每個(gè)社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對(duì)象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，有研究者對(duì)我國(guó)社區(qū)教育的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，把我國(guó)社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時(shí)間順序可以分成了3個(gè)階段：從20世紀(jì)80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學(xué)的思想道德教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務(wù)的對(duì)象主要是中小學(xué)，并且是一種單向性教育；從1993年開(kāi)始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開(kāi)展成人教育；21世紀(jì)初，以“學(xué)習(xí)型組織”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”理念的提出為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。
（二）社會(huì)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容
社會(huì)教育實(shí)施的主體很廣泛，無(wú)論它的創(chuàng)辦者是政府、團(tuán)體或私人，只要它是對(duì)社會(huì)成員實(shí)施了影響的教育活動(dòng)，就是社會(huì)教育的實(shí)施者。廣義地理解，一切社會(huì)活動(dòng)和所有人都可以成為社會(huì)教育的實(shí)施主體，狹義的實(shí)施主體是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)。社會(huì)教育的對(duì)象是對(duì)社會(huì)全體成員，而不是針對(duì)其中的某個(gè)特殊群體。社會(huì)教育的目的就是施教于全體國(guó)民，這決定了只要是對(duì)社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作是社會(huì)教育實(shí)施的主體。社會(huì)教育的內(nèi)容包括了社會(huì)生活中一切具有教育意義的活動(dòng)，與廣義教育無(wú)大異。
三、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育概念間的關(guān)系
校外教育可以看作是社會(huì)教育的一部分。從教育對(duì)象來(lái)看，校外教育的對(duì)象是青少年，社會(huì)教育的對(duì)象是全體國(guó)民，很明顯，校外教育的對(duì)象包含在社會(huì)教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來(lái)看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會(huì)教育之內(nèi)。從實(shí)施的主體看，校外教育的實(shí)施主體包含在社會(huì)教育所實(shí)施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會(huì)教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學(xué)校、家庭、社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，社區(qū)未成年人思想道德教育是學(xué)校教育、家庭教育的延伸和補(bǔ)充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充和延伸，成為學(xué)校教育的校外實(shí)踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)單位教育開(kāi)始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會(huì)教育不一定以某一區(qū)域?yàn)橄蓿侨鐣?huì)進(jìn)行的，具有廣泛的區(qū)域和對(duì)象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會(huì)教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)教育。社區(qū)教育實(shí)際上包括在社會(huì)教育之內(nèi)，但不等于社會(huì)教育的全部。
四、問(wèn)題與建議
（一）校外教育概念有待拓展
一直以來(lái)，我國(guó)校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的社會(huì)主義模式，完全由國(guó)家包辦一切，教育部門(mén)完全依靠國(guó)家投入來(lái)開(kāi)辦校外教育。隨著我國(guó)各項(xiàng)改革的進(jìn)行，這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學(xué)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應(yīng)該給校外教育下一個(gè)更加明確的定義。當(dāng)前校外教育的內(nèi)涵沒(méi)有說(shuō)清校外教育是什么，也沒(méi)有明確校外教育要做什么。
（二）社區(qū)教育概念有待細(xì)化
社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對(duì)應(yīng)等許多問(wèn)題都沒(méi)有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會(huì)教育都存在管理上職能重復(fù)、責(zé)任不清等問(wèn)題，因此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權(quán)力和義務(wù)。
（三）社會(huì)教育概念不甚明確
社會(huì)認(rèn)知是與“非社會(huì)認(rèn)知”相對(duì)而言的。“非社會(huì)認(rèn)知”就是我們通常所說(shuō)的“認(rèn)知”，即對(duì)物理客體的認(rèn)知，這是狹義的認(rèn)知概念，廣義的認(rèn)知包括社會(huì)認(rèn)知和非社會(huì)認(rèn)知。［1］“非社會(huì)認(rèn)知”理論主要關(guān)注個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程，很少考慮社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的變量。從上世紀(jì)60年代起，在認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中出現(xiàn)了大量的社會(huì)認(rèn)知的研究?jī)?nèi)容。最早的是認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的理論。他從傳統(tǒng)的只關(guān)注兒童認(rèn)識(shí)物理世界和其思維發(fā)展的“非社會(huì)認(rèn)知”的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到關(guān)注兒童對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，并對(duì)兒童的道德判斷、懲罰、自我中心主義、行為的意圖等方面進(jìn)行了探討。在皮亞杰奠基性工作的基礎(chǔ)上，近幾十年來(lái)發(fā)展心理學(xué)家關(guān)于社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的研究，主要有兩種取向:過(guò)程取向和結(jié)構(gòu)取向。過(guò)程取向研究把社會(huì)認(rèn)知理解為社會(huì)信息加工的過(guò)程，重點(diǎn)考察個(gè)體的社會(huì)判斷賴以發(fā)生的認(rèn)知加工環(huán)節(jié)和程序，以弗拉維爾和道奇的社會(huì)信息加工模型為代表。其中道奇的理論更好地揭示出兒童在面對(duì)某種社會(huì)情境時(shí)，對(duì)來(lái)自他人的各種社會(huì)性刺激(如動(dòng)作、表情、語(yǔ)言)，在作出行為反應(yīng)之前所經(jīng)過(guò)的特定的社會(huì)認(rèn)知加工過(guò)程。如幼兒想介入同伴的游戲，同伴對(duì)他的表情和動(dòng)作就是重要的社會(huì)線索，幼兒根據(jù)對(duì)這些線索的解釋選擇自己期望達(dá)到的結(jié)果，并從記憶中搜索可能適合該情境的行為反應(yīng)，進(jìn)而執(zhí)行其選擇的行為反應(yīng)。結(jié)構(gòu)取向研究繼承了皮亞杰兒童心理發(fā)展研究的分析方法，以塞爾曼的觀點(diǎn)采擇發(fā)展理論為代表。這一理論認(rèn)為:兒童理解人際關(guān)系的能力與不同發(fā)展階段中兒童的社會(huì)推斷水平及其發(fā)展相關(guān)，階段的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)，即兒童對(duì)自我和他人觀點(diǎn)的協(xié)調(diào)。［2］如3—6歲的幼兒很難認(rèn)識(shí)自己的觀點(diǎn)與別人觀點(diǎn)的不同，認(rèn)為自己喜歡的玩具他人也會(huì)喜歡，表現(xiàn)出自我中心觀點(diǎn)采擇階段的典型特征。由此可見(jiàn)，兩種不同取向的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究各有其特點(diǎn):社會(huì)信息加工模式注重在社會(huì)交往過(guò)程中對(duì)個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的研究，關(guān)注兒童是如何獲得對(duì)特定社會(huì)心理現(xiàn)象的理解;而結(jié)構(gòu)取向重視采用“結(jié)構(gòu)分析”的方法理解社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)體整體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及普遍的、靜態(tài)的社會(huì)知識(shí)和技能，以兒童的觀點(diǎn)采擇能力為主要研究?jī)?nèi)容。基于上述兩種不同的研究取向，當(dāng)前對(duì)于社會(huì)認(rèn)知相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)是:社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)個(gè)體與他人以及各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，這種認(rèn)知可以理解為社會(huì)信息加工過(guò)程，個(gè)體的社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著該過(guò)程并在該過(guò)程中不斷發(fā)展。因此，社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，既有“結(jié)構(gòu)”意義上的發(fā)展，也有“過(guò)程”意義上的發(fā)展，以及作為二者相互作用結(jié)果的社會(huì)認(rèn)知“能力”的發(fā)展。［3］在這一表述中，體現(xiàn)出當(dāng)前對(duì)于“社會(huì)認(rèn)知發(fā)展”理解的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即過(guò)程與結(jié)構(gòu)的整合觀與相互作用論。
二、對(duì)幼兒園社會(huì)教育的啟示
(一)明確了幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是幼兒園社會(huì)教育的最終目標(biāo)
在社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程觀和結(jié)構(gòu)觀中，個(gè)體社會(huì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著其在特定情景中對(duì)社會(huì)信息的加工過(guò)程，因此，“社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的更本質(zhì)的內(nèi)容是社會(huì)性知識(shí)、社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化”［4］。我國(guó)幼兒園社會(huì)教育明確提出了“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”［5］的教育目標(biāo)。其中有代表性的對(duì)幼兒社會(huì)認(rèn)知的解釋是:幼兒對(duì)自我與社會(huì)中的人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等方面的認(rèn)知，包括行為動(dòng)機(jī)和后果的分辨能力、對(duì)他人的認(rèn)知(對(duì)同伴意見(jiàn)、成人要求的理解和接納能力)、對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知(家庭、幼兒園、社會(huì)機(jī)構(gòu)、國(guó)家和民族、重大節(jié)日、重大社會(huì)事件等)、性別角色、行為方式的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知(文明禮貌、生活習(xí)慣、公共規(guī)則、集體規(guī)則等)、觀點(diǎn)采擇能力。其中幼兒的觀點(diǎn)采擇能力是幼兒社會(huì)認(rèn)知的核心問(wèn)題。［6］這一解釋一方面與《綱要》中社會(huì)教育從幼兒與自身、他人、群體、社會(huì)關(guān)系維度制定的目標(biāo)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，描述了幼兒社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象(人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等)與不同領(lǐng)域社會(huì)認(rèn)知的主要內(nèi)容。不僅反映出個(gè)體的心理發(fā)展需要與教育目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展內(nèi)容的理解和把握之于社會(huì)教育的重要性。另一方面，與結(jié)構(gòu)取向的發(fā)展觀相一致，即幼兒園社會(huì)教育最終目標(biāo)指向的是幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”應(yīng)關(guān)注在社會(huì)知識(shí)的獲得過(guò)程中社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不能簡(jiǎn)單地以幼兒所獲得的社會(huì)知識(shí)數(shù)量的多少來(lái)判斷其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展水平。因?yàn)橹挥行睦斫Y(jié)構(gòu)的質(zhì)變才能代表幼兒對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種心理重建，表明其自身對(duì)人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等不同的理解方式以及對(duì)應(yīng)的行為反應(yīng)方式，這是當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育在實(shí)現(xiàn)幼兒社會(huì)性發(fā)展功能的主要方向。
(二)教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒深層心理發(fā)展動(dòng)因的認(rèn)識(shí)
當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育中存在的一個(gè)普遍的問(wèn)題是:受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的幼兒教師對(duì)于兒童心理發(fā)展的年齡階段特征較為清楚，但習(xí)慣于靜態(tài)地描述幼兒社會(huì)性發(fā)展各方面的特征，而沒(méi)有深入研究這種特征是如何形成和發(fā)展的。社會(huì)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程取向的研究曾指出，兒童社會(huì)信息加工過(guò)程的效率影響其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。如，當(dāng)兒童未把情境中的線索識(shí)別成挑釁性的，而認(rèn)為是非敵意的，就不會(huì)選擇攻擊行為，于是，就可能不做出不良行為。［7］由此可見(jiàn)，在教育實(shí)踐過(guò)程中，如果教師僅僅明確教育的目標(biāo)，而對(duì)幼兒深層的心理發(fā)展的動(dòng)因或機(jī)制認(rèn)識(shí)不足，也就很難開(kāi)展有效的教育。相反，教育者如果能清楚地了解個(gè)體社會(huì)信息加工過(guò)程的各個(gè)階段中社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，就可以通過(guò)控制特定的社會(huì)情境因素幫助幼兒理解來(lái)自各種社會(huì)性信息的意義。在此基礎(chǔ)上，可以建議幼兒選擇合適的行為反應(yīng)，并通過(guò)對(duì)他人各種反應(yīng)行為進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)等方式來(lái)促進(jìn)其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。對(duì)于某些存在社會(huì)能力問(wèn)題的幼兒，教師也容易發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題的癥結(jié)并及時(shí)進(jìn)行行為訓(xùn)練和矯正。因此，在幼兒園社會(huì)教育中，教師不能僅僅停留在靜態(tài)層面描述幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)性特征，而應(yīng)堅(jiān)持過(guò)程與結(jié)構(gòu)的整合觀，即在明確幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從社會(huì)信息加工過(guò)程的角度有效解釋幼兒社會(huì)交往能力等的內(nèi)在根源，從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。
