時(shí)間：2022-10-23 06:51:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇感恩老師的小短句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
總理說：“對(duì)于幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)可能人們都有不同，我也曾經(jīng)講過關(guān)于如何使人有尊嚴(yán)和幸福，我不想再重復(fù)過去的話，我只是說如何讓人民群眾過得舒心、安心、放心，對(duì)未來有信心。”
二、 多維解讀
溫總理這段話的中心意思是如何讓人民群眾得到幸福。這段話一共有五個(gè)短句，每個(gè)短句所包含的內(nèi)容都很豐富。我們可以根據(jù)短句的內(nèi)容逐句理解材料的內(nèi)涵。
（一） 幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)
幸福是什么？怎樣衡量幸福呢？其實(shí)幸福沒有絕對(duì)的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善待生活的人才懂得什么是幸福。有的人把有一份安逸的工作、固定的收入理解成是幸福；有的人把老婆孩子熱炕頭看成是幸福；有的人把事業(yè)有成當(dāng)作幸福；有的人認(rèn)為健康是福……可見不同的人對(duì)幸福是有不同的理解、要求和標(biāo)準(zhǔn)的。
也許我們?cè)谄綍r(shí)思考過這樣的問題，也許我們有很多關(guān)于幸福的故事，那么我們就不必拘泥于文體，可以暢所欲言，寫出個(gè)性化的散文來。正因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)幸福的理解不同，所以在表達(dá)的時(shí)候，我們就可以通過具體事件、具體描述來闡釋幸福的含義。如果將“幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)”寫成議論文的話反而無法深入，這就提醒我們面對(duì)這種范圍較大較廣的題目，要善于化大為小，化抽象為具象，日記、小說、游記、傳記等記敘文的方式更容易表達(dá)主題。
如果非要將這個(gè)話題寫成議論文也未嘗不可，但謹(jǐn)記：切入點(diǎn)要小。我們可以將幸福定義出來，然后做具體論述。比如，夏洛特?凱瑟琳曾說：“一個(gè)人的激情與理想越多，越有可能幸福。”你可以據(jù)此總結(jié)幸福的定義是尋找各種各樣的激情，根據(jù)這樣的觀點(diǎn)可以進(jìn)一步深入理解和探究。喬治?桑塔耶那曾說：“意志力是幸福的源泉，幸福來源于自我約束。”這種“磨煉自己的意志力是幸福的基礎(chǔ)”的理解，也可以作為“如何獲得幸福”的理論論據(jù)。著眼點(diǎn)小反而能以小見大。
（二） 如何使人有尊嚴(yán)和幸福
如何使人有尊嚴(yán)和幸福，這個(gè)話題可以從政治、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多角度來寫，如寫政論文、哲理散文、文化散文、歷史散文，只要圍繞“獲得尊嚴(yán)和幸福的方法”即可。
比如《如何讓中國人生活得幸福和有尊嚴(yán)》這樣的文章，從題目上看，就是典型的政論文。這樣的政論文要求我們對(duì)國家制度、政策有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，要有善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題、搜集和處理各類日常信息的素質(zhì)與潛能，操作難度比較大。
如果對(duì)“尊嚴(yán)”和“幸福”有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，可以根據(jù)生活積累和文化積淀，表達(dá)自己的獨(dú)特理解，寫成哲理散文也未嘗不可。如果文化知識(shí)豐富、歷史資料準(zhǔn)確，也可以根據(jù)這些積淀，整理不同文化、不同時(shí)期關(guān)于“人的尊嚴(yán)和幸福”方面的材料，運(yùn)用適合自己的表達(dá)方式，有理有據(jù)，思路清晰地表達(dá)出來。
（三） 幸福是過得舒心、安心、放心，對(duì)未來有信心
