從羅丹得到的啟示

時(shí)間：2022-12-30 21:56:17

開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇從羅丹得到的啟示，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

從羅丹得到的啟示

第1篇

[作者] 江蘇王蘭柱

[內(nèi)容]

羅丹（1840－1917），19世紀(jì)法國(guó)最偉大的雕塑家。他從小熱愛(ài)美術(shù)，后就學(xué)于巴黎國(guó)立工藝美術(shù)學(xué)校，從師于著名雕塑家卡爾波等人。在青年時(shí)代，他曾在布魯塞爾等地干過(guò)許多同雕塑有關(guān)的雜活，為他日后的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。1875年，他旅游到了意大利，深受米開(kāi)朗琪羅作品的啟發(fā)，從而確立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。羅丹的一生獻(xiàn)給了他心愛(ài)的雕塑藝術(shù)，不斷以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和忘我的工作，探索藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。據(jù)說(shuō)他在創(chuàng)作《巴爾扎克紀(jì)念像》的過(guò)程中，經(jīng)常審視雕像的稿子，思索、琢磨不能令人滿意的原因。恰巧，有一天雕塑家布爾德?tīng)杹?lái)拜訪他，看到巴爾扎克的手被塑造得十分精彩，驚嘆不已，以至久久凝視這雙手。羅丹發(fā)現(xiàn)了這種情況?！撕螅@雙完美的手永遠(yuǎn)消失了。在他看來(lái)，整體感高于一切，任何細(xì)節(jié)必須服從于作品總的效果，總的意圖，假如某一細(xì)節(jié)分散了觀者的注意力，哪怕它本身多么優(yōu)美動(dòng)人，也要毫不留情地割舍、拋棄。這個(gè)故事真實(shí)反映了羅丹對(duì)藝術(shù)的追求。

茨威格（1881－1942），奧地利著名作家。他生于維也納一個(gè)猶太工廠主家庭，從小愛(ài)好文學(xué)。后來(lái)到大學(xué)里攻讀哲學(xué)和文學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)期間，他流亡瑞士，和羅曼·羅蘭一起進(jìn)行反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的斗爭(zhēng)，是世界聞名的和平主義者。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他長(zhǎng)期隱居在薩爾茨堡，從事文學(xué)創(chuàng)作。1928年，他應(yīng)邀到蘇聯(lián)去，在此期間結(jié)識(shí)了高爾基，兩人之間建立了深厚的友誼。1938年。祖國(guó)法西斯占領(lǐng)奧地利后，他流亡英國(guó)，后又被迫逃往巴西直至去世。茨威格的文學(xué)活動(dòng)從詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始，早期詩(shī)集《銀弦》（1901）、《往日的花環(huán)》（1904），他的主要成就是在傳記文學(xué)和中短篇小說(shuō)的創(chuàng)作上。如著名傳記有《三位大師》（巴爾扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基傳，1920）、《羅曼·羅蘭》（1921）、《三大詩(shī)人》（卡薩諾伐、斯湯達(dá)和托爾斯泰傳，1928）等。小說(shuō)集有《最初的經(jīng)歷》（1911）、《馬來(lái)狂人》（1922）、《混亂的感覺(jué)》（1927）、《象棋的故事》（1941）等。此外還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《焦躁的心》（1938）。《全神貫注》是根據(jù)茨威格《從羅丹得到的啟示》一文改寫的。茨威格在文中回憶他在羅丹家做客，親眼目睹羅丹全神貫注修改雕像的全過(guò)程，以及從這件事中得到的啟發(fā)。下面將文中結(jié)尾的幾段文字抄錄如下：“在那天下午，我學(xué)得的比在學(xué)校所有的時(shí)間都多。從此，我知道凡人類的工作必須怎樣做，假如那是好而又值得的?！霸?zèng)]有什么像親見(jiàn)一個(gè)全然忘記時(shí)間、地方與世界那樣使我感動(dòng)。那時(shí)，我領(lǐng)悟到一切藝術(shù)與偉業(yè)的奧妙──專心，完成或大或小的事業(yè)的全力集中，把易于弛散的意志貫注在一件事情上的本領(lǐng)?！坝谑?，我察覺(jué)我至今在我工作上所缺少的是什么──那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的熱忱，一個(gè)人一定要能夠把他自己完全沉浸在他的工作里。沒(méi)有──我現(xiàn)在才知道──別的秘訣。”