(三)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)和需要，注重良好教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
與傳統(tǒng)的一般認(rèn)知不同的是，社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象是幼兒生活于其中的社會(huì)中的人、環(huán)境和規(guī)范。因此，作為主體的人的特征和作為客體的信息資源的特征對(duì)社會(huì)信息加工過(guò)程有交互作用。［8］首先，作為主體的人的特征來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)逐步區(qū)分社會(huì)性客體的過(guò)程，在該過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)自我、他人、社會(huì)關(guān)系及人的不同情緒情感、行為意圖及社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)。這些社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)方面都遵循著一定的發(fā)展規(guī)律;另一方面，個(gè)體獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如不同的地域文化、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母的受教育程度、同伴關(guān)系等也影響著其社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)。霍夫曼曾指出，認(rèn)知主體和認(rèn)知客體間的相似性可以提高認(rèn)知的準(zhǔn)確性與效果。［9］因此，在社會(huì)教育中，教師應(yīng)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知客體的選擇應(yīng)依據(jù)幼兒主體社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并能根據(jù)特定幼兒的實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行教育。其次，作為客體信息資源的特征來(lái)說(shuō)，情景因素通過(guò)使特定的認(rèn)知變得更為突出，使之作為行為的指導(dǎo)，從而影響了認(rèn)知與行為的關(guān)系。［10］如，在游戲中，依照符合所扮演的角色規(guī)范來(lái)要求幼兒，比單純的課堂上的說(shuō)教會(huì)產(chǎn)生更好的教育效果。在此過(guò)程中，通過(guò)把規(guī)范的學(xué)習(xí)置于角色游戲這種更有利的情景中，從而轉(zhuǎn)換該活動(dòng)本身可能伴隨的消極體驗(yàn)，使幼兒感受到愉快的體驗(yàn)。即便在同一類(lèi)情景中，活動(dòng)材料的性質(zhì)、信息量的多少、社會(huì)刺激的特征等也會(huì)對(duì)認(rèn)知和行為之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。因此，幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展不僅依賴于教師有目的的指導(dǎo)，同時(shí)還依賴于特定的社會(huì)情景。教師應(yīng)為幼兒提供滿足其活動(dòng)所需的良好環(huán)境，通過(guò)真實(shí)有效的教育情景的創(chuàng)設(shè)，利用環(huán)境對(duì)幼兒潛移默化的影響，從而激發(fā)、鞏固、促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。
(四)將幼兒知、情、行的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中
過(guò)程觀與結(jié)構(gòu)觀雖然從不同的研究視角探討了兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的問(wèn)題，但在社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)互動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上卻有相同之處。皮亞杰早在1980年就提出了兒童的同伴交往或互動(dòng)能夠促進(jìn)其觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展，并指出同伴互動(dòng)為兒童有機(jī)會(huì)了解自己和他人在活動(dòng)過(guò)程中對(duì)活動(dòng)內(nèi)容和相關(guān)問(wèn)題的觀點(diǎn)的差異提供了機(jī)會(huì)［11］;而社會(huì)信息加工理論注重在社會(huì)交往過(guò)程中對(duì)個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的研究。因此，主客體相互作用的觀點(diǎn)是理解兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵。在這個(gè)過(guò)程中，人是認(rèn)知加工的主體，而社會(huì)性刺激就是客體，從而構(gòu)成了特定的相互作用關(guān)系。主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情緒情感的狀態(tài)都影響著主體對(duì)情景所作出的解釋和行為反應(yīng)。這一過(guò)程反映出社會(huì)性發(fā)展中知、情、行三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，即個(gè)體的社會(huì)行為和情緒反應(yīng)，部分地取決于個(gè)體是如何思維的，即認(rèn)知發(fā)展的水平，認(rèn)知加工和情緒反應(yīng)又最終在社會(huì)行為中表現(xiàn)出來(lái)。三者是相互聯(lián)系而彼此不可分離的。［12］這一觀點(diǎn)對(duì)于理解幼兒社會(huì)性發(fā)展中的認(rèn)知、情感與行為的相互關(guān)系提供了一個(gè)內(nèi)在的心理發(fā)展機(jī)制的分析，進(jìn)一步明確了社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展水平對(duì)社會(huì)情感和社會(huì)行為發(fā)展的影響和制約作用。
關(guān)鍵詞：幼兒園教育；家庭教育；社會(huì)教育；通力合作；密不可分
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-138-01
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯，作為基礎(chǔ)教育的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類(lèi)教育的奠基階段，對(duì)人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時(shí)，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過(guò)程中起著積極的促進(jìn)作用。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在指導(dǎo)要點(diǎn)中就指出：“社會(huì)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，需要幼兒園、家庭和社會(huì)密切合作、協(xié)調(diào)一致，共同促進(jìn)幼兒園良好社會(huì)性品質(zhì)的形成。”
一般來(lái)說(shuō)，孩子出生后經(jīng)過(guò)三年的發(fā)育，進(jìn)入幼兒時(shí)期。我國(guó)古諺有“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”幼兒期是人生熏陶逐漸染化的開(kāi)始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的。如語(yǔ)言表達(dá)、某個(gè)動(dòng)作及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，幼兒教育應(yīng)與幼兒生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)的完整培養(yǎng)達(dá)成幼兒德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。因此，幼兒在園教育應(yīng)該與社會(huì)教育、家庭教育緊密相連，環(huán)環(huán)相扣。
第一、幼兒園教育與家庭教育的重要性。
一直以來(lái)人們把幼兒局限于課堂教學(xué)之中，這些都是單一的教學(xué)方法和手段。孩子雖然在園內(nèi)有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，有較大的活動(dòng)空間，有濃郁的教學(xué)氛圍，還有讓幼兒體驗(yàn)集體生活的環(huán)境條件。但是孩子的一切始于家庭，家庭是孩子的第一課堂，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。幼兒和家庭，幼兒和教師，家長(zhǎng)和教師都是密不可分的。
著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“只有學(xué)校教育而沒(méi)有家庭教育，或只有家庭教育而無(wú)學(xué)校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一極其艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。”因此，協(xié)調(diào)家庭教育是幼兒園工作不可缺少的組成部分。如：前幾天，我剛?cè)雸@不久發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫亮亮的小朋友頭部起了一個(gè)皰，就問(wèn)他：“你的頭怎么了？”他低下了頭，委屈的對(duì)我說(shuō)：“是我媽媽拿衣服架子打的。”我說(shuō)：“你是不是沒(méi)有聽(tīng)媽媽的話。”孩子搖了搖頭說(shuō)：“不知道。”然后，他哭了。我就蹲下摸著他的頭對(duì)他說(shuō)：“亮亮別哭了，你是男子漢，等媽媽接你的時(shí)候，老師和她談一談，告訴她以后不要打你了，你也要聽(tīng)話，你如果做錯(cuò)事情了，改了就是好孩子。媽媽打你不是不喜歡你，她是永遠(yuǎn)愛(ài)你的，老師也一樣愛(ài)你！”亮亮點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“我不哭了，我也愛(ài)你！”這時(shí)，聽(tīng)到孩子說(shuō)“我也愛(ài)你”的時(shí)候，我的心感覺(jué)暖暖的，感覺(jué)聽(tīng)到了他的心聲，他笑了，我也笑了。等到放學(xué)的時(shí)候，我把他的媽媽叫到一邊了解了一些情況以后對(duì)他的媽媽說(shuō)：“孩子的天性就是憑自己的興趣做事，無(wú)論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)我們都必須正確面對(duì)，都要找到自己處理問(wèn)題，解決問(wèn)題的方式。我們可以做正確的誘導(dǎo)，決不能用我們不太恰切的思維定勢(shì)去給他們下定論，誤導(dǎo)他或打罵他們。你這樣做有可能會(huì)給孩子的心理上留下一些陰影。為了孩子的明天，讓我們共同擔(dān)負(fù)起教育孩子的責(zé)任，互相配合、共同努力，一起共同關(guān)注孩子的成長(zhǎng)。”
從這一事實(shí)案例可以看出幼兒不僅需要在家庭教育上得到呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，更需要在園內(nèi)與教師有認(rèn)知上的交流，情感和心靈上的互動(dòng)。時(shí)刻讓孩子感受到老師的愛(ài)和家庭的溫暖。所以說(shuō)家庭教育和幼兒園教育是密不可分的。
第二、幼兒園教育是作為幼兒社會(huì)教育的重要途徑。
幼兒園是幼兒生活的第二個(gè)環(huán)境也是踏入社會(huì)的第一步。
孩子的世界和我們一樣，就是一個(gè)小社會(huì)，有各種各樣性格的人，有各種各樣的情形、狀況每天都在發(fā)生或有可能發(fā)生。孩子在這里學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、生活和做人。
我們要想有效的促進(jìn)幼兒社會(huì)化，就必須充分發(fā)揮幼兒園的小社會(huì)功能。
首先，社會(huì)化是一個(gè)過(guò)程。一個(gè)人從不知不識(shí)的生物個(gè)體，通過(guò)學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色、逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，融于社會(huì)，成為社會(huì)成員，這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)化。幼兒的社會(huì)化學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)與人交往，與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。社會(huì)上有正直善良、有虛偽欺詐、有真善美的事物，教師與家長(zhǎng)善于抓住生活中的典型事例隨時(shí)隨地有目的的對(duì)幼兒進(jìn)行教育。
其次，良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。我們的一言一行在孩子社會(huì)化發(fā)展中起決定性的作用。使幼兒在正確引導(dǎo)的行為中，逐漸萌發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)護(hù)公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
日本的社會(huì)教育，可以追溯到江戶時(shí)代（1603年）。當(dāng)時(shí)的“石門(mén)心學(xué)”和“報(bào)德教”的結(jié)社活動(dòng)實(shí)際上就是社會(huì)教育[1]。但作為與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的社會(huì)教育，則產(chǎn)生于明治維新（1868年）以后。根據(jù)二戰(zhàn)前后日本社會(huì)教育性質(zhì)的不同，把明治維新后日本的社會(huì)教育研究劃分為二戰(zhàn)前的奠基階段和二戰(zhàn)后的重振階段。
（一）奠基階段：二戰(zhàn)前的日本社會(huì)教育研究（1868年—1945年）
在1937年二戰(zhàn)全面爆發(fā)之前，即1868年到1936年，日本的社會(huì)教育研究活動(dòng)不斷活躍，處于研究的形成、發(fā)展階段，為二戰(zhàn)后日本的社會(huì)教育研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（1）社會(huì)教育著作成果的出現(xiàn)。據(jù)表1，二戰(zhàn)前社會(huì)教育著作數(shù)366部，占總著作數(shù)的15.94%；論文較少，且多以著作形式出現(xiàn)。日本最早的兩部社會(huì)教育著作——山名次郎的《社會(huì)教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會(huì)教育法》（1899年）就出現(xiàn)在這一時(shí)期。其中，山名次郎的《社會(huì)教育論》是日本教育史上第1本有關(guān)社會(huì)教育的單行本[2]。此外，還有相原熊太郎的《社會(huì)教育的研究》（1912年）、丸山良二的《日本社會(huì)教育的研究》（1921年）、乘杉嘉壽的《社會(huì)教育的研究》（1923年）、川本宇之介的《社會(huì)教育的體系及設(shè)施經(jīng)營(yíng)》（1931年）、春山作樹(shù)的《社會(huì)教育學(xué)概論》（1932年）、吉田熊次的《社會(huì)教育》（1934年）、小尾范治的《社會(huì)教育概論》（1936年）等。社會(huì)教育方面的論文有：下村壽一的《關(guān)于教化總動(dòng)員》（1929年）和西谷謙堂的《裴斯泰洛奇的社會(huì)哲學(xué)思想和社會(huì)教育思想》（1930年）等。
（2）社會(huì)教育雜志的發(fā)行。二戰(zhàn)前發(fā)行的社會(huì)教育雜志約46種，占總雜志數(shù)的42.2﹪（如表1所示）。而且，二戰(zhàn)前日本的社會(huì)教育雜志主要由各都道府縣市教育機(jī)構(gòu)、各類(lèi)大學(xué)、各種團(tuán)體等發(fā)行。如明六社機(jī)關(guān)雜志《明六雜志》（1874年）、東京修身學(xué)社機(jī)關(guān)刊物《修身學(xué)社叢話》（1876年）、日本國(guó)教大道社創(chuàng)辦《日本國(guó)教大道叢志》（1888年）、政教社發(fā)行機(jī)關(guān)雜志《日本及日本人》（1888年）、神道學(xué)會(huì)發(fā)行《隨在天神》（1890年）、躬行會(huì)創(chuàng)刊《躬行叢志》（1902年）、中央報(bào)德會(huì)發(fā)行《斯民》（1908年）、社會(huì)教育研究會(huì)發(fā)行《社會(huì)與教化》（1921年）等。足見(jiàn)，二戰(zhàn)前社會(huì)教育雜志豐富，成為這一時(shí)期社會(huì)教育研究的突出方面。
