時(shí)間：2022-09-25 10:29:27
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育素材
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化
自古以來(lái)我國(guó)就被稱(chēng)為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神與憂(yōu)患意識(shí)
“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因?yàn)楣湃司哂谐绺叩膼?ài)國(guó)情懷，才會(huì)有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”的愛(ài)國(guó)決心；才會(huì)有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”的豪言壯志；才會(huì)有杜甫的“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷。我國(guó)古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無(wú)不懷有忠貞的愛(ài)國(guó)情懷。這些名人和名句在中國(guó)人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。
（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”是中華文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因?yàn)榫哂杏啦谎詳〉木衿焚|(zhì)，才會(huì)有我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語(yǔ)》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。
（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)鲝埲伺c自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”。現(xiàn)如今，國(guó)家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因?yàn)橛小昂汀保瑖?guó)家才得以安定團(tuán)結(jié)，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動(dòng)。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容
德育是我國(guó)教育史上的一塊里程碑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在德育教學(xué)中，教師可以借助時(shí)間、空間等一切可以借助的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機(jī)與活力
所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展特征，運(yùn)用有效的教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機(jī)與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開(kāi)展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中
教材是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要保障，任何活動(dòng)的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時(shí)，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價(jià)值，就要將其融入到教材中，通過(guò)生動(dòng)有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫(xiě)一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會(huì)非常明顯，教學(xué)成果也會(huì)比較理想。
（二）開(kāi)展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)
在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開(kāi)展多元化的教學(xué)活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，可以開(kāi)展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)，通過(guò)《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計(jì)和制定朗讀計(jì)劃。可以通過(guò)晨讀的方式讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)這些書(shū)籍的了解；也可以通過(guò)朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價(jià)值。教師還可以善于運(yùn)用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的性格特點(diǎn)，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽的內(nèi)容包括我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強(qiáng)不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實(shí)例，并談?wù)勛约旱母惺堋＝處熯€要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的競(jìng)賽結(jié)果，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。這種朗讀和比賽活動(dòng)的開(kāi)展可以有效的提升學(xué)生對(duì)古典書(shū)籍的熱愛(ài)與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門(mén)提出的教學(xué)要求，也能夠滿(mǎn)足學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無(wú)窮價(jià)值，在提高教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：小學(xué)素質(zhì)教育；傳統(tǒng)文化；校園；課堂；德育活動(dòng)；養(yǎng)成教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）08-0005-04
在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中華民族用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛、歷史悠久、博大精深中華文化；它是我們的民族魂、民族根，是中華民族的脊梁，是中華民族得以綿延發(fā)展的精神力量。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)炎黃子孫更是每一位教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，將為學(xué)生的終身發(fā)展，為教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展奠定傳統(tǒng)文化之基。
相國(guó)廟街小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“相小”）創(chuàng)建于1904年，迄今已有一百多年的辦學(xué)歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)校上百年的發(fā)展歷程一直堅(jiān)持著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)幼、善良樸實(shí)、自強(qiáng)不息的校園文化，在高速發(fā)展的今天，它依然散發(fā)著勃勃的生機(jī)與活力，凝結(jié)成為學(xué)校不斷發(fā)展的寶貴財(cái)富。歷屆校領(lǐng)導(dǎo)均把這筆財(cái)富作為立校之本，努力構(gòu)建和諧教育。
為了深入發(fā)掘并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成，近年來(lái)，相小領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過(guò)精心研究后，確定了以“生命教育”為主旋律的教育理念和“繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新未來(lái)”的辦學(xué)特色，特別開(kāi)展了“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，書(shū)寫(xiě)師生幸福人生”的主題實(shí)踐活動(dòng)，并制定了學(xué)校校本課程實(shí)施方案，確定了教師及學(xué)生的誦讀書(shū)目，全方位積極構(gòu)建和諧、充滿(mǎn)活力的育人環(huán)境和健康向上的高品質(zhì)教育。
一、融入校園，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤(rùn)物無(wú)聲”
良好的校園文化是學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要條件。相小非常重視校園文化建設(shè)，在“仁義禮智信，情善精美和”的統(tǒng)領(lǐng)下，充分利用校園空間，精心布置每一面校園文化墻，用心打造每一間文化室，讓每一片土地都散發(fā)著傳統(tǒng)文化的氣息。
當(dāng)你走入相小這所擁有百年歷史文化而又綠樹(shù)成蔭的校園時(shí)，就會(huì)目不暇接，你也許還沒(méi)來(lái)得及欣賞那綻放的花朵，那一面面會(huì)說(shuō)話(huà)的墻壁就會(huì)向你點(diǎn)頭，那一間間別具匠心的教室就會(huì)向你招手。