第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;心象;心靈

《系辭傳》中說(shuō):《易》者象也,象者像也。孔穎達(dá)在《周易.正義》中說(shuō):《易》者卦也,寫萬(wàn)物之形象,故《易》者象也。象者像也,謂卦為萬(wàn)物象者,法像萬(wàn)物,猶若乾卦之象法像于天也。可以看出,“象”即“形”、“像”、“器”,只是更“虛”。“象”的作用是盡“意”,而“意”則是“心”之“言”。

縱觀中外藝術(shù)史,一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品,不管是繪畫(huà)、雕塑,還是工藝美術(shù),作者都是先有了“心象”后再付諸具體操作,藝術(shù)史上才誕生了一件件經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。

老子“大象無(wú)形”的思想,是中國(guó)藝術(shù)審美思想的核心理念。此后“象”因“無(wú)形”而“忘形”,也就成了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)體系中最主要的審美方法之一。

“心象”成為中國(guó)山水畫(huà)的最高目標(biāo),也就是中國(guó)藝術(shù)理論中最大的一個(gè)審美概念。它是一種發(fā)自心靈,來(lái)自魂魄的藝術(shù)觀照,是審美主體心胸對(duì)審美對(duì)象的一種“移情”與“神思”。也就是說(shuō),自然山水被“人化”與“主體化”;另一方面,人也被“對(duì)象化”。“心象”即是心化的對(duì)象:此時(shí),我與物,主與客完全融為一體;此時(shí)已分不清是“莊周夢(mèng)蝶”還是“夢(mèng)蝶莊周”,進(jìn)而達(dá)到物我兩忘的境地。“心象”是藝術(shù)家歷經(jīng)滄海后的靈光涌現(xiàn)。我國(guó)著名的山水畫(huà)大師山人的山水畫(huà)就達(dá)到了“物我兩忘”、“天人合一”的超凡境地,從而凸現(xiàn)出“無(wú)我”“無(wú)時(shí)空”的獨(dú)特“心象”,而這一切,都突顯在山水畫(huà)的筆墨中。

中外的大師給我們的啟示如出一轍,梵高在書(shū)信中說(shuō)道:“我之所以在繪畫(huà)時(shí)能輕松自如地把我想要畫(huà)的對(duì)象表現(xiàn)在畫(huà)布上,是因?yàn)樵谧鳟?huà)之前,我已經(jīng)在頭腦中把握了畫(huà)面~~~~誰(shuí)主宰了心靈中的線條和色彩,誰(shuí)就能在畫(huà)布上創(chuàng)造奇跡。”很多藝術(shù)作品都有著自己獨(dú)特的藝術(shù)追求和目標(biāo),既在專業(yè)的領(lǐng)域里探索藝術(shù)的真實(shí),也在個(gè)人存在的意義上體會(huì)藝術(shù)與自我的同一。很多藝術(shù)作品需要清風(fēng)佛面的細(xì)細(xì)品味,它們多有的是藝術(shù)的內(nèi)在意趣的抒發(fā),無(wú)論筆意縱橫,還是疏密張弛,皆有法度氣象,內(nèi)斂外放。它們有達(dá)觀的景象,也有流暢的書(shū)寫,更有恣意揮毫的自由。由此,可知這些藝術(shù)家的心態(tài)旨在積極實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的想象和藝術(shù)的自由,這些作品正突出地顯示了他們創(chuàng)造自我的藝術(shù)世界的姿態(tài)。這一點(diǎn)彌足珍貴,也是讓藝術(shù)越加充實(shí)而豐美的實(shí)踐。

由于“心象”是動(dòng)手前形成于心里的圖像狀態(tài),故而它是用來(lái)駕馭美術(shù)作品本身的。蘇軾說(shuō)文同畫(huà)竹是“胸有成竹”,從另一方面說(shuō)明了文同畫(huà)竹之前,心中已經(jīng)有了畫(huà)中竹子的形象,那么畫(huà)起竹來(lái)自然是筆到意到,得心應(yīng)手。