舒心，安心，放心，有信心，這些是生理的滿足和心理的感受。可以從其中一點(diǎn)出發(fā)闡述幸福的含義，也可以綜合成看待幸福的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)，溫總理提出的幸福的標(biāo)準(zhǔn)也可以從兩方面理解。一方面，對(duì)于中國政府而言，要在改革發(fā)展的機(jī)遇期加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)收，提高家庭發(fā)展能力和個(gè)人生存水平，加快民眾自我保障的步伐；一方面，對(duì)于中國老百姓而言，要在分享改革發(fā)展成果時(shí)，正確對(duì)待“得”與“失”，學(xué)會(huì)體諒、理解和珍惜，凡事都要客觀觀察，理性思考和判斷，當(dāng)有良知的公民。
對(duì)于話題的理解，角度可以見證思想的深刻程度。
（四） 政府要讓百姓幸福，工作要講求實(shí)際
材料中總理所言的四個(gè)方面是要求政府工作講求實(shí)際，從老百姓所需出發(fā)。
只有進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管理和服務(wù)，人們生活才會(huì)更加舒心；控制物價(jià)對(duì)優(yōu)質(zhì)教育醫(yī)療資源公平配置，讓收入分配更加合理，讓大多數(shù)人共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，讓人們?cè)谡劦金B(yǎng)老時(shí)不會(huì)有“老無所依”的顧慮，這些問題解決好，人們才能生活得安心。政府需要誠信，單位、企業(yè)需要誠信，每個(gè)人都說真話，每個(gè)人都能聽到真話，這可能是人們放心生活、享受幸福的最起碼要求。另外，讓每一個(gè)人都對(duì)自己的未來發(fā)展前途有信心，還需要各種制度建設(shè)的健全來保障。
總之，要深刻理解材料，我們不僅要聯(lián)系生活，更要關(guān)注時(shí)事。
三、 佳作閱讀
論 幸 福
周國平
靈魂是感受幸福的“器官”，任何外在經(jīng)歷必須有靈魂參與才成其為幸福。
內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個(gè)人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。
苦與樂不但有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的區(qū)別。在每一個(gè)人的生活中，苦與樂的數(shù)量取決于他的遭遇，苦與樂的品質(zhì)取決于他的靈魂。
歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。
對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。
痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經(jīng)歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
我對(duì)幸福的看法日趨樸實(shí)了。在我看來，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂，即可稱幸福。
人世間真實(shí)的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來越復(fù)雜，也越來越不幸。
幸福的和不幸的人呵，仔細(xì)想想，這世界上有誰是真正幸福的，又有誰是絕對(duì)不幸的？！
幸福是有限的，因?yàn)樯系鄣馁n予本來就有限。痛苦是有限的，因?yàn)槿顺惺芡纯嗟哪芰τ邢蕖?/p>
幸福屬于天國，快樂才屬于人間。
幸福是一個(gè)抽象概念，從來不是一個(gè)事實(shí)。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實(shí)的堅(jiān)硬性。
幸福是一種一開始人人都自以為能夠得到、最后沒有一個(gè)人敢說已經(jīng)擁有的東西。
幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時(shí)，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)把它錯(cuò)過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。
聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有幸福。看來，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。
幸福是一個(gè)心思詭譎的女神，但她的眼光并不勢利。權(quán)力能支配一切，卻支配不了命運(yùn)。金錢能買來一切，卻買不來幸福。
