時間：2022-07-09 08:55:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇醫藥文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
世界上各個民族在漫長的歷史過程中，總結和發展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫藥，并通過文字、圖形、實物、語言和風俗習慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應用，但還有相當部分的經驗尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統習慣中，成為各民族一種獨特的文化形式。隨著現代科技不斷進步，世界經濟和社會生活日益現代化，在不斷地改變著人們的價值觀念，人們越來越重視傳統文化和傳統知識的價值。土家族醫藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結果，隨著土家族文化的發展，研究土家族醫藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫藥發展的影響，對挖掘、整理、開發利用民族醫藥有著十分重要的意義。
1山地文化對土家族醫藥的影響
土家族的聚居區，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內陸山地，一般稱之為武陵山區，包括貴州省銅仁地區，重慶市黔江開發區及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節拍比地區舒緩。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當然，時移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富。”［1］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環境十分險惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。
土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產活動，同時為了捍衛民族的生存時刻要在與外敵、自然作戰等活動中磨煉出來的，因此經常出現外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現象所致的疾病；由于土家族居住地多在山區，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主。“得病者，一時疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋常或感冒風寒體弱人忌服之。”在中醫還沒有廣泛傳入土家族地區以前，土家族醫療無分科現象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。
2土家族以“良心”為基本特點的道德觀對醫藥的影響
土家族文化的基本精神，是土家族心理特質和倫理精神的總體風格的再現。它是以“良心”（即善良之心）為其根本出發點，良心是其人性本體［3］。土家族在以良心為出發點的基礎上發展為崇力尚勇的陽剛之氣和淳樸憨直的陰柔之美相互融合，具有明顯的原始社會的歷史及其所處地理環境的痕跡。對土家族醫藥的發展具有深刻地影響。
2.1“良心”為本的社會倫理思想，使土家族藥匠形成了高尚的醫德觀土家族人從醫者必先學藥，從識藥、采藥、種藥、制藥開始，在學藥的同時，跟隨師傅診病治病，所以土家族人習慣把醫生稱為藥匠。藥匠溶醫、藥、護為一體。土家族人認為：“人之善惡，出于其心，善者有良心，惡者有壞心，病惡揚善，必有良心。”藥匠憑“良心”為鄰里鄉親診病，時常把為人診病作為一種天職，不僅隨叫隨診，而且對危重者、行動不方便的病人上門診治。在看病的過程中態度和藹可親，服務熱情周到，不論富貧、男女、老幼均一視同仁。如果知道有人病了，而未及時去診治，自己會認為是一種罪過。藥匠看病不計報酬，不收錢財（以醫為職業的藥匠也只收取少量的錢物），所診病人或其家屬在逢年過節時送一塊豬肉、一瓶酒、一雙布鞋、一把草煙或拜個早年以示感謝。藥匠在收徒弟時，是非常重品行的，對奸詐、心術不正之人是絕對不會收其徒的。因此，藥匠在漫長的社會實踐和醫療活動中形成了具有土家族特色的醫德觀。
2.2淳樸憨直的文化特點和地理環境的惡劣、封閉，導致了土家族文化的狹隘、封閉，不開放的特點，卻體現了樸實形象的文化特點這在土家族對疾病和藥物的命名中具有鮮明的特征。土家族世世代代居住山區，這里崇山峻嶺，森林密布。先民們常以打獵為主要謀生手段，對各種動物的生活習慣及形態較為了解，所以形象地通過動物名稱為疾病命名。如某些風癥，如突然昏倒，口吐白沫，嘴象豬叫的為豬婆風，象羊叫的是羊癲風等。如驚癥類，驚風時在地上打滾，手足抽動的叫泥鰍驚；四肢在地上爬的叫螃蟹驚；雙手伸展扇動的叫飛蛾撲心驚；口張開象烏鴉叫的為烏鴉驚等。如痧癥中有狐貍痧、兔子痧、母豬痧、蚊子痧、青蛙痧等。若患者的頭左右看，口中象斑鳩叫為斑鳩癥，還有鴨子癥、鵲雀癥、豬兒癥等等。在土家族醫療活動中以動物形象命名的病名為最多，形象而生動地表現了疾病的重要特征。
在藥物的命名中更是直接。如凡以消除人體內毒為主要作用的稱為敗毒藥，如佛耳草、鴛鴦花等。以治療食滯為主要作用的叫趕食藥，如隔山消、雞合子、一窩蛆等。以制止屙肚子、屙痢為重要作用的叫止屙藥，如無青地白、鐵莧菜、百蟲倉等。如半邊蓮、蛇不過、千年老鼠屎等治療毒蛇咬傷為主要作用的就稱之為蛇藥。
由于地理環境的特殊性，土家族地區交通十分閉塞，人們的思想受到濃厚的小農經濟意識的影響，很多具有確切療效的土家族藥物未被世人所認識，如素有“草藥王”之稱的竹節人參、頭頂一顆珠、江邊一碗水、八角蓮等中草藥，多為當地草醫在山中采集，或在房前屋后少有栽培，而未形成商品進行交易。《明史·土司列傳》載：“施州衛延袤多廣，物產最富。”其中有許多中藥材被作為土司貢品上繳朝廷，如黃連、巴戟、附子、大黃、羌活、五味子、當歸、川芎、紫草、川菖蒲、羚羊角、麝香等［4］。這些藥材以朝貢的形式加強了與外界的交流，對土家族地區的經濟文化發展和土家族醫藥的發展起到了十分積極的推動作用。
3觀念文化對土家族醫藥的影響
觀念文化，亦稱精神文化，是土家族文化的核心部分［4］。
土家族樸素的宇宙觀與生命起源觀，反映了天、地、人之間的密切聯系。在土家族的儺戲祭詞中記載，“當初昊天生太極”，“當初無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象立三春。三春生五行、生六甲、生七曜、生八卦，四宮八卦定君臣。”土家族的宇宙觀認為，由宇宙本原“太極”分化而產生日月、陰陽；再由天地、陰陽產生春夏秋冬四時；春夏秋冬四季中又確定“三春”為萬物萌生之始。這些概念與《周易》中含義是一致的，是對我國漢族傳統文化中宇宙發展觀的直接繼承［4］。土家族醫學的基本理論認為上元為天，中元為地，下元為水的三元學說與土家族的宇宙觀是相一致的。
土家族的“創世歌”中唱道“天地相合生佛祖，日月相合生老君。龜蛟相合生黃龍，兄妹相合生后人。”認為宇宙的物質可分為陰、陽兩大類，陰陽交合則會產生新的生命，而萬物皆由陰陽交合而生，充分反映了土家族陰陽交合的生命起源觀。
土家族先民在古樸的哲學觀點和辨證法的指導下，在與疾病作斗爭的歷史長河中，不斷地積累和豐富土家族醫藥的理論學說，對人體結構和疾病發生發展規律從宏觀和整體上進行認識，對診療技術、天然藥物、預防措施在實踐中不斷加以總結和豐富。
4泛神崇拜與梯瑪文化對土家族醫藥的影響
土家族是一個有自己特征的民族。眾所周知，土家族是以白虎為圖騰崇拜的民族。其實，土家先民的大致經歷了“萬物有靈”、圖騰崇拜和泛神崇拜三個階段。土家先民認為整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外，它們跟人們一樣都有靈魂，因此也象對人一樣對待它們。世界各地的民族都有這樣的認識。相信每一自然物體都有自己的精靈：易洛魁族的印第安人的習俗就是要向這些精靈答謝；奧地利有些地方仍然相信森林中的樹木是有生命的，從而不許人無故在樹上用刀割。他們的祖輩相傳樹木同受傷的人一樣感到刀割的痛苦［5］。同樣，土家族先民深受“萬物有靈”和“滅魂不滅”和泛神崇拜的影響，土家先民把諸多的神靈都看成是超自然的“絕對精神”。有的地方仍然沿襲“謝樹”（即給果樹喂肉喂飯，以表示對果樹賜給人類果實的謝意），敬奉洞神、山神、樹神、河神、巖神等，有的人得了病就喝“神水”，用這些方法來祈求神靈的保佑以期達到消災了愿的目的。因此，具有土家族特色的“巫術”就逐步形成了，“巫師”和“巫醫”隨之應時而生。
土家族把巫師稱為梯瑪或端公。湘西人多稱為梯瑪和土老司，湖北鄂西等地多稱為端公。由于古代的先民們對很多自然現象、生理現象和病理現象都無法解釋，當人們不能掌握和征服自己的命運時，就乞求依賴一個具有更大力量的神靈去征服它。因此，梯瑪文化和泛神崇拜就應運而生了。這也是土家族人民對自然奧秘與社會癥結以及某些疾病無法解決的一種情感慰藉。土家族先民善于用“梯瑪神歌”的方式來表現。梯瑪手握八寶銅鈴，伴以鼓鑼，獨唱獨舞，間隙夾吹牛角，用來烘托氣氛，同時借助藥物或施以手法，假借鬼神的作用，以“過陰”“渡關”“追魂”“畫符”“還愿”“替死”“燒胎”“取嚇”等“巫術”招魂、祛邪給病人以精神上的安慰［6］。在一段時間內，出現了“巫醫一家”的現象，阻礙了土家族醫藥學的發展進程。但隨著歷史的前進，人們對生理現象、病理現象的認識逐步深入，現代科學技術的發展，迷信的思想被徹底破除，梯瑪文化只是作為一種古老而具有民族風格的巫歌保存下來。
總之，土家族醫藥是土家族文化發展史中的一支奇葩，它的發展不僅豐富了民族文化的內涵，更是武陵地區以土家族為主的各族人民生存繁衍、文明富強的健康保證。土家族醫藥深受民族文化的影響，具有顯著的文化特征，雖然少有文字記載，但以口耳相傳，世代相承和口碑文獻的形式流傳至今，彰顯了她強大的生命力，已成為一門“經驗的自然科學”——土家族醫藥學，更是祖國傳統醫學的一個重要組成部分。我輩應抓住機遇，借發展之勢，求宏揚之實。我們堅信這朵奇葩將會在新的歷史時期，在土家族人民乃至于全世界人民面前開得更加絢麗多姿。
【參考文獻】
［1］張正明.土家族研究叢書·總序［M］.北京：中央民族大學出版社，1999：4.
［2］田華詠，潘永年.土家族醫藥學［M］.北京：中醫古籍出版社，1994：5.
［3］周興茂.崇力尚勇——土家族的特殊倫理精神傾向［J］.湖北民族學院學報，1997：4.
［4］周興茂.土家學概論［M］.貴陽：貴州民族出版社，2004：197，248，249.
文獻標題：基于CNKI的中醫養生保健文獻計量學分析
參考文獻：
[1]劉敏.北京市公務員和科技人員亞健康及生活狀況調查[D].北京：中國疾病預防控制中心，2011.
[2]于琦，李敬華，高宏杰，等.中醫養生數據庫建設[J].中國數字醫學，2015，10（8）：73-75.
[3]薄智云.亟須系統構建“治未病”學科[N].中國中醫藥報，2015-05-29（3）.
[4]司富春，宋雪杰，高燕.我國養生保健產業健康快速發展策略研究[J].中醫研究，2014，27（9）：4-7.
[5]朱吉，賈楊，陸超娣，等.上海市長寧區醫療機構與社會養生保健機構聯動下的“區域中醫預防保健服務平臺”建設[J].中國中醫藥信息雜志，2015，22（5）：13-15.
[6]袁尚華.中醫健康體檢在“治未病”中的作用[J].中國中醫藥信息雜志，2015，22（1）：8-10.
（收稿日期：2015-11-10）
（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）
附1：中醫養生保健服務貿易市場準入法律問題研究
參考文獻：
[1]喻文迪.中醫藥國際服務貿易現狀及發展趨勢探析.世界中醫藥.2009（2）.
[2]黃建銀.中醫藥服務貿易發展戰略選擇的探討——經濟全球化背景下的中醫藥國際服務需求曲線模型.中醫藥管理雜志.2007，15（12）.
[3]司富春、宋雪杰、高燕.我國中醫養生保健發展的現狀及思考.中醫研究.2013，26（7）.