對(duì)于“心象”的形成,我把它簡(jiǎn)單歸納為一般情況下形成和特殊情況下形成兩種方式。一般情況下,我們創(chuàng)作美術(shù)作品第一步是對(duì)客觀事物進(jìn)行觀察和了解,并認(rèn)識(shí)和感覺(jué),第二步是對(duì)作品本身的構(gòu)思,這種構(gòu)思是人為的,有目的的進(jìn)行形象思維的過(guò)程,它是根據(jù)我們需要表現(xiàn)的目的和效果對(duì)具體形象(包括構(gòu)圖、形態(tài)特征、色彩組織和肌理效果等等)和技術(shù)材料的思考的過(guò)程,第三步是對(duì)作品的具體制作過(guò)程。在第二步中,當(dāng)我們對(duì)作品的構(gòu)思達(dá)到成熟時(shí)就會(huì)在頭腦中呈現(xiàn)“心象”,這是一般情況下形成的“心象”。如果作者的構(gòu)思還不成熟,那就不會(huì)有明顯的“心象”顯現(xiàn)于腦海。要?jiǎng)?chuàng)作一件滿意的作品,就多需認(rèn)真的構(gòu)想和思考,直到心目中有個(gè)顯明的“心象”再動(dòng)手。

有時(shí)“心象”的形成也并非如上說(shuō)的經(jīng)過(guò)精確構(gòu)思。這類形成“心象”的情況歸功于靈感的產(chǎn)生。羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》像時(shí),盡管他認(rèn)真讀過(guò)巴爾扎克的作品,但當(dāng)他了解到巴爾扎克喜歡在夜間寫作時(shí),便立刻獲得巴爾扎克在夜間寫作間隙的狀態(tài)形象。靈感對(duì)于藝術(shù)家是相當(dāng)重要的,有時(shí)我們會(huì)因?yàn)橛^看畫(huà)冊(cè)或讀別人的作品而突然受到啟發(fā)而獲得“心象”,有時(shí)因?yàn)榭匆?jiàn)某些污跡斑點(diǎn)突發(fā)聯(lián)想而形成“心象”。突現(xiàn)的“心象”不只在白天出現(xiàn),有時(shí)也會(huì)在夢(mèng)境中“看”到一件精美的雕塑或一幅美麗的圖畫(huà)……

“心象”反映著作者對(duì)事物的特殊洞見(jiàn)力?！靶南蟆迸c物象很重要的一個(gè)區(qū)別在于:“心象”是經(jīng)過(guò)美術(shù)創(chuàng)作者主觀的情感投入,結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)作技術(shù)等構(gòu)想出來(lái)的藝術(shù)圖象,它自然帶有作者本人的個(gè)性因素和個(gè)人的獨(dú)特觀念。由于個(gè)性情感及相關(guān)理念的不同,使得作者對(duì)事物的觀察和表現(xiàn)的方式、角度就有區(qū)別,對(duì)事物的本質(zhì)意義及生命內(nèi)涵的洞見(jiàn)就有異樣。凡高眼中的教堂、路、樹(shù)及花草等都是具有生命的、火一般靈動(dòng)的東西。在構(gòu)成“心象”時(shí),我們通常要顧及到表現(xiàn)技術(shù)及用來(lái)表現(xiàn)的材料特點(diǎn)。羅丹的雕塑作品《沉思》,只鑿出了一個(gè)女性頭部,其頸部和雙肩都是一塊未加工多少的粗糙石料,她的下頜緊緊抵在下面的方石塊上,這就是羅丹根據(jù)石頭形狀所構(gòu)想的。

“心象”遵循著由“整體”到“局部”,再回到"“整體”的規(guī)律呈現(xiàn)。這是根據(jù)我們構(gòu)思的程序所決定的。對(duì)一件作品的構(gòu)思先要有一個(gè)“整體”的面貌,然后對(duì)組成這個(gè)“整體”的關(guān)鍵性“局部”進(jìn)行“明確化”,當(dāng)對(duì)局部的構(gòu)想呈現(xiàn)“心象”時(shí),可用速寫、草圖等記錄來(lái)幫助記憶,最后又匯集到“整體”上來(lái)。另外,用“心象”來(lái)駕馭對(duì)作品具體制作時(shí),不能排除在制作過(guò)程中出現(xiàn)的偶然情況,因?yàn)槊總€(gè)人的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)都是有限的,一幅成功的作品中通常包含一定的必然因素和一定偶然因素,偶然的情況不是我們能事先預(yù)見(jiàn)的,否則就不叫偶然,但只要我們構(gòu)思趨于成熟,那我們就把握了大的“必然”,至于小的“偶然”因素是破壞不了大的必然格局的。