一切災(zāi)禍都有一個(gè)微小的起因，一切幸福都有一個(gè)平庸的結(jié)尾。
自己未曾找到偉大的幸福的人，無權(quán)要求別人拒絕平凡的幸福。自己已經(jīng)找到偉大的幸福的人，無意要求別人拒絕平凡的幸福。
我愛人世的不幸勝過愛天堂的幸福。我愛我的不幸勝過愛他人的幸福。
（選自《青年博覽》2011年第5期）
四、 新聞鏈接
1． 媒體報(bào)道說我的幸福感不如員工，我想有點(diǎn)誤會(huì)。我的意思是我的消費(fèi)和享受不如員工，但我很幸福，因?yàn)槲矣X得生活很充實(shí)、有價(jià)值。
（宗慶后微博2012年3月10日）
2． 全國政協(xié)委員崔永元說，他覺得“最幸福、最像百萬富翁”的時(shí)候是在1986年，“那時(shí)候剛工作，每個(gè)月的工資大概是80塊錢”“雖然數(shù)字很小，但卻感覺總是花不完”。那么，如何才能讓老百姓找回幸福感呢？崔永元認(rèn)為，政府不能只用給錢的方式，而應(yīng)該努力健全社會(huì)保障體系，“如果我們上學(xué)不要錢，看病不要錢，住房不要錢，那我們要那么多工資干什么呢”？
（《大連日?qǐng)?bào)》2012年3月16日）
3． 近日，著名教育專家陶繼新老師應(yīng)邀來到大連理工大學(xué)附屬學(xué)校，為全校教師做主題為“做一個(gè)幸福的老師”的報(bào)告，講述了成為幸福教師需要進(jìn)行的三項(xiàng)修煉：人格高尚、心靈和諧和持續(xù)發(fā)展。陶老師認(rèn)為，富有良知、一心向善、心存感恩、充滿愛心是人格高尚的四個(gè)特征，而心靈和諧則需要寵辱不驚、優(yōu)化情緒、寬容大度、知足常樂來悉心維護(hù)；要想擁有更高層次的幸福，還必須做到持續(xù)發(fā)展，還需要決不放棄、形成習(xí)慣、文化升值和走進(jìn)審美。
（2012年3月19日大連新聞網(wǎng)）
關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；教師經(jīng)驗(yàn)；習(xí)作資源；價(jià)值創(chuàng)生
中圖分類號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）02-0058-04
一、對(duì)核心概念的理解
教師經(jīng)驗(yàn)不是指“教師的經(jīng)驗(yàn)”或“教師經(jīng)驗(yàn)性的”，而是指教師在生活世界中生成的、對(duì)于自己的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響的知識(shí)、思想、體驗(yàn)等內(nèi)容的統(tǒng)一體。[1]從生成機(jī)制上說，教師經(jīng)驗(yàn)是通過教師經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)“視域”內(nèi)的自然文本、人文文本、人際文本的理解而生成的。[2]
習(xí)作資源是指有助于學(xué)生運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流而使用的自然、社會(huì)、人文等多種課程資源，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中列舉如：教科書、相關(guān)配套閱讀材料、其他圖書、報(bào)刊、工具書、教學(xué)掛圖，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐場所、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告，等等。
作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師個(gè)體的自我經(jīng)驗(yàn)對(duì)習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化起著關(guān)鍵性的作用。教師經(jīng)驗(yàn)與習(xí)作資源的價(jià)值創(chuàng)生，就是指教師根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)、人文等多種課程資源進(jìn)行個(gè)性化的開發(fā)與使用，使得課程資源在擁有自身存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值。