[4]劉薇.WTO對法律服務貿易的規制及中國應對.中國政法大學碩士論文.2010.
[5]木泉.中國國際旅游服務貿易法律問題研究.中國政法大學碩士學位論文.2011.
[6]石靜霞.WTO服務貿易法專論（第1版）.法律出版社.2006.
[7]吳益民主編.國際服務貿易法學（第1版）.上海交通出版社.2013.
附2：芍藥谷景區發展中醫養生旅游產業市場分析
參考文獻
[1]苑慶磊.中國芍藥花文化研究[D].北京：北京林業大學，2011.
[2]宋煥芝，于曉南.中西方芍藥花語及其景觀應用_宋煥芝[C]//中國風景園林學會，中國建筑工業出版社，2011：1002-1003.
附3：中醫養生教學中培養學生興趣方法研究
參考文獻
[1]邸朝華.歷史教學中培養學生興趣的方法[J].教育科技資訊，2010，（23）：210.
[2]伍婷.簡論文化中的情緒養生[J].常州工學院學報（社科版），2012，（01）：5255.
附4：中醫養生儒家思想探討
參考文獻：
[1]毛淳.論儒家思想對中醫養生學的影響[J].中醫藥管理雜志，2006，（03）.
[2]徐正德.中醫養生理論與實踐[D].南京中醫藥大學，2010.
[3]彭昊.與道家思想[D].湖南大學，2010.
[4]張時.中醫個體化運動養生體系的構建[D].山東中醫藥大學，2011.
[5]魏勝敏.中國傳統導引養生術的方法論特征及其當代價值[D].福建師范大學，2012.
【論文關鍵詞】鄉土文化 中醫藥文化 中醫藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任
中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。
2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育
在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”
醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。
3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑
鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣
(1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉土文化，提高學生職業素質
泛北部灣經濟區開放開發的偉大實踐，對高等學校學科專業結構優化及增強學生社會適應能力提出了新的更高要求。現今我國高等教育的發展任務將定位在以全面提高質量為重點，更加注重提高人才培養質量、提升科研水平、增強社會服務能力，要求高等教育優化結構辦出特色。為此，我們積極轉變辦學理念，將素質與技能教育貫穿在人才培養過程中，以強化學生的綜合能力為中心，為培養能適應市場變化的、基礎扎實、素質良好、實踐能力強，具有創新和奉獻精神的實用型醫藥生物技術人才，進行了一系列的人才培養模式創新性改革和實踐。
1 確立以能力為中心的人才培養模式，修訂和完善人才培養方案
醫藥生物技術人才培養要注重實用性和醫藥特色，順應我國特別是泛北部灣經濟區醫藥生物產業發展的需要，圍繞理論、實踐、科研三位一體的教學模式，以課程體系、教學內容、教學方法和手段的改革為主線，以社會需求為導向，以“厚基礎、寬口徑、強能力、重應用、高素質”為培養目標，修訂完善人才培養方案，創新實踐教學體系，建立實驗技能訓練模塊，強化實踐教學內容和科研創新應用技能訓練，優化人才知識結構，培養既具備扎實的生物技術基本理論、基本知識和較強的實驗技能，又具有醫學和藥學相關知識技能，富有敬業意識和創新精神，具有良好的職業道德、健康體魄和心理素質，能在醫藥生物行業從事科技開發、教學及管理工作的實用型生物技術高級人才。進一步將我校生物技術專業建設成為特色鮮明的優質專業，在全國同類專業中起到示范和帶動作用，并增強為地方經濟建設和發展服務的綜合能力。
2 醫藥生物技術專業實用型人才培養的主要措施
2.1 構建合理知識、能力和素質結構，優化課程體系和教學內容
實用型人才培養的關鍵就是要為學生本文由收集整理構建合理的知識、能力和素質結構，而這種結構的實現與合理的課程體系、教學內容緊密相關。依據寬口徑、厚基礎、高素質的原則，課程設置采取前期趨同，后期分化，以必修課為主體（專業基礎及專業課），以專業核心技能課為重點（細胞培養、基因克隆和生物技術大實驗等），以醫藥專業基礎課為背景（組織胚胎學、病理學和藥理學等），以選修課為補充（實驗動物學、生物技術制藥和免疫檢測技術等），輔之以學術講座等多種方式的有機結合。充分發揮實驗教學的積極作用，從根本上改變實驗教學依附于理論教學的傳統觀念，減少驗證性實驗，增加綜合性、設計性、創新性實驗，提高學生的理論水平和實踐創新能力。合理運用虛擬實驗，以課題設計、探索性強的科研小課題代替傳統的教學實驗，以課題設計報告、科研小論文或口頭ppt匯報等代替實驗報告。建立《生物技術大實驗》核心技能培訓模塊，使學生在下實習點前得到實驗技能的系統強化，有效縮短學生在實習單位的適應期，增強畢業生就業時的核心競爭力。注重將最新的科研成果引入課堂教學，如將“多腫瘤抑制基因在本地區常見惡性腫瘤中變異的研究”用于腫瘤的分子生物學教學等，這種理論聯系實際、緊跟生命科學前沿的教學受到學生的普遍歡迎，極大地激發了學生的學習興趣。
2.2 改革傳統教學方法，倡導有效應用現代教育技術手段
強調教師為主導、學生為主體的教學方法改革與創新，鼓勵推行開放式、pbl等創新教學方法，教師根據課程特點，積極采用啟發式、討論式的互動授課模式，激發學生的學習熱情并培養科學嚴謹的思維方法。一直以來酶工程的教學模式基本上沿用講授式教學，學生往往是被動接受知識，“授人以魚不如授人以漁”，教師近兩年在繼承傳統教學優點的基礎上，對“酶的應用”章節采取“學生自主授課”的教學方式，變灌輸式學習為主動的“教與學”，學生在這種教學角色的轉換中，學會自主學習的方法，培養獨立思考的能力，逐步形成自主式、合作式、研究式學習方式。我院現有兩門自治區級精品課程和一門校級精品課程，教師100%采用多媒體手段進行理論教學，積極引進現代教育技術手段輔助實驗教學，大大提高授課的趣味性、可視性和精確性，提高學習效率。另外，通過網上答疑、演示等手段為學生提供無限的重復學習機會，彌補有限的課堂教學時間和教學內容，延展學習范圍，擴大專業知識覆蓋面。我院教師自主研制的課件在各級多媒體課件比賽中獲得一系列獎項。
2.3 強化實踐能力培養，加強校內外實習實訓基地建設
高素質實用型人才的培養更強調與一線生產和科研實踐相結合，更重視實踐性教學環節，通過科研實踐和項目訓練培養和提高學生的創新能力和實踐操作能力，并以此作為學生貫通有關專業理論知識和集合有關專業技能的重要教學活動。我院歷年重視校內外實習實訓基地建設，生物技術專業為國家級特色專業建設點、廣西首批人才培養模式創新實驗區并獲廣西高等學校特色專業及課程一體化項目資助，生物技術實驗教學中心為廣西自治區級實驗教學示范建設中心，醫藥生物技術實驗室為廣西高校重點實驗室等，這些項目的獲得極大地促進了本專業學生教學實踐和課外科技創新實踐活動。近年實驗教學中心和醫藥生物技術實驗室投入200多萬元購置和更新了部分儀器設備，實驗室原有條件得到極大改善，為學生動手能力、實際操作技能的培養提供良好平臺和條件。注重加強校內外交流與合作，借助區內外同行優秀的科研實驗平臺和生產科研資源，堅持畢業生回訪，重視校友會建設工作，穩固和擴展校外實習實訓基地和合作單位，目前，我院已在北京、武漢、長沙、廣州、深圳、南寧等地建立了十多個包括生物制品研究所、省級疾病預防控制中心、重點大學的科學實驗中心或研究所、三甲醫院的科學研究機構等擁有較好科研、實習條件且關系穩定的校外實習基地。學院還將繼續加強對外交流，密切與區內外高水平科研院所和企業的學術交流、科研合作、畢業實習，有效培養學生的實際工作能力和社會適應能力，縮短從學校到社會的轉變過程，提高職業素質和就業質量。
轉貼于
2.4 積極開展產學研合作教育，重視畢業實習和畢業論文質量
產學研合作教育是大學發揮人才培養、科學研究和社會服務職能的重要途徑和有效平臺。我們也積極探索建立產學研密切結合的運行機制，本著“不求所有，但求所用，人盡其才，物盡其用，資源共享，共同發展”，充分利用地方及周邊地區科研院所和大型科技企業的人才、設備、課題資源，實行產學研緊密結合，如將學生帶到廣西植物研究所現場教學“植物標本觀察與野外考察”，將學生帶到污水處理廠見習“酶工程在環境治理中的應用”等。畢業實習是本科生培養的重要教學環節，是培養創新能力及綜合運用能力的一條有效途徑。我院畢業實習采取醫學科研模式、臨床實驗室模式和生產經營型模式等，以適應地方醫學院校生物技術專業培養科研實驗型人才、臨床應用型人才和生產經營型人才的目標。為使學生能夠將理論知識和實驗技能應用于科研和生產實際，并保證畢業實習和畢業論文質量，我們精心遴選實習點和指導教師，規范實習程序和實習教學環節，明確實習任務，與實習單位、指導老師及實習生保持密切聯系和信息暢通，對學生的開題、實習工作內容和工作量、畢業論文等采取隨訪、中期檢查、校內教師評閱和畢業論文答辯等多種方式全程跟蹤和監控。近年學生畢業論文質量明顯提高，其中08-11屆畢業生的論文在學校優秀畢業論文評比中均獲一、二、三等獎，并且囊括了各等獎項的前幾名。
2.5 以課外科技創新實踐活動為載體，深入實施大學生人才培養導師制
充分發揮專業教師在人才培養的重要作用，選擇學歷高、素質好的青年教師充實到大學生導師隊伍中，以課外科技創新實踐活動為載體，深入實施大學生人才培養導師制，強化教師在“教書育人”過程中的主導作用，注意引導的針對性，根據學生的專業方向、技術特長、性格特點等，給予個性化的指導和幫助，真正做到關心學生身心健康，促進學生知識、能力、素質全面協調發展。引導學生組織科研興趣小組，積極參與教師的科研，縮短書本知識轉化為實際能力的時間。我院教師近年承擔國家自然科學基金等課題30余項，不少學生大學期間參與教師科研課題實驗并公開，得到科研實踐能力的歷練。我院學生今年積極申報廣西教育廳創新創業計劃，8項課題獲資助，標志著我院學生科研水平和實踐能力的進一步提升。學校團委每年開展“大學生科技創新競賽活動”，在近三年校級的大學生科技創新自然科學類競賽作品中，生物技術專業約有130人參與，獲得立項項目占全校總數的37%，獲獎項目占全校總數的40%。我院亦從人才培養模式創新實驗區和特色專業建設項目專設了“生物技術學院大學生科技創新競賽”，首批立項18項，其目的是進一步提供本科生和指導教師相互溝通的渠道，改善、協調教與學的相互關系，充分利用大學的教學科研資源，發揮專業教師在人才培養中的作用，為學有余力的學生提供直接參與或獨立完成科研項目的機會，并通過項目的實施，引導大學生進入生命科學前沿、了解行業發展動態、培養科研基本素質、啟發創新性思維、提高實踐動手能力。我院學生的作品在“挑戰杯”廣西大學生課外學術科技作品競賽及廣西高校大學生化學化工類論文及設計競賽中獲得一系列獎項。