學(xué)生們?cè)谛@休息、嬉戲之余，到處都能感受到傳統(tǒng)文化的氣息。墻面上有《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《百家姓》，學(xué)生張口就可誦讀；中國(guó)書(shū)法歷史簡(jiǎn)介，學(xué)生隨時(shí)可以了解中國(guó)書(shū)法發(fā)展史；環(huán)保、交通安全標(biāo)識(shí)，學(xué)生看后可開(kāi)闊視野；國(guó)畫(huà)，讓學(xué)生受到美的熏陶；民族英雄像及簡(jiǎn)介，使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育。 課外活動(dòng)時(shí)，學(xué)生還可以步入“教育展館”和“相小史館”，了解相小的歷史，感受相小的發(fā)展，展望相小的未來(lái)；也可以走入“書(shū)畫(huà)室”，欣賞學(xué)生的書(shū)法作品和美術(shù)作品；還可以來(lái)到“小提琴學(xué)習(xí)室”，學(xué)習(xí)小提琴的技法并奏出美妙動(dòng)人的旋律。
進(jìn)入校園沿著甬道向前走，你可以看到小門(mén)洞兩邊寫(xiě)著：“一字一畫(huà)修身學(xué)藝，一身一世求真做人”，橫批是“育德寓藝”。這里是藝術(shù)園，也是歡樂(lè)園，每年學(xué)校都要組織各年級(jí)學(xué)生在這里展示才藝。走進(jìn)樂(lè)園，左邊是靜苑，造型各異的花池里種植著花草樹(shù)木，擺放著一排排長(zhǎng)椅，每當(dāng)春夏來(lái)臨，這里綠樹(shù)環(huán)抱，鮮花盛開(kāi)，課余師生來(lái)到這里品讀美文，無(wú)限愜意；右邊是種植園，在這里學(xué)生體味著春種秋收的喜悅。棗樹(shù)種植區(qū)是早（棗）成園，杏樹(shù)種植區(qū)是誠(chéng)信（杏）園，預(yù)祝著每一個(gè)在相小讀書(shū)的孩子早日成才，做誠(chéng)信之人。
走遍相小的每一個(gè)角落，無(wú)處不孕育著濃郁的書(shū)香文化氛圍，這氛圍浸潤(rùn)著整個(gè)校園，讓傳統(tǒng)文化“潤(rùn)物無(wú)聲”地影響著一顆顆稚嫩的心靈，成就著一個(gè)個(gè)富有書(shū)香氣息的孩子。
二、融入課堂，讓傳統(tǒng)文化“潛移默化”
相小始終堅(jiān)把持德育工作放在首位，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)文化教育，注重全方位、多角度的培養(yǎng)歷練學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。真可謂德育活動(dòng)豐富多彩，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在！
（一）以節(jié)日為契機(jī)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
相小始終把元旦、春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日與學(xué)校的主題教育活動(dòng)相融合，組織開(kāi)展與節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，如查閱這些節(jié)日的由來(lái)，收集歷史上文人墨客描述傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)歌、散文，開(kāi)展清明頌先烈演講、紀(jì)念誕辰詩(shī)詞朗誦比賽、童話(huà)劇、書(shū)畫(huà)展等系列活動(dòng)。
（二）以特色活動(dòng)為亮點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
（1）每年五月的最后一周，相小無(wú)論工作再忙，都會(huì)秉承“寓德于藝”的思想、按部就班地進(jìn)行為期一周的分年級(jí)才藝展示。小選手們?cè)谧髁顺浞值臏?zhǔn)備后，個(gè)個(gè)精神飽滿(mǎn)地表演唱歌、舞蹈、樂(lè)器、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法作畫(huà)、相聲、三句半等節(jié)目。節(jié)目表演后，學(xué)校會(huì)給他們頒發(fā)獎(jiǎng)狀，給予肯定和鼓勵(lì)。屆時(shí)學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)觀看，家長(zhǎng)們看在眼里，喜在心頭。看著家長(zhǎng)們合不攏的嘴、使勁鼓掌的手，聽(tīng)著他們情不自禁的夸贊，師生們都忘記了疲勞，心里爽極啦！（2）每年9月的最后一周，是學(xué)校“一路書(shū)香一路歌” 讀書(shū)節(jié)匯報(bào)周。其中的9月29日是相小的建校日，在這周學(xué)校要舉辦大型讀書(shū)匯報(bào)演出，誦讀經(jīng)典美文、讀書(shū)演講、講讀書(shū)故事、劇本表演、開(kāi)圖書(shū)交易市場(chǎng)、表彰“讀書(shū)之星”、“書(shū)香班級(jí)”等豐富生動(dòng)的校園讀書(shū)活動(dòng)，在全校掀起好讀書(shū)，讀好書(shū)的熱潮，讓校園飄滿(mǎn)書(shū)香，讓學(xué)生享受文化大餐。讀書(shū)節(jié)活動(dòng)進(jìn)一步提高了學(xué)生讀書(shū)樂(lè)趣，讓書(shū)香洋溢出生命的魅力。
（三）以誦讀經(jīng)典為常規(guī)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
相小把誦讀經(jīng)典作為學(xué)校的常規(guī)教育。晨讀課前放學(xué)一吟，熟讀成誦。為減輕學(xué)生背誦負(fù)擔(dān)，倡導(dǎo)見(jiàn)縫插針、積少成多的誦讀方法，號(hào)召各班充分利用每天晨讀時(shí)間、課前一兩分鐘時(shí)間，進(jìn)行誦讀活動(dòng)，做到讀而常吟之，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。要求每班選一名班級(jí)誦讀長(zhǎng)，每周將一首詩(shī)抄在小黑板上，原則上每周更新一個(gè)內(nèi)容，如果背誦的快，也可以加快更新，誦讀長(zhǎng)帶領(lǐng)大家課前誦讀，直到上課鈴響；每天中午放學(xué)時(shí)，讓孩子們背著古詩(shī)出校園。無(wú)論是課前還是課后吟誦古詩(shī)，在紀(jì)律上減少了學(xué)生的吵鬧，豐富了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。
三、與德育活動(dòng)相融，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無(wú)處不在”
（一）把傳統(tǒng)文化教育滲透到各學(xué)科
思品課：以教材為載體，教師引領(lǐng)學(xué)生用耳朵去傾聽(tīng)，用眼睛去觀察，用心靈去感受，培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和參與社會(huì)的能力，使他們成為有愛(ài)心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。
語(yǔ)文課：教師誦讀古詩(shī)文是最好的語(yǔ)文教育，詩(shī)文不厭百回讀，熟讀深思子自知。只要學(xué)生能熟練背誦，詩(shī)文的內(nèi)涵自會(huì)理解。語(yǔ)文教師不僅要擔(dān)任每周的誦讀課，平時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生的誦讀活動(dòng)。
美術(shù)課：教師抓住契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，把我國(guó)著名的書(shū)畫(huà)作品引入我校，感受我國(guó)文化藝術(shù)的魅力。
魯迅先生說(shuō)：“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶。”書(shū)法與中華民族精神渾然一體，有著深厚的文化內(nèi)涵。鑒于書(shū)法教育的優(yōu)勢(shì)，我校在2009年，把書(shū)法教育滲透到寫(xiě)字課堂。一至四年級(jí)以軟筆書(shū)法為主，五六年級(jí)以硬筆書(shū)法為主。課上注重書(shū)法知識(shí)的講解，并鼓勵(lì)學(xué)生一筆一畫(huà)寫(xiě)好中國(guó)字，做正直的中國(guó)人。學(xué)生的書(shū)法水平提高很快，尤其是單嘉琪、路淑琪兩位學(xué)生表現(xiàn)突出，學(xué)校為他們提供筆墨紙硯，并讓他們?cè)跁?shū)畫(huà)室展示自己的作品。許多學(xué)生參加全國(guó)少兒書(shū)畫(huà)大賽也獲得各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，成果豐碩。
（二）將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入校本課程
我們以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，把經(jīng)典誦讀設(shè)為校本課程，每周一課時(shí)。分別以一年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；二年級(jí)誦讀《論語(yǔ)》；三年級(jí)誦讀《老子》；四年級(jí)誦讀唐詩(shī)；五年級(jí)誦讀宋詞；六年級(jí)誦讀《小學(xué)生必備古詩(shī)80首》等經(jīng)典書(shū)籍為主。為了能上好經(jīng)典誦讀課，校領(lǐng)導(dǎo)帶頭制訂了校本課程實(shí)施方案，并且學(xué)習(xí)了經(jīng)典詩(shī)詞，確定了誦讀書(shū)目。之后，教師利用晨讀和課余時(shí)間誦讀經(jīng)典，理解其內(nèi)涵，提升了自身素養(yǎng)，為上好校本課奠定基礎(chǔ)。通過(guò)誦讀經(jīng)典，孩子們的識(shí)字量增加了，閱讀能力提高了，寫(xiě)作水平也進(jìn)步很大。在市區(qū)的各類(lèi)寫(xiě)作比賽中，相小的多名學(xué)生榮獲了各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，相小還把中華民族文化瑰寶――圍棋和象棋引進(jìn)三、四年級(jí)課堂，以棋啟智，以棋育心。2010年，在張家口市圍棋比賽中，相小學(xué)生均獲得全市男女團(tuán)體第二名的好成績(jī)。通過(guò)校本課程的學(xué)習(xí)，陶冶了孩子們的思想品行，提升了孩子們的語(yǔ)言素養(yǎng)，使孩子們領(lǐng)略了中華瑰寶的風(fēng)采，在不知不覺(jué)中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。