資料來(lái)源：利用日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏書(shū)檢索·申請(qǐng)系統(tǒng)（NDL-OPAC）及國(guó)土信息學(xué)研究所NII的信息檢索系統(tǒng)CiNii，以“社會(huì)教育”為主題詞，分別對(duì)日本社會(huì)教育著作和論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。
（3）社會(huì)教育相關(guān)法規(guī)的頒布。1899年，日本頒布了最初的社會(huì)教育法，即《圖書(shū)館令》，這是日本首次以獨(dú)立法令形式確立社會(huì)教育設(shè)施[3]。1911年，文部省設(shè)立通俗教育調(diào)查委員會(huì)，頒布《通俗教育調(diào)查委員會(huì)》官制，開(kāi)展有關(guān)社會(huì)教育的調(diào)查，這標(biāo)志著日本社會(huì)教育行政的真正開(kāi)始。1921年，文部省把通俗教育改為社會(huì)教育，新設(shè)第4科，成為獨(dú)立的科，這是社會(huì)教育在制度上的一大進(jìn)步。1924年，文部省正式把以往掌管通俗教育的第4科改稱(chēng)為社會(huì)教育科，負(fù)責(zé)圖書(shū)館與博物館、青少年團(tuán)體與婦女會(huì)、成人教育、特殊教育、民眾娛樂(lè)的改善、通俗圖書(shū)的認(rèn)定及其他有關(guān)社會(huì)教育的事務(wù)[4]。
（4）社會(huì)教育研究?jī)?nèi)容的多樣。這一時(shí)期，日本社會(huì)教育研究者不僅對(duì)社會(huì)教育的概念、目的、主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容等基本理論問(wèn)題進(jìn)行了研究，而且對(duì)實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)教育、公民教育、成人教育、壯丁教育、青少年團(tuán)體、青年訓(xùn)練所等社會(huì)教育實(shí)踐層面的問(wèn)題進(jìn)行了研究。如櫻井吉松的《公民教育論》（1893年）、上村安太郎等的《實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)教育論》（1894年）、寶文館編的《入營(yíng)準(zhǔn)備自學(xué)書(shū)：壯丁教育》（1907年）、文部省普通學(xué)務(wù)局編的《少年團(tuán)體的概況》（1922年）、鹿兒島登左的《新公民教育的研究》（1923年）、杉村勇次郎的《青年訓(xùn)練所教練指導(dǎo)要領(lǐng)》（1931年）等。
（5）社會(huì)教育專(zhuān)職人員的設(shè)置。這一時(shí)期，日本政府設(shè)置專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社會(huì)教育事務(wù)的專(zhuān)職人員，為社會(huì)教育及其研究的順利開(kāi)展提供了人員保障。1920年，文部省特設(shè)社會(huì)教育專(zhuān)職官，并要求各地方官?gòu)d的學(xué)務(wù)科內(nèi)專(zhuān)設(shè)負(fù)責(zé)社會(huì)教育的主任官，稱(chēng)為社會(huì)教育主事。1921年，各府縣為響應(yīng)文部省通牒，紛紛設(shè)置社會(huì)教育主事。
關(guān)鍵詞：商業(yè)廣告 社會(huì)教育功能社會(huì)監(jiān)督
廣告可分為商業(yè)廣告和非商業(yè)廣告。所謂商業(yè)廣告，即商品經(jīng)營(yíng)者或服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過(guò)一定的媒介直接或間接介紹所推銷(xiāo)的商品或提供服務(wù)的廣告。商業(yè)廣告的作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是傳遞商品信息；二是發(fā)揮社會(huì)教育功能，即通過(guò)文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性對(duì)受眾進(jìn)行潛移默化的社會(huì)教育。
提到“社會(huì)教育功能”，我們往往首先想到“公益廣告”，誠(chéng)然。公益廣告因其“公益性”而極易親近受眾，也因此在社會(huì)教育方面占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。相比之下。商業(yè)廣告似一只“披著羊皮的狼”，其推銷(xiāo)商品的本質(zhì)如司馬昭之心。
可事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)廣告已不是簡(jiǎn)單的叫賣(mài)行為。它在傳遞商品信息的同時(shí)，也傳播著社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀等，加之其數(shù)量龐大并具有播出的“反復(fù)性”，因此商業(yè)廣告能使其影響蔓延到人們生活的各個(gè)角落，從而對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和精神面貌產(chǎn)生潛移默化的巨大影響，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)教育功能。
商業(yè)廣告的社會(huì)教育功能分析
雖然商業(yè)廣告具有社會(huì)教育功能，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這項(xiàng)功能發(fā)揮得并不盡如人意，不和諧因素時(shí)有發(fā)生，本文通過(guò)對(duì)商業(yè)廣告社會(huì)教育功能的分析，探討其在社會(huì)生活中的體現(xiàn)與缺失。
具體來(lái)說(shuō)，商業(yè)廣告的社會(huì)教育功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
弘揚(yáng)民族情感。
民族情感，包括民族自尊心、自信心及自豪感，是一個(gè)民族的情感紐帶。如今商業(yè)廣告強(qiáng)調(diào)以“情感”替代“自夸”。民族情感容易使各階層的受眾產(chǎn)生共鳴，因此，不論是從商業(yè)的角度還是從藝術(shù)的角度或是從人文的角度，商業(yè)廣告無(wú)疑能夠成為民族情感的重要傳遞媒介。如阿迪達(dá)斯奧運(yùn)廣告胡佳篇，在廣告中有無(wú)數(shù)雙手托起了運(yùn)動(dòng)員。以磅礴的氣勢(shì)展現(xiàn)了中國(guó)人民萬(wàn)眾一心迎奧運(yùn)的民族自豪感和對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的堅(jiān)定支持。
可事有例外。在商業(yè)廣告作品中也不乏有傷害民族情感的案例出現(xiàn)。如立邦漆廣告之“龍篇”，畫(huà)面以中國(guó)古亭為場(chǎng)景。其中一根柱子因涂了立邦漆而光滑鮮艷。導(dǎo)致柱上的龍跌落在地。龍對(duì)中國(guó)而言寓意深刻，中華龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志。該廣告無(wú)疑傷害了中國(guó)人的民族情感，可悲的是，該廣告的創(chuàng)意隊(duì)伍竟全是中國(guó)人。立邦漆廣告的失敗讓我們看到，不尊重民族情感的商業(yè)廣告就無(wú)立足之地。
傳承傳統(tǒng)文化。
“一個(gè)廣告是由形象、語(yǔ)言文字、聲音或其他要素組成的，每個(gè)方面都深受本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因而形成了這個(gè)國(guó)家的廣告風(fēng)格和氣派。”中國(guó)廣告協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳培愛(ài)曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理。特別是傳統(tǒng)的儒家思想、歷史和審美觀念等對(duì)商業(yè)廣告的制作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。正因如此，商業(yè)廣告必然能夠承擔(dān)起在社會(huì)中傳承傳統(tǒng)文化的功能。
我們常看到一些商業(yè)廣告制作者通過(guò)運(yùn)用古典音樂(lè)、優(yōu)美詩(shī)詞等具有民族特色的因素，使廣告顯得高雅并獨(dú)具風(fēng)格。如江南古坊酒廣告――紅燈籠、舞獅隊(duì)、小橋流水、樂(lè)曲《茉莉花》以及船夫行舟的畫(huà)面，在廣告中融為一幅“小橋流水人家”的江南風(fēng)景，體現(xiàn)出儒家和諧、圓融、天人合一的意境，使人不禁向往在江南古坊中品味人生、享受生活、抒感。
然而，與傳統(tǒng)文化相違背的廣告作品也并不鮮見(jiàn)。如豐田汽車(chē)“霸道”廣告：一輛豐田“霸道”汽車(chē)和兩頭石獅，一頭石獅呈俯首狀，另一頭石獅做敬禮狀，廣告語(yǔ)為：“霸道，你不得不尊敬。”關(guān)于如何獲得他人“尊敬”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求以德服人，而非霸道，這則出自中國(guó)制作人之手的“霸道”廣告明顯是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的扭曲。
傳播價(jià)值觀念。
商業(yè)廣告?zhèn)鞑r(jià)值觀念的功能主要體現(xiàn)在以下兩方面：一、其廣告理念能夠影響受眾的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀、進(jìn)取觀、享樂(lè)觀等；二、它體現(xiàn)的文化、觀念等，有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培養(yǎng)人們的社會(huì)美德。
如三菱汽車(chē)廣告回家篇通過(guò)兩個(gè)場(chǎng)景的對(duì)比展示了“家”的理念：一、女兒回憶自己童年被父親接送的場(chǎng)景；二、女兒工作后開(kāi)車(chē)回家，父親依然在路口等她，望著父親的背影。女兒感動(dòng)地說(shuō)：“原來(lái)父親害怕我忘了回家的路。”該廣告以父女間的親情為出發(fā)點(diǎn)，震撼著每一個(gè)因生活忙碌而忽視父母、家庭的人。喚醒他們對(duì)家庭應(yīng)有的關(guān)愛(ài)與責(zé)任感。
可同時(shí)也存在著一些傳播不良價(jià)值觀的商業(yè)廣告。如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)反腐敗，可有些廣告偏要“逆水行舟”，公然以“送禮”為由頭，推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品。最典型的莫過(guò)于腦白金廣告：今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮還收腦白金。
事實(shí)上，商業(yè)廣告的影響是一把劍，不論其好壞，都極其鋒利。因此，對(duì)其社會(huì)教育功能實(shí)現(xiàn)成敗的因素分析就尤為重要，因?yàn)檫@是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。
商業(yè)廣告社會(huì)教育功能缺失的原因
廣告主體素質(zhì)不高。廣告主體是廣告活動(dòng)的提議者、策劃者、創(chuàng)意者、實(shí)施者。由于商業(yè)廣告作品的“付費(fèi)性”，使其思想性的體現(xiàn)在很大程度上受制于廣告主體的價(jià)值觀、審美觀、文化素質(zhì)、職業(yè)道德等方面，即商業(yè)廣告的社會(huì)教育功能能否充分發(fā)揮，從根本來(lái)說(shuō)取決于廣告主體。如廣告主體以奢靡為追求目標(biāo)，他會(huì)以豪門(mén)生活來(lái)標(biāo)榜自己產(chǎn)品的優(yōu)秀。所以當(dāng)廣告主體的品位、學(xué)識(shí)、對(duì)問(wèn)題的看法出現(xiàn)偏差時(shí)，就會(huì)制作或認(rèn)同一些與社會(huì)發(fā)展格格不入的不良廣告。
廣告監(jiān)管力度不夠。商業(yè)廣告是一種需要管理、監(jiān)督的傳播。現(xiàn)在，我國(guó)的廣告法規(guī)還不健全，一些細(xì)節(jié)問(wèn)題缺乏詳細(xì)規(guī)定。同時(shí)消費(fèi)者的自我保護(hù)意識(shí)也不強(qiáng)，這種情況導(dǎo)致了廣告行業(yè)缺乏自律，監(jiān)管部門(mén)形同虛設(shè)的結(jié)果，成為滋生不良商業(yè)廣告的土壤。因此我們必須對(duì)商業(yè)廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)實(shí)行有效控制，從法律法規(guī)的角度確保其社會(huì)教育功能的實(shí)現(xiàn)。
境外廣告沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)使信息資源實(shí)現(xiàn)共享，于是很多境外廣告成為我們借鑒、學(xué)習(xí)的對(duì)象，但在現(xiàn)實(shí)中，各國(guó)的價(jià)值觀、道德觀差異較大，有些內(nèi)容甚至是針?shù)h相對(duì)的。加之網(wǎng)絡(luò)的無(wú)選擇性，導(dǎo)致其提供的資源良莠不齊。在這種情況下，一些廣告主體容易出現(xiàn)迷失自我，不辨是非，走極端的情況。
關(guān)于完善商業(yè)廣告社會(huì)教育功能的幾點(diǎn)建議
首先，定期考核廣告從業(yè)者。正確的道德觀是人們進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，廣告活動(dòng)也不例外。廣告從業(yè)者應(yīng)該樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展的職業(yè)觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，并能夠在二者發(fā)生沖突的時(shí)候堅(jiān)守原則。因此，廣告從業(yè)者應(yīng)不斷完善、充實(shí)自己，這種充實(shí)一方面靠廣告從業(yè)者的自覺(jué)性，另一方面也需要外力督促。筆者認(rèn)為可對(duì)廣告從業(yè)者建立合理的定期考核制度。考核內(nèi)容集中在對(duì)其職業(yè)觀的塑造方面，教育是目的，考核是手段。
其次，商業(yè)廣告大賽評(píng)委多元化。面對(duì)境外商業(yè)廣告涌入，境內(nèi)不良商業(yè)廣告出現(xiàn)的局面，筆者認(rèn)為應(yīng)多舉辦各類(lèi)型的商業(yè)廣告作品大賽，其評(píng)委可多元化選擇：不單純包括廣告界的專(zhuān)業(yè)人士，也囊括社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、教育學(xué)家，甚至是普通受眾等。既然商業(yè)廣告面向的是普通大眾，其評(píng)委也必然需要“雜家”會(huì)合，這樣可以從專(zhuān)家、學(xué)者、受眾等多重角度去規(guī)范商業(yè)廣告的發(fā)展。
再次，對(duì)廣告受眾進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。商業(yè)廣告面向受眾，其商業(yè)影響、社會(huì)教育影響的實(shí)施對(duì)象也是受眾，因此，重視受眾反饋既能協(xié)助廣告從業(yè)者創(chuàng)新廣告作品，也能使其完成社會(huì)教育責(zé)任，可謂一舉多得。對(duì)廣告受眾進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查的工作可由廣告公司、媒體或?qū)I(yè)調(diào)查公司承擔(dān)，其目的無(wú)外乎使廣告主體了解市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展呈上優(yōu)秀的商業(yè)廣告作品。
最后，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督體系的作用。優(yōu)化社會(huì)監(jiān)督體系對(duì)于規(guī)范商業(yè)廣告，使其發(fā)揮社會(huì)教育功能是不可或缺的。實(shí)施外部監(jiān)督，概括起來(lái)有三個(gè)方面：第一，加強(qiáng)消費(fèi)者監(jiān)督。即通過(guò)消費(fèi)者組織或個(gè)人行使監(jiān)督的權(quán)利和責(zé)任。第二，加強(qiáng)新聞媒體的輿論監(jiān)督。即將消費(fèi)者監(jiān)督與媒體輿論監(jiān)督相結(jié)合，對(duì)不良商業(yè)廣告進(jìn)行批判和控制。第三，加強(qiáng)政府監(jiān)督。一方面完善法律法規(guī)建設(shè)，確保廣告市場(chǎng)正常發(fā)展：另一方面嚴(yán)格落實(shí)有關(guān)法律。嚴(yán)肅處理違法與不良廣告，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者的利益。
作為有著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多重角色的商業(yè)廣告，有責(zé)任利用其家喻戶曉的特點(diǎn)，在宣傳產(chǎn)品的過(guò)程中，弘揚(yáng)社會(huì)公德、喚醒良知、及時(shí)規(guī)勸消費(fèi)者調(diào)整自己的社會(huì)行為，營(yíng)造健康有序、積極向上的社會(huì)氛圍。商業(yè)廣告只有堅(jiān)持真善美，與當(dāng)代的社會(huì)精神風(fēng)貌、道德風(fēng)尚以及社會(huì)心理保持一致，才能發(fā)揮其社會(huì)教育功能，也才能有恒久的生命力。
一、博物館社會(huì)教育功能的特點(diǎn)
（一）博物館教育對(duì)象具有普遍性
博物館的教育對(duì)象面向全體公民，每個(gè)階層、年齡和文化程度的人都可以到博物館接受教育，通過(guò)對(duì)館藏文物的欣賞學(xué)習(xí)，以及講解員的介紹，能夠?qū)W到很多知識(shí)。而學(xué)校教育則主要面向青少年和兒童，與博物館面向全民教育有很大區(qū)別。可見(jiàn)，博物館在提高國(guó)民素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。