2.6 以提高教學質量為核心，打造醫藥生物技術專業核心課程教學團隊
培養高素質人才需要高水平教學質量，高水平教學質量需要高水平師資隊伍。我院醫藥生物技術學科為廣西高校重點學科，醫藥生物技術專業核心課程教學團隊為自治區級教學團隊，充分發揮學科帶頭人、學術帶頭人的示范帶頭作用，加強學術梯隊建設，關心青年教師的成長，注重培養青年教師的三種素質（科學人文素質，專業素質以及師德）和四種能力（科研能力，教學能力、外語能力、現代教育技術能力）。鼓勵教師參加國內外進修和學術交流，邀請國內外知名學者到校進行學術講座和交流，鼓勵教師在職讀研和晉升高一級職稱，多種方式和多條途徑促進教師的在職提高和學科在區內外影響度的提升。聘請生產一線有豐富實踐經驗且有教學能力的管理人員到學校做兼職教師，充實現有的教師隊伍。加強特色專業建設急需的高學歷、高水平人才的引進，不斷優化師資隊伍結構，改善師資隊伍整體素質，促進醫藥生物技術專業核心課程教學團隊建設，提升人才培養質量。
2.7 以校園文化建設為基礎，全面提高學生綜合素質
實用型人才的培養，不僅需掌握專業職業技能和滿足上崗要求，也需要科學素養與人文精神相統一。我校近年注意加強校園文化建設，以豐富多彩的校園文化活動吸引學生，以富有高尚情操內涵的文化主題活動激勵和感染學生，給學生提供一個寬松、民主、多元的校園環境，營造一種平等、共容、和諧的文化氛圍，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養他們的愛國主義和職業道德，使他們具備良好的思想素質、人文素質、科技素質、專業素質及身心素質。此外，通過開展英語演講比賽和英語戲劇比賽等活動提高學生的英語水平和應用能力；改革考試方法和教學效果評價標準，加大形成性考核的比例，注重學生計算機應用能力、文獻查找、口頭書面表達和生物醫學統計分析能力的培養；以豐富多彩的課外文化活動有效培養學生的溝通能力、交流能力、表達能力、實踐能力、創新能力、系統思維和應用能力等綜合素質。
摘要：本文系統整理了湖北中醫藥大學中醫教改實驗班的辦班實踐，總結其經驗有四：一是采取“分數”與“興趣+潛力”相結合的選拔方式；二是重視中醫經典和中醫傳統文化課；三是理論學習與臨床實踐相結合；四是嚴格而規范的培養過程管理。
關鍵詞：中醫；人才培養模式；探索；實踐
中醫藥高等教育歷經約60年的發展，目前已具有相當的規模，為社會培養了大批中醫藥人才，也使中醫學融入到了大教育、大衛生的體系之中[1]。然而，不少人對高等中醫院校現有的人才培養模式產生了質疑[2]，許多畢業生中醫理論不夠扎實、動手能力不強，很難適應醫院的要求。我校早在1958年即開展中醫學本科人才培養模式改革，對58級4班實行師承教育與院校教育相結合的培養模式，培養出了張六通、孫國杰、梅國強、陳如泉、涂晉文等一批全國知名的中醫藥學家，其中梅國強教授今年被評為全國第三屆“國醫大師”。我校針對中醫藥高等教育的現狀和形勢，于2004年成立了中醫教改實驗班，經過10余年的探索和實踐，成效顯著，現將其總結如下。
一、組班方法及班級管理
采取“分數”與“興趣+潛力”相結合的選拔方式，遴選出綜合素質高、對傳統中醫文化和中醫專業有學習潛能和濃厚興趣、特長突出（如醫古文或英語特長）的學生30名左右組建新班級。選拔環節有志愿報名、資格審查、筆試和面試。筆試考英語、醫古文、中醫基礎理論、中醫診斷學，面試重在對學生學習中醫的興趣和意志品質及思維能力進行考核。同時，專門給中醫教改實驗班配備專任教師作為班級輔導員，要求工作認真負責、教學經驗豐富、年富力強，并針對學生跟師臨床，建立了定期考核、監管和反饋機制。
二、人才培養模式的主要特點
該班執行獨立的教學計劃，目標是培養中醫基礎理論扎實、中醫經典功底深厚、臨床思辨能力強、具有在繼承基礎上進行創新的中醫專門人才。
1.院校教育中結合師承，班級制與導師制互補。“院校教育”有系統培養的優勢，“師承教育”有早臨床、多臨床、名師指導的優勢。除完成教學計劃規定的課程學習外，我校為該班每名學生配備一名臨床指導老師。要求學生每學期至少有18個單元時間跟師臨床，每次跟師臨床要寫跟師臨床記錄，至少記錄3個完整病案。同時，每學期必須至少完成10篇讀書心得，其主要內容為學生讀經典心得體會、記錄導師的學術思想、臨床經驗以及在課程學習、跟師臨床中發現的問題、設想的解決方案等，鼓勵學生在導師指導下，師古而不泥古，繼承又能創新，積極開展古方古法新用、成方成法活用等。
2.課程體系中突出中醫經典和中國古代文化。我校對中醫教改實驗班的課程進行優化、整合，設置以中醫課程為主體，中醫文化課程為基礎，經典課程突出，西醫課程少而精，先中醫后西醫的課程體系。核心課程群有五類：一是中醫文化課程，包括《中國傳統文化概論》、《中醫哲學基礎》和《國學經典選讀》等；二是中醫基礎理論課程，包括《中醫基礎理論》、《中醫診斷學》、《中藥學》和《方劑學》；三是中醫經典課程，包括《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學》；四是中醫臨床課程，包括《中醫內科學》、《中醫外科學》、《中醫婦科學》、《中醫兒科學》、《針灸學》、《推拿學》等；五是中醫臨床思維拓展課程，包括《名醫醫案精華選講》、《經方臨床應用》等。其特點：一是確保中醫經典課程學時占中醫類課程的14，并突出其核心地位；二是加強中國傳統文化的熏陶。教學內容涉及中醫的歷史文化背景、哲學根源、認識論、方法論、理論特色等。
3.培養計劃中強化臨床，實現早臨床、多臨床、反復臨床。我校通過合理設置人才培養方案的中醫基礎、中醫臨床以及中醫與西醫課程比例，壓縮理論課時，增加實踐教學比重等來強化臨床實踐環節。通過構建課程實踐、預實習、跟師臨證、實訓、畢業實習等多環節、立體式的臨床實踐教學體系，實現早臨床、多臨床，反復臨床，使知識的傳授與能力培養、技能訓練融為一體。
三、改革成效
1.學生培養質量。目前，我校已有9屆中醫教改實驗班學生畢業，碩士研究生平均錄取率約80%，其中2008級達到88%，就業率基本上達到100%。在已畢業9屆中醫教改實驗班學生中，有10人獲得國家勵志獎學金，有10余篇論文獲得湖北省大學生優秀畢業論文一等獎，有近20篇論文獲得湖北中醫藥大學優秀論文獎，并在國內公開發行刊物上100余篇。
2.社會影響。通過10余年的探索和實踐，得到了國內同類院校和媒體的廣泛關注。至今，已有十余家新聞單位如中國醫藥學報、楚天都市報、楚天金報、湖北電視臺就該班的人才培養模式、課程設置、中醫文化課等方面進行了多次報道。特別是畢業生就業單位對中醫教改實驗班培養出來的學生評價非常高。
四、成果應用
1.中醫學七年制拔尖創新人才多元化培養模式的建立。2011年我校“中醫學拔尖創新人才（卓越中醫師）培育試驗計劃”成功入選湖北省普通高等學校拔尖創新人才培育試驗計劃項目，這是我校總結傳統“師承教育”經驗，實施中醫教改實驗班，同時結合國家教育部“中醫繼承型人才培養模式創新實驗區”項目而取得的又一成果。“基于中醫藥高等教育規律培養中醫藥拔尖創新人才的研究與實踐”于2013年獲湖北省政府高等學校教學成果一等獎。我校針對中醫學七年制實行多元化的中醫拔尖人才培養模式，簡稱“五個結合”，即院校教育與師承教育相結合、基礎理論教學與臨床思維能力培養相結合、學期教育與假期訪學（訪名院、名科、名醫、名藥）相結合、課堂教學與名醫名家講壇相結合、國內教育與國際交流相結合。
2.試點學院改革項目的確立。我校在成功舉辦中醫學教改實驗班的基礎上，2013年成功申報湖北省高校試點學院改革項目———國醫學院（鄂教高函〔2013〕15號），標志著我校在教育教學改革方面取得了新的進展。試點學院改革是在普通本科高校選擇專業學院設立“教育教學改革特別試驗區”，推進以人才培養體制改革為核心，以學院與社會創新資源協同發展為路徑，以學院為基本實施單位的綜合性改革。至此，我校中醫教改實驗班的試行與教育部中醫學專業改革試點項目以及省級試點學院相適應，形成一條以“試點班—試點專業—試點學院”為主線的富有中醫特色的試點改革之路。
五、體會
我校中醫教改實驗班能夠取得顯著成效的原因，主要有以下幾點：（1）采取“分數”結合“興趣+潛力”選拔人才組建新班級，重視學生對中醫傳統文化和中醫專業的學習潛能和學習興趣，克服了單純分數選拔方式的不足。（2）重視中醫經典和中醫傳統文化課程。調查名老中醫的成才之路，發現熟讀經典是學好中醫的關鍵因素[3]。但隨著學科的分化、學分制的推行，西醫課程、選修課，以及順應素質教育要求開設的課程均有所增加，因此中醫經典課程學時數大幅度削減，以致學生普遍對中醫經典課程的學習采取應付態度。另外，中醫學具有自然科學和人文科學雙重屬性。中醫學要發展就要對中國的宗教、哲學以及文化人類學等方面有所涉獵，才能夠談得上研究和發展中醫[4]。（3）將理論學習與臨床實踐合二為一。中醫學是實踐性很強的科學，無論經驗的獲得或是理論的深化，都離不開臨床實踐。院校教育與師承教育相結合正是實現二者結合的最佳方式。（4）嚴格而規范的培養過程管理也十分重要。我校中醫教改實驗班的辦班實踐證明了熟讀中醫經典、反復臨床實踐是中醫藥人才成才的必由之路；院校教育與師承教育相結合、班級制與導師制互補，是中醫藥高等教育人才培養最佳模式[5]。
參考文獻：
[1]陳曉明,羅小泉,吳偉.對現代中醫高等教育反思[J].陜西中醫,2008,29(11):1567-1568.
[2]趙志英.淺論中醫高等人才之現狀[J].中醫藥導報,2007,13(2):20-21.
[3]黃利興,劉英錢,查青林等.當代百名名老中醫成才之路調查[J].江西中醫學院學報,2007,19(2:)87.
[4]王新陸.再論中醫學的雙重屬性[J].山東中醫藥大學學報,2005,29(2):83-90.