教師經(jīng)驗(yàn)決定了習(xí)作資源的甄別。所謂甄別，就是審查辨別某一樣事物的優(yōu)劣和真?zhèn)巍W(xué)習(xí)的資源豐富而又廣泛，判斷哪些資源可以引入習(xí)作教學(xué)，這往往取決于教師經(jīng)驗(yàn)。比如《我們?yōu)槭裁磹酃贰肥莿P?萊文的攝影作品集。凱?萊文是最優(yōu)秀的寵物攝影家之一，擅長捕捉“狗臉”、“貓臉”的動(dòng)人之處。此書透過敏感細(xì)膩的圖片，簡潔幽默的文字，呈現(xiàn)狗的單純世界，給我們以深深的觸動(dòng)。一幅幅照片，大都配以“因?yàn)樗鼈冊(cè)谌巳褐泻苄涯俊薄ⅰ耙驗(yàn)樗鼈儩M臉褶子”、“因?yàn)樗鼈冄鎏扉L嘯”諸如此類的短句，句式簡單，極具趣味。這本作品用來作為寫小動(dòng)物（狗）題材的習(xí)作的導(dǎo)引資源，非常恰當(dāng)。可以讀讀其中幾幅圖，圖片帶來的美感以及與猜測文字所帶來的“英雄所見略同”的，使得課堂本色、自然、靈動(dòng)，讓學(xué)生回味與動(dòng)物（狗）的快樂記憶，再用文字記錄，水到渠成。這樣的資源使用，既不過多占據(jù)學(xué)生的習(xí)作時(shí)間，又充分傳遞了人與動(dòng)物之間的情感。這顯然要比選擇冗長的動(dòng)物視頻更為合適，更為細(xì)膩，更為有效。但選擇什么樣的資源進(jìn)入課堂，往往是教師的個(gè)體選擇，由教師經(jīng)驗(yàn)所決定。教師甄別資源的能力存在差異，課堂的資源使用效果也迥然不同。
教師經(jīng)驗(yàn)決定了習(xí)作資源的糅合。習(xí)作資源的糅合，就是指習(xí)作教學(xué)中，各種不同的資源以多樣的姿態(tài)，多樣的組合方式進(jìn)入，為學(xué)生習(xí)作服務(wù)。不同的教師，面對(duì)同一資源，由于各自的理解不同，切入的方式也不同。著名繪本《驢小弟變石頭》，是寫驢小弟無意間遇到一顆能夠?qū)崿F(xiàn)夢想的紅石子，沒想到遇到獅子的時(shí)候慌亂中竟把自己變成了石頭，經(jīng)歷春夏秋冬。父母四處尋找，直到有一天家人把紅石子放在驢小弟的身上（此刻驢小弟仍然是石頭），它才變回自己。最后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)根本不需要紅石子，有了家人的愛，就已經(jīng)擁有想要的一切了。
面對(duì)這樣一個(gè)故事，兩位教師設(shè)計(jì)了不同的習(xí)作要求。一位教師這樣安排：“相信大家和驢小弟一樣也有很多愿望，如果有一天，你也擁有這樣一顆魔法小石子，會(huì)發(fā)生什么神奇的故事呢？請(qǐng)你想一想寫下來。”另一位則設(shè)想了不同的人物角色，如不講衛(wèi)生的小熊、霸道的老虎、愛打架的小猴、偏食的小兔等等，讓同學(xué)們?cè)O(shè)想一下，如果這些小動(dòng)物擁有魔法石，會(huì)發(fā)生什么樣的故事。一個(gè)是寫“我”，一個(gè)是寫各種小動(dòng)物，不同的故事設(shè)想，體現(xiàn)了不同教師對(duì)習(xí)作資源的不同處理方式。
教師經(jīng)驗(yàn)決定了習(xí)作資源的轉(zhuǎn)化。習(xí)作資源的轉(zhuǎn)化，是指在學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，有不少非母語學(xué)科的資源及超文本資源，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)作資源。由于學(xué)科特性的不同，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和使用的側(cè)重點(diǎn)都不同。蘇教版一年級(jí)美術(shù)教材中有《花點(diǎn)心》的彩泥制作課。作為美術(shù)課，《花點(diǎn)心》以“欣賞點(diǎn)心―技法學(xué)堂―巧手制作―展示欣賞”作為總體教學(xué)思路，也會(huì)提諸如“整個(gè)作品要大一些”、“色彩搭配要鮮艷”等美術(shù)學(xué)習(xí)方面的要求。但作為習(xí)作活動(dòng)課的《花點(diǎn)心》中的彩泥制作是非常簡單而又有趣的。它所起到的作用是給學(xué)生真切的、現(xiàn)場的活動(dòng)體驗(yàn)，是“藥引子”。課堂的主要時(shí)間是用來進(jìn)行如動(dòng)作詞的回顧、點(diǎn)心的命名、寫作內(nèi)容的整理、作文題目的擬定等等典型的習(xí)作教學(xué)活動(dòng)。那么，什么樣的資源可以轉(zhuǎn)化為習(xí)作資源，習(xí)作資源又怎樣合適地呈現(xiàn)與運(yùn)用？這些方面，很大程度上都跟教師經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)。