改變的是潮流，不變的是傳承。無(wú)論教學(xué)形式如何改變，教學(xué)內(nèi)容如何豐富，我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都要與之相隨，在潛移默化中傳承。
四、與養(yǎng)成教育結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“生根開(kāi)花”
加強(qiáng)養(yǎng)成教育是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。相小堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與養(yǎng)成教育融合在一起，從良好的行為習(xí)慣抓起，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)謙虛禮讓?zhuān)\(chéng)實(shí)守信，勤勞節(jié)儉，遵紀(jì)守法，讓傳統(tǒng)文化“生根開(kāi)花”。
相小本著以人為本，先成人后成才的教育理念，把禮儀教育貫穿始終，從細(xì)微處著眼，從學(xué)生在校生活的點(diǎn)滴中做起，踏踏實(shí)實(shí)，循序漸進(jìn)。具體說(shuō)來(lái)從以下幾方面進(jìn)行禮儀教育。第一、教師率先垂范，把禮儀教育融入到教育教學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)之中。第二、找準(zhǔn)禮儀教育的關(guān)鍵期。我們把每學(xué)期開(kāi)學(xué)的第一周定為文明禮儀推廣周，尤其針對(duì)九月份新生入學(xué)，利用學(xué)生開(kāi)學(xué)之際，深入開(kāi)展文明禮儀教育活動(dòng)，要求學(xué)生掌握基本形體姿態(tài)和常用禮節(jié)的規(guī)范要求，能夠規(guī)范和調(diào)整自己的行為舉止，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣；能夠正確使用文明禮貌用語(yǔ)，使學(xué)生明白“知禮、明禮、善禮”的重要性，教給學(xué)生關(guān)于文明禮儀的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)踐行文明禮儀的意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，全方位提高學(xué)生的文明素養(yǎng)。第三、抓好學(xué)生的禮儀行為訓(xùn)練。學(xué)校成立文明禮儀操巡演組，由他們利用課堂、活動(dòng)、集會(huì)對(duì)學(xué)生“課堂禮儀、行進(jìn)禮儀、問(wèn)好禮儀、集會(huì)禮儀”等進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，通過(guò)規(guī)范的指導(dǎo)和訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的文明舉止。（如課前課后起立，見(jiàn)到老師行鞠躬禮，進(jìn)入辦公室稱(chēng)謂等）。第四、持之以恒，一抓到底。積極開(kāi)展“文明禮儀知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)、文明禮儀手抄報(bào)大賽以及每學(xué)期末各班評(píng)選一名文明禮儀之星參評(píng)學(xué)校文明禮儀之星等。第五、家校合作，共同努力。
我們還注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)校涼亭的兩側(cè)是孩子們喜歡的“樂(lè)園”。起初那是一片空地，到了夏季，長(zhǎng)滿(mǎn)野草，開(kāi)滿(mǎn)野花，而孩子們卻格外喜歡。之后，學(xué)校進(jìn)行規(guī)劃，把這片空地建成了“學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐基地”。其中誠(chéng)信（杏）園里種著杏樹(shù)，早（棗）成園中長(zhǎng)滿(mǎn)棗樹(shù)，還種有玉米、黃豆和一些蔬菜。德育處利用課余時(shí)間或隊(duì)會(huì)時(shí)間，組織學(xué)生來(lái)到這里，中隊(duì)輔導(dǎo)員指導(dǎo)他們翻地、播種、施肥、拔草、澆水、收獲，整個(gè)“樂(lè)園”相當(dāng)熱鬧。在這兒，學(xué)生不但學(xué)會(huì)種植，觀察植物的生長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)也增長(zhǎng)了城市孩子的見(jiàn)識(shí)，體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值，從而更加熱愛(ài)勞動(dòng)。
一、 字源識(shí)字，讓語(yǔ)文教學(xué)更有韻味
漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字，一個(gè)漢字便是一部微型的文化史。小學(xué)語(yǔ)文教師有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國(guó)漢字，體會(huì)漢字的神奇與美麗。張慶認(rèn)為，“字源識(shí)字”就是通過(guò)追溯漢字的本源，分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)幫助學(xué)生識(shí)記漢字。在識(shí)字教學(xué)中，可以通過(guò)多媒體演繹漢字演變整個(gè)過(guò)程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書(shū)，再到現(xiàn)今的宋體。
我在教學(xué)《云房子》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)）生字“凈”時(shí)，用課件演示“凈”的演變，結(jié)合課件描述：凈在古代是這樣寫(xiě)的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭(zhēng)”，表示努力清除污漬。演變到了隸書(shū)的“貳保省去了中間的“青”。再后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點(diǎn)水被擰掉了一滴，變成了兩點(diǎn)水，就是我們現(xiàn)在看到的楷書(shū)“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識(shí)字教學(xué)就這樣變得生動(dòng)起來(lái)。
二、 古代詩(shī)詞，讓語(yǔ)文教學(xué)更有意境
古詩(shī)詞是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有很大的作用。我在語(yǔ)文教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，使教學(xué)意境深遠(yuǎn)。
在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《秋天》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)課前談話(huà)：同學(xué)們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現(xiàn)了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來(lái)，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學(xué)們想一想詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學(xué)生背誦“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。”）王勃在《滕王閣序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，杜牧在《山行》的詩(shī)中又是怎樣寫(xiě)秋的呢？（學(xué)生背誦：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來(lái)也古詩(shī)，行也古詩(shī)”的意境怎能不令學(xué)生陶醉呢？
古詩(shī)詞濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)，一首好詩(shī)便是一道美麗的風(fēng)景。從漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學(xué)生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，學(xué)生懂得了如何愛(ài)國(guó);從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中，學(xué)生明白了為了崇高抱負(fù)，必須堅(jiān)持不懈地追求;從梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”中，學(xué)生樹(shù)立了愛(ài)惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)、將來(lái)為國(guó)奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。學(xué)生記住這些一生受用的古詩(shī)詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。
三、 文言短文，讓語(yǔ)文教學(xué)更有情趣
文言文是傳承中華文明的戰(zhàn)車(chē)，其承載的文明經(jīng)典更是中華文明的靈魂。沒(méi)有文言文，就沒(méi)有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復(fù)興。讓學(xué)生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也有助于現(xiàn)代白話(huà)文的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)《學(xué)棋》（蘇教版二下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《學(xué)弈》，學(xué)習(xí)《寓言?xún)蓜t》（蘇教版三下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《揠苗助長(zhǎng)》、《鷸蚌相爭(zhēng)》，讓學(xué)生自己閱讀，試著根據(jù)所學(xué)課文達(dá)到大致理解，掌握一些簡(jiǎn)單的文言短語(yǔ)，并在教學(xué)中巧妙地運(yùn)用。