由于中醫學本身就蘊含著豐富的人文資源，我 們在教學時應充分挖掘專業課程中的人文因素；提 高中醫藥人才的綜合素質與能力，造就適應新世紀 中醫藥發展需要的一流人才，而且這樣的影響對學 生應該是終身受益的。醫學史教育作為中醫學整體 教育中的一個重要的組成部分，在素質教育中，醫學 史作為醫學科學和人文科學的橋梁和紐帶，能將醫 學生的科學素質教育和人文教育有機地連接起來。 對于擴大醫學生的社會視野，豐富人文知識有重要 作用。
而教學活動是系統工程，涉及教學雙方、內在和 外在條件，提高中國醫學史的教學質量，需要這些因 素的密切配合。為此，上海中醫藥大學為挖掘中國 醫學史課程人文內涵，實施相應的策略，從設計思 想、改革措施等方面進行了積極的探索。
1 課程設計思想
醫學史的教學目標是為了培養學生對中醫藥學 習和研究的興趣，增進對醫學發展歷史的了解，提高 學生的人文素養。不在于為學生將來從事某種具體 的職業做準備，而是要將學生培養成為不但具有專 業淵博的專業知識，還必須具有良好的社會責任感 和崇高的敬業精神，以及與這些知識相對應的正確 的思維方式、基本能力的合格人才。而這就要求中 國醫學史的教學要解決其他課程所未涉及的重要內 容。要揭示中醫學術體系及特點的形成過程的原 因，介紹中醫學在其形成、發展、演進的過程中，所包 涵的哲學體系、思維模式、價值觀念等，讓學生在學 習中深刻了解到中醫學是一門與中國傳統文化一脈 相承的，跨越自然學科和人文學科的交叉學科。
為了解決所面臨的問題，提高教學效果，本課程 教師通過近幾年的教學實踐和研究，對現有教學模 式進行了改革。
1.1推行自主討論式教學模式
為了改變傳統的課堂教學模式，增強師生互動， 教學中大量采用教師指導下的學生自主討論式教學 模式。在實踐中學生通過查閱、訪談、實地參觀、調 研、小組討論等形式，研究相關熱點和感興趣的人文 問題。學生的自主學習和協作學習得到了進一步強 化，增加了課程的趣味性，提高了學生的人文素養， 同時加強了學生創新能力、協作能力、自學能力、獲 取信息等多種綜合能力，效果顯著。
1.2增設人文社會學實踐活動
通過社會實踐活動，使學生更好地認識、適應、參與社會活動；更好地發揮和運用專業知識為社會 服務，成為社會所需要的、具有一定人文社科素養和 人文社會實踐經歷的、全面發展的中醫藥專業人才。 此外，還充分利用博物館的教育資源，對發揮博物館 的教育功能方面進行積極探索，使博物館更好地為 社會服務，為教育服務，為學校的教科研活動服務。 同時在為社區建設服務中，提高了我校在社區的知 名度和影響力。
2 改革措施
2. 1建立理論與實踐相融合的系列課程模塊
為了提高學生的人文素養，解決教學中的難點， 拓展知識面，改變中國醫學史原先單一的課程，我們 先后分化開設了《中國醫學史》、《中國藥學史》和《西 方醫學史簡介》，形成了理論與實踐相互融合的系列 課程模塊。
(1) 核心模塊：以中國醫學史為主線，針對一年 級專業學生，以醫學歷史為基礎，課程中強化人文素 質（如哲學、歷史學以及醫德等）的教育。
(2) 拓展模塊^①率先增設中國藥學史教學模 塊，補充完善醫學史教學內容體系，讓學生了解藥學 專門史的內容，提高學習的系統性。②以西方醫學 史簡介為切入，讓中醫學生在提高中醫人文素養的 同時，還能了解西方的醫學歷史和文化，使學生能了 解東西方文化交融中的中西醫學關系。
(3) 人文實踐模塊：充分利用學校所屬上海中醫 藥博物館和中醫藥社區教學基地資源，結合學生自 身專業特點，獨立增設與醫學史教學內容關聯的人 文實踐教學模塊。以通過有目標的實踐體驗，提高 中醫藥專業學生的人文社會認知水平和實踐能力， 深入體驗史學中蘊含的社會責任意識，培養學生的 人本精神，為以后職業素養的進一步提高打下基礎。
2. 2以博物館實物為依托提高學生歷史感性認識
中醫藥博物館是中醫藥傳統文化集中展示的場 所，同時作為教學科研的基地，可以給學生提供一個 直觀教學的環境。[1 ]以具體的文物史料、標本來再現 歷史，使醫史教學更加直觀具體，真實生動，使醫史 課程變得更加有說服力，讓學生有身臨其境的感覺。 比如進入醫史綜合館時“中醫藥千年回響”銅浮雕， 表示中醫藥文化源遠流長，從遠古走向未來。如北 宋銅串鈴是中國古代民問醫生行醫的工具，民問醫 生也被稱為“鈴醫”。在介紹專業知識同時，還可穿 插串鈴的典故——“虎撐”的故事，以增加趣味性。 在介紹宋針灸銅人復制品時可以和清乾隆御制針灸 小銅人串講，回顧針灸發展的歷史以及針灸銅人的 歷史淵源。又如“預防為主”是中醫學一個基本觀 點，數千年來積累了相當豐富的經驗，該館就收藏有 各個歷史階段造型別致的預防器械。如在博物館內 陳列著多種薰香器，有漢代的鎏金銅熏爐，明代室內 大型煙熏消毒器。尤其難得的是明代煙熏消毒被褥 用器，是古代預防保健的文物，熏香可以避穢殺菌， 防病治病，還可提神醒腦，愉悅身心。現代實驗證 明，熏香氣體可抑制細菌，還能提高人體的抵抗力。 還有晉代瓷唾盂，清代滅蚊銅燈等預防器械，可以加 深學生對古人預防思想的理解。在討論唐代醫學教 育時，除論述唐代太醫署教育模式外，還涉及到師 承、家傳、自學、私塾等歷代中醫教育殊而有效 的方法和手段，對目前中醫教育的優勢和不足有一 定的認識和啟迪。展館中還陳列了老子、莊子、孔子 的畫像和理論思想，反映了中國古代哲學思想對中 醫的滲透和影響，同時還向學生介紹中國古代的哲 學。通過青銅酒器可以介紹中國的酒文化。
在每一次的博物館教學中，都使學生認識到這 些歷史遺存的文物，是先賢們從事醫療活動的見證， 是博大精深的中醫藥學和中醫藥文化的縮影。使學 生們深切感受醫學發展的脈搏，了解中醫藥學從起 源到繁榮、從繼承到創新的軌跡，探索古代醫家成功 的秘訣，這是課堂教學無法達到的效果。
2.3以自主學習為主線改革教學方法
課堂教學改革方面，我們注重學生參與，強調自 主學習和自我體驗，在一定程度上改變了以教師為 中心、以黑板為中心、以考試為中心的傳統的“三中 心”教學模式。[2]提高了學生的學習興趣，開拓了學 生的思路，培養了學生的自學能力，使學生由被動接 受知識逐漸轉變為主動接受知識，由“要我學”逐漸 轉變為“我要學”。起到了同學所歸納的“中國醫學 史課程在這一轉變過程中更有著它特殊作用”，也反 映了教師和同學的共識。課堂教改形式發生的這種 極大變化，真正體現了教改的含義，同學與教師共同 參與教學過程，極大地增加了師生間的互動性，增加 了課程的趣味度。
中國醫學史在近幾年的課堂教改中采取以教師 重點講解，參觀醫史博物館，并結合博物館和醫學史 內容，進行討論。專題討論內容由學生自我選擇，然 后分組準備，集體討論；并通過觀看醫史教學錄像， 以及閉、開卷考試的模式，提高學生的興趣，開拓學 生的思路，培養學生的自學能力。同學與教師共同 參與教學過程，極大地增加了師生間的互動性和課 程的趣味性。
在這個基礎上，還借助上海中醫藥博物館的文 物優勢，采取以博物館實物為研究對象為學生自主 學習提供了豐富的實物例證和資料。該博物館收藏 有民國以來各種期刊雜志，以及書籍1萬多冊，可供 查閱，有電腦可以上網。在整個過程中，同學們查閱 資料，從網上獲取信息，在教師的指導下，學生自主 設計，自我提高，互相切磋，然后到講臺上暢所欲言。 這樣不僅鍛煉了學生查閱資料、分析問題的能力，加 深其對書本知識的理解，也培養了學生的組織能力 和口頭表達能力，更注重開發學生的創造性思維，還 可使學生了解文物、文史各方面的知識。
2.4深入社區實踐加強素質教育
人文社會學實踐活動，是在中醫藥專業學生早 期教學環節中，利用中醫藥社區教學基地資源，在教 師指導下有目標的學生自我實踐體驗，引入人文社 會學理論和方法，開展人文社會實踐教學活動。在 實踐中，將現代教育技術與傳統實踐教學相結合，充 分利用網絡以及社區功能，調動學生學習的主觀能 動性。
社區是中醫藥傳統文化重要的實踐基地。 針對 目前高校素質教育與社區文化素質教育作用日益突 出的趨勢，我們率先在全國中醫院校中開設中醫藥 學生人文社會實踐課程教學模塊，利用中醫藥社區 教學基地資源，在教師指導下，引入人文社會學理論 和方法，開展人文社會實踐教學活動。以提高中醫 藥專業學生的人文社會認知水平和實踐能力。教學 中結合中醫藥專業學生的知識背景，通過教師授課 和指導，學生自主選題，利用一定時間考察和研究社 區內相關問題。培養學生走出課堂，用人文社會的 視角深入社會，觀察社會，運用所學，切入社會一定 層面，獨立分析研究問題，歸納認識，積累社會實踐 經驗，為步入社會打下基礎。同時對探索高校和社 區資源共享互補、共謀發展有積極意義，對提升并擴 大高校在社區的社會地位和社會影響力、樹立品牌 高校形象有積極意義。
通過這樣的人文社會實踐，使學生充分體悟到 學好專業知識同時，還需提高自身的各種文化知識， 加強人文素養，成為社會所需要的，全面發展的中醫 藥專業人才，這樣才能更好地服務社會，從而激發了 學生學習的主觀能動性。
2.5 依托校史資源了解海派名醫的成材經歷
我們以“海上傳名方，滬濱育大醫”為主題，開設 了《上海地區學術流派特色研究》等教學內容，讓學 生通過參觀、訪談、調研、交流討論等環節，自主整理 相關醫家的醫德風尚、社會責任、學術思想、治療特 色和有名的方藥，撰寫相關學習心得。領略海派名 醫成材的軌跡、中醫藥在國家衛生戰略中的地位和 社區人群中的影響力，加深對海派中醫特色形成規 律的理解，[4]并嘗試解讀社會歷史環境與中醫藥發 展的相關性，深刻地感受這些名醫的大家風范和高 尚的醫德，提高學生的道德素養和社會責任意識，為 今后中醫藥職業生涯應具備的職業精神打下一定的基礎。
同時，還充分利用校史館發揮了解海派名醫的 作用，因其既是學校發展史，也是中醫藥人才的培養 和成長史。博物館三層校史陳列館于2004年12月 成立，陳列校史圖片、實物700多件。通過參觀“杏 林綠葉、五十春秋；創業歲月、辛勤耕耘；非常時期、 風雨歷程；走進春天、改革發展；弘揚中醫、與時俱 進”等展版，以及解讀學校的校訓、校標、校歌，瀏覽 校門變遷、杏苑耆英、春華秋實、群賢剪影、勵精圖 治、播揚國粹等等圖片和展品，學生可以充分了解新 中國第一批創辦的、創建于1956年的上海中醫藥大 學成為我國中醫藥教育、科研、醫療一個重要基地的 發展歷程，從一個側面瀏覽我國中醫藥教育正式納 入現代高等教育軌道的歷史。同時領略了海派名醫 成材的軌跡，并通過查閱資料，進一步加深對海派中 醫特色的了解，深刻感受這些名醫的大家風范和高 尚的醫德，為提高學生的道德素養和以后進入臨床 打下一定的基礎。
在實踐中學生還可在教師的指導下，了解歷史 學、中醫文獻學、博物館學、考古學和社會學領域的 研究進展，將傳統醫學史教學內容與現代研究進行 有機整合，開拓視野，增長知識。
2.6 依托醫史文獻重點學科和中醫藥文化研究與 傳播中心的優勢拓寬學生視野
為了讓學生更多地了解國內中醫專家的學術思 想、研究方法、臨床經驗，醫史文獻學科和中醫藥文 化研究與傳播中心還組織專家進行哲學、歷史學、博 物館學等方面的學術講座，使學生更深刻地了解中 醫學特色與成就以及與古代文化的關系；同時，加強 科學研究，充分向學生介紹最新的科研成果，拓展知 識面。
2.7 重視教學實踐基地——中醫藥博物館建設
上海中醫藥博物館（SHANGHAI MUSEUM OF TCM)由上海中醫藥大學/中華醫學會醫史 博物館、中藥標本陳列館、校史陳列館三部分組成， 于2004年12月建成開放，建筑面積為6413平方米， 陳列展出面積約4000平方米，年開放日超過300天。 博物館弘揚中醫藥和中醫藥文化，普及中醫藥科學 知識，反映中醫藥學從形成到繁榮、從繼承到創新的 軌跡，是博大精深的中醫藥學和中醫藥文化的縮 影。[5 ]博物館是全國、上海市、浦東新區科普教育基 地，上海市科普旅游示范基地，上海高校及浦東新區 愛國主義教育基地，其雅致、新穎、大氣，向世人展示 中醫藥文化的風采。
其中的醫史博物館成立于1938年7月，是中國 最早建立和目前具有相當規模的中醫史專業博物 館，館藏從新石器時代以來的中醫藥文物14 000多 件，《黃帝內經》、《傷寒論》和《本草綱目》等古今醫籍 6000多冊，醫藥報刊3000多冊/種，其中不少是20 世紀20、0年代稀見中醫藥刊物。醫史館分綜合館 和養生康復、針灸推拿、中藥方劑、中醫文化、中醫科 教5個專題館，展示的實物史料反映五千年來中醫 藥學發展的重要史實和主要成就，在中醫史教學、普 及中醫科學知識、促進中外醫學交流等方面發揮著 重要作用。