（二）博物館教育形式具有多樣性
當(dāng)前，博物館教育形式已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化形態(tài)，從最初的展品展覽、講解發(fā)展到組織活動(dòng)、與其他部門(mén)合作等多種形式。展品的陳列展覽，以及講解員對(duì)文物起源發(fā)展的講解，是博物館教育形式的主要部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，很多博物館開(kāi)展了夏令營(yíng)、文物文化講座等多種形式教育活動(dòng)。另外，還有部分博物館與企業(yè)、學(xué)校以及社區(qū)進(jìn)行合作，將博物館的教育活動(dòng)滲透到各個(gè)行業(yè)和機(jī)構(gòu)中，多樣化的教育形式也極大提升了博物館的影響力。
（三）博物館教育方式具有直觀性
博物館借助館藏物品對(duì)廣大群眾開(kāi)展教育活動(dòng)，這些物品是歷史與文化最直接的見(jiàn)證，能夠直觀展示給參觀者，使其感受到歷史文化的氣息，這種教育方式具有很好的直觀性。向全體公民展示一個(gè)富有歷史價(jià)值的仿真實(shí)情景，人們能夠很好的了解當(dāng)時(shí)的情境，使博物館的教育功能得到充分發(fā)揮。
二、加強(qiáng)博物館社會(huì)教育功能的措施
（一）提升博物館的教育影響力
博物館在我國(guó)占用重要的地位，但是，很多群眾并不了解博物館的存在，或者很少到博物館參觀學(xué)習(xí)，因此，需要進(jìn)一步提升博物館的影響力，促使人們走入博物館，提高文化素質(zhì)。提升博物館教育影響力，可以加大博物館的宣傳力度，充分利用多種媒體，如報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)以及旅游手冊(cè)等，使廣大群眾多了解博物館，增加對(duì)展品的興趣。其次，要注重采取舉辦有影響力的活動(dòng)，如根據(jù)當(dāng)前的“一帶一路”主題，可以開(kāi)展絲綢之路主題展覽，加大精品展示的宣傳，不僅使博物館保持了原來(lái)的參觀者，還加入了對(duì)這些題材感興趣的參觀者進(jìn)來(lái)。另外，重視對(duì)博物館內(nèi)部的裝飾，提高參觀者的舒適度。
（二）提高博物館講解員綜合素質(zhì)
講解員是博物館教育的傳遞者，他們與參觀者進(jìn)行直接交流溝通，對(duì)博物館教育效果有直接影響。綜合素質(zhì)較高的講解員可以參觀者對(duì)博物館內(nèi)的主題文化更深一步的了解，增加對(duì)博物館的關(guān)注度，對(duì)于博物館的社會(huì)教育有著正面積極的影響。因此，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面采取措施，提升博物館講解員的綜合素質(zhì)。首先要提升講解員的文化水平，在引進(jìn)員工時(shí)要進(jìn)行文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的考察。其次，培養(yǎng)講解員良好的文明禮儀，注重著裝儀容，得體合適的著裝，良好的文明禮儀一種禮貌行為，對(duì)參觀者的尊重。另外，要具有較好的耐心，對(duì)參觀者提出的各種問(wèn)題進(jìn)行耐心解答。只有這樣，才能更好提升博物館的社會(huì)教育功能。
（三）加強(qiáng)博物館與教育機(jī)構(gòu)合作
學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)方面具有很好的優(yōu)勢(shì)，而博物館能夠發(fā)揮直觀的教育長(zhǎng)處，因此，博物館與教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作開(kāi)展教育，能夠取得更好的教學(xué)效果。博物館社會(huì)教育與學(xué)校教育的作用應(yīng)該是相輔相成的，青少年學(xué)生是博物館社會(huì)教育的最重要的服務(wù)對(duì)象，例如，博物館可以設(shè)置愛(ài)國(guó)主義教育基地，使學(xué)校能夠組織學(xué)生到博物館中參觀學(xué)習(xí)，接受愛(ài)國(guó)主義情懷教育，讓博物館教育從表面逐漸深入，取得更好的社會(huì)效益。
（四）注重博物館開(kāi)展審美教育
審美教育使人的身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，成為具有高尚精神和富有實(shí)踐力的人。博物館可以充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，整合館內(nèi)豐富的藏品資源，做出分類(lèi)，如色彩美教育、書(shū)法美教育以及形態(tài)美教育等，使人們從歷史文物中接受審美教育。在感受美、領(lǐng)悟美的同時(shí)，不斷提高自身的審美能力和審美境界。
一、參與社會(huì)教育培訓(xùn)的現(xiàn)狀
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孩子是父母的、父母寧可自己受苦受累也要培養(yǎng)孩子成才”“孩子將來(lái)出頭父母臉上有光”等觀念是中國(guó)家長(zhǎng)們關(guān)于父母與子女關(guān)系的寫(xiě)照。孩子的發(fā)展問(wèn)題是大問(wèn)題，在教育上，家長(zhǎng)千方百計(jì)為孩子搭建平臺(tái)，傾心盡力地扶持。在當(dāng)前學(xué)校教育對(duì)于促進(jìn)孩子全面發(fā)展的功能有所缺位的情況下，家長(zhǎng)們紛紛送孩子參加各種各類(lèi)社會(huì)教育培訓(xùn)。
1.家長(zhǎng)安排孩子參加培訓(xùn)的主要?jiǎng)訖C(jī)
為了了解家長(zhǎng)們安排孩子參加社會(huì)教育培訓(xùn)的主要?jiǎng)訖C(jī)所在，我們對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查。由于部分家長(zhǎng)動(dòng)機(jī)的多樣性，此項(xiàng)作了多選，由此總百分比超100%，具體見(jiàn)表1。
上述選擇表明：
（1）隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求更加迫切。表現(xiàn)在教育上，家長(zhǎng)們已不再滿足于學(xué)校教育的“有書(shū)讀”，更希望孩子“讀好書(shū)”，獲得個(gè)性的充分發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
（2）隨著我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育的重視以及改革的不斷深化，人們的教育觀念和行為也相應(yīng)出現(xiàn)了一定程度上的轉(zhuǎn)變，家長(zhǎng)對(duì)于孩子發(fā)展的認(rèn)識(shí)已越來(lái)越全面。特別是小學(xué)階段，原先所代表的一種文化課“分?jǐn)?shù)”觀已漸行漸遠(yuǎn)，孩子綜合素質(zhì)的發(fā)展才是根本所在。
（3）社會(huì)教育培訓(xùn)具有開(kāi)放性、興趣性、自愿性、豐富性等特點(diǎn)，注重孩子的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性品質(zhì)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，能夠較好地滿足家長(zhǎng)對(duì)于孩子快樂(lè)成長(zhǎng)、全面發(fā)展的需求。
2.家長(zhǎng)對(duì)于培訓(xùn)的更多要求
家長(zhǎng)對(duì)于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的訴求，主要包括以下幾個(gè)方面：
一是創(chuàng)設(shè)更加寬松的培訓(xùn)環(huán)境。家長(zhǎng)們希望培訓(xùn)“不要像課堂那樣嚴(yán)肅，多些輕松的環(huán)境”。為此，培訓(xùn)者不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，需要依據(jù)一定的教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式、教學(xué)進(jìn)程以及物理環(huán)境等方面營(yíng)造較為寬松的氛圍，讓孩子在一個(gè)舒暢的環(huán)境中更好地激發(fā)興趣愛(ài)好，發(fā)展自己的潛能。
二是培訓(xùn)收費(fèi)更加合理。家長(zhǎng)們認(rèn)為“參加培訓(xùn)的費(fèi)用太貴”，希望“最好在費(fèi)用上有明確的說(shuō)明，最好能便宜些”。鑒于主要社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以公益性為主的性質(zhì)，家長(zhǎng)們希望他們能告知各類(lèi)培訓(xùn)項(xiàng)目具體的費(fèi)用支出，以便有針對(duì)性的選擇；同時(shí)希望最好能根據(jù)實(shí)際的培訓(xùn)支出需要，適當(dāng)降低收費(fèi)，以便能讓更多的孩子選擇更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，獲得更加全面的發(fā)展。
三是加強(qiáng)培訓(xùn)方與家長(zhǎng)的交流。家長(zhǎng)們希望“教師能多和家長(zhǎng)溝通”。社會(huì)教育培訓(xùn)的發(fā)展時(shí)間較短，特別是一些私立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更是“辦辦停停”循環(huán)不止。他們?cè)谵k學(xué)過(guò)程中更多地認(rèn)識(shí)到了家長(zhǎng)的“功利心”和“虛榮心”，而很少深入了解家長(zhǎng)真正的心理需求，從而鮮見(jiàn)與家長(zhǎng)“走在一起”。為此，家長(zhǎng)們希望培訓(xùn)者能創(chuàng)設(shè)一定的平臺(tái)和途徑，能多些與家長(zhǎng)“一起探討孩子發(fā)展”的機(jī)會(huì)。
四是進(jìn)一步提升培訓(xùn)效果。家長(zhǎng)們希望“控制培訓(xùn)人數(shù)”、增加“培訓(xùn)時(shí)間”，適當(dāng)“布置點(diǎn)作業(yè)”。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要從孩子真正得到發(fā)展的視角出發(fā)，合理制定培訓(xùn)計(jì)劃，科學(xué)實(shí)施培訓(xùn)規(guī)程，更好地提升培訓(xùn)效果，滿足家長(zhǎng)及孩子的需求。
二、參與社會(huì)教育培訓(xùn)的孩子態(tài)度
孩子的天性是玩樂(lè)，“在玩中學(xué)”是其最愿意的學(xué)習(xí)方式，故而當(dāng)前很多“歡快”的圖書(shū)和學(xué)習(xí)軟件都是以此為開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，深受孩子喜愛(ài)。但同時(shí)，孩子的發(fā)展不能隨性而為，需要作一定的“規(guī)范”，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。那么，作為社會(huì)教育培訓(xùn)的主體，孩子們?cè)谄渲械摹白晕摇睜顟B(tài)到底如何，我們?cè)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上予以分析。
1.孩子選擇培訓(xùn)項(xiàng)目的自主性
當(dāng)前參與社會(huì)教育培訓(xùn)的主要是小學(xué)階段的孩子，由于其身心發(fā)展遠(yuǎn)未成熟，因而生活、學(xué)習(xí)方面等安排更多地有賴家長(zhǎng)的決定。所以，安排孩子參加什么類(lèi)別的培訓(xùn)、報(bào)送幾個(gè)項(xiàng)目等，除了家庭的經(jīng)濟(jì)因素外，主要在于家長(zhǎng)的觀念及目的。由此，孩子們作為參加培訓(xùn)的主體，是否完全失去了自，一切按家長(zhǎng)意志辦事了呢？我們對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查，從結(jié)果來(lái)看，孩子在報(bào)選社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，主要是父母和自己商量后決定的，完全由他人安排培訓(xùn)項(xiàng)目的占22.31%，而完全由自己決定的比例不高。說(shuō)明在選擇參加相關(guān)培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，孩子的自主性相對(duì)不高，家長(zhǎng)的意愿居于主導(dǎo)地位。
2.孩子對(duì)于培訓(xùn)的喜好程度
參加社會(huì)教育培訓(xùn)畢竟是孩子自己，父母本初的愿望能否達(dá)成，最終在于孩子的“努力”。而根據(jù)孩子的發(fā)展特性，興趣、喜好是其全身心投入到一項(xiàng)活動(dòng)中的原發(fā)點(diǎn)，也是相關(guān)發(fā)展的起點(diǎn)。由此，希冀通過(guò)社會(huì)教育培訓(xùn)，孩子在某些方面的素質(zhì)有所增進(jìn)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)奠定更好的基礎(chǔ)，首先需要孩子“愛(ài)”相關(guān)的培訓(xùn)項(xiàng)目。也就是說(shuō)，孩子對(duì)于培訓(xùn)項(xiàng)目的喜好程度，關(guān)乎到孩子能否“認(rèn)真”參與培訓(xùn)，從而有所收益。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，絕大部分孩子對(duì)于自己參加的培訓(xùn)項(xiàng)目是喜歡的，其中非常喜歡的比例很高，而沒(méi)有感覺(jué)的或者不喜歡的孩子不是很多。說(shuō)明孩子們對(duì)于所選擇的培訓(xùn)項(xiàng)目比較喜歡，在參與培訓(xùn)的過(guò)程中也比較快樂(lè)。
3.孩子對(duì)于培訓(xùn)效果的看法
從結(jié)果來(lái)看，大部分孩子認(rèn)為通過(guò)培訓(xùn)，自己在相關(guān)方面的素質(zhì)有比較大的發(fā)展，其中有明顯提升的所占比例相對(duì)也比較高，而沒(méi)有獲得多少進(jìn)步甚至起反作用的相對(duì)比較少。說(shuō)明社會(huì)教育培訓(xùn)的實(shí)際效果基本上是不錯(cuò)的，得到了孩子們的認(rèn)同，這也與家長(zhǎng)關(guān)于培訓(xùn)效果的看法相吻合。選擇結(jié)果表明：
（1）社會(huì)教育培訓(xùn)各類(lèi)項(xiàng)目的實(shí)施效果基本滿足了孩子發(fā)展的需求。培訓(xùn)組織者在項(xiàng)目設(shè)置、開(kāi)展形式等方面基本做到了以孩子發(fā)展為本，追求孩子素質(zhì)提升的效果，從實(shí)際的角度來(lái)說(shuō)，這也是其尋求自身可持續(xù)發(fā)展的必須作為。
（2）社會(huì)教育培訓(xùn)中很大一部分是技藝型項(xiàng)目，孩子多為初學(xué)者，受訓(xùn)后的初期效應(yīng)必然是比較明顯的。
（3）孩子或者說(shuō)家長(zhǎng)對(duì)于參加培訓(xùn)后所能提升的程度要求相對(duì)不高，因而只要在培訓(xùn)項(xiàng)目上有一定的發(fā)展，心理就會(huì)得到滿足。
（4）從孩子角度來(lái)說(shuō)，參與培訓(xùn)主要在于開(kāi)心快樂(lè)，同時(shí)有關(guān)興趣和素質(zhì)有所增進(jìn)則更好，至于一定要體藝考級(jí)獲得好成績(jī)、思維訓(xùn)練拓展后提升學(xué)業(yè)成績(jī)等不是關(guān)心的主要所在，因而對(duì)于培訓(xùn)的效果來(lái)說(shuō)是比較滿意的。
三、社會(huì)教育培訓(xùn)的成效及對(duì)學(xué)校教育的影響和啟示
社會(huì)教育培訓(xùn)是學(xué)校教育的一種延伸、補(bǔ)充，兩者同屬素質(zhì)教育范疇，同等重要。而從社會(huì)教育培訓(xùn)視角出發(fā)，對(duì)于學(xué)校教育有一定的影響和啟示。
1.在培訓(xùn)績(jī)效方面，社會(huì)教育培訓(xùn)作用更大
學(xué)校教育在正常的教學(xué)安排之外，有時(shí)也額外為部分學(xué)生參加各級(jí)各類(lèi)評(píng)比進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)，地點(diǎn)一般在專(zhuān)用教室或教師辦公室，時(shí)間一般是正常放學(xué)時(shí)間之后。我們對(duì)某校參與培訓(xùn)獲獎(jiǎng)后的學(xué)生，從培訓(xùn)項(xiàng)目數(shù)、培訓(xùn)時(shí)間量及培訓(xùn)績(jī)效（學(xué)生獲獎(jiǎng)數(shù)）三個(gè)方面，就學(xué)校與社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一學(xué)年內(nèi)的情況進(jìn)行了調(diào)查，以觀兩者在培訓(xùn)上的作用大小，具體見(jiàn)下圖。
由圖可知，在培訓(xùn)項(xiàng)目、培訓(xùn)時(shí)間和培訓(xùn)績(jī)效上，社會(huì)教育培訓(xùn)都明顯高于校內(nèi)培訓(xùn)。究其原因，一是學(xué)校教育活動(dòng)以“課堂”為主陣地，以系統(tǒng)的課程實(shí)施為主要方式，學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展?jié)B透于教育教學(xué)活動(dòng)之中，很少以專(zhuān)項(xiàng)教育培訓(xùn)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生某方面的發(fā)展；二是由于學(xué)校很少將學(xué)生輔導(dǎo)列入教師績(jī)效考核之中，學(xué)生在校內(nèi)的輔導(dǎo)培訓(xùn)很多是出于教師個(gè)人的行為；三是學(xué)校教育時(shí)間有國(guó)家規(guī)定，而輔導(dǎo)培訓(xùn)一般只有在放學(xué)后開(kāi)展，這使得專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)時(shí)間難以保證，從而也影響了培訓(xùn)績(jī)效。而社會(huì)教育培訓(xùn)由于時(shí)間充分，培訓(xùn)有針對(duì)性，對(duì)于孩子參加相關(guān)比賽起到了很好的輔助作用。同時(shí)，社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目豐富多彩，孩子們有更多的選擇。