二、習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生的標(biāo)準(zhǔn)和類型
（一）什么樣的資源可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值的創(chuàng)生
也就是說，對(duì)某一材料、活動(dòng)或者現(xiàn)象而言，我們判斷其是否為合適習(xí)作資源的標(biāo)準(zhǔn)是什么？實(shí)際上，習(xí)作資源的選擇范圍是非常廣泛的，萬事萬物都可以化入文字：一截粉筆、幾株垂柳、眼前之景、夢中之境、過往之念、未來之思……但如何為習(xí)作教學(xué)所適用，筆者以為須遵循以下標(biāo)準(zhǔn)。
1.它是直接撞擊心靈的。語文，是與靈魂最接近的學(xué)科（假如它只是一門學(xué)科的話）。閱讀與寫作，其最初的本源就是為了心靈的慰藉。但為什么語文教學(xué)多年來時(shí)常被詬病？因?yàn)槲覀儠r(shí)常把教學(xué)完全知識(shí)化、技能化，而對(duì)兒童內(nèi)心的感受，對(duì)心靈的成長缺乏關(guān)注。因此，好的習(xí)作資源，一定是能夠觸動(dòng)心弦的。比如，寫感恩父母的文字，有很多非常感人的視頻可以引入，這勝過空洞的言語描述百倍。
2.它是指向美的。我們選擇的習(xí)作資源，可能是社會(huì)中一些丑陋的現(xiàn)象，但最終的意義是通過文字的使用，促進(jìn)學(xué)生心靈健康成長。因此，習(xí)作資源的價(jià)值取向是指向真、善、美的，這也是我們需要注意的。
3.它一定不是只為使用而使用的。習(xí)作資源的開發(fā)和使用，是因?yàn)榱?xí)作教學(xué)的需要而產(chǎn)生，是必須用而用。從教學(xué)成本的角度來看，簡約是原則。能不用則不用，能少用則少用，如果為了顯示出某種“教學(xué)效果”而使用，華而不實(shí)，占據(jù)了教學(xué)的時(shí)空，違背了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，得不償失。比如有一節(jié)《失去聲音三分鐘》的習(xí)作指導(dǎo)課，教師使用大量的圖片以及音頻資料，來聆聽各種聲音，同時(shí)還錄制了因?yàn)椴荒苷f話導(dǎo)致同學(xué)間的誤會(huì)這樣的視頻，花了很多精力來設(shè)計(jì)組合這些資源。而實(shí)際上，這篇文字的側(cè)重點(diǎn)是讓學(xué)生想象失去聲音后會(huì)發(fā)生什么。是可能性事件的具體展開，而非感受聲音于人類的重要性。因此，習(xí)作資源的設(shè)計(jì)與適用，一定要與完成的習(xí)作任務(wù)有著巧妙而必然的連接。
4.它是一扇窗口，它是文化的傳遞。習(xí)作資源的文化性，給我們的習(xí)作課堂增添了更多的厚實(shí)和亮彩。習(xí)作課，絕非只是寫作文的課。習(xí)作課，應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)習(xí)用文字舒展心靈，也應(yīng)該是站立在深厚文化背景之上的傳遞與吸納。比如蘇教版語文五年級(jí)下冊(cè)《二泉映月》記錄了二胡名家阿炳的身世際遇以及對(duì)音樂作品的描述，用“起初……隨著……”這樣的句式引導(dǎo)，音樂和景色融合，寫出了整個(gè)樂曲幾個(gè)階段的變化。選擇什么樣的樂曲讓學(xué)生也嘗試用文字描摹音樂呢？《化蝶》便是一例，梁祝的傳說富有故事性，而旋律的多變恰恰詮釋了情節(jié)的發(fā)展。學(xué)生試著讀音樂，試著寫音樂：“漸漸地，音樂進(jìn)入了，尖銳而又帶一點(diǎn)憂傷，我似乎聽到了梁山伯與祝英臺(tái)正在聲嘶力竭地互相呼喚著對(duì)方的名字，又如兩只被囚禁的小鳥奮力掙脫出黑色的枷鎖，飛向藍(lán)色的天空，自由飛翔。”這樣的文字，伴隨了對(duì)音樂的感悟，成為心靈成長道路上的印記，也是接近中國音樂殿堂的一個(gè)小小的嘗試。
（二）哪些類型的資源可以引入習(xí)作教學(xué)
下面就習(xí)作資源的分類，作一個(gè)列舉。
1.導(dǎo)入性資源。導(dǎo)入性資源是指用于引發(fā)寫作活動(dòng)或者幫助加深寫作體驗(yàn)的文本、音樂、畫面、現(xiàn)場活動(dòng)、視頻等各種資源。