中藥標本陳列館有近50年歷史，現為上海市教 委重點學科點，是中藥學教學、科研、對外交流與展 示、開展中藥科普宣傳教育的平臺，是收集、制作、鑒 定、保存各類中藥標本為一體的多功能綜合性機構。 收藏中藥標本和中成藥3000多件，介紹中藥形態、 功效，傳播中藥科學知識。陳列麝香、野山人參、冬 蟲夏草等名貴珍稀標本，有150多種動植物中藥液 浸標本，傳統精制中藥飲片，名特優新中成藥，名貴 中藥臘葉標本。還有一個科普活動室，學生可以與 中藥“互動”，開展中藥標本趣味習作。
占地16畝的“百草園杏林苑”于2006年6月 23曰建成開園，將景觀、科普和教學融為一體，與中 藥標本陳列館相輔相成，對公眾免費開放。“百草園 杏林苑”是學校中醫中藥教學與研究的資源和社 會科普教育的資源，在積極為學校的教學和研究工 作服務的同時，也全方位為社會的科普教育活動 服務。
2.8 加強師資隊伍的建設
由于醫學史課程的特殊性，更需要教師以充滿 知性、個性、創造性和富有幽默的教學方法，將幾千 年中醫學的發展歷史、中醫學經典具體內容的理解 與詮釋，通俗易懂地傳授給學生，讓學生逐步完成對 精深博大的中醫學知識體系的理解和再內化，并注 重加強學生探究與發現能力、疾病診療意識和思維 方法的培養和提高。這就對教師本身素養和知識結 構提出了更高的要求，教師要不斷地學習和提高，才 能適應時代的發展和教學的需要。
(1) 進行學歷培養和短期進修，提高教師的學 歷。目前教研室中青年教師皆已獲得碩博士學位， 同時還加強教師的短期培訓，并選送教師參加全國 醫史文獻培訓班，以及赴綜合性大學訪學進修。
(2) 加強集體備課和聽課制度。堅持青年教師 聽課制度，要求做好聽課筆記，并堅持集體備課。參 與全國、上海市和學校的教學經驗交流活動。
(3) 鼓勵青年教師積極參加全國學術會議。通 過不斷“走出去”，一方面能開拓教師視野，使青年教 師充分了解最新學術研究動態；同時能夠促進自身 的教科研能力的不斷提高。
(4) 為了進一步提高青年教師學術水平，積極鼓 勵中青年教師參與名師傳承研究工程項目。名師與 傳承人定期學術交流，每周有臨床專家門診，要在名 師的指導下閱讀中醫經典著作，發表高質量的學術 論文，申報課題，撰寫專著。在名師的言傳身教下， 迅速提高教師的中醫理論素養和教學、科研水平。
(5) 積極參與醫史文獻重點學科和中醫藥文化 研究與傳播中心的平臺建設工作。進行科學研究， 積極鼓勵負責申報和承擔各級科研項目，提高中醫 醫史文獻研究能力和學術水平。在科研探索和創新 中提高學術素養，使科學研究成果向教學轉化，以科 研促進教學。
(6) 為了提高中青年教師科研能力，要求中青年 教師作為主要完成人全面參與科研和教學研究項 目，使其迅速成為教學和科研的骨干力量。
2.9 建設立體化的系列教材
隨著教研室教學力量的加強，教材建設也取得 了新成果。主編、副主編《中國醫學史》、《中藥學 史》、《針灸推拿史》、《中醫方藥學史》、《中外醫學史 綱要》等教材，以及《中國醫學通史圖譜卷》、《中醫 護理學歷史與中醫護理學臨床應用》等書籍和中醫 院校教學參考書《中國醫學史》（任副主編）。另外， 還有《中華醫學文物圖集》、《海派中醫學術流派精 粹》被用于人文實踐課程——海派中醫特色。這些 專科史教材和著作的出現，為學生提供了豐富的資 料，在通史學習之外，可以進一步了解某醫學專科發 展的進程和歷史，點面結合。[3一4]
教研室和博物館還制作了《中國醫學史》教學電 影，《中國醫學史》、《中國針灸史》幻燈片。上海中醫 藥博物館宣傳片、醫學名家動漫、煎膏制作等影片。 使教學過程更具動感，教學形式更加豐富多彩，大大 提高學生學習醫學史的興趣，使學生產生了學習和 探索中醫學的欲望。
2.10改革考核方式
學習方法的轉變要求改革傳統的考核評價機 制，于是我們建立起一整套全新的考核評價機制，注 重在整個學習過程中對學生創新能力和自主學習能 力的考核。 實行筆試與撰寫論文相結合的考核模 式，使學生能從各個不同的角度去審視某些問題，比 較真實地反映出學生的學習成果。
3達到的效果
3.1 充分發揮了學生的學習主體作用
通過以上的改革措施，使整個學習過程圍繞著 學生挑選的問題進行，提高了學生自主學習的能力。 學生為解決問題需要歸納、整理所學知識，還可促使 同學從圖書館查閱資料，從網上獲取信息，然后到講 臺上暢所欲言。比純粹的背書能掌握更多的知識， 且很難遺忘。也為以后中醫專業課的學習打下 基礎。
3.2通過觀看醫史錄像和參觀博物館的文物實體 加深了對整個醫學發展過程的了解
通過觀看醫史錄像和參觀博物館，使學生能夠 走出書本，對整個醫學發展有了更直觀的認識。比 如當參觀的學生驚異于乾隆御制針灸小銅人時，教 師可以從清吳謙等編撰《醫宗金鑒》說起，回顧宋 王惟一《銅人腧穴針灸圖經》、明高武《針灸節 要》《針灸聚英、等，前后串講，溫故知新。說明銅人 對針灸學發展的意義，使學生體會更加深刻。課后 學生對印象深刻的文物，可以通過查閱資料，進行詳 細地了解與探究，撰寫有關醫史文物的論文。
我最初認識凌耀生是在《中華名人格言》一書,那本書里有一則他寫的格言:“不怕起點低,關鍵在攀登,你看攀山者,個個登高峰。一個人的志向和決心,加上是否有切實的行動,將決定你取得什么樣的人生高峰。”這一閃耀著智慧光芒和哲理意趣的格言,促使我要走近凌耀生的念頭。
凌耀生是廣東省梅州市平遠縣人,是我國知名藥理學家、主任藥師。年輕時代畢業于南京藥學院(今為中國藥科大學)。大學畢業后,他被分配到云南省麗江地區從事專業工作,包括醫藥教育、醫院藥房制劑以及中草藥新藥的研發等。他當過藥理教師、教研組組長和學校基礎部負責人,曾編著或參編《藥理學》、《麗江中草藥》、《云南省農村中草藥制劑規范》等書。鑒于凌耀生在藥理學的貢獻,他還被選為麗江地區衛生技術系列首屆評委。
他在麗江地區工作多年后,業已取得一定的成就,1976年5月至1977年10月,曾回南京藥學院從事中草藥及其化學成分研究,并參與抗老慢支、抗腫瘤等多項相關課題,從而為日后的業務和科研工作的開展打下了良好的基礎。
故土難離,凌耀生思鄉情結常在夢中縈繞。1981年,他離開了工作十多年的麗江,調回家鄉廣東,任職于廣東省計劃生育研究所。在廣東工作,他除了藥房工作外,主要負責計劃生育與生殖健康方面的中草藥新藥的篩選與制劑研發,承擔了國家部委和省的多項重點課題,并擔任組長。先后在國家核心期刊等刊物上發表了科研論文20篇,其中有《中藥復方透皮制劑萎必靈軟膏的研制》等。他在發表的20篇科研論文中,尤其值得一提的是以中藥透皮研究方面的系列論文,自從發表后,一直受到社會和醫學界的廣泛關注與好評,數十次獲獎,如“國際醫藥學特殊成就獎”等等。
隨著凌耀生在國內外藥理學界所產生的良好的影響,他的事跡及其傳略先后被收錄在《中國知名專家學者辭典》、《世界名人錄》、《世界優秀專家人才名典》等堂皇的典籍中。榮譽紛至沓來,僅僅舉2例:
2010年10月,凌耀生被世界文獻出版社、世界優秀華人成就交流協會及世界學術成果研究院評為“最具有影響力的學術華人”,并被授予“環球時代杰出人物特殊貢獻獎”。
2011年5月,凌耀生還應中華英模文化促進會、中華杰出愛國華商聯合會及北京華商英才國際企業文化傳媒中心之邀,參加“勞動者之歌——最具影響力英模人物事跡報告會”系列活動,并被授予“十佳英模人物”。
關鍵詞：制藥工程；非全日制；工程碩士專業學位；創新能力
中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0196-02
當前，我國正在加快從人力資源大國向人力資源強國邁進的步伐，研究生教育是國家培養高層次人才的主要渠道，對于一個國家生產力水平提高、綜合國力增強、人才資源儲備及高等教育的建設和健康發展都具有十分重要的積極意義。當今研究生創新能力的培養不僅是研究生教育發展的基本取向，[1]而且也是研究生教育的核心內容。[2]國家的發展，社會的進步迫切需要更多富有創新力和適應社會發展步伐的高級專業技術人才。研究生創新能力的培養和提升已成為推動創新型國家建設和發展的重要途徑。[3]
一、制藥工程領域非全日制工程碩士專業學位研究生培養存在問題
隨著生物醫藥工業的迅速發展，對藥品生產工藝技術、制造設備和質量控制等方面提出越來越高的要求。在此背景下，一門集生命科學、工程科學、化學、藥學等相關領域知識的新興交叉學科制藥工程應運而生。目前，在全世界范圍內，該學科正在迅速崛起，發展強勁。2010年制藥工程專業被確定為國家戰略新興產業專業。生物醫藥行業的迅猛發展迫切需要應用型、復合型高層次制藥工程技術和管理人才。制藥工程專業學位就是為滿足這些行業發展對人才需求而設置的，包括全日制和非全日制專業學位兩大類。制藥工程領域非全日制工程碩士專業學位研究生培養是研究生教育的重要組成部分。該專業學位主要面向有一定工作年限和工作經驗的在職人員，以進校不離崗的方式在職攻讀工程碩士專業學位。這些研究生多數工作年限較長，是單位的技術骨干和中堅力量，有著較為豐富的生產實踐經驗和專業知識，但從事的工作重復性強，普遍存在創新意識薄弱，創新能力不足的問題。如何培養和提高這些專業學位碩士研究生的創新意識和能力是該專業學位研究生培養所面臨的新的挑戰，也是當前各高校所關注的問題。
二、現狀分析
1.重經驗，探索精神缺乏。該專業學位研究生多來自制藥企業及相關部門的技術骨干和中堅力量，對從事的工作實踐能力較強，有豐富的經驗。一些生產實踐中遇到的問題往往憑借經驗加以解決，但普遍缺乏對問題背后深層次原因的思考，不明就里，只注重經驗的積累，缺乏深入思考和探索精神。
2.知識更新緩慢，創新文化氛圍缺乏。以進校不離崗的方式進行學習雖已進入碩士研究生階段，但本單位的工作依然未減輕，學習的時間相對較少且分散，課程學習和面授時間得不到保障，因此錯過了很多課程面授和交流學習的機會，使研究生階段的學習缺乏系統性，對所研究領域的最新發展動態了解不足。由于從事工作領域所限，所掌握的知識大都局限在與工作相關的領域，具有局部性、封閉性和平面單一性等特點，且相對陳舊，更新緩慢，獲取新知識的途徑和方式也較少。所處工作環境基本缺乏學術交流討論平臺，本單位各部門的相互交流也僅限于部門間的業務關系，這樣創新文化氛圍難以營造、形成，創新思維被禁錮，創新意識淡薄。
3.科研條件難以保障。科研實踐是培養創新意識和創造能力的有效途徑。在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》中明確指出：要強化實踐教學環節，在科學實踐中培養和強化創新能力。縱觀目前非全日制制藥工程碩士專業學位研究生的科研條件，現狀不容樂觀。科研條件在很大程度上依賴研究生所在的工作單位。一些制藥企業只在相關部門（如藥物研發部門）配有專業儀器設備，根本無法滿足多數研究生開展科研工作的需要。限于科研條件，一些很有意義的研究課題難以順利開展。實驗平臺的不足不僅制約了科研創新活動的開展，同時也使得在實踐中培養創新意識和能力難以實現。
4.論文選題創新性不足。論文的選題是學位論文研究工作的基礎和起點，也是決定論文工作的研究目標、研究內容及論文質量的關鍵因素之一。論文選題的合理與否對于學位論文工作的順利開展及完成至關重要。[4]該專業學位研究生往往從工作中的一般問題出發，選擇的課題研究難度小，創新程度低，缺乏挑戰性。論文選題的創新性不足決定了后期課題研究工作創新程度的欠缺。
5.導師自身的不足。我國研究生教育采用導師負責制形式。導師水平的高低對研究生創新意識的挖掘和創新能力的培養及發揮有著重要影響。隨著近些年來，各個高校對科研工作的重視，研究生招生規模日益擴大，導師的數量相對不足。由于科研任務繁重，社會活動較多，精力有限，導師指導研究生的精力和時間往往不足，因此疏于對研究生在科研工作中創新意識的啟發和培養。多數導師長期從事教學科研工作，學術背景較為深厚，但工程背景較欠缺，有時不能很好把握該專業學位研究生的課題意義和創新性。多年來研究生教育一直實行一對一的導師負責制。在這一體制下，研究生很難得到不同學術背景導師的指導，對拓寬研究生的科研視野不利，也不符合創新精神的需要。
三、應對對策
針對如何培養和提高該專業學位研究生的創新能力，可以著力解決以下幾個方面的問題：