2.社會(huì)教育培訓(xùn)內(nèi)容豐富，空間寬廣，凸顯實(shí)踐操作，是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充
我們對(duì)某社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目設(shè)置進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，從內(nèi)容來(lái)看，項(xiàng)目涉及學(xué)校文化課學(xué)習(xí)拓展、體藝素質(zhì)提高、信息科技素養(yǎng)提升、社會(huì)活動(dòng)能力培養(yǎng)等方面，基本涵蓋了素質(zhì)教育各領(lǐng)域；從形式來(lái)看，有文化輔導(dǎo)、技藝訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐等，形成了認(rèn)知與技能、動(dòng)腦與動(dòng)手、靜與動(dòng)的學(xué)習(xí)形式體系，凸顯了實(shí)踐操作性；從場(chǎng)所來(lái)看，以室內(nèi)培訓(xùn)為主，若干項(xiàng)目延伸至社會(huì)、大自然，構(gòu)建了多樣的學(xué)習(xí)平臺(tái)。由上可見(jiàn)，其一，社會(huì)教育培訓(xùn)從學(xué)校教育相對(duì)封閉的課堂體系轉(zhuǎn)向了更為開(kāi)放的、科學(xué)的課程體系，較好地改變了原有課堂由于學(xué)科性過(guò)強(qiáng)、過(guò)于嚴(yán)密而使許多新知識(shí)、新技藝較難融進(jìn)去的情況；其二，社會(huì)教育培訓(xùn)由以知識(shí)為本的課堂轉(zhuǎn)向以生全面發(fā)展為本的課程，更加注重學(xué)生的發(fā)展和主動(dòng)學(xué)習(xí)，作用發(fā)揮的空間更為寬廣；其三，社會(huì)教育培訓(xùn)課程設(shè)置更加多樣化，不再局限于課本，局限于學(xué)校的有效教育空間，而是一種開(kāi)放性的從課堂教學(xué)到實(shí)踐活動(dòng)綜合起來(lái)的大課堂。
3.社會(huì)教育培訓(xùn)對(duì)學(xué)校教育的啟示
社會(huì)教育培訓(xùn)因其特點(diǎn)和相關(guān)有利因素，較好地滿足了家長(zhǎng)和孩子發(fā)展的需要，深受他們的歡迎。由此，從更好地為孩子成長(zhǎng)服務(wù)視角出發(fā)，社會(huì)教育培訓(xùn)在如下方面對(duì)學(xué)校教育有一定的啟示。
（1）進(jìn)一步重視藝術(shù)與技能教育。學(xué)校教育管理者要真正樹(shù)立“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)”的觀念，有組織、有規(guī)劃地實(shí)施學(xué)生綜合素質(zhì)提升工程。比如：一是要保證音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程的正常實(shí)施，并注重相應(yīng)師資專(zhuān)業(yè)水平的提升；二是要開(kāi)足開(kāi)齊綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，每個(gè)學(xué)段、每個(gè)學(xué)期都應(yīng)制定系統(tǒng)的課程計(jì)劃，分階段分目標(biāo)實(shí)施；三是積極發(fā)掘課內(nèi)外、校內(nèi)外的人力、物力資源，加強(qiáng)課程資源的建設(shè)；四是開(kāi)展學(xué)生發(fā)展相關(guān)主題研究，在實(shí)踐中構(gòu)建相應(yīng)的操作規(guī)程，不僅為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，同時(shí)可以形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
（2）創(chuàng)新教育途徑與形式。在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，特別是體藝素質(zhì)、實(shí)踐能力培養(yǎng)等方面，要研究轉(zhuǎn)化利用社會(huì)教育培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑和形式，依托少先隊(duì)組織，積極建設(shè)課堂內(nèi)外發(fā)展平臺(tái)。比如開(kāi)展特色中隊(duì)、小隊(duì)創(chuàng)建系列活動(dòng)，在特色創(chuàng)建過(guò)程中可根據(jù)學(xué)生素質(zhì)狀況及資源可利用情況，確定特色發(fā)展主題，制定發(fā)展目標(biāo)，開(kāi)拓形式多樣的途徑，最后通過(guò)多類(lèi)平臺(tái)進(jìn)行展示，從而激發(fā)學(xué)生相關(guān)方面的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的體藝技能、合作能力和實(shí)踐能力等，為學(xué)生后續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。
（3）積極開(kāi)拓教育空間。學(xué)生發(fā)展的需求就是教育的內(nèi)容，為此，學(xué)校教育需向校外拓展，開(kāi)展群眾性教育活動(dòng)，以此培養(yǎng)孩子的自信、自律、自護(hù)、自立、責(zé)任心、合作精神、社會(huì)交往能力、管理能力、動(dòng)手實(shí)踐能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力等綜合素質(zhì)。可以說(shuō)，立足校內(nèi)培養(yǎng)，同時(shí)將教育的空間拓展到校外，開(kāi)展多類(lèi)別、多形式的展示、實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升將起到積極的推動(dòng)作用。
四、社會(huì)教育培訓(xùn)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響
如今97.7%的孩子都參與了社會(huì)教育培訓(xùn)，可見(jiàn)，當(dāng)下的一代孩子是被培訓(xùn)的一代。為此，需要明晰當(dāng)前的培訓(xùn)在具體項(xiàng)目上孩子有什么收獲，總體來(lái)說(shuō)對(duì)孩子的成長(zhǎng)在哪些方面起到了積極的作用。
1.孩子口中培訓(xùn)的收獲
孩子是最真誠(chéng)的，他們的看法代表了社會(huì)教育培訓(xùn)的實(shí)際功效。我們對(duì)部分參與培訓(xùn)的孩子進(jìn)行了訪談，以從培訓(xùn)的主體參與者口中了解他們?cè)谂嘤?xùn)中的收獲，以下是孩子們的描述：
生1：我參加跆拳道訓(xùn)練有3年了。跆拳道的道義是：禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈。學(xué)了跆拳道以后，我覺(jué)得我自己在很多方面都有了進(jìn)步。它不僅增強(qiáng)了我的體質(zhì)，還讓我的意志更堅(jiān)韌不拔。跆拳道對(duì)我的幫助很大，我也收獲了很多。
生2：這幾年，我特有收獲，不信？你瞧――大家都說(shuō)我是小小舞蹈家，可不是，我今年還去了安徽淮南市參加比賽呢！不錯(cuò)吧！
由上可見(jiàn)，不管是文化類(lèi)輔導(dǎo)，還是體藝類(lèi)輔導(dǎo)，在帶給孩子們歡樂(lè)的同時(shí)，也帶給孩子們切實(shí)的收獲。通過(guò)各類(lèi)培訓(xùn)，孩子們的興趣得到了激發(fā)和維持，形成了自己的特長(zhǎng)愛(ài)好，培養(yǎng)了良好的思想行為習(xí)慣，綜合素質(zhì)得以有效提升。
2.培訓(xùn)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響探析
（1）培訓(xùn)對(duì)孩子起到了有益的“保育”。在紛繁的社會(huì)中，各種對(duì)孩子很具誘惑力的贏利性閑暇場(chǎng)所大量存在，如網(wǎng)吧、游戲室、賭博機(jī)等。雖然國(guó)家明令禁止，但仍有不少企圖不良的經(jīng)營(yíng)者偷偷允許未成年人進(jìn)入。同時(shí)，由于家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊，一些氛圍不良的家庭，如有些家長(zhǎng)忙于自己的事務(wù)而疏于孩子的管束教育、有些家長(zhǎng)自己沉迷于網(wǎng)絡(luò)或賭博而讓孩子也沾染了不良的習(xí)氣。各類(lèi)社會(huì)教育培訓(xùn)為孩子提供了學(xué)習(xí)交流、啟發(fā)心智、培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增進(jìn)友誼的服務(wù)平臺(tái)，能讓孩子在每年180多天的休假日里遠(yuǎn)離不良誘惑。在其中，孩子可以盡情地玩、快樂(lè)地學(xué)、健康地運(yùn)動(dòng)和專(zhuān)注地探究，從中受到健康的文化藝術(shù)熏陶和磨練了身心；還有青少年宮等公益性較強(qiáng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)大型主題教育活動(dòng)，從正面引導(dǎo)孩子明辨是非，從小立志做有益于社會(huì)的人。
（2）培訓(xùn)引發(fā)、穩(wěn)固了孩子的興趣，讓每個(gè)孩子都有自己的“絕活”。在興趣的引領(lǐng)下，孩子們興致勃勃地投入到自己所喜歡的培訓(xùn)項(xiàng)目，思維會(huì)處于興奮狀態(tài)，變得更加敏捷，從而使培訓(xùn)過(guò)程變得輕松愉悅，培訓(xùn)效果得以提高。這種狀態(tài)下，孩子容易在某一培訓(xùn)項(xiàng)目的探求上獲得成功，而成功的喜悅更激發(fā)了他們向更深一層領(lǐng)域探索的欲望，激勵(lì)他們更自覺(jué)地進(jìn)取，由此孩子的興趣得以很好的穩(wěn)固，更為其后續(xù)發(fā)展提供了更強(qiáng)的動(dòng)力。
（3）培訓(xùn)樹(shù)立了孩子的自信，讓孩子在“我能行”中健康成長(zhǎng)。社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目豐富，孩子可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇，獲得展示自己最佳才能的機(jī)會(huì)；培訓(xùn)氛圍比較寬松，孩子們?cè)谄渲胁粫?huì)感到壓力和束縛，思維可以自由馳騁、技藝可以無(wú)限制發(fā)展；評(píng)價(jià)不作硬性要求，培訓(xùn)者因不需要對(duì)孩子進(jìn)行量化評(píng)定而公平對(duì)待他們，孩子會(huì)得到更多的激勵(lì)。由此，相當(dāng)一部分孩子在社會(huì)教育培訓(xùn)中選擇并發(fā)現(xiàn)自己的興趣和優(yōu)勢(shì)才能，并取得了某些在學(xué)校里得不到的成績(jī)和榮譽(yù)，從以前總是“我不行”到“我能行”到“我成功了”，在這種不斷的成功中找到了自信。另外，這種被優(yōu)化的性格也會(huì)帶回到學(xué)校，促進(jìn)他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，從而形成良性循環(huán)。
（4）培訓(xùn)鍛煉了孩子的實(shí)踐能力，讓孩子在參與中學(xué)會(huì)信任、學(xué)會(huì)合作。當(dāng)前的一代多是獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的千萬(wàn)寵愛(ài)下成長(zhǎng)，難免形成自私、霸道、以自我為中心的性格，說(shuō)得“無(wú)所不能”，做得“疏漏百出”，實(shí)踐操作能力較為薄弱，而與他人的合作、交流意識(shí)和能力更為缺乏。為此，我們的教育也在研究和實(shí)踐中充分注重了孩子實(shí)踐合作能力的發(fā)展。
新媒體時(shí)代，國(guó)內(nèi)各類(lèi)博物館在線上社會(huì)教育領(lǐng)域進(jìn)行了諸多探索，其基本情況可梳理如下：就載體形式而言，國(guó)內(nèi)各類(lèi)博物館的線上社會(huì)教育基本可以覆蓋音頻、長(zhǎng)視頻、短視頻、圖文、直播等新媒體主流形式；就內(nèi)容而言，包括但不限于展覽內(nèi)容的云端視聽(tīng)體驗(yàn)（直播及錄播）、展廳語(yǔ)音導(dǎo)覽、展訊通知、文物知識(shí)普及、周邊產(chǎn)品售賣(mài)等；就渠道而言，包括但不限于官方網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、微信視頻號(hào)、微博、嗶哩嗶哩等，此外，部分博物館還在抖音、小紅書(shū)等新興互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)有關(guān)賬號(hào)。為對(duì)當(dāng)前博物館線上社會(huì)教育的整體態(tài)勢(shì)取得一個(gè)初步的認(rèn)知，筆者選取國(guó)內(nèi)截至2020年藏品數(shù)量排名前3的社會(huì)歷史類(lèi)博物館（故宮博物院、陜西歷史博物館、中國(guó)國(guó)家博物館）進(jìn)行了量化分析。線上社會(huì)教育渠道分布及運(yùn)營(yíng)概況通過(guò)下表可見(jiàn)，3家博物館均已啟動(dòng)新媒體業(yè)務(wù)，大部分博物館已初步搭建“兩微一抖”的新媒體運(yùn)營(yíng)矩陣，而在嗶哩嗶哩、抖音平臺(tái)上，不同博物館之間呈現(xiàn)出了較大的運(yùn)營(yíng)差距。通過(guò)進(jìn)一步分析粉絲數(shù)與內(nèi)容數(shù)均更加透明的嗶哩嗶哩平臺(tái)上不同賬號(hào)的內(nèi)容數(shù)量與粉絲數(shù)量可知，博物館賬號(hào)的粉絲數(shù)與的內(nèi)容數(shù)呈現(xiàn)出一定的正相關(guān)性，但粉絲數(shù)/內(nèi)容數(shù)的比值所處的閾值范圍較大，下至100（陜西歷史博物館），上至3452（故宮博物院），由此可見(jiàn)，內(nèi)容數(shù)是影響粉絲數(shù)的重要指標(biāo)，但絕非影響粉絲數(shù)的唯一指標(biāo)，而較大的閾值范圍也意味著不同博物館的運(yùn)營(yíng)效果差異明顯。要想提升運(yùn)營(yíng)效果，就需要對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量進(jìn)一步分析。
線上社會(huì)教育內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量分析
與傳統(tǒng)媒體類(lèi)似，新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量直接影響兩個(gè)指標(biāo)：粉絲增長(zhǎng)速度與粉絲留存率。對(duì)上述賬號(hào)的內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量進(jìn)行分析，有助于從內(nèi)容角度厘清不同賬號(hào)之間粉絲數(shù)/內(nèi)容數(shù)比值差異較大的成因。由于對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量的評(píng)判具有較強(qiáng)的主觀性，為使分析結(jié)果更加客觀，筆者以數(shù)據(jù)較為透明的嗶哩嗶哩為例，選取了四個(gè)可以從賬號(hào)本身獲取的數(shù)據(jù)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分別是：內(nèi)容原創(chuàng)度、內(nèi)容垂直度、知識(shí)價(jià)值性、內(nèi)容爆款比。現(xiàn)僅分析故宮博物院、陜西歷史博物館、中國(guó)國(guó)家博物館三個(gè)主體的嗶哩嗶哩賬號(hào)。內(nèi)容原創(chuàng)度內(nèi)容原創(chuàng)度是指在賬號(hào)的內(nèi)容中原創(chuàng)內(nèi)容占比，較高的原創(chuàng)度往往意味著更優(yōu)的粉絲黏性、更明顯的內(nèi)容策劃性和更高的賬號(hào)質(zhì)量。截至2022年2月，故宮博物院于嗶哩嗶哩平臺(tái)的近200個(gè)視頻主要是自主策劃制作的原創(chuàng)內(nèi)容，未見(jiàn)有轉(zhuǎn)載或截取自其他節(jié)目的視頻內(nèi)容，內(nèi)容原創(chuàng)度高；國(guó)家博物館于嗶哩嗶哩平臺(tái)的200余個(gè)視頻中有77個(gè)視頻可見(jiàn)明顯的央視臺(tái)標(biāo)或央視直播logo，內(nèi)容原創(chuàng)度不足；陜西歷史博物館于嗶哩嗶哩平臺(tái)的100余個(gè)視頻主要是自主策劃制作的原創(chuàng)內(nèi)容，未見(jiàn)有轉(zhuǎn)載或截取自其他節(jié)目的視頻內(nèi)容，內(nèi)容原創(chuàng)度高。內(nèi)容垂直度內(nèi)容垂直度是指賬號(hào)在擅長(zhǎng)領(lǐng)域發(fā)表內(nèi)容的專(zhuān)注程度，從量化分析角度而言，同一個(gè)系列的視頻數(shù)量越多、越持續(xù)，則說(shuō)明該系列的垂直度越高；可以長(zhǎng)期維持多個(gè)系列內(nèi)容的定期，則說(shuō)明賬號(hào)的垂直度越高。截至2022年2月，在故宮博物院于嗶哩嗶哩平臺(tái)的視頻中，《故宮講壇》《故宮邀你云看展》《紀(jì)錄片》等系列節(jié)目持續(xù)更新時(shí)間較長(zhǎng)，其中，《故宮講壇》自2020年10月起至撰稿時(shí)已累計(jì)更新1年零5個(gè)月，更新數(shù)量共計(jì)71個(gè)，月均4.17個(gè)；《故宮邀你云看展》同樣已累計(jì)更新1年零5個(gè)月，更新數(shù)量共計(jì)43個(gè)，月均更新2.53個(gè)，內(nèi)容垂直度較高。陜西歷史博物館的嗶哩嗶哩賬號(hào)同樣有著較高的內(nèi)容垂直度，其賬號(hào)欄目主要包括《文博講壇》《陜歷博系列科普短片》《歷博講壇》《歷博離退休職工訪談錄》《“牛”轉(zhuǎn)新機(jī)，喜迎新年》《守護(hù)者》《云講國(guó)寶》等，每一個(gè)系列節(jié)目都有明顯的策劃痕跡和完整的更新軌跡。