導(dǎo)入性資源，從呈現(xiàn)的時(shí)機(jī)上看，往往發(fā)生在習(xí)作行為之前。這樣的資源運(yùn)用很常見，比如繪本資源。漫畫集《父與子》是德國漫畫大師埃?奧?卜勞恩的傳世名作，一幅幅小巧精湛的畫面閃爍著智慧之光，無言地流瀉出純真的赤子之情與天倫之樂。而一個(gè)故事用三幅畫面演繹，每個(gè)畫面含義清晰且趣味濃厚，非常適宜進(jìn)行看圖寫故事的習(xí)作練習(xí)。又如，不少習(xí)作課，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)后，當(dāng)堂寫作，就是將現(xiàn)場活動(dòng)作為導(dǎo)入性資源。再如，有的老師進(jìn)行下水文寫作，給學(xué)生參考，則是文本的導(dǎo)入性資源。
2.生成性資源。生成性資源是指在習(xí)作課堂教學(xué)現(xiàn)場伴隨著教學(xué)過程而產(chǎn)生的，師生互動(dòng)生成的，能夠推動(dòng)教學(xué)的課程資源，主要是指學(xué)生習(xí)作的各種狀態(tài)和表現(xiàn)。在習(xí)作課中，教師應(yīng)該準(zhǔn)確、及時(shí)地判斷學(xué)生習(xí)作狀態(tài)，關(guān)注習(xí)作中的普遍性問題，選擇典型的個(gè)案并對(duì)其加以合理利用，為學(xué)生提高習(xí)作能力服務(wù)。
再以習(xí)作課《花點(diǎn)心》為例，一位學(xué)生當(dāng)堂寫花點(diǎn)心的制作：“今天課上，我做了一個(gè)我最愛吃的三明治。我挑了棕色的橡皮泥，做了面包。接著，我挑了綠色的橡皮泥，做了青菜。然后，我挑了紅色的橡皮泥，做了香腸。最后，我把它們夾在一起，就做成了。”習(xí)作中動(dòng)詞使用非常單一，“挑”、“做”貫穿了整段話。教師當(dāng)即讓學(xué)生回憶制作過程中的手法，列舉出諸如“切、搓、壓、捏、揉、掰、刻、剪、粘、繞、卷……”等詞語來豐富習(xí)作的用詞。這就是生成性習(xí)作資源的使用。
3.展示性資源。學(xué)生的習(xí)作完成后，可以通過黑板報(bào)、學(xué)校電視臺(tái)、班報(bào)、網(wǎng)絡(luò)論壇等多種平臺(tái)展示，可以突破習(xí)作閱讀循環(huán)封閉，某種程度上解決作文教學(xué)中讀者缺失的問題。學(xué)生通過閱讀大量文字，提升鑒賞和使用能力，這就是展示性資源的使用目的。而目前借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用，可突破時(shí)間界限，實(shí)現(xiàn)生生互動(dòng)。筆者自己班級(jí)的學(xué)生嘗試用論壇的方式來呈現(xiàn)習(xí)作，成為習(xí)作發(fā)表與互動(dòng)交流不可或缺的平臺(tái)。
當(dāng)然，導(dǎo)入性資源、生成性資源和展示性資源，并非孤立和割裂的。不同類型的資源可以互相轉(zhuǎn)化。比如，筆者曾經(jīng)帶領(lǐng)班級(jí)同學(xué)集體創(chuàng)作《動(dòng)物星球的故事》，每天根據(jù)創(chuàng)編的最有趣味的一段故事繼續(xù)編寫。那么，被選擇到展示的那篇習(xí)作應(yīng)該算是展示性的資源，但同時(shí)又是學(xué)生進(jìn)一步習(xí)作的導(dǎo)入性資源。資源分類的目的，就在于提供一種習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生過程中的思考視角，更加有助于我們合理地進(jìn)行習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化。
三、教師經(jīng)驗(yàn)生成以促進(jìn)習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生
教師經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)集教師知識(shí)、思想與體驗(yàn)交互統(tǒng)整的經(jīng)驗(yàn)世界。教師經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性、建構(gòu)性、連續(xù)性、整體性、生活性、教育意向性等諸多特征。如何在自我經(jīng)驗(yàn)的開放與生成中進(jìn)一步形成自我的理解，促進(jìn)習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化能力，促進(jìn)其教學(xué)價(jià)值的創(chuàng)生，這是我們一線教師所要思考和實(shí)踐的方向。