1.加強知識更新，培養創新意識和探索精神，營造創新文化氛圍。當今的時代是網絡的時代，互聯網的普及為知識的獲取和更新打開了方便之門。導師和研究生可以通過互聯網加強及時交流和溝通（如QQ，微信及易信等），實現知識共享，使研究生的知識得到及時補充和更新。通過互聯網，構建網絡學術交流平臺或討論組（如QQ群等），并定期進行組會匯報，對研究課題的思路、實驗方案及所遇到問題的深層次原因等進行及時交流和討論，鼓勵探索精神，營造創新文化氛圍，不斷啟發、培養和增強研究生的創新意識。
2.嚴把學位論文選題，改善科研條件，在科研實踐中培養創新能力。論文選題可以組織相關領域專家進行討論、評審，對論文選題的意義、難度、可行性和創新性進行綜合評價，嚴格把關。鑒于該專業學位研究生的實際情況，論文選題應與社會和企業需求相結合，要與研究生從事的工作緊密聯系。這樣不僅可以滿足制藥企業自身發展的需要，同時也能得到研究生所在單位的支持，使得研究生論文工作的順利開展得以保障。與社會和企業需求緊密結合的論文課題往往實用背景強，難度也比較大，這些課題的研究及開展具有挑戰性和創新性。因此，通過開展這些課題的研究使得研究生的科研實踐能力得到強化，創新意識和創造能力也得到了培養和提升。由于研究生所在單位工作條件所限，一些很有意義的研究課題難以順利開展。可以廣泛建立研究生校外創新基地和聯合培養基地，充分利用基地資源，開展課題研究合作，將生產實踐中遇到的問題升華為科學問題，在科研實踐中培養和提高研究生發現問題，分析問題和解決問題的能力。
3.加強導師隊伍自身建設，建立導師集體指導制。百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。[5]導師的學識水平、道德品質、精神素養、價值取向和治學態度直接影響著研究生創新能力培養的成效。要提高研究生的創新能力，導師首先要加強自身的創新意識和創新能力。只有富有創新精神的導師，才能培養出創新人才。該專業學位研究生一般都有較豐富的實踐經驗，但理論水平相對薄弱，而導師知識面廣，理論水平高，但生產實踐經驗不足。兩者需要加強交流、溝通和協作，才能優勢互補，使理論和實踐有機結合，促進研究生的創新能力的提高。建立和加強導師集體指導制，讓不同學術研究方向、知識體系和背景的導師共同參與指導研究生，[6]這樣既可以相互彌補導師個人知識和背景上的不足，也可使得研究生博采眾長，獲得多視角、全方位的指導和學習，對以后自己科研方向的選擇、科研思路的拓展及創新意識的培養都是非常有利的。
參考文獻：
[1]李忠.研究生創新能力培養面臨的五重障礙[J].學位與研究生教育，2010，（10）：47-52.
[2]張善超，王得新，王佳偉.如何加強研究生創新能力的培養[J].醫學教育，2011，（10）：310-312.
[3]廖和平，高文華，王克喜.高校研究生創新能力培養的審視與思考[J].學位與研究生教育，2011，（9）：33-37.
[4]蔡照勝.制藥工程專業畢業論文選題中的幾點體會[J].高教論壇，2011，（4）：49-51
[5]徐京躍，吳晶.全國教育工作會議在京舉行[N].經濟日報，2010-07-15（1-2）.
[6]金開誠.研究生擴招要堅持導師隊伍建設應加強[J].北京教育（高教版），2003，（4）：5-6.
作者：許建安 龍正海 金輝 竺丹軍
論文關鍵詞：校園文化 企業文化 融合 實踐探索
論文摘要：根據社會發展和市場需求，高職院校培養的是“具有必要理論知識和較強實踐能力，符合現代企業生產、建設、管理、服務第一線需求的高級技術應用型人才”，而構建具有企業特色的校園文化，對實現高職人才培養目標，提升辦學質量，具有十分重要的作用。為此本文著重探討企業文化元素融入校園，創新高職校園文化模式，探索校園文化和企業文化相融合的有效途徑，以期為進一步培植高職特色的校園文化品牌打好扎實基礎。
在多年辦學實踐中，學校深刻認識到依托行業優勢，堅持工學結合，加強校企合作辦學，服務社會是高等職業教育改革和發展的一個關鍵問題，也是進一步增強高職院校辦學活力和創新特色，全面提升學生素質，實現高職院校人才培養目標的根本途徑。這幾年，我校在校企合作辦學理念和方式創新上進行了積極有效的探索和實踐，將優秀的醫藥企業文化引入到校園文化之中，構建具有企業特色的校園文化，不斷探索校園文化和企業文化相結合的有效途徑，在培植具有高職特色的校園文化過程中取得了顯著成效。
一、校園文化與企業文化的內涵
校園文化是生長發展在高校環境中的一種獨特的文化現象，是高校師生在長期教育實踐過程中形成和創造的反映著人們的價值取向、思維方式、行為規范、精神狀態上有別于其他社會群體，并具有校園特色的一種團體意識和精神氛圍，是維系、凝聚和塑造學校團體的精神動力之源。當人們身居其中時就會被一種強烈的無形魅力所吸引，引導人們從內心對其產生一種強烈的認同并融入其中，自覺地使自己的價值取向、行為方式與之逐步趨同，這就是一種核心價值觀念、群體意識和行為準則。優秀的校園文化對高校教職工具有強烈的凝聚、激勵作用，對大學生具有潛移默化的熏陶、陶冶作用。我校校園文化的核心價值觀以校訓“厚德厚樸、勵志遠志”為底蘊。企業文化是企業在長期的生產經營實踐中創造和形成的一種亞文化，包含精神文化和物質文化兩部分，其中價值觀念（具體凝結為企業理念和企業精神）是企業文化的核心內容。企業文化必須達到的目標是培育高效能的企業生產、經營團隊，以實現價值共享、精神共通、情感共流和命運共擔。
二、高職院校校園文化中融合企業文化的必要性
校園文化和企業文化都是社會文化的子文化，具有許多相同的內涵和外延。就本質而言，兩者都是在一定區域內以一種隱性的潛在力量對本質區域個體的行為方式、價值觀念和道德規范起著導向、激勵和潛移默化的作用，是以實現人的全面發展為最終價值取向的。現代醫藥企業需要大量的具有必要理論知識和較強的實踐動手能力，符合現代醫藥企業生產、管理、服務需求的第一線高級技術應用型人才。而醫藥高職院校培養的就是面向企業生產、經營一線的高技能應用型人才。為實現這一人才培養目標，學校必須按照醫藥企業對人才的需求來制定自己的特色培養模式，這不僅需要過硬的專業知識和技能，還需要學生個性的培養，創新精神和能力的培養，職業道德情操的塑造，而這一切都是課堂教育無法實現的，它是一個長期的，經過滲透、吸收、融合、更新而逐漸內化的過程，這個過程的實現主要是通過校園文化建設和企業文化理念融入來完成，使學生在校園文化氛圍中接受先進的醫藥企業文化和價值觀的熏陶，在就業后就能迅速地適應和融入企業文化氛圍之中。
三、醫藥特色校園文化和企業文化相融合的實踐探索
辦好專業特色，為學生出得去；辦精專業，為企業留得住學生，一直是我校開辦醫藥藥學專業的首要原則。現代醫藥企業用人的理念發生了深刻的變化，要求學校培養和輸送的醫藥人才必須牢固樹立首先是醫藥事業的共同體，隨后才能成為醫藥企業利益的共同體。隨著浙江醫藥事業的迅猛發展，企業加大了人才建設和培養的力度，校企合作“訂單式”培養促成企業與學校擁有共同的使命、共同的追求、共同的心聲。從2005年起浙江海正藥業、浙江醫藥新昌制藥廠、浙江華海藥業等大型制藥企業先后與學校簽訂了校企合作訂單式辦班長期合作辦學協議，每年從大一、大二學生中通過宣講、報名、遴選、面試組成“海正教學班”、“新昌準員工班”、“華海教學班”，企業設立專項獎學金獎勵品學兼優的學生。校企合作“訂單式”培養的教學班開班后，除由校企雙方共同制訂的教學計劃雙方共同執教外，我校還注重學生在接受校園文化熏陶的同時融入企業文化元素，塑造具有鮮明企業特色的校園文化，具體實施的方式以三部曲為主線。
一部曲：走出校門感知企業文化底蘊。每一屆遴選進入“訂單式培養”教學班的學生，除日常校園文化氛圍的影響熏陶外，我們還注重融入企業個性文化熏陶，組織“教學班”全體學生、專業教師、輔導員赴海正、華海、新昌等制藥企業，由企業領導和人力資源部進行企業文化講座和企業全景參觀，了解企業提供給學生就職的崗位群工種、住宿條件等，使“訂單式”培養教學班的學生在真實的企業環境中對未來醫藥人的責任和使命有了更直觀的認識和了解，并且在參觀后都會安排一場由企業老總與教學班學生的互動交流，由企業老總把企業選擇人才的標準，對待人才的態度，給予人才的待遇以及提供人才發展空間等一系列學生最關心的問題信息傳導給學生，學生也結合個體特性提出有關自身今后在企業發展的疑惑問題。互動交流促進了企業和學生之間的相互了解，增強了教學班學生作為企業未來準員工的自豪感和認同感，同時也激勵了學生學做人、學做事、學知識技能的積極性和上進心，專業教師也感受了企業文化的熏陶，有助于在課堂教學過程中融入企業文化元素，進行有針對性啟蒙引導。
二部曲：請進校門，認知企業文化元素。按校企合作辦學章程規定，訂單式培養的教學班每月由各企業派出相關管理人員到校為訂單式教學班舉辦企業文化講座，每學期初訂出講座日程表。講座內容共劃分為四大板塊，一是企業文化理念（基本理念、經驗管理理念），二是企業員工行為準則（共同行為準則、崗位行為準則），三是企業形象（企業標志、歷史沿革、成長創新史），四是企業優秀標兵先進事跡（團隊標兵、崗位標兵）。每期講座結束后，安排學生組織討論，撰寫學習心得體會和感悟，評審優秀的入選刊登校報、校刊、系刊，讓全校共享企業優秀文化元素的多彩風貌，共同認識到作為未來的企業準員工應崇尚什么、弘揚什么、敬業什么，為今后職業生涯的順利開展，以共同的價值觀為核心形成的行為準則夯實基礎，設置目標導向和動力源泉。其次，每學期安排企業舉辦一場企業文化宣傳周，讓企業情景、企業文化、企業創業史、企業發展史、企業創新史以展板的形式在校內主要干道進行陳列展示，形成校園文化和企業文化元素融合的一道閃亮風景線，頗受學生歡迎和好評。全場師生會長久沉浸在互動中，對引導學生刻苦磨礪、夯實素質，迎接企業檢驗富有持久的號召力和感染力。
三部曲：場景實戰，認同企業文化結構。按校企合作訂單式培養方案，訂單式培養的各教學班除大一、大二兩學年在校完成基礎理論教學和專業教學、實驗，修滿規定的學分外，從大三學年起全部轉入訂單培養企業，由企業工程技術人員為主體，學校實訓教師為輔助，在企業提供的實訓場景內完成實訓課程和畢業論文設計輔導，企業對接納的訂單教學班學生舉辦為期一周的上崗培訓后，學生全部以企業“準員工”身份轉入相應的崗位群工種頂崗實訓。轉入企業鮮明個性文化氛圍中鍛造企業延綿不息的文化特質，與企業團隊群體一起梳理、提煉、萃取文化的積淀，為推動企業的發展竭盡所能。從感知企業文化、認知企業文化升華到認同企業文化的構建過程中去，為自己的職業生涯創建空間平臺和快速成才、成長提供通道。同時，按學校制訂的“雙師素質型”教師下企業鍛煉計劃方案，每年組織專業教師赴企業研修，不但要求專業教師學習先進的制藥工藝流程和先進的制藥設備工藝技術以及藥物研制的前沿科學技術動態信息，還要求掌握和吸收優秀企業的先進文化內涵精粹，融入到校園特色品牌文化建設中去，彌補校園文化的不足，使校園文化不斷創新，培養的人才更能適應社會的需要。應該說學校這幾年來在工學結合、校企合作聯合辦學，校企文化互融交流諸方面的創新實踐探索中取得了顯著的成效，已成為學校特色辦學的主旋律，也引起了省內外廣大醫藥企業的共鳴和高度關注。訂單式培養的畢業生深受企業用人單位的贊揚和好評。
四、校企文化融合實踐途徑
1.從“軟件”上著手營造企業的精神文化氛圍。校園的“軟件”是學校的精神，是學校的靈魂支柱，它的形成能在校園中產生強大的凝聚力和向心力。學校精神文化基本不受時空變化的影響，它代代相傳、一脈相承，成為特有的學校精神文化，這種精神文化對師生的影響和感染是無形的、持久的。因此，要在“軟件”的建設上體現和融入企業文化的精神，讓學生直觀感受企業文化的氛圍，企業文化元素的底蘊，接受職業文化的熏陶，包括學校的辦學理念、辦學行為、校園專業技能文化活動、日常思想政治教育和學生職業生涯規劃指導。
2.加強“硬件”建設，彰顯企業文化氛圍。校園的“硬件”是學校的物質環境，包括學校的地理環境、建筑布局、藝術景點、傳播設施等。學校物質環境對學生雖不起決定性作用，但從長久來看，對師生有著耳濡目染、潛移默化的熏陶作用。高職院校校園的建筑風格、藝術景點要融入行業職業文化內涵，從中發現辦學特色和方向的差異，從而體現學校建筑的風格和豐富的文化內涵。要建立企業文化宣傳展廊，讓學生隨時隨地能視覺到企業文化底蘊的內涵，企業創業發展的動態風貌，為企業文化元素融入校園文化提供時空場景。形成靜態文化和動態文化的生成，彰顯優秀傳統文化的弘揚和現代和諧文化的傳播。
校企文化融合，重點應該放在縮小校企文化差異以達到校企之間的無縫隙融合。校園文化只有不斷吸收企業文化精髓才能彌補自身的不足，才能有所創新，也才能適應社會的需要。
參考文獻：
[1]馮萍.論校園文化與企業文化的銜接[J].江蘇，泰州職業技術學院學報，2008，（4）：12-14.