把握好構(gòu)思的成熟也就等于把握了“心象”的形成,“心象”的形成可以是我們創(chuàng)作一件美術(shù)作品的關(guān)鍵。在中國(guó)畫(huà)論中向來(lái)提倡意在筆先、胸有成竹。有些缺乏經(jīng)驗(yàn)的作者在創(chuàng)作過(guò)程中,只憑一時(shí)沖動(dòng),在構(gòu)思還不成熟時(shí)就匆忙動(dòng)手,結(jié)果在對(duì)作品的制作過(guò)程中,出現(xiàn)了這樣和那樣的問(wèn)題和毛病,以致于改動(dòng)太多而感覺(jué)不如意,最終導(dǎo)致流產(chǎn)。達(dá)芬奇說(shuō):“一個(gè)畫(huà)家如果讓筆墨活動(dòng)走在思想活動(dòng)的前面,那么他必然是一個(gè)很不高明的畫(huà)家”?！靶南蟆钡某尸F(xiàn),目的是指導(dǎo)我們具體制作美術(shù)作品本身的,不管是在繪畫(huà)、雕塑、還是工藝美術(shù)中,我們可以學(xué)會(huì)用“心象”來(lái)駕馭作品本身?！靶南蟆钡某尸F(xiàn)使我們?cè)谕瓿擅佬g(shù)作品本身時(shí)有了明確的方向和參考依據(jù)。多注重“心象”的形成,能充分鍛煉我們的想象能力(即空間思維和形象思維),“心象”其實(shí)就是對(duì)作品效果的預(yù)見(jiàn),滿意與否,在心目中也可以作修改和調(diào)整,故而注重“心象”形成能使我們的認(rèn)識(shí)能力和審美水平得到提高。

第3篇

俗話， “兵馬未動(dòng)，糧草先行”，那么作文的“糧草”又是什么呢？寫作素材當(dāng)之無(wú)愧。那么如何幫助學(xué)生廣擷博采,積累寫作素材呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)途徑予以鼓勵(lì)和引導(dǎo)：

1、運(yùn)用觀察積累的方法

觀察是人們認(rèn)識(shí)事物的主要途徑，尤其對(duì)指導(dǎo)學(xué)生積累寫作素材，起到舉足輕重的作用。觀察是指用眼睛看、用鼻子聞、用耳朵聽(tīng)、用心想、用身體感知環(huán)境并把所得到的材料用頭腦綜合起來(lái)的過(guò)程，是人們根據(jù)某種需要，對(duì)特定的對(duì)象做有目的、有意識(shí)的感知過(guò)程。

那么觀察應(yīng)把握好哪些方法和技巧呢？首先，注意捕捉事物的特征。捕捉到事物的特征，便能夠得到更深刻的認(rèn)識(shí)，從而使觀察的事物給自己留下難以忘懷的印象；捕捉到事物的特征才能寫出有特點(diǎn)的景物、有個(gè)性的人物，才能寫出讓人耳目一新的好文章。其次，多角度觀察或選角度觀察。觀察的方法有鳥(niǎo)瞰法、順序法、特寫觀察法、分離觀察法等，學(xué)生要針對(duì)不同的觀察對(duì)象，采用合適的觀察方法、選擇恰當(dāng)?shù)挠^察時(shí)機(jī)。

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，生活中處處存在動(dòng)人之處。”對(duì)學(xué)生而言，作文素材俯首可拾，很多就在學(xué)生身邊，只要我們鼓勵(lì)學(xué)生用心觀察，勤于思考，注意積累，再加上教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，學(xué)生那種“腹中空空，無(wú)話可說(shuō)”的局面就會(huì)得到改善。

2、堅(jiān)持閱讀并做好摘錄筆記

多讀、熟讀、廣記是積累寫作素材的有效方法，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，學(xué)會(huì)從閱讀中積累素材的人，才會(huì)“下筆如有神”。教師要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化閱讀素材，讓閱讀素材更好服務(wù)于自身寫作。內(nèi)化閱讀素材就是要引導(dǎo)學(xué)生不能停留在閱讀內(nèi)容表面，不能淺嘗輒止，而應(yīng)在好詞佳句的鑒賞中，深化認(rèn)識(shí)，融會(huì)貫通，把握實(shí)質(zhì)，將精彩內(nèi)容化為己有。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原始閱讀素材進(jìn)行全面的熟悉、解讀和感悟，捕捉閱讀素材表層語(yǔ)句所代表的意義，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用多種思維方式，從不同角度對(duì)素材進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)素材本身蘊(yùn)涵著的“豐富的資源”。依托有效閱讀進(jìn)行素材積累，可以解決學(xué)生在寫作中“無(wú)米下鍋”的問(wèn)題，尤其是寫作訓(xùn)練的初期階段。積累大量寫作素材對(duì)于學(xué)生激活思維、培養(yǎng)語(yǔ)感有極其重要的作用。