國(guó)家博物館賬號(hào)中的《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》系列垂直度較高，截至目前已更新視頻70余個(gè)，其余內(nèi)容的系列性、持續(xù)更新性則略顯不足。知識(shí)價(jià)值性博物館社會(huì)教育的一大職能是向社會(huì)普及歷史、文化知識(shí)，線上社會(huì)教育亦然，因此，賬號(hào)內(nèi)容的知識(shí)價(jià)值性是評(píng)判賬號(hào)運(yùn)營(yíng)質(zhì)量不可或缺的要素之一。知識(shí)價(jià)值性越高，賬號(hào)本身發(fā)揮的社會(huì)教育功能就越大。通覽故宮博物院、陜西歷史博物館以及國(guó)家博物館的嗶哩嗶哩賬號(hào)可以發(fā)現(xiàn)，3個(gè)賬號(hào)的知識(shí)價(jià)值性參差不齊。故宮博物院賬號(hào)中包含多種形式的知識(shí)普及性內(nèi)容，具體包括基于文物的知識(shí)普及、基于民俗的知識(shí)普及、基于展廳的知識(shí)普及、基于專(zhuān)題的知識(shí)普及、基于工匠人物的知識(shí)普及等內(nèi)容，普及知識(shí)內(nèi)容廣泛、趣味性強(qiáng)，賬號(hào)知識(shí)價(jià)值性明顯。陜西歷史博物館的賬號(hào)同樣包含大量的知識(shí)普及性內(nèi)容，與故宮博物院不同，陜西歷史博物館的賬號(hào)除了基于文物、民俗、展廳、專(zhuān)題、人物等內(nèi)容展開(kāi)知識(shí)普及之外，還特別突出了將文化遺址作為科普切入點(diǎn)的重要性，比如紅山遺址、良渚遺址等。從形式來(lái)看，對(duì)于內(nèi)容較為淺顯的科普內(nèi)容，陜西歷史博物館主要采取了MG動(dòng)畫(huà)的形式；對(duì)于基于文化遺址展開(kāi)的更加深入的科普則采用了專(zhuān)題視頻、講座錄制等形式，由此可見(jiàn)，賬號(hào)運(yùn)營(yíng)方不僅注重賬號(hào)知識(shí)價(jià)值性的提升，更針對(duì)不同需求層次的人群采取了不同的社會(huì)教育方式。在國(guó)家博物館的賬號(hào)中，強(qiáng)調(diào)知識(shí)價(jià)值性的視頻也占據(jù)了較大比重，與故宮博物院、陜西歷史博物館不同，國(guó)家博物館在賬號(hào)內(nèi)容上更強(qiáng)調(diào)對(duì)展覽和周邊產(chǎn)品的推介，在形式上還增加了直播及回顧等形式，但由于展示方式缺乏設(shè)計(jì)性、內(nèi)容分類(lèi)不明晰等，知識(shí)普及類(lèi)內(nèi)容與展覽推介、周邊產(chǎn)品推介等內(nèi)容夾雜展示，影響了賬號(hào)知識(shí)價(jià)值性的呈現(xiàn)。內(nèi)容爆款比故宮博物院、陜西歷史博物館、國(guó)家博物館無(wú)一不是博物館界的大IP,但相比其他行業(yè)大IP動(dòng)輒過(guò)萬(wàn)、過(guò)十萬(wàn)的瀏覽量而言，這些賬號(hào)內(nèi)容的播放量、互動(dòng)量明顯不足，究其原因，一方面是文博行業(yè)在國(guó)內(nèi)的影響力尚待進(jìn)一步提升，另一方面則是內(nèi)容爆款率偏低，無(wú)法突破既有受眾群體，實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播。以故宮博物院賬號(hào)為例，截至2022年2月，播放量過(guò)5w的內(nèi)容共有11個(gè)，分別為“紫禁城的大寒瑞雪和故宮一起冰雪過(guò)大年”（5.2w）、“故宮新事系列”（均過(guò)10w）、“紫禁城的初雪與冬日同時(shí)抵達(dá)”（34.5w）、“我在避暑山莊修鐘表第一集：重啟”（6.4w）、“看不盡紫禁城的春夏秋冬”（38w）、“紀(jì)錄片作第1集土作：厚德載物”（20.4w）、“故宮博物院正式登陸B(tài)站”（11.5w），其余視頻的播放量大多小于1w。截至2022年2月，陜西歷史博物館的一百余條視頻中暫無(wú)播放量過(guò)5w的爆款，播放量過(guò)1w的僅有“文博講壇何家村遺寶的前世今生”。截至2022年2月，國(guó)家博物館的視頻中，播放量過(guò)1w的有7個(gè)，分別為“錢(qián)老的求援信”（3.8w）、“一張拓印的誕生”（2.5w）、“國(guó)家博物館入駐B站1周年啦”（1.3w）、“讓文物‘活’起來(lái)一起來(lái)看河西畫(huà)像磚上的古人生活”（1.1w）、“云看展珠玉斂葬，看南越王如何下葬”（1.2w）、“邀您觀賞九霄環(huán)佩琴——來(lái)自唐代的稀世珍品”（2.1w）、“這個(gè)展，是8CULTUREINDUSTRY文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)館藏建設(shè)CollectionConstruction給古代服飾愛(ài)好者準(zhǔn)備的饕餮盛宴”（4.5w），播放量過(guò)10w的僅有“把國(guó)旗交給人民設(shè)計(jì)”（12.3w）。由此可見(jiàn)，盡管各博物館都順應(yīng)時(shí)代潮流積極開(kāi)展新媒體領(lǐng)域的社會(huì)教育，其內(nèi)容爆款比例卻普遍偏低，以多種形式打造爆款內(nèi)容的能力還需進(jìn)一步提升。
影響線上社會(huì)教育效果的其他因素及干預(yù)方法
博物館依托新媒體平臺(tái)開(kāi)展線上社會(huì)教育的本質(zhì)是新媒體賬號(hào)的運(yùn)營(yíng)與維護(hù)，因此，從新媒體賬號(hào)運(yùn)營(yíng)的角度還可以發(fā)現(xiàn)更多影響線上社會(huì)教育效果的因素。新媒體賬號(hào)運(yùn)營(yíng)是一個(gè)“內(nèi)容生產(chǎn)→內(nèi)容送達(dá)→反饋獲得→內(nèi)容再生產(chǎn)”的循環(huán)過(guò)程，除在本文第二部分提到的內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量外，內(nèi)容送達(dá)質(zhì)量與反饋獲得質(zhì)量同樣直接影響著賬號(hào)的運(yùn)營(yíng)水平。內(nèi)容送達(dá)是指將生產(chǎn)的內(nèi)容推送至目標(biāo)人群的終端，這既包含已經(jīng)挖掘出的目標(biāo)人群（即老用戶），也包含尚未挖掘出的潛在目標(biāo)人群（即新用戶），面對(duì)不同用戶應(yīng)采取不同的運(yùn)營(yíng)方法提升送達(dá)率。具體而言，面向老用戶推送的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)基于賬號(hào)后臺(tái)數(shù)據(jù)分析確定較明確的選題類(lèi)型、內(nèi)容長(zhǎng)度、時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格、頻率等，同時(shí)可以在現(xiàn)有選題類(lèi)型的基礎(chǔ)上尋找相似類(lèi)型選題、引申類(lèi)型選題形成對(duì)用戶的引導(dǎo)。面向新用戶推送的內(nèi)容則應(yīng)關(guān)注熱點(diǎn)性、趣味性、獨(dú)家性，三者兼具則有望吸引新用戶，從而擴(kuò)大賬號(hào)流量池，為下一步開(kāi)展線上社會(huì)教育做好鋪墊。在良好的新媒體運(yùn)營(yíng)生態(tài)下，內(nèi)容生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間應(yīng)當(dāng)有暢通、良好的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)生產(chǎn)者而言，互動(dòng)意味著直接獲得用戶的需求反饋從而推動(dòng)內(nèi)容再生產(chǎn)；對(duì)消費(fèi)者而言，互動(dòng)意味著需求的被滿足從而推動(dòng)持續(xù)關(guān)注。因此，賬號(hào)運(yùn)營(yíng)方應(yīng)更加注重反饋渠道的建設(shè)與維護(hù)。對(duì)運(yùn)營(yíng)方而言，反饋渠道主要包含主動(dòng)反饋和被動(dòng)反饋兩類(lèi)，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、留言、社流、問(wèn)卷調(diào)查等獲得的反饋即主動(dòng)反饋，無(wú)需用戶二次參與、通過(guò)賬號(hào)數(shù)據(jù)分析就可以獲得的用戶反饋即被動(dòng)反饋。為了獲得全面的反饋信息，客戶運(yùn)營(yíng)方需要從主動(dòng)、被動(dòng)兩個(gè)角度同時(shí)發(fā)力。就主動(dòng)反饋而言，從內(nèi)容設(shè)計(jì)角度，可以通過(guò)添加少量提問(wèn)的方式增強(qiáng)用戶反饋意愿；從賬號(hào)形象塑造角度，可以通過(guò)強(qiáng)化賬號(hào)主體的擬人化特征，打造具有突出特征的IP形象來(lái)增強(qiáng)用戶的對(duì)話感；從活動(dòng)設(shè)計(jì)角度，可以不定期以問(wèn)卷、抽獎(jiǎng)、互動(dòng)問(wèn)答等的形式提升用戶反饋意愿；從運(yùn)營(yíng)規(guī)范角度，可以通過(guò)定時(shí)回復(fù)留言、評(píng)論置頂、評(píng)論回復(fù)、彈幕引導(dǎo)等角度增強(qiáng)用戶的參與感，從而提升用戶反饋意愿。就被動(dòng)反饋而言，應(yīng)定期科學(xué)分析賬號(hào)數(shù)據(jù)，賬號(hào)的數(shù)據(jù)來(lái)源不僅應(yīng)包含賬號(hào)自身后臺(tái)數(shù)據(jù)的縱向?qū)Ρ龋€應(yīng)當(dāng)包含同類(lèi)型賬號(hào)的橫向?qū)Ρ取Ｔ谠O(shè)計(jì)數(shù)據(jù)分析模型的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確數(shù)據(jù)分析的目的導(dǎo)向，并盡可能細(xì)致地劃分分析指向。以內(nèi)容分析為例，抓取后臺(tái)數(shù)據(jù)可直接了解每個(gè)大類(lèi)內(nèi)容受用戶的喜愛(ài)程度，比如科普類(lèi)內(nèi)容的瀏覽量普遍高于博物館新聞?lì)悆?nèi)容的瀏覽量，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步分析哪個(gè)歷史時(shí)期的科普更受喜愛(ài)？圍繞文物開(kāi)展的科普、圍繞歷史事件的科普、圍繞文化現(xiàn)象的科普哪個(gè)更受喜愛(ài)？某個(gè)固定時(shí)期的文物中，禮器、兵器、生活用器等哪類(lèi)更受喜愛(ài)？針對(duì)同一件文物的科普，嚴(yán)謹(jǐn)大方的內(nèi)容風(fēng)格、風(fēng)趣活潑的內(nèi)容風(fēng)格、男性解說(shuō)與女性解說(shuō)哪一類(lèi)更受用戶歡迎？以產(chǎn)品形式為例，抓取后臺(tái)數(shù)據(jù)可直接了解每個(gè)形式受用戶的喜愛(ài)程度，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步分析視頻直播、長(zhǎng)視頻、短視頻、動(dòng)畫(huà)、語(yǔ)音、圖文結(jié)合等形式哪一類(lèi)更受用戶喜愛(ài)？在某個(gè)固定形式中，2D高清圖片、3D立體模型、卡通樣式等不同的展示形式哪一類(lèi)更受用戶喜愛(ài)？在視頻中,講解員出現(xiàn)的時(shí)長(zhǎng)占比與解釋性畫(huà)面出現(xiàn)的時(shí)長(zhǎng)占比達(dá)到怎樣的比例最為恰當(dāng)？這些都是可以通過(guò)數(shù)據(jù)分析得出的。此外，數(shù)據(jù)分析還將為賬號(hào)運(yùn)營(yíng)方提供用戶畫(huà)像、宣傳手段效果反饋等多項(xiàng)賬號(hào)運(yùn)營(yíng)所必需的信息，因此，通過(guò)數(shù)據(jù)分析科學(xué)使用被動(dòng)手段可以避免將有著巨大互動(dòng)潛力的博物館線上社會(huì)教育退化為運(yùn)營(yíng)方單方面的內(nèi)容輸出，避免將互動(dòng)所能帶來(lái)的潛在流量和熱度白白浪費(fèi)。隨著新媒體技術(shù)在博物館社會(huì)教育領(lǐng)域應(yīng)用的范圍越來(lái)越廣，博物館社會(huì)教育必將服務(wù)更廣泛的受眾和面臨更快速的節(jié)奏，讓博物館中的知識(shí)更便捷、更廣泛地走出去是新時(shí)代博物館社會(huì)教育亟須解決的問(wèn)題。盡管目前各博物館均在新媒體社會(huì)教育領(lǐng)域較早入局，但在賬號(hào)運(yùn)營(yíng)領(lǐng)域仍大有可為。在“博物館熱”的潮流下，將博物館自身優(yōu)勢(shì)與新媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行更深入的結(jié)合必將是進(jìn)一步提升博物館社會(huì)教育效果的不二法門(mén)，而這也將是筆者未來(lái)進(jìn)一步研究和探索的方向。
作者：邢楷 單位：中國(guó)國(guó)家博物館
社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，尤其是幼兒社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的形成，往往不是教師直接“教”的結(jié)果，而是通過(guò)在實(shí)際生活和活動(dòng)中積累有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中，許多教師都喜歡通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境的方式來(lái)展開(kāi)教學(xué)。但是，有的教師只注重以情境吸引幼兒，卻忽視了情境的教育功能。他們?cè)O(shè)置的情境好看、熱鬧、花哨，卻與主題風(fēng)馬牛不相及。因?yàn)樗麄冎话亚榫匙鳛榛顒?dòng)的點(diǎn)綴，弱化了其教育的本質(zhì)。
在社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)情境是為了激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，豐富幼兒的情感體驗(yàn)。教師如能恰當(dāng)運(yùn)用，就會(huì)使社會(huì)領(lǐng)域教育取得事半功倍的效果。所以，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)應(yīng)避免盲目，注意把握兩個(gè)要點(diǎn)，一是有必要，即教學(xué)主題確實(shí)較為抽象、難以把握，或離幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)，需要借助情境幫助幼兒理解；二是要切題，即情境設(shè)置要與教學(xué)主題相關(guān)，不要牽強(qiáng)附會(huì)，追求表面的熱鬧。有的教師為創(chuàng)設(shè)情境花費(fèi)了大量時(shí)間和精力，卻忽視了在情境中隱含教育線索的重要性。偏離了主題的情境即使再有吸引力，也很難對(duì)幼兒的社會(huì)領(lǐng)域教育產(chǎn)生作用。因此，我們有必要對(duì)社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中的情境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行深入思考，以切實(shí)提高社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)的有效性。
二、幼兒園社會(huì)教育中情境創(chuàng)設(shè)的注意點(diǎn)
1、求準(zhǔn)。情境創(chuàng)設(shè)不在于新、奇、多，而在于是否準(zhǔn)確，能否有效地為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，是否符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)及年齡特點(diǎn)。
2、求簡(jiǎn)。在觀摩幼兒園公開(kāi)展示活動(dòng)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的感慨：活動(dòng)的確很精彩，但是如此大量的活動(dòng)準(zhǔn)備只能在偶爾的公開(kāi)展示活動(dòng)中進(jìn)行，日常教學(xué)活動(dòng)中根本無(wú)法實(shí)行。其實(shí)教師每天都要活動(dòng)，不可能每次都去準(zhǔn)備大量的圖片、錄像、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)片、表演等，創(chuàng)設(shè)簡(jiǎn)單而有效的教學(xué)情境才是我們要重點(diǎn)關(guān)注和研究的。我們無(wú)需“作秀”，一個(gè)短小的故事，幾個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題，一次簡(jiǎn)單的操作或?qū)嵺`，一次小型競(jìng)賽活動(dòng)就會(huì)激發(fā)幼兒的參與興趣，激活幼兒的思維。
3、求挑戰(zhàn)。在情境的設(shè)計(jì)上，還可以根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)與幼兒的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)真正處于幼兒“最近發(fā)展區(qū)”的，讓幼兒跳一跳能夠的著的具有挑戰(zhàn)性、激勵(lì)性的適宜的教學(xué)活動(dòng)情境，從而嘗試訓(xùn)練幼兒的學(xué)習(xí)心理。讓不同幼兒都有適合自己的學(xué)習(xí)方式和思考內(nèi)容，讓每個(gè)幼兒都能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，并通過(guò)觀察、操作、交流等活動(dòng)獲得知識(shí)與方法，形成技能，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)新知識(shí)的主動(dòng)探索、建構(gòu)和占有。例如鍛煉幼兒意志品質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)“我不怕困難”，我開(kāi)始以“解繩結(jié)”的操作活動(dòng)導(dǎo)入，接著通過(guò)不斷增加具有挑戰(zhàn)性的“繩結(jié)”障礙，在不斷遇到困難、解決困難的實(shí)踐中培養(yǎng)幼兒堅(jiān)忍不拔、不怕困難的意志品質(zhì)。使幼兒既能體驗(yàn)到挑戰(zhàn)，又有信心和能力加以解決的，真正做到讓幼兒在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。