[2]張德，吳劍平.校園文化與人才培養[M].北京，清華大學出版社，2001，（8）：3-34.
[3]韋華偉.校園文化與企業文化聯系[J].中國高校科技與產業化，2005，（6）.
一．國內研究概況
目前，我們可搜集到的中國研究者與茶愛好者完成的圖書與著作有3000余種(包括茶具類)。通過“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標題關鍵字，可得到1832種圖書(截至2011年3月22日)，說明多于一半的圖書被一些學術引擎納入其中，促進了傳播與利用，但也有少數仍處于沉默狀態。總體而言，這些圖書可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢足痕心跡:茶文化、茶生態、茶經濟研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿易類(如《官營茶馬貿易研究》，王曉燕著，2004)、經營管理類(如《茶業經營管理》，姜愛芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說茶具》，唐譯主編，2009)、養生保健類(如《中國茶與養生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書辭典類(如《中國茶典》，中國茶典編委會編，1995)、小說散文類(如《國茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國茶館的流變與未來走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學類(如《一杯茶的生活哲學》，池宗憲著，2005)等等幾大類。
從交叉學科的視角開展的研究涉及到了美學、管理學、營銷學、經濟學、貿易學、生物化學、文化學等諸多方面。主要的代表作品有:《中國茶美學研究:唐宋茶美學思想與當代茶美學建設》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學》(宛曉春主編，2003)、《茶業經濟學》(楊江帆主編，2010)、《茶業管理學》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場營銷學》(姜含春主編，2010)、《茶葉經濟管理學》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業經濟》(孫洪升著，2001)、《茶文化學》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經濟管理學》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。
社會學與茶、茶文化相關聯的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會影響》(王家揚主編，1992)、《茶、糖、樟腦業與臺灣之社會經濟變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會生活》(沈冬梅著，2007)等。
《茶文化的傳播及其社會影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開的第二屆國際茶文化研討會論文40篇，內容涉及茶文化的內涵發展、社會功能、飲茶習俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會學視角的研究特色并不明顯，主要集中于對個別性的茶與茶文化的社會功能的分析。
《茶、糖、樟腦業與臺灣之社會經濟變遷》是一本從茶、糖、樟腦業研究臺灣社會和經濟變遷的作品。1860－1863年，臺灣在及其附屬條約下，正式對外開放淡水、基隆等地，1895年，臺灣被日本人統治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺灣的三大出口品。該書分析了1860－1895年間三者的出口市場、生產及產銷組織，探討了三項產業對晚清臺灣社會及經濟的影響，具有一定的社會學特色。
《茶與宋代社會生活》對茶與宋代政治、社會生活、宗教文化、中外交往等等方面進行了研究，對宋代茶藝做了系統梳理與歷史比較，對宋代貢茶和賜茶的政治意蘊、茶與宋代社會生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書、茶與宋代詩詞書畫等都進行了細致的考辨和剖析。全書更注重社會史的研究，并在其中穿插社會功能分析。
《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》以杭州茶館作為切入點，從社會學的視角較為詳細地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態，考察了茶館在社會生活中所扮演的各類社會角色及發揮的社會功能，同時分析了茶館休閑中存在的社會問題，并在此基礎上闡述了杭州茶館休閑的未來，社會學研究特色明顯。關于從社會學視角來研究茶產業與茶文化的論文情況，我們在“中國期刊網”上進行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報紙文章。但以“茶社會學”為“主題”、“題目”、“內容”進行檢索，均未得到有效的文章。可見，茶與社會學并沒有在學術論文中被直接聯系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說明我國研究者沒有開展社會學視角的茶產業或茶文化研究，相關的論文主要涉及:茶的社會功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會機體關系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等。總體而言，中國的研究者更多的是關注茶產業的發展與茶實體的應用、茶文化的傳統視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產業、茶文化實踐情況相匹配，為中國茶產業與茶文化的發展提供了強大的動力與現實基礎，是中國茶產業在世界茶產業競爭中站穩腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會學視野已經有了明顯體現，多以文化分析的方式表現出來，并未形成系統的研究。隨著社會的發展，茶產業與茶文化應該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國社會建設的關鍵環節中，茶與茶文化必須要承擔起相應的社會職責。因而，從社會學與茶產業、茶文化的交叉視角開展深入的研究勢在必行，意義深遠。
二．國外研究概況
在茶、茶文化和與茶相關的研究領域中，除了中國的研究者外，英、美、日、韓、印等國的研究者開展的研究也相對較多，研究成果豐富;同時，這些國家都具有較為深厚的飲茶文化與習俗，飲茶的歷史也較為久遠;另外，考慮到英語在學術研究中應用的廣泛性，一部好的研究作品勢必會有英文版本。所以，我們在進行外國文獻的梳理時，更多的是注重英文作品。在梳理過程中我們也發現，許多日本、韓國、印度以及其他國家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點需要說明的是，我們的梳理是相對的，是對茶學及以其他學科視角開展的對茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎上發現國外對茶與社會關系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會學的關系。我們首先對國外與茶、茶文化有關的圖書、著作進行大致分類，并列出一些主要代表作品，進而再對這些研究中與社會學有關的著作進行簡要介紹。
第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識與方法，不同國家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。
第二，專業性較強的對茶的發展史及茶文化影響的形成和擴散過程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。
第三，以茶為名、主題或線索的文學作品和紀實作品類。如詩集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀實作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。
第四，從不同視角對茶的諸多功能進行專門研究與介紹的著作類。如關于茶的醫藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關于茶與人生修養和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。
第五，以茶為線索的政治、經濟史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。
第六，以社會學的視角進行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－historicalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。
《Asocialhistoryoftea》對17世紀到21世紀(2001年)茶的社會歷史進行了社會視角的綜合研究，尤其是對茶在日常生活中扮演的角色、發揮的功能以及與這些角色、功能相對應的社會背景進行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會禮儀等等。該書主要談了英國和美國的許多城市的茶社會歷史，還涉及到了日本、印度、德國、意大利，對中國的城市涉及不多。該書對茶在社會生活中扮演的角色做了較為深入的調查與研究，是一部較為綜合的從社會學視角來考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對社會歷史中這些功能發揮的考查，沒有系統化地運用社會學的視域來分析茶的社會性。
《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區的茶農的生存狀況:該書認為，那些來自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會角度而言，他們是一種異質的結構。即使有著不同方言的兩個部族間難以達成有效互動，但尼泊爾社會的異質性有助于維持這種種植園系統的封閉狀態。該研究基于2000－2001年對TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進行的調查。他首先進行了家庭統計(householdcensus)，共設計了15個問題;然后，他又針對茶農(工人)開展了社會文化方面(socio－cul-turalaspects)的調查，共設計了60個問題。通過這些數據收集來深入考察這些茶農各方面的生存狀況。這是從社會學的視角來研究茶產業的一個典型代表，但尚欠缺交叉學科的特色與高度。