做摘錄筆記是積累詞匯，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要方法。它不僅對(duì)學(xué)生思想成長(zhǎng)有益，而且對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言也十分必要，告訴他們摘錄的內(nèi)容沒(méi)有限制，只要他們自己覺(jué)得思想內(nèi)容深刻、藝術(shù)性強(qiáng)的句子都可以摘錄下來(lái)。在閱讀報(bào)刊、雜志時(shí)，可從中摘錄一些寫景的句子，亦可從中摘錄諺語(yǔ)、格言、箴言、警句等。另外要求學(xué)生要經(jīng)常翻閱，有的句子可以反復(fù)吟詠，甚至背熟。這些摘錄筆記都是同學(xué)們?cè)诒姸辔膶W(xué)作品中捕捉到的閃亮的火花，都是同學(xué)們?cè)谒伎贾笏玫降膯⑹尽Ｔ诿績(jī)芍芤淮蔚恼故尽⒔涣髦?，你?huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)谡Z(yǔ)言豐富的同時(shí)，思想也在漸漸深刻。

3、聯(lián)系實(shí)際生活，展開(kāi)想象

文章是一種藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。生活是萬(wàn)花筒，是寫作永不枯竭的源泉，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的日常生活，時(shí)時(shí)睜大一雙銳利的眼睛，帶著一顆像雷達(dá)一樣敏感的心靈，生活中自然而然會(huì)有取之不盡、用之不竭的鮮活素材。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察時(shí)，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行積極地思維，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，從而在腦海中生成種種畫(huà)面。學(xué)生在習(xí)作中的想象分為細(xì)節(jié)想象和組合想象。細(xì)節(jié)想象，就是根據(jù)一定的生活環(huán)境，在頭腦中對(duì)特定事物所進(jìn)行的細(xì)致描繪；組合想象，就是根據(jù)多種事物的表象塑造自己頭腦中對(duì)特點(diǎn)事物所產(chǎn)生的形象。這樣的素材絕不是簡(jiǎn)單的感性材料，而是學(xué)生頭腦中曾有的感性材料在思維積極運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)下迸發(fā)出來(lái)的，是結(jié)合一般感性材料，又高于一般感性材料的創(chuàng)造性的語(yǔ)言形象。

“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，這句話亦可用來(lái)說(shuō)明平日積累材料和寫文章的關(guān)系，積累材料，有助于提高學(xué)生提煉正確的觀點(diǎn)、確定文章的主題的能力，先生生動(dòng)地把積累材料比喻為“農(nóng)民拾糞”，是很有道理的，農(nóng)民有了糞肥，就為豐收創(chuàng)造了條件。學(xué)生平日積累寫作素材只有積少成多，才能以多取；只有積少成多，作文時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源。

第4篇

石膏素描，在繪畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，尤其是畫(huà)國(guó)內(nèi)外歷代雕塑大師經(jīng)典作品的復(fù)制品，對(duì)于促進(jìn)提升學(xué)生的審美能力和訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰Γ泻艽蟮拇龠M(jìn)作用。但由于高考美術(shù)教育對(duì)于藝術(shù)認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化傾向，加上學(xué)生在啟蒙教育階段接受的認(rèn)識(shí)教育良莠不齊，近年在高等院校的美術(shù)課堂教學(xué)中存在一些問(wèn)題：主觀性不強(qiáng)的學(xué)生忽略認(rèn)識(shí)理論的深化，表面抄襲對(duì)象；主體意識(shí)較強(qiáng)的學(xué)生在認(rèn)識(shí)不夠系統(tǒng)的情況下，對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀點(diǎn)的理解過(guò)于片面，對(duì)于嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練必要性產(chǎn)生懷疑。這些現(xiàn)象對(duì)我們的教學(xué)提出更高的要求，在解決常見(jiàn)畫(huà)面問(wèn)題的同時(shí)，需要更敏感地去捕捉學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出來(lái)思想認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐上始終貫穿因材施教，理論學(xué)習(xí)的引導(dǎo)和靈活示范的教學(xué)方法。