教學(xué)《螳螂捕蟬》，在課末總結(jié)升華情感時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了這樣的想象說(shuō)話(huà)練習(xí)：
師：此時(shí)此刻，吳王聽(tīng)了少年的回答，會(huì)怎樣做怎樣說(shuō)呢？你能學(xué)著古人的樣子說(shuō)說(shuō)嗎？
生：能說(shuō)會(huì)道，真乃聰明少年也！（豎起大拇指）
生：此少年甚聰惠也！（邊夸張地晃著頭邊做捋胡須的樣子）
生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！
生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！
……
十足的“古”味，實(shí)在是妙趣橫生。課堂中，學(xué)生把文中人物的所思所感活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了一種無(wú)法預(yù)約的精彩。這樣的課為學(xué)生以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文奠定了很好的基礎(chǔ)。
四、 經(jīng)典故事，讓語(yǔ)文教學(xué)更有理性
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；校園文化；高職教育；文化素質(zhì)
當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅猛發(fā)展對(duì)從業(yè)人員的知識(shí)、能力、綜合素質(zhì)提出了更新、更高的要求。而對(duì)以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)的高職院校而言，進(jìn)一步加強(qiáng)高職學(xué)生文化素質(zhì)教育，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是一項(xiàng)艱巨的長(zhǎng)期任務(wù)。只有將技能知識(shí)與人文知識(shí)相結(jié)合，才能培養(yǎng)出社會(huì)所需求的高素質(zhì)技能型人才。
中國(guó)思想文化史專(zhuān)家張豈之教授在《談大學(xué)生文化素質(zhì)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系》中說(shuō)：什么是素質(zhì)？素質(zhì)是指人才在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是：有國(guó)家民族觀念；道德上的必備條件是：有承擔(dān)各種義務(wù)的自覺(jué)性和享受權(quán)利的正確態(tài)度；心理上的必備條件是：有承受各種困難和挫折的耐力，并有毅力和勇氣去加以克服；文化上的必備條件是：有較高的文化基礎(chǔ)和較淵博的知識(shí)。素質(zhì)有多種，在各種素質(zhì)中有一個(gè)基本素質(zhì)，這就是文化素質(zhì)。而民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)是文化素質(zhì)教育中的重要部分。簡(jiǎn)而言之就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘古代思想家的智慧，汲取生活智慧，并且與當(dāng)代的思維相結(jié)合來(lái)指導(dǎo)人生，從而成為現(xiàn)今信息時(shí)代所需的復(fù)合型人才。在校園里營(yíng)造一種學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，是實(shí)施文化素質(zhì)教育的有效途徑，更是是凝集和諧校園文化的重要途徑。通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成和諧校園文化，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，理性客觀地看待世界，繼而提高學(xué)生的交際能力，增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)今高職院校需要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)作為思想資料，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況運(yùn)用多樣的途徑進(jìn)行潛移默化地熏陶。對(duì)此，筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討以下幾個(gè)方面。
一、優(yōu)化課程設(shè)置：公共選修課+專(zhuān)業(yè)必修課+專(zhuān)家講座模式
高職院校的人才培養(yǎng)是側(cè)重高級(jí)技能的形成，因此，高職院校文化素質(zhì)教育課程的設(shè)置要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，以職業(yè)文化素質(zhì)教育為核心，秉承“科技與人文相融、能力與素質(zhì)同步、學(xué)校與職場(chǎng)對(duì)接”的理念，采用公共選修課+專(zhuān)業(yè)必修課+專(zhuān)家講座模式，開(kāi)展職業(yè)文化素質(zhì)課程。
（一）重點(diǎn)開(kāi)設(shè)文化選修課程
高職院校重點(diǎn)開(kāi)設(shè)一些公共選修課程，如中國(guó)文化概論、中國(guó)古典哲學(xué)、中國(guó)名著導(dǎo)讀、中國(guó)歷史導(dǎo)讀、傳統(tǒng)文化與人生智慧、詩(shī)詞欣賞、藝術(shù)欣賞、書(shū)法、中國(guó)民俗民風(fēng)等人文類(lèi)課程。這些課程能濃縮文化藝術(shù)之精義，便于學(xué)生在較少的課時(shí)內(nèi)基本掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓和全貌，而且這些課程具有較強(qiáng)的兼容性，適合不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選修。
（二）限選與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的文化必修課
例如，法律文秘專(zhuān)業(yè)應(yīng)該圍繞法律文秘專(zhuān)業(yè)必備的技能素質(zhì)，開(kāi)設(shè)中國(guó)古代法律文化、古文品讀、師爺文化、書(shū)法、儒家文化等課程。學(xué)生在夯實(shí)技能的同時(shí)，能夠吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)的精華，使秘書(shū)職業(yè)技能成為“有根之樹(shù)”，文化素養(yǎng)這個(gè)“根”深，職業(yè)技能這棵“樹(shù)”才能“枝繁葉茂”。
（三）定期舉辦人文藝術(shù)系列講座
制度化地舉辦高水平的人文藝術(shù)系列講座非常有必要。如定期請(qǐng)一些名家來(lái)學(xué)校講座，或者請(qǐng)一些藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)有藝術(shù)愛(ài)好的學(xué)生。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)不僅可以開(kāi)拓師生的視野，讓大家在美的享受中感受傳統(tǒng)文化的熏陶，而且這些藝術(shù)家有著深厚的文化積淀，散發(fā)著知識(shí)的魅力，使他們身上具有一種獨(dú)特的“氣場(chǎng)”，這種“氣場(chǎng)”能夠很好地吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
二、拓展校園網(wǎng)絡(luò)文化的陣地
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)容量也越來(lái)越豐富，學(xué)生利用信息的模式發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)成了他們學(xué)習(xí)的重要工具之一。高職院校要緊緊抓住這一重要教育陣地，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以構(gòu)筑傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，拓寬知識(shí)視野為目標(biāo)，以尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)性學(xué)習(xí)為原則，規(guī)范管理校園網(wǎng)絡(luò)，形成內(nèi)容豐富多樣，氛圍自由的網(wǎng)上教育系統(tǒng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主人翁責(zé)任感，提高他們的參與意識(shí)，由外在的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)接受。
（一）構(gòu)筑網(wǎng)上文化精品庫(kù)
“讀什么決定著想什么”。在內(nèi)容上要構(gòu)筑網(wǎng)上文化精品庫(kù)，給學(xué)生提供豐富的文化內(nèi)容，才能對(duì)其學(xué)習(xí)方向進(jìn)行引導(dǎo)。圖書(shū)館是傳統(tǒng)的文化傳播窗口，而現(xiàn)在，校園網(wǎng)絡(luò)也漸漸成為文化傳播的重要途徑，二者各有優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館資源與校園網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行科學(xué)整合，開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)上圖書(shū)館，可以建設(shè)“名著必讀”“名曲欣賞”“理論精華”“史學(xué)點(diǎn)滴”“民俗大觀”“書(shū)畫(huà)博覽”等欄目，真正構(gòu)筑一個(gè)內(nèi)容豐富、精品匯萃的網(wǎng)上文化寶庫(kù)，給學(xué)生提供更多選擇性的學(xué)習(xí)平臺(tái)，拓寬知識(shí)視野，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
（二）開(kāi)辟BBS討論空間