《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會學的視角對來自不同地區的遷移人口與當地人口在印度茶產業內的融合與整合問題開展的研究。全書共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經濟生活、工人的社會生活、外來文化群體關系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關數據，包括對家庭情況的調查和個人情況的調查。在數據收集的基礎上，進一步開展相關研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動力的固有限制、ArunachalPradesh地區勞動力的演化、勞動力結構、工人的年齡結構、ArunachalPradesh地區勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關聯、工人的教育、人口統計情況等等方面。作者進而以社會學的視角研究了工人們的經濟、社會生活，并在此基礎上展開了對印度茶產業內人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書也是采用社會學的方法與視角以茶產業中的某一構成(人口)為研究對象。這帶動了印度學術界以社會學的視域對茶農研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡要介紹一下。
《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－historicalPerspective》是一本以人類社會學視角對印度東北地區茶農為研究對象的論文集。該書共收入了22篇針對茶農的學術文章，研究內容涉及茶農們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區、身份認同、女性工人、居住及社會經濟生活、政治狀況、教育設施、童工的雇傭、發展問題、茶農的人口統計、健康衛生等等，茶農們的生存狀況與社會結構形成了一種相互的反襯狀態。該書以人類學與社會學的研究方法對茶農開展的研究也具有重要意義，對印度茶產業的良性發展起到了一定的理論指導意義。由于該書是研究論文的集合，必要的系統性尚不具備，沒有形成交叉學科成果。
以上圖書與著作只是從不同時段、不同方面做的簡要介紹，是對茶進行研究的各類圖書的冰山一角。我們根據有關資料發現，在2008年出版的關于茶的各類圖書達350余種，2009年全年出版的圖書達300余種，2010年達340余種。可見，英語世界對茶的關注近來一直處于較活躍狀態。但同時，我們很清晰地發現，這些圖書與研究多集中于科普類，真正從學術的視角開展的研究主要集中于醫藥生物類。以印度研究者為主開展的社會學方面的研究則主要關注了茶園、產茶區的人口問題。從交叉學科的視角或系統全面地研究茶在社會生活中的社會學特征的著作幾乎處于空白狀態。
中醫是博大精深的，它是中華民族在千百年生活勞動中總結出的實踐和智慧的結晶。在國外，中醫備受歡迎，發展勢頭良好，但在國內中醫卻呈現斷層、門診受冷落的困局。在侯如玉看來，中醫與西醫相比較，中醫具有明顯的優勢。中醫療效的體現往往是整體的、綜合的，有時還表現為雙重或多重療效，在治療某一環節的同時，其他環節也會相應得到改善，這是西醫很難做到的。侯如玉為傳承傳統中醫文化，讓民間創新療法惠及更多人，幾十年來他一直鉆研中醫醫術，并取得了令人矚目的成果，特別是在是治療關節、軟組織疼痛上。
侯如玉結緣中醫是源自于家庭影響。他的祖母是當地遠近聞名的接生婆，為當地許多家庭帶來一個又一個新希望，受到人們許多贊許。侯如玉自幼就非常崇拜祖母能為人民服務，便立下了長大后從醫的誓言。但是，在他踏入社會后卻未能如愿，被組織安排到教育一線，成了一名人民教師。在從教20多年間，侯如玉只要有空閑的時間，就鉆研中醫，退休后更是如此。他熟讀中醫典籍，記心得、選驗方，很多時候還因此廢寢忘食。經過長期努力，在中醫學上已經積累了一定的經驗，退休后他毅然決定去實現幼時的中醫夢。
侯如玉是個完美主義者，在醫學上更是精益求精，在傳承中醫傳統文化的同時，自己不斷創新。“三效合一法”是他醫學上最高成就，是血化淤三方理療效果合一，共同除疾祛病的簡稱，運用電摩、推拿、膏藥同時治療。電感通絡就是對患者病灶部位和相關穴位用電感刺激，疏通經絡氣血；推拿采用滾法、拿法、拍法等全身推拿結合治療；最后用膏藥敷貼，幫助患者達到痊愈的目的。
侯如玉看到市場上的膏藥，種類繁多而療效理想的卻不是很多。他經過精心研究和多年臨床經驗，于2007年用五十多種名貴中草藥，混合制成一種膏藥，命名為“侯如玉牌立舒可貼”，并得到國家專利(專利號2007，1006.32209)。此膏藥對頸肩腰腿等各種疼痛療效明顯，特別對頸椎病、腰椎間盤突出療效更為突出，解決了西醫醫治此類疾病打針、吃藥、開刀具有副作用、風險大的問題。他的膏藥具有費用低，療效好，不復發的優勢，開創令人用中醫療法治療頸肩腰腿疼痛難題的新方法。
近年來，他的這一療法得到了業界專家的肯定和患者們一致好評。英勇犧牲的國際和平衛士、防化工程指揮學院教授郁建興，是我國唯一派往聯合國監核會的化武專家，這位烈士的母親患腰椎間盤突出，2007年已經83歲高齡，又患中風，而且癱瘓在床，由于各方面的原因，一直未得到很好的治療。侯如玉知道后，將這位烈士媽媽視為己母，他懷著對烈士的崇敬之情，將她接到家中，利用“三效合一法”精心治療一個月，如今這位烈士媽媽已完全康復。市人民醫院醫生張顯一，患有嚴重的頸椎病，右臂疼痛難忍，晝夜難眠，生活不能自理，在本院花去數萬元醫治數日，毫無效果，后慕名到侯如玉醫生處，經過九次治療后完全痊愈，至今已六年了，沒有復發。
侯如玉，在醫學方面碩果累累，在國家中醫藥管理局中國民間中醫醫藥研究開發協會民間療法研究專業委員會組織的中國民間中醫藥臨床技術演示大會上，侯如玉撰寫的《采用三效合一法就能治愈頸、肩、腰、腿疼痛癥》論文，經大會學術委員會審評，被評為優秀論文。為表彰他做出的貢獻，還授予他“特殊貢獻獎”；被全國科監委醫療衛生管理委員會授予全國百佳國醫名師“仲景醫圣獎”；中國管理科學研究院授予“共和國杰出人物”光榮稱號。
侯如玉和他的“三效合一法”，在當地已經家喻戶曉。為了將這一療法推向全國乃至全球，為更多的人提供服務，減輕更多患者的疼痛，他希望得到政府相關部門及社會各界的支持，將中醫文化傳承下去，并發揚光大。
中醫藥文化建設 思想政治教育 中醫藥人才
一、多元文化背景下中醫藥人才培養重點與難點分析
人們日益增長的醫療保健的需要，決定了不能滿足這種需要的小生產式的傳統中醫藥人才培養模式的局限性，而西方醫學生院校教育制度所取得的成效，則加快了我國移植西方培養模式和方法的進程。但更加側重人文修養，感受體悟，長期臨床，大器晚成的中醫藥學，對中醫藥人才培養的模式要求較之西醫學又有著更為復雜的內在訴求。筆者認為，理想信念教育實為人才教育的根本，加之現行社會體制下，院校教育將會長期成為中醫藥人才培養的主流教育，這必將進一步凸顯理想信念教育的重要性。只有思想占領高地，行動才會勢如破竹，也更會為培養模式的創新創造條件。
王小云等認為，中醫藥人才的培養具有以下規律：“早期培養、大器晚成的規律；師承為本、博采眾長的規律；文化底蘊、通曉人文的規律；熟讀經典，指導臨床的規律；長期臨床，堅持不懈的規律。筆者贊同此觀點，并認為其每一種規律的背后，都有堅定信念和正確的人生觀、世界觀作為精神支持，加強中醫藥文化建設和思想政治教育是堅定中醫學子理想信念，磨練中醫學子意志品質，進而培養優秀中醫人才的重要方法。
二、中醫藥文化建設與思想政治教育在中醫藥人才培養中的作用
劉彥晶認為，要想培養出高素質的中醫藥人才，就要從培養思想道德素質，加強創新教育的培養和深化教學改革三方面入手，其認為思想道德素質具有導向、動力作用，是人的靈魂，是培養中醫藥人才的首要條件。作為根植于中國傳統文化的中醫藥文化，其不僅具有博大精深包羅萬象的專業特點，亦具有“明明德、親民、止于至善”的育人功效。概括而言，中醫藥文化建設是中醫藥人才培養的隱性內化需要，相應的，思想政治教育則為中醫藥人才培養的顯性外在表達，而二者的有機結合則為滿足現階段社會需求的中醫藥人才培養的重要途徑。
（一）中醫藥文化建設是中醫藥人才培養的隱性內化需要
筆者認為，中醫藥文化通過以下幾方面對中醫學子產生隱性內化的影響：第一，中醫藥文化所包含的天文地理，醫案掌故，人情風土等知識不僅能夠引起學者的興趣，進而激發其研究的欲望，而且更容易使學者產生聯想和頓悟，更有利于中醫的創新。第二，中醫藥文化中所蘊藏的德育、勵志的內容，如孫思邈的《大醫精誠》：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”等，對于形成中醫學子高尚的醫德，堅定其持之以恒學醫的信念具有鼓勵和促進作用。第三，中醫藥文化中的一些修身養生的觀念，如“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”等，能夠引導中醫學子對簡約生活的追求，從而自覺抵制各種誘惑，專研學術，學究天人。
所以，進行循序漸進的中醫藥文化建設，不僅對學子能否堅定信仰、堅持勤奮產生影響，而且還深刻影響著中醫學子的精神內涵和中醫素養。
（二）思想政治教育是中醫藥人才培養的顯性外在表達
西班牙馬德里大學哲學教授加塞特在《大學的使命》一書中提出，大學應走出“象牙之塔”，主動關注社會、服務社會、改良社會。作為救死扶傷的中醫學子，社會實踐能力、需求判斷能力、統籌兼顧能力、人際交往能力、服務奉獻能力等等，都會或直接或間接的影響著醫療效果，所以，中醫學子在注重身心修養，獨善其身的同時，還要以馬列主義的光輝思想武裝自己，主動走進社會，深入社會，弘揚道義，懲治歪風。思想政治教育則通過對人類歷史發展規律的總結和政治、經濟、文化等各種人類活動的分析，有利于引導廣大中醫學子形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進中醫學子把握學好中醫藥學的本質規律，拓寬其發展創新中醫藥事業的視野和渠道。總之，思想政治教育是中醫學子將中醫藥技能順利正確輸出的思想保證，是中醫藥人才培養的顯性外在表達。
（三）中醫藥文化建設與思想政治教育結合在中醫藥人才培養中的作用
眾所周知，高校思想政治教育的現狀并不樂觀，多數大學生并未對其引起足夠的興趣和重視。關于思想政治教育接受，張耀燦、鄭永廷等教授對其定義為：思想政治教育接受是指發生在思想政治教育領域內的接受活動，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關系，是接受主體出于自身需要，在環境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、外化等多環節構成的、連接的、完整的活動過程，通過有效的接受，社會和社會群體的一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，就可以被內化為接受主體品德思想并外化為品德行為。可見，思想政治教育接受與接受主體的自身需要、接受環境以及內在價值取向等有關，而中醫藥文化建設通過其隱性內化作用，形成學者救死扶傷的內在需要，兼容并蓄的學術環境，天人合一的終極目標，從而為思想政治教育接受創造條件。而單純的中醫藥文化建設，雖然加強了中醫學子個人修養，但其服務輸出形式若無思想政治教育的顯性外在表達，其服務的范圍和被理解程度將大打折扣。
總之，將中醫藥文化建設同思想政治教育相結合，能夠彌補二者單純實施在中醫藥人才培養中的不足，二者相互促進，相互滲透，其實效又大于二者單純實施效果總和。
三、中醫藥文化建設與思想政治教育相結合在中醫藥人才培養中的應用舉例
筆者對自己所管理的學生進行以下改進措施：
1.黨員幫扶活動，以成績優異，思想先進的學生黨員為基礎，與成績較差學生形成幫扶小組。
2.將各班級中的2～4名優秀同學組合到一起，形成一個近30人的精英團隊。該團隊在相關同學的帶領下，開展晨讀中醫經典、國學經典、中醫藥文化知識的活動，以此來形成良好的中醫文化氛圍，并進行學習經驗的交流以堅定理想信念，激發學習興趣，提高學習成績。
3.組織大家抄寫論文摘要，學習綜述、論文撰寫技巧，借此培養大學生自主學習的能力和習慣。
4.策劃組織了寢室、班級、學院等不同層次的有中醫藥文化特色的校園文化活動，營造學生各個活動層面的健康向上的和諧氛圍等。
經過半年上述嘗試，整個本碩結合系平均成績上升，學生掛科率同期相比下降13.6%；半年的時間，晨讀團隊也由30人發展到過100人。這個團隊的成員占了我系國家、省、市、校、院、系等各層次榮譽獎勵的全部名額。
總之，將中醫藥文化建設同思想政治教育相結合，在中醫藥人才培養中具有重要作用，而二者結合途徑和方法的探索以及如何建立二者結合的長效機制的研究，成為所有中醫教育者應承擔的課題。
參考文獻：
[1] 王小云，許英，秦莉花.師承教育――現代中醫藥人才培養的重要模式[J].中醫藥導報，2010，16（4）：126-127.