首先，作為學(xué)生的引導(dǎo)者，教師應(yīng)對(duì)人生意義、習(xí)作意義進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)。正如作家周國平所言：“以為閱讀只是學(xué)者的事，寫作只是作家的事，這是極大的誤解。閱讀是與大師的靈魂交談，寫作是與自己的靈魂交談，二者都是精神生活的方式。本真意義上的閱讀和寫作是非職業(yè)化的，屬于每一個(gè)關(guān)注靈魂的人。”如果我們的語文老師都能意識(shí)到作文就是人際交往和生命感受的過程，而非文字的堆砌和操練，那么，在教學(xué)生涯中，我們一定能夠慢慢形成一雙語文的“眼睛”，把一切能夠有助于學(xué)生觀察這個(gè)世界、形成完滿內(nèi)心的資源帶到他們的面前，促使其心靈成長和文字練達(dá)。此為教師經(jīng)驗(yàn)生成以促進(jìn)習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生的要義所在。
其次，教師閱讀經(jīng)驗(yàn)的累積，也是促進(jìn)習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生的必修課。“閱讀這件事，也只有這件事，我是為自己做的。那是一條使我的生活真正屬于自己的道路。”美國作家琳莎?施瓦茨《為自由閱讀》中這樣寫道。閱讀對(duì)人的發(fā)展的重要性毋庸贅言。對(duì)語文教師而言，閱讀尤其重要。魏書生這樣介紹自己的教學(xué)方法：“教材內(nèi)容我講得比較快，剩下時(shí)間復(fù)習(xí)。也增進(jìn)一些課外內(nèi)容……一般說來，我喜歡選五個(gè)方面的文章，在語文課上給學(xué)生講。1.講名篇時(shí)文。2.講教育、心理方面的資料。3.講學(xué)習(xí)方法。4.介紹國內(nèi)外科技動(dòng)態(tài)。5.適當(dāng)指導(dǎo)寫一點(diǎn)相關(guān)學(xué)科的文章……”[3]從魏書生老師補(bǔ)充的課外閱讀來看，哪一項(xiàng)不需要教師自身的閱讀？閱讀如此，習(xí)作資源的發(fā)掘也是如此，教師只有不斷閱讀，才會(huì)給學(xué)生帶來更加開闊的閱讀和習(xí)作的天空。
再次，讀寫活動(dòng)的設(shè)計(jì)與執(zhí)行，也是教師提高習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生能力的途徑。常態(tài)教學(xué)生活中，可以選擇的讀寫活動(dòng)非常豐富，比如舉行“歇后語組合”故事大賽、針對(duì)熱點(diǎn)話題辯論賽、某一個(gè)話題的介紹會(huì)、交流新讀的書或者觀看的影視作品……結(jié)合教材，結(jié)合班級(jí)活動(dòng)，這樣的契機(jī)無處不在。筆者班中的學(xué)生在歇后語故事大賽中，便寫出了《狐貍和烏鴉》歇后語版的故事：“狐貍不停地罵，越罵越起勁，它是岸邊垂釣――等待上鉤。果然烏鴉再也忍無可忍，她好比按著腦袋往火坑里鉆――窩了一肚子火。早把前一次的教訓(xùn)給忘到爪哇國去了，叉起腰就大罵：‘你才白巖石放雞窩――你混蛋。’說時(shí)遲那時(shí)快，嘴里的肉‘啪’的掉地上了。”通過讀寫活動(dòng)的累積，可以建立起配套拓展習(xí)作活動(dòng)序列，以習(xí)作帶動(dòng)生活，以生活豐富習(xí)作。
最后，教師生活視野的開拓，也是有助于習(xí)作資源價(jià)值創(chuàng)生的。一個(gè)缺乏生活情趣，缺乏職業(yè)幸福感的教師是很難給予學(xué)生開闊的習(xí)作空間的。習(xí)作資源的收集也是來源于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。比如，一位教師外出旅行，發(fā)現(xiàn)在一株古木上刻了很多名字，拍攝下來，讓學(xué)生寫寫對(duì)于此現(xiàn)象的感受。看起來非常普通的事，卻可以成為學(xué)生思考和習(xí)作的機(jī)會(huì)。
小學(xué)語文教師是什么人？是存在于學(xué)生童年回憶里的人，是孩子經(jīng)歷了時(shí)光的層層疊疊卻仍可以回望的那一點(diǎn)星光。用文字把歲月稍作挽留，應(yīng)該是一種幸福，我們的意義，就是把這一份幸福傳遞給學(xué)生，成為他們將來生活中情趣的來源。這也就是教師要不斷形成新的自我經(jīng)驗(yàn)，不斷挖掘有效的習(xí)作資源并將其充實(shí)到教學(xué)中的根本所在。
參考文獻(xiàn)：
[1][2]李曉陽.教師經(jīng)驗(yàn)及其生成[D].華中科技大學(xué)，2009：8，Ⅱ.
[3]魏書生.魏書生語文教學(xué)[M].沈陽：沈陽出版社，2000：212-216.
Teacher Experience and Writing Resource Value Creation
YANG Chun-liu
（Jingmao Primary School， Taicang 215400， China）