在形式上開(kāi)辟BBS討論空間，推動(dòng)網(wǎng)上文化活動(dòng)。BBS是學(xué)生提供傾訴、展示自我的平臺(tái)，也是學(xué)校教育者了解學(xué)生、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改革教育的一個(gè)重要渠道，更是校園文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。如果能夠很好地利用起來(lái)，開(kāi)展一些“網(wǎng)上文化沙龍”等交流活動(dòng)，教師可以以平等身份介入，就傳統(tǒng)文化的問(wèn)題與學(xué)生展開(kāi)討論，不僅能夠更好地推動(dòng)師生之間的互動(dòng)學(xué)習(xí)，而且能夠及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并給予適當(dāng)引導(dǎo)。
三、重視教師的言傳身教
在一次詩(shī)歌朗誦會(huì)上，一位教師選擇《相信未來(lái)》為大家做朗誦示范，等教師滿(mǎn)含深情的朗誦結(jié)束后，臺(tái)下學(xué)生都被震撼了。詩(shī)歌傳遞的那種對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考，對(duì)真理的熱愛(ài)，對(duì)生命的熱情，對(duì)未來(lái)的堅(jiān)信，使每位學(xué)生都深受感動(dòng)。這件事對(duì)筆者觸動(dòng)很大，深刻意識(shí)到文化是心靈凈化的源泉，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)素質(zhì)教育教師是關(guān)鍵。縱觀中國(guó)教育歷史，從整理《詩(shī)經(jīng)》的大教育家孔子，到以杰出的教育家北大校長(zhǎng)為代表那些大學(xué)教授，處處可見(jiàn)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的言傳身教。他們以特有的人格魅力熏染著學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了育人的目標(biāo)。所以，無(wú)論時(shí)代如何變遷，教師的肩上一直肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。高職院校在強(qiáng)化教師職業(yè)技能的教學(xué)業(yè)務(wù)能力之外，也要在教師隊(duì)伍中常規(guī)化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，或定期選派人員外出學(xué)習(xí)等。通過(guò)不同方式加強(qiáng)教師承傳傳統(tǒng)文化參與意識(shí)，提高教師的自身修養(yǎng)，在課堂教育中言傳身教，通過(guò)教師的引導(dǎo)激勵(lì)和師生間的良性互動(dòng)，達(dá)到“春雨化人”的教學(xué)效果。
四、豐富學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)
高職院校推進(jìn)文化素質(zhì)教育，要特別重視實(shí)踐體驗(yàn)，而不是強(qiáng)硬灌輸。這就需要高職院校要盡量給學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的平臺(tái)，其中學(xué)生社團(tuán)這個(gè)平臺(tái)不能忽視。學(xué)生社團(tuán)能夠使大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我管理和主動(dòng)發(fā)展，是大學(xué)生最容易接受和熱愛(ài)的校園組織之一，在校園文化發(fā)展中最具傳播性。所以，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建構(gòu)和諧校園文化建設(shè)上，要充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的力量，以社團(tuán)活動(dòng)作為依托，在課外活動(dòng)、校園生活、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)、詩(shī)歌朗誦、才藝表演、國(guó)學(xué)教育等豐富的文化活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)參與和實(shí)踐體驗(yàn)。讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質(zhì)的同時(shí)，促進(jìn)校園社團(tuán)文化的和諧發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的健康成長(zhǎng)。
五、開(kāi)展學(xué)生社會(huì)調(diào)研活動(dòng)
筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化非熱情所不能，如果沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化一份虔心的熱愛(ài)，弘揚(yáng)之說(shuō)就無(wú)從談起。故而，要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。可以讓學(xué)生從熟悉的家鄉(xiāng)文化做起，以其家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，并在教師的指導(dǎo)下完成調(diào)研報(bào)告。這種社會(huì)調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解和熱愛(ài)，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同，而且能夠?qū)崿F(xiàn)技能培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的合二為一，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和解決問(wèn)題的能力，完成了從“教”到“學(xué)”“做”的教育過(guò)程。
弘揚(yáng)璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具備中華民族優(yōu)秀品格的大學(xué)生，是中國(guó)當(dāng)代各高校必須承擔(dān)的歷史責(zé)任和重大使命。高職院校則要根據(jù)高職人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和要求，建立高職教育特色的文化素質(zhì)教育體系和模式，實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)技能教育的有機(jī)融合，對(duì)完善高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)，推動(dòng)高職教育可持續(xù)發(fā)展具有積極的意義。我們要將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精粹和要義滲透到專(zhuān)業(yè)教學(xué)、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生管理、校園文化、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)層面，使其升華為師生的文化自覺(jué)，源自?xún)?nèi)心的文化追求，通過(guò)營(yíng)造富有人文氛圍的校園環(huán)境，建立和諧的校園文化，形成獨(dú)樹(shù)一幟的高職文化素質(zhì)教育體系。
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摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育工作中具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不足引起了許多青少年德育問(wèn)題，其原因主要是
>> 對(duì)兩岸青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考 中學(xué)德育滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì) 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年教育 加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 新形勢(shì)下加強(qiáng)青少年學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在技工院校德育教育的實(shí)踐探討 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合 小學(xué)階段如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源 中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職生德育教育中的滲透 跨文化視野下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐策略研究 淺析傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向的影響 中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用 傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向影響的研究 論傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向的影響 淺談傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育的促進(jìn)作用 傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向的影響 基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷教育 基于發(fā)展視角下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程建設(shè) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-10-17.