三、幼兒園社會(huì)教育中情境創(chuàng)設(shè)的方法
1、參觀情境法。社會(huì)領(lǐng)域中的參觀法是指幼兒進(jìn)入一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)景，通過(guò)多種感官，感知社會(huì)現(xiàn)象的狀況。社會(huì)領(lǐng)域的觀察法主要是針對(duì)一個(gè)或兩個(gè)社會(huì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行深入的觀察，以視覺(jué)為主要感知渠道。即根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域教育的目的與任務(wù)，組織幼兒在園內(nèi)或園外的場(chǎng)所，讓幼兒通過(guò)對(duì)實(shí)際事物和現(xiàn)象的觀察、思考而獲得新的社會(huì)知識(shí)與社會(huì)規(guī)范的情境教育方法。它能使幼兒教育活動(dòng)與幼兒實(shí)際生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)身臨其境，耳聞目睹，接觸社會(huì)，接受教育。參觀法的運(yùn)用必須服從教育目的，根據(jù)教育的要求進(jìn)行。參觀前教師的準(zhǔn)備工作是根據(jù)教育目的和要求確定參觀的地點(diǎn)、對(duì)象和進(jìn)行的步驟，制訂好參觀的計(jì)劃。參觀時(shí)要指導(dǎo)幼兒圍繞參觀目的進(jìn)行觀察感知。參觀結(jié)束后，教師要幫助幼兒對(duì)參觀內(nèi)容作小結(jié)，使幼兒對(duì)參觀內(nèi)容有個(gè)概括性的了解。
2、表演情境法。教師有計(jì)劃、有目的引導(dǎo)幼兒通過(guò)身態(tài)動(dòng)作、語(yǔ)言及表情去體驗(yàn)、感受一定角色的情感和行為，從而達(dá)到社會(huì)性—情感發(fā)展的目的。一般應(yīng)有明確的主題。主題可以是幼兒商定的，也可以是教師和幼兒共同確定的。幼兒可根據(jù)這個(gè)主題自行確定或在教師的幫助下確定相應(yīng)的角色。幼兒園社會(huì)教育中的表演總是指向特定的發(fā)展目標(biāo)。教師可以根據(jù)幼兒發(fā)展的需要和幼兒行為、情感發(fā)展的實(shí)際狀況，確定表演的主題和相應(yīng)的角色，并為幼兒表演創(chuàng)設(shè)或引導(dǎo)幼兒共同創(chuàng)設(shè)特定的情景，為幼兒的表演提供相關(guān)的材料。一般幼兒表演的主題來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活事件或藝術(shù)作品（文學(xué)作品、電視等）。對(duì)幼兒現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，有助于表演主題的豐富和生動(dòng)，也有助于激發(fā)幼兒的表演欲望。
3、談話情境法。談話情境法是教師與幼兒及幼兒和幼兒之間圍繞某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的思想和情感交流。語(yǔ)言交流是其核心的表現(xiàn)形式。它經(jīng)常表現(xiàn)為教師和幼兒之間及幼兒和幼兒之間的相互提問(wèn)、對(duì)答。談話情境法在幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育的使用，有助于幼兒表達(dá)對(duì)社會(huì)事物和現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，有助于幼兒和教師之間分享思想和情感，也有助于幼兒形成一些正確的觀念。話題可以是教師引起的，也可以是幼兒提出的，但任何話題一定要蘊(yùn)涵社會(huì)教育的目標(biāo)，并具有可談性，即談話能夠深入下去。一般說(shuō)來(lái)，話題與幼兒生活的關(guān)系越密切，就越具有可談性。談話可以在全班進(jìn)行，也可以在小組中進(jìn)行。可根據(jù)需要靈活組織。
4、故事情境法。故事情境法不僅可使幼兒在專(zhuān)注傾聽(tīng)過(guò)程中，潛移默化地對(duì)故事的結(jié)構(gòu)和氛圍有所了解，同時(shí)還能通過(guò)貼近幼兒年齡特點(diǎn)的語(yǔ)言表述，將幼兒的興趣點(diǎn)更大程度地激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓活動(dòng)真正建立在幼兒的興趣之上。
一、豐富博物館傳播途徑是發(fā)揮教育功能的手段
在科學(xué)、文化不斷進(jìn)步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對(duì)博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡(jiǎn)單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達(dá)到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統(tǒng)的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強(qiáng)感染力，吸引社會(huì)和公眾更好地參與。近年來(lái)，我們出版研究書(shū)籍、論文集、古建筑修繕報(bào)告和圖錄、宣傳冊(cè)等十余部，建立了官方網(wǎng)站、微博、數(shù)字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專(zhuān)業(yè)性和可讀性相結(jié)合，建立實(shí)物展示和虛擬展示、實(shí)物展示與研究成果展示有機(jī)結(jié)合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現(xiàn)出來(lái)。
二、完善博物館活動(dòng)內(nèi)容是發(fā)揮教育功能的途徑
晉祠博物館積極開(kāi)展“我們的節(jié)日”、志愿者服務(wù)、“為人民群眾辦實(shí)事、解難事”、軍民共建、陽(yáng)光天使小記者與小小志愿者活動(dòng)；“旅游一卡通”惠民服務(wù)、中國(guó)旅游日和世界旅游日免費(fèi)開(kāi)放活動(dòng)等。特別是志愿者活動(dòng)，可謂是對(duì)博物館、對(duì)觀眾、對(duì)志愿者本身都有益的三贏活動(dòng)。對(duì)博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務(wù)質(zhì)量；對(duì)觀眾而言，能夠得到更周到的服務(wù)；對(duì)志愿者而言，找到了一個(gè)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、回報(bào)社會(huì)的機(jī)會(huì)。這些活動(dòng)的開(kāi)展，吸收了社會(huì)上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來(lái)，也是博物館與社會(huì)更廣泛更細(xì)致的交流溝通，使廣大公眾有了走進(jìn)博物館、了解博物館、服務(wù)社會(huì)、自我教育、自我提升的機(jī)會(huì)。同時(shí)博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。
三、、晉祠博物館社會(huì)教育功能的探索與展望
黨的十報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。十報(bào)告的精辟闡述，為博物館社會(huì)教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國(guó)際博物館日和文化遺產(chǎn)日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)和提高社會(huì)教育工作。
1.進(jìn)一步增強(qiáng)博物館對(duì)青少年的教育功能。青少年是有待開(kāi)發(fā)的潛能市場(chǎng)，這個(gè)群體關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。隨著傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)越來(lái)越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質(zhì)的重要課堂。（1）組織學(xué)生參觀。結(jié)合學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，做好陳列講解和輔導(dǎo),建立學(xué)生活動(dòng)室，對(duì)不同年齡、不同層次的學(xué)生開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，如舉辦繪畫(huà)、小標(biāo)本制作輔導(dǎo)班、與學(xué)校配合舉辦“夏令營(yíng)”、“我愛(ài)家鄉(xiāng)”活動(dòng)；和大學(xué)聯(lián)合，建立大學(xué)生實(shí)習(xí)基地；通過(guò)溝通學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)渠道，來(lái)鼓勵(lì)中小學(xué)生、大學(xué)生集體參觀博物館；通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、古建知識(shí)、博物館知識(shí)、旅游知識(shí)競(jìng)賽等方式來(lái)調(diào)動(dòng)青少年更多地關(guān)注博物館；結(jié)合國(guó)民教育，增加博物館的參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，將專(zhuān)業(yè)性和知識(shí)性、學(xué)術(shù)性和趣味性、科學(xué)性和觀賞性結(jié)合起來(lái)，讓青少年直接和隨時(shí)參與體驗(yàn)活動(dòng)，方便更多參觀者的參與，調(diào)動(dòng)青少年觀眾的積極性，最大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢(shì)。（2）與附近中小學(xué)建立固定聯(lián)系，設(shè)立校外輔導(dǎo)員，或兼任學(xué)校少先隊(duì)輔導(dǎo)員，經(jīng)常到學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，如故事會(huì)、輔導(dǎo)歷史課外小組、小小講解員、祖國(guó)傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動(dòng)等。提供教具，贈(zèng)送博物館宣傳冊(cè)，結(jié)合自身實(shí)際和條件，制作一些建筑模型和標(biāo)本提供給學(xué)校組織教學(xué)。組織小型、輕便展覽走進(jìn)學(xué)校巡回展出，攜帶有關(guān)錄像和視頻，向中小學(xué)生普及歷史和科學(xué)知識(shí)，宣傳有關(guān)文物和自然生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。
2.結(jié)合自身特點(diǎn)，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務(wù)的水平。曾說(shuō)過(guò)：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命和任務(wù)，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關(guān)系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對(duì)不同游客的不同需求，第一，我們必須保護(hù)好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過(guò)更新說(shuō)明牌、舉辦講座、發(fā)放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進(jìn)古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應(yīng)該借助大眾傳媒，走進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位、社區(qū)、家庭，暢通旅行社團(tuán)的合作渠道，發(fā)掘和延伸博物館的社會(huì)教育功能。第二，進(jìn)一步豐富我們的節(jié)日系列活動(dòng)，經(jīng)常性地組織參觀博物館、組織觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀后感比賽、博物館調(diào)查問(wèn)卷等。借助“國(guó)際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)節(jié)日等，造勢(shì)宣傳，推出主題活動(dòng)，利用不同節(jié)日的特點(diǎn)，提升公眾對(duì)博物館的關(guān)注度。第三，創(chuàng)作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯(lián)匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場(chǎng)景劇目，或通過(guò)歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩(shī)朗誦等表演形式，生動(dòng)反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來(lái)，讓蘊(yùn)涵在文化遺產(chǎn)里的文化基因以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推廣開(kāi)來(lái)。
3.以多元文化手段，拓展博物館社會(huì)教育功能。博物館是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過(guò)去的鮮活機(jī)構(gòu)，能夠在世界范圍內(nèi)為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨(dú)特遺存和藏品，蘊(yùn)含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過(guò)多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領(lǐng)域，使精彩而博大的博物館文化承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。如果說(shuō)文物藏品是文博單位的心臟，那么發(fā)揮社會(huì)教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會(huì)教育品牌，依托文物保護(hù)、研究、展示、利用宣傳等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，拓展社會(huì)教育功能。（1）改革創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。打造網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的專(zhuān)題精品活動(dòng)。嘗試與新浪等大眾網(wǎng)絡(luò)合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動(dòng)。（2）大力發(fā)展文博志愿者隊(duì)伍。發(fā)揮博物館精神文明建設(shè)、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識(shí)精英、社會(huì)知名人士、各方面的優(yōu)秀人才擔(dān)當(dāng)志愿者，使學(xué)雷鋒志愿者活動(dòng)更加廣泛開(kāi)展，起到陶冶思想情操、充實(shí)精神世界，凝聚人心、引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強(qiáng)藏品研究成果的大眾化轉(zhuǎn)化和傳播。加強(qiáng)藏品的分類(lèi)研究以及古建筑、彩畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑、碑刻、楹聯(lián)匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫(huà)等的研究，并將研究成果出版、公開(kāi)發(fā)行、供網(wǎng)上檢索。開(kāi)發(fā)能夠體現(xiàn)晉祠厚重文化的特色紀(jì)念品。在博物館停車(chē)場(chǎng)、入口處人流集中的地方設(shè)置LED屏，介紹博物館基本情況、服務(wù)內(nèi)容、注意事項(xiàng)等。開(kāi)辟影視廳，將觀眾無(wú)法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字博物館呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的受眾全面了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國(guó)優(yōu)秀歷史文化的目的。（4）完善傳統(tǒng)的講解服務(wù)內(nèi)容，提升服務(wù)水平。擴(kuò)大語(yǔ)音講解的語(yǔ)種和質(zhì)量，增加二維碼掃描講解服務(wù)項(xiàng)目、利用博物館網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微博平臺(tái)、微信平臺(tái)和手機(jī)導(dǎo)覽的全新方式，建立實(shí)物展示和虛擬展示有機(jī)結(jié)合、靜態(tài)博物館與“流動(dòng)的博物館”互相補(bǔ)充的新模式，真正實(shí)現(xiàn)“將博物館帶回家”欣賞的效果。
作者：連穎俊
一、科技館教育的特點(diǎn)