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[關(guān)鍵詞]中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑
[中圖分類(lèi)號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090082
近年來(lái)，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問(wèn)題越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用
（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。
（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語(yǔ)文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開(kāi)設(shè)校本課程，編寫(xiě)具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過(guò)它不斷生發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開(kāi)展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。
（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)
教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)校可結(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開(kāi)展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專(zhuān)家做專(zhuān)題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。
二、集聚“家―社”教育力量
（一）引導(dǎo)家長(zhǎng)共同合作
父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開(kāi)家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類(lèi)家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開(kāi)展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長(zhǎng)的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長(zhǎng)可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。
（二）以社會(huì)為天地，借助各類(lèi)教育資源
1.引進(jìn)來(lái)：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開(kāi)一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺(jué)地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過(guò)他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。
2.走出去：充分利用校外教育基地
傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類(lèi)教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過(guò)去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。
3.促交流：借助新媒體的教育力量
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。
加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。
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[關(guān)鍵詞]初中語(yǔ)文；文言文；傳統(tǒng)文化
[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡(jiǎn)介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對(duì)國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人的發(fā)展，都具有重要的意義。國(guó)家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個(gè)人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語(yǔ)文由于其學(xué)科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢(shì)。初中生正在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助其形成健全人格。初中語(yǔ)文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。但是，由于種種原因，初中文言文的學(xué)習(xí)僅停留在對(duì)語(yǔ)句、古文知識(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)文化部分則沒(méi)有充分重視。因此，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識(shí)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生在理解文言文知識(shí)的同時(shí)感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和案例，就如何在初中文言文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
一、因文而異，具體問(wèn)題具體分析
在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識(shí)的講解，涉及文章表達(dá)的思想時(shí)則一帶而過(guò)或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說(shuō)明，這極大影響了學(xué)生對(duì)文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點(diǎn)，因文而異地進(jìn)行分析。
以《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》為例，這兩篇文章是人教版初中語(yǔ)文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達(dá)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會(huì)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析說(shuō)明。這樣一來(lái)就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒(méi)有真正讓學(xué)生體會(huì)到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素。《陋室銘》中作者明寫(xiě)“陋室”，實(shí)寫(xiě)“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡(jiǎn)陋，但作者卻用“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”對(duì)比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達(dá)的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開(kāi)渾濁混亂的地方，生活在簡(jiǎn)陋單純之地的隱逸情趣。而《愛(ài)蓮說(shuō)》則不同，作者的“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒(méi)有要躲開(kāi)污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達(dá)的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達(dá)觀，而《愛(ài)蓮說(shuō)》則顯露出堅(jiān)持自我的堅(jiān)毅品格。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡(jiǎn)要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。通過(guò)深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會(huì)學(xué)到傳統(tǒng)文人樂(lè)觀或隱忍的品格，這對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。
二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會(huì)文化
在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時(shí)間來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營(yíng)造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。
以《出師表》為例，文章表達(dá)了作者的憂(yōu)慮及以身許國(guó)、忠貞不貳的愛(ài)國(guó)之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學(xué)《出師表》時(shí)，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景，了解他寫(xiě)《出師表》的目的。大體了解寫(xiě)作背景后，再理解文章中表達(dá)的愛(ài)國(guó)和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來(lái)，教師可以讓學(xué)生找出文中表達(dá)諸葛亮出身、憂(yōu)嘆和表達(dá)思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時(shí)代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對(duì)恩人的知遇之恩應(yīng)如何報(bào)答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會(huì)有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛(ài)國(guó)思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的道理。
三、課外擴(kuò)展，深入理解傳統(tǒng)
課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴(kuò)展和鞏固。在實(shí)際教學(xué)中，課外擴(kuò)展有多種形式，如對(duì)比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽(yáng)樓記》，文章表達(dá)的是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想。而“仁愛(ài)”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學(xué)生比較《論語(yǔ)》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進(jìn)一步讓學(xué)生理解“愛(ài)”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學(xué)生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實(shí)際行動(dòng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生自然會(huì)搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺(tái)詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到愚公的堅(jiān)持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
文言文教學(xué)承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個(gè)語(yǔ)文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
〔關(guān)鍵詞〕立德樹(shù)人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價(jià)值觀，中國(guó)精神
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05
一、立德樹(shù)人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹(shù)人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過(guò)協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來(lái)說(shuō)，行為的統(tǒng)一性包含了所說(shuō)的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來(lái)保障，而是行動(dòng)者自覺(jué)的事情。”〔2〕立德樹(shù)人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無(wú)論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹(shù)人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無(wú)處安放、無(wú)所附著。
在“育什么人”上，離不開(kāi)文化的承載。文化“無(wú)疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹(shù)”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”〔5〕以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過(guò)去又延續(xù)未來(lái)：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺(jué)的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問(wèn)題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹(shù)人的精神支撐，立德樹(shù)人就是要從時(shí)代角度篩選、過(guò)濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹(shù)人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無(wú)法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹(shù)人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹(shù)人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹(shù)人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵?shù)人中理論是指導(dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹(shù)人”的智慧寶庫(kù)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過(guò)程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹(shù)人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)帯⒉晃窢奚粝铝丝筛杩善Ⅲ@天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，“立德樹(shù)人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。
二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴(lài)以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見(jiàn)利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛(ài)；在社會(huì)范圍，以“愛(ài)人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛(ài)物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛(ài)百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛(ài)物”，愛(ài)物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛(ài)護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛(ài)親、揚(yáng)善扶正、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等。〔8〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過(guò)程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺(jué)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過(guò)社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序。“以文化人”也體現(xiàn)于“禮教”“詩(shī)教”“樂(lè)教”中，以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”實(shí)現(xiàn)“成人”。“以文化人”更體現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書(shū)法、繪畫(huà)、碑刻、雕塑、戲劇、詩(shī)文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹(shù)人”的轉(zhuǎn)化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來(lái)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”〔10〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹(shù)人素材，而應(yīng)通過(guò)重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹(shù)人”。
從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過(guò)修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內(nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過(guò)修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)就是要通過(guò)對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺(jué)，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺(jué)”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹(shù)人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹(shù)人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹(shù)人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求。“有信仰”在人的精神領(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過(guò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛(ài)之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹(shù)人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專(zhuān)業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專(zhuān)業(yè)能力的整體要求。立德樹(shù)人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹(shù)人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛(ài)”就是愛(ài)人愛(ài)物，有“仁愛(ài)”之心，才能成己成人成物，仁愛(ài)是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉。“民本”的基本價(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛(ài)民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類(lèi)文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛(ài)公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過(guò)重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹(shù)人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺(jué)的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以?xún)r(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹(shù)人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過(guò)禮樂(lè)教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開(kāi)放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過(guò)發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說(shuō)：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。
“立德樹(shù)人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時(shí)代的“立德樹(shù)人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。
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關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學(xué)生管理
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想
1.以人為本。早在三千年前，我國(guó)就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時(shí)期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來(lái)儒家思想也對(duì)這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿(mǎn)足學(xué)生的需要，了解并尊重每個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子眾多，但孔子堅(jiān)持挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對(duì)教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來(lái)顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個(gè)教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時(shí)期，法家就特別重視獎(jiǎng)賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國(guó)朝代的興替一直傳承下來(lái)，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過(guò)科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。
二、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性
1.有利于樹(shù)立正確的教育觀念。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國(guó)，教育觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國(guó)教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹(shù)立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。
三、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑
1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對(duì)高職院校的滿(mǎn)意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)注重挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類(lèi)型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛(ài)好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)積累，提升個(gè)人魅力；另一方面對(duì)待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎(jiǎng)懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)形成正向刺激，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎(jiǎng)懲機(jī)制要把握好力度，針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲或緩和性的獎(jiǎng)懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。
四、結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開(kāi)展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時(shí)期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎(jiǎng)懲體制，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化德育教育學(xué)生職校
職業(yè)學(xué)校德育教育注重塑造學(xué)生心靈，努力構(gòu)筑學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的人格品質(zhì)。而傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想和人文精神將對(duì)職校學(xué)生的道德養(yǎng)成和人格塑造發(fā)揮不可估量的作用。
一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提升數(shù)以?xún)|計(jì)的社會(huì)主義高素質(zhì)勞動(dòng)者的道德修養(yǎng)，從而推進(jìn)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。
我國(guó)社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化在帶給我們豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來(lái)很多矛盾和問(wèn)題。一些學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是典型的道德文化，它在修身、求學(xué)、立志、解決心理問(wèn)題方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見(jiàn)解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容。其中許多優(yōu)秀成果對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。許多職校學(xué)生內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)文化的精髓去填充。融傳統(tǒng)文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以極大地增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職校德育教育的結(jié)合點(diǎn)
1，“修身”思想與學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。大學(xué)中曾提出“八條目”：即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。對(duì)于職校學(xué)生而言，物質(zhì)生活的豐富多彩使越來(lái)越多的學(xué)生更加關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了自身精神家園的建設(shè)，忽視了自身道德素養(yǎng)的提升。這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的一個(gè)必然價(jià)值真空。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的入世和進(jìn)取規(guī)則是填補(bǔ)這種真空的理想內(nèi)容。有利于職校學(xué)生培養(yǎng)積極入世的精神，培養(yǎng)為國(guó)為家的愛(ài)國(guó)情操。
2，“和諧”理念與學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)
傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)。“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。傳統(tǒng)文化用“和”的理念來(lái)處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系。所謂“和”，是指事物對(duì)立因素的交融。它有三個(gè)層面：第一：對(duì)于個(gè)人要通過(guò)修身，追求自我內(nèi)心和諧。第二：對(duì)于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛(ài)。與人為善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張：主體與客體、人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體。孔子指出：“君子和人不同，小人同而不和”。“和而不同”的思想給我們職校學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。我們要通過(guò)這種和諧理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛(ài)思想，成為性格健全、富有愛(ài)心的人。
3，“自強(qiáng)”、“有為”精神與學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)
《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這反映了中華民族自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族，為國(guó)家，為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。孔子說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也!”孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷，并要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。
4，“尚群為公”思想與學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)
以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。早在二千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。“大公無(wú)私”、“以天下為己任”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這都體現(xiàn)了“尚群為公”整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，孔子要求“以其道得之”，“見(jiàn)利思義”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益漠視他人利益和公共利益的情形；拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在職校學(xué)生中開(kāi)展“為公”“義利觀”教育。就是指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要途徑