科技館教育是學(xué)校教育與家庭教育的補(bǔ)充與完善，但同時(shí)又不同于學(xué)校教育和家庭教育，有著自身的教育特點(diǎn)和不可替代的教育作用，越來(lái)越受到教師與家長(zhǎng)的關(guān)注和兒童的青睞。科技館在兒童科技教育方面有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，在教育理念上，科技館本著開(kāi)放與自主學(xué)習(xí)方式，注重兒童動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容上，科技館向兒童展示先進(jìn)的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進(jìn)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的了解，提高科學(xué)素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗(yàn)、動(dòng)手、互動(dòng)、場(chǎng)景、參觀等方式，讓兒童在親自動(dòng)手與體驗(yàn)中，感受科技的奧妙，激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣。從上述特點(diǎn)中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，讓兒童在游戲與體驗(yàn)中快樂(lè)學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)各種方式的科普展覽和教育活動(dòng)讓兒童了解與體驗(yàn)科技，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，釋放天賦潛能，有很強(qiáng)的教育性。其自由開(kāi)放的教育形式在兒童的生活學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色。
二、科技館教育的內(nèi)容和項(xiàng)目
1、科普展覽。
互動(dòng)性科普展覽的內(nèi)容非常廣泛，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，又可具體分為常設(shè)展覽和短期展覽兩種形式。常設(shè)展覽是科技館進(jìn)行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設(shè)展覽力求為兒童營(yíng)造再現(xiàn)科技實(shí)踐的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)以互動(dòng)、體驗(yàn)的形式引導(dǎo)兒童進(jìn)入科學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程之中。科技館常設(shè)展覽的教育內(nèi)容從總體上來(lái)看可分為三個(gè)方面:一是基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面的科學(xué)知識(shí)。二是高新技術(shù)的內(nèi)容。科技館通過(guò)向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果，讓兒童了解當(dāng)代科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)。三是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題內(nèi)容。如環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)保護(hù)問(wèn)題、計(jì)算機(jī)普及問(wèn)題等需要兒童了解和關(guān)注的問(wèn)題。
2、教育活動(dòng)。
科技館的兒童科技教育項(xiàng)目除了開(kāi)展科普展覽之外，還通過(guò)舉辦形式各異的教育活動(dòng)來(lái)豐富兒童的學(xué)習(xí)生活。教育活動(dòng)主要包括專(zhuān)題講座、夏令營(yíng)、科普?qǐng)?bào)告會(huì)等多種形式。專(zhuān)題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的知識(shí)。如浙江省科技館舉辦的“細(xì)菌是我們的朋友還是敵人”的專(zhuān)題講座，主要是為兒童而設(shè)計(jì)，讓他們了解細(xì)菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。夏令營(yíng)是科技館為兒童舉辦的實(shí)地探索活動(dòng)。通過(guò)帶領(lǐng)兒童參觀航天中心、天文臺(tái)、動(dòng)植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學(xué)習(xí)。讓兒童在動(dòng)手制作模型、采集標(biāo)本、開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中，培養(yǎng)動(dòng)手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點(diǎn)燃他們的科學(xué)夢(mèng)想。科普?qǐng)?bào)告會(huì)是兒童科技教育活動(dòng)的又一種重要形式，通過(guò)傳播國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、展示重大的科技成果來(lái)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)的興趣，喚起兒童熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學(xué)的奧秘，走進(jìn)科學(xué)的殿堂。
三、科技館教育的方法
1、體驗(yàn)。
科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術(shù)，以及現(xiàn)代多媒體技術(shù)，通過(guò)直觀且形象生動(dòng)的展品演示，讓兒童了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用原理。或者讓兒童在3D、4D體驗(yàn)館，通過(guò)直接參與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，來(lái)感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見(jiàn)的場(chǎng)景模擬。這種體驗(yàn)性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點(diǎn)，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。
2、參觀。
參觀是帶領(lǐng)兒童觀看科技展覽來(lái)向兒童展示科學(xué)技術(shù)的奧秘以及對(duì)我們生產(chǎn)生活的作用。很多展項(xiàng)的基本設(shè)計(jì)理念都是通過(guò)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索與思考的能力，從而達(dá)到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過(guò)程中輕松的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)與感受科學(xué)精神，這不僅符合兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考的方法。
3、互動(dòng)。
科技館對(duì)兒童進(jìn)行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過(guò)程中兒童的參與性與互動(dòng)性，希望通過(guò)與兒童的交流互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。為此，科技館專(zhuān)門(mén)為兒童設(shè)計(jì)了一些形象、直觀、互動(dòng)性強(qiáng)的科學(xué)游戲，讓兒童在與家長(zhǎng)、伙伴的交流互動(dòng)與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘。
4、動(dòng)手。
一、家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)
如果一個(gè)人沒(méi)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即使有很高的科學(xué)文化素養(yǎng)，也不能有大的作為。中國(guó)古代哲學(xué)家墨子寫(xiě)道:“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”這句話對(duì)我們教育有很大的啟示意義，每個(gè)孩子的天性都是天真善良的，并無(wú)善惡之分，只是在成長(zhǎng)的過(guò)程中易受到環(huán)境的影響。良好的家庭教育可以幫助更好的辨別對(duì)錯(cuò)，幫助他們形成正確的三觀，會(huì)為他們的未來(lái)的成長(zhǎng)打下了良好的基礎(chǔ)。道德教育是家庭教育的重點(diǎn)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩子的道德情操以及行為習(xí)慣。在當(dāng)今社會(huì)我們更應(yīng)當(dāng)重視家庭教育，先前發(fā)生的李天一事件，不能說(shuō)是李的家庭教育的失敗，但足以證明良好的家庭教育的重要性。
二、學(xué)校教育是家庭教育和社會(huì)教育的核心
學(xué)校是除了家庭之外，影響兒童最大的社會(huì)正式機(jī)構(gòu)。學(xué)校會(huì)影響孩子的社會(huì)和情感發(fā)展，學(xué)校的主要職能是向孩子傳授知識(shí)，為他們未來(lái)的工作和生活奠定基礎(chǔ)。然而，并非每所學(xué)校教育的教育效果都一樣，學(xué)校的教學(xué)效果參差不齊。著名的教育學(xué)家麥克爾•拉特認(rèn)為;“教學(xué)效果高效的學(xué)校能提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和社會(huì)技能，培養(yǎng)他們社會(huì)禮儀，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且使學(xué)生在達(dá)到義務(wù)教育所規(guī)定年齡之后，仍然能接受教育，以確保獲得就業(yè)所需的技能。”學(xué)生特征和學(xué)校環(huán)境相互影響，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響，比如某種教學(xué)活動(dòng)對(duì)一些學(xué)生有影響，而對(duì)另外一些學(xué)生則未必有效。這就要求學(xué)校教育要將學(xué)生的能力水平和文化背景考慮在內(nèi)。在家庭、社會(huì)、學(xué)校三者教育之中，學(xué)校教育具有自覺(jué)性、目的性、計(jì)劃性、組織性的特性，然而這些特性的前提是強(qiáng)制性，學(xué)生需要在特定的學(xué)習(xí)階段完成特定的學(xué)習(xí)任務(wù)。這就規(guī)定了學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)知識(shí)。正是由于學(xué)校教育的強(qiáng)制性，學(xué)生才有權(quán)利學(xué)習(xí)知識(shí)。或許有人對(duì)學(xué)校教育的強(qiáng)制性持否定態(tài)度，認(rèn)為這樣教育下的學(xué)生是書(shū)呆子，然而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，我們無(wú)法否認(rèn)學(xué)校教育強(qiáng)制性的作用。學(xué)校教育是系統(tǒng)的、全面的教育，這種教育可以彌補(bǔ)家庭教育帶來(lái)的不足，有些學(xué)生未能得到良好的家庭教育，而學(xué)校教育可以給予彌補(bǔ)。學(xué)校是青少年教育的中心。學(xué)校是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)、技能、品行等更為全面的補(bǔ)充教育。三、社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的延伸社會(huì)教育是指除家庭教育和學(xué)校教育之外的社會(huì)文化教育組織對(duì)成員進(jìn)行的教育。它對(duì)家庭教育和社會(huì)教育起著輔助作用，它具有形式多，內(nèi)容多，影響廣的特性。馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合。”社會(huì)教育無(wú)處不在，它對(duì)學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會(huì)教育是多方面的教育，同樣也是終生教育。凡是社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。尤其是家庭情感危機(jī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵染、安全誠(chéng)信、不良文化因素等等，均對(duì)學(xué)生構(gòu)成了嚴(yán)重的沖擊和危害，所以要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同的社會(huì)信息進(jìn)行反饋，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中進(jìn)行辨別。我們要引導(dǎo)學(xué)生深入到社會(huì)的大課堂，體驗(yàn)各種不同的社會(huì)角色，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范。擴(kuò)大社會(huì)交往，養(yǎng)成現(xiàn)代素質(zhì)。一直以來(lái)，提到到教育，我們首先想到的是學(xué)校，這種觀念必須轉(zhuǎn)變，眾所周知，狹義教育也即是學(xué)校教育具有局限性的，許多教育任務(wù)學(xué)校教育無(wú)法承擔(dān)。一些研究結(jié)構(gòu)表明，一些教育任務(wù)學(xué)校無(wú)法完成，即便是在教育經(jīng)費(fèi)充裕的情況下。目前教育的定義正在發(fā)生改變，即把傳統(tǒng)的學(xué)校教育之外的非正式教育納入教育的范疇，此外還強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系。社會(huì)教育是一把雙刃劍，它對(duì)家庭教育和學(xué)校教育的影響具有雙重影響，良好的社會(huì)教育則有利于學(xué)校教育和家庭教育的發(fā)展，相教育的一些不良因素則會(huì)削弱家庭教育和學(xué)校教育的力量。例如，學(xué)校的德育的實(shí)效性差，大部分原因就是因?yàn)樯鐣?huì)上的消極因素的影響。例如目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義，享樂(lè)主義以及一些利己主義，這些消極因素都對(duì)家庭教育和學(xué)校教育產(chǎn)生不良影響。目前社會(huì)上有這樣一種說(shuō)法”5+2=0”，意思就是說(shuō)一個(gè)星期七天，五天的學(xué)校積極教育加上兩天的消極家庭教育和社會(huì)教育，教育效果等于零。雖然這種說(shuō)法是片面的，但在某種程度上也反應(yīng)出社會(huì)教育的重要性。目前，對(duì)于青少年思想中的一些不良因素，在學(xué)校教育中無(wú)法解決，在學(xué)校教育中也未能找到合適的解決方法。學(xué)校教育只能告訴學(xué)生如何辨別是非。所以我們應(yīng)當(dāng)格外重視社會(huì)教育，因?yàn)樯鐣?huì)教育的特性要求我們這么做，此外學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生自覺(jué)地融入到社會(huì)課堂中來(lái)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)將思想政治教育課程與社會(huì)相結(jié)合，將書(shū)本中的知識(shí)與社會(huì)知識(shí)相結(jié)合，相適應(yīng)的改變思想政治教育課程的教學(xué)模式。同時(shí)社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，黨和政府當(dāng)更多的宣傳主流文化，弘揚(yáng)主旋律。為當(dāng)前的學(xué)校教育和家庭教育提供良好的依托。正如當(dāng)前提出的正能量，我們社會(huì)需要這種正能量。同時(shí)對(duì)于青少年而言，應(yīng)當(dāng)從自己做起，用自己的正能量來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。
三、小結(jié)
對(duì)于社會(huì)教育而言，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)單個(gè)的小家庭以及其他公共場(chǎng)所組合而成的“大家庭“，社會(huì)的不良影響，是由組成社會(huì)的不良因素所致的，而這些不良因素可能來(lái)自于一個(gè)個(gè)小家庭，因此和諧社會(huì)的構(gòu)建需要良好的家庭環(huán)境。學(xué)校教育是家庭教育和社會(huì)教育的核心，學(xué)校教育具有計(jì)劃性、組織性、專(zhuān)門(mén)性這些特性，這些特性可以彌補(bǔ)家庭教育和社會(huì)教育的弊端，例如前兩者教育所有的隨機(jī)性和偶然性。社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的延續(xù)和發(fā)展。社會(huì)教育是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，我們可以從社會(huì)教育中得到社會(huì)教育和家庭教育所不能給予的教育。良好的社會(huì)教育能夠提供學(xué)校教育功能，相教育的一些不良因素則會(huì)削弱家庭教育和學(xué)校教育的力量。總之，三者教育之間相互影響，環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失或是失敗將會(huì)影響整個(gè)環(huán)節(jié)。因此我國(guó)的教育應(yīng)做到三者教育之間的通力合作。
作者：張文倩 金博蘭 單位：安徽工業(yè)大學(xué)