目前，我國(guó)職校普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn)，忽視了人文精神的培育，而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)所。由于對(duì)民族文化的漠視，帶來(lái)了學(xué)生民族情感、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家觀念、審美情趣的淡化，導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。結(jié)合當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)際，對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑如下：
第一、充分利用德育課堂，巧妙弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮德育課在德育教育主渠道的作用，在德育課教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中關(guān)于人際和諧的教學(xué)內(nèi)容，深入介紹孔子的“禮之用，和為貴”的思想。讓同學(xué)收集有關(guān)“人和”的名言和論著。布置學(xué)生閱讀有關(guān)書(shū)目。在辯論、演講等形式中，廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行論述。因此。職校德育課堂在學(xué)習(xí)立志、修身、誠(chéng)信等授課內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊內(nèi)涵，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染中，提升思想境界。
第二、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程。為使傳統(tǒng)文化代代傳承和更新發(fā)展，學(xué)校應(yīng)根據(jù)情況可將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生的必修或選修課程，納入學(xué)校課程體系，為學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)提供必要的課程平臺(tái)。要把過(guò)去簡(jiǎn)單的“讀誦經(jīng)典”提升到“國(guó)學(xué)教育”，把傳統(tǒng)文化全面融入學(xué)校的管理、制度、文化、環(huán)境、課程中，同時(shí)充分利用我國(guó)保存下來(lái)豐富的經(jīng)典文籍，尤其是一些曾被稱(chēng)為是“蒙學(xué)書(shū)籍”的先秦儒家典籍，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等等。實(shí)踐證明，很多學(xué)生在被動(dòng)的閱讀后，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)古代的蒙學(xué)讀物，真是朗朗上口、妙趣橫生、易讀易記，怡情養(yǎng)性，使人博聞強(qiáng)記、知書(shū)達(dá)理、身心和諧!同時(shí)作為德育教育者，必須意識(shí)到，在浮躁的、快節(jié)奏的生活方式中，閱讀文化典籍，使學(xué)生的心能沉靜下來(lái)，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有所思考，面對(duì)選擇做出正確的抉擇。
關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)特造 傳承
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讓類(lèi)似行業(yè)相容
在古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家中庸思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間找到彼此共同的聯(lián)系，希望能對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有所啟發(fā)。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在過(guò)去的幾千年里在意識(shí)形態(tài)上一直處于統(tǒng)治地位，它引導(dǎo)人民和諧相處。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一方面給人民生活帶來(lái)了實(shí)惠，但另一方面卻一技術(shù)和行為的過(guò)激也給人民以及生活空間和環(huán)境帶來(lái)了災(zāi)難，所以中國(guó)設(shè)計(jì)在當(dāng)代更加需要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)設(shè)計(jì)和發(fā)展。
中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、詩(shī)畫(huà)楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合，它既是文化素養(yǎng)的流露，也是情感的表達(dá)。近年來(lái)，園林景觀作為住宅小區(qū)品質(zhì)不可或缺的重要組成部分，越來(lái)越受到了人們的重視，住宅小區(qū)的園林設(shè)計(jì)不僅為人民提供了一個(gè)舒適安靜的住居環(huán)境外，還提供了一個(gè)美好的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，也是人民工作之余放松和娛樂(lè)的之處。相信越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)園林真正融入到改善人民居住環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境的景觀，創(chuàng)造出我國(guó)獨(dú)特風(fēng)格和魅力的小區(qū)園林景觀。
明式家具是指明代和清初在結(jié)構(gòu)上，榫卯構(gòu)造上，造型意味上裝飾手法上都具有比較一致的時(shí)代風(fēng)格的家具樣式。中國(guó)家具藝術(shù)成就對(duì)世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重大影響是珍貴的家具設(shè)計(jì)文化資源。現(xiàn)代家居在實(shí)用的同時(shí)，如果能夠研究和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)家具文化，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互光通，設(shè)計(jì)出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具，那會(huì)是一件不錯(cuò)的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)。
當(dāng)代設(shè)計(jì)師把中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，不僅僅是表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單引用，而且是對(duì)升華為中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。如何利用傳統(tǒng)造型藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念，如何在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展，尤其是在傳統(tǒng)吉祥圖案方面，賦予其新的活力和生命力，創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)將是設(shè)計(jì)師門(mén)面臨的重大課題。
2、在設(shè)計(jì)師自身突破
設(shè)計(jì)師新時(shí)代的預(yù)言者，是人類(lèi)構(gòu)筑起的巨大財(cái)富。設(shè)計(jì)師的責(zé)任就是將硬件化成生活著心息相通的軟件真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)的是從人的需要出發(fā)，又回歸于人的哲理。
對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)師提出了以下幾方面的要求:1、理解掌握傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去, 第一, 要細(xì)致深入地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神, 提高中國(guó)傳統(tǒng)的文化在設(shè)計(jì)中的含量和民族意識(shí)。第二, 要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素, 通過(guò)再創(chuàng)作, 融入設(shè)計(jì)作品，絕不是形式上的模仿、抄襲或者復(fù)古。第三, 合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進(jìn)行組合, 靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。2、設(shè)計(jì)本土化不僅要立足于本國(guó)市場(chǎng), 更要面向國(guó)際市場(chǎng)當(dāng)今的世界是融合的世界, 國(guó)際間交流廣泛, 出口和進(jìn)口工業(yè)產(chǎn)品的活動(dòng)非常頻繁, 所以我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)不僅要適合本國(guó)市場(chǎng), 同時(shí)更應(yīng)適合國(guó)際市場(chǎng)。 3、要深入了解產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)人群, 確定產(chǎn)品的市場(chǎng)4、從設(shè)計(jì)元素上出發(fā)，深入剖析傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)線面構(gòu)成甚至是精氣神的韻味。設(shè)計(jì)的民族化并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的膚淺理解和表面形式的簡(jiǎn)單套用和照搬，是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓“神韻”融入到設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
3、在經(jīng)典設(shè)計(jì)中找靈感
中銀的標(biāo)志大家都很熟悉。它以中國(guó)古代錢(qián)幣形態(tài)和漢字“中”作為設(shè)計(jì)元素, 并使之結(jié)合, 構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)潔而且寓意深遠(yuǎn)的機(jī)構(gòu)形象。它不僅用古錢(qián)形態(tài)突出了銀行的行業(yè)特征, 而且賦予了銀行更多的民族文化內(nèi)涵, 融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天圓地方”的含義, 中心的方孔以中線貫穿, 象征流通和聯(lián)系, 外圓則代表中國(guó)銀行面向世界的國(guó)際化態(tài)度。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用了具有象征意義的圖像元素, 通過(guò)中國(guó)漢字的形式表達(dá), 表現(xiàn)出渾厚的民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵,。北京奧運(yùn)會(huì)這次的火炬設(shè)計(jì), 采用的“祥云”這個(gè)傳統(tǒng)紋樣作為整體設(shè)計(jì)的元素, 同時(shí)其形態(tài)的設(shè)計(jì)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)卷的造型, 設(shè)計(jì)出一個(gè)“卷起來(lái)”的火炬。祥云代表祝福, 書(shū)卷代表著中華文明, 這么有中國(guó)傳統(tǒng)特征的設(shè)計(jì), 不僅中國(guó)人看了喜歡, 也得到了全世界設(shè)計(jì)師的認(rèn)可。
中國(guó)是擁有五千年自主品牌的設(shè)計(jì)，未來(lái)中國(guó)這個(gè)品牌將繼續(xù)發(fā)展和壯大，我們要不斷為她注入新的血液，其中很重要的一部分就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這要求我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能深入理解和運(yùn)用本國(guó)文化優(yōu)勢(shì), 有見(jiàn)地的、恰當(dāng)?shù)厥褂弥袊?guó)傳統(tǒng)元素, 使“中國(guó)”這個(gè)大品牌更帶有本土化的民族特色, 并且更具有全球范圍的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn):
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[2]《現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的一些看法》馮力 2012《工業(yè)設(shè)計(jì)》
【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性
自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來(lái)越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒(méi)有自身實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，是根本不能滿(mǎn)足未來(lái)發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：
一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)
儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說(shuō)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”國(guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛(ài)人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂(yōu)，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱(chēng)作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。
二 “以義為先”重視社會(huì)效益
儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過(guò)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說(shuō)過(guò)，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢(qián)我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來(lái)形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱(chēng)呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來(lái)形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚(yú)和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。
三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹(shù)立良好信譽(yù)
宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益。“誠(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來(lái)籌集資金，以此來(lái)擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。
四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。
五、結(jié)束語(yǔ)
總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來(lái)探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，2012，（1）：78-79.