萬(wàn)物皆有法，掌握正確的法則，就能最終觸摸到成功的脈絡(luò)。在教學(xué)中要讓學(xué)生首先明確了解選用形態(tài)固定的石膏像訓(xùn)練的必要性。其次，在教材和形式不斷革新的現(xiàn)代社會(huì)，掌握了嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的造型能力后，還要逐漸提高審美意趣和對(duì)珍貴藝術(shù)品的理解鑒賞力。從訓(xùn)練的目的性上可將整個(gè)石膏人像學(xué)習(xí)過(guò)程分成兩個(gè)階段：第一階段是從傳統(tǒng)出發(fā)，用塊面認(rèn)識(shí)和概括形體使得復(fù)雜的形體簡(jiǎn)單化和規(guī)律化，以便更好地掌握寫實(shí)功夫；第二個(gè)階段就是在傳承傳統(tǒng)優(yōu)良性的同時(shí)去“尋求自我”，為了避免單純石膏訓(xùn)練極易造成畫(huà)面僵化和形式狹窄的局限性，要全面豐富自己的視野，保持作畫(huà)的激情，提高認(rèn)識(shí)才能輕松作畫(huà)。

在學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)在于訓(xùn)練以下幾種技能：

1.準(zhǔn)確把握客觀物象形體和結(jié)構(gòu)的能力：結(jié)構(gòu)是指蘊(yùn)含于物象外在形態(tài)之中的內(nèi)部構(gòu)造。過(guò)去的美術(shù)教育家曾作過(guò)形象譬喻：將蘋果、石塊和砂子放入外形質(zhì)地完全一致的三個(gè)布袋，如果光看表面，很難對(duì)三者在外型上的細(xì)微差別作出辨識(shí)。但了解到布袋中裝著的不同物體外型，通過(guò)對(duì)照聯(lián)想它們不同的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，就能更本質(zhì)地掌握其形態(tài)特征。形體是客觀物象存在于空間的外在形式，即體現(xiàn)其立體性質(zhì)的造型因素。畫(huà)面的外形和神態(tài)都是通過(guò)一定形式的形體來(lái)體現(xiàn)的。形體體現(xiàn)的是外觀，那結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的就是內(nèi)在，二者的關(guān)系缺一不可。中國(guó)古代畫(huà)論就強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)要“形神兼?zhèn)洹?，在石膏人像寫生中，了解骨骼，肌肉等解剖知識(shí)，理解這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是影響頭部外觀特征的直接原因，才能有可能把握好頭部的復(fù)雜形體。

2.熟練掌握用豐富的明暗色調(diào)塑造物象的能力：描繪物象表面受光后形成的復(fù)雜明暗變化，是石膏像素描處理畫(huà)面的常用手段?！跋确胶髨A”，一般可從國(guó)內(nèi)雕塑家的作品石膏人像切面像和肌肉像入手，逐漸過(guò)渡到形體感強(qiáng)的《羅馬青年》和《阿格里巴》，從中得到形體造型法則的規(guī)律啟示，循序漸進(jìn)地訓(xùn)練描繪明暗色調(diào)的能力。強(qiáng)調(diào)虛實(shí)前后關(guān)系，把握好層次感，避免畫(huà)面的“花”和“平”。這些能力不是一朝一夕能練就的，而是在認(rèn)識(shí)理論明確的條件下，短期作業(yè)和長(zhǎng)期作業(yè)相結(jié)合，一方面訓(xùn)練整體的五大調(diào)關(guān)系，一方面訓(xùn)練局部的刻畫(huà)能力，最終能熟練運(yùn)用好豐富的明暗色調(diào)。

3.協(xié)調(diào)觀察與表現(xiàn)之間關(guān)系的能力：在素描造型中的技法可以歸納為“手，腦，眼并用”的觀察方法和表現(xiàn)方法，初學(xué)者一般“看”得不準(zhǔn)確或者不得法，觀察似是而非，才畫(huà)得模棱兩可。往往盯著局部，而忽略整體的比例關(guān)系，直接影響到表現(xiàn)的準(zhǔn)確性。正確的觀察方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的眼力訓(xùn)練，加上熟練的作畫(huà)技巧和塑造能力，結(jié)合好才能實(shí)現(xiàn)畫(huà)面效果。在課堂教學(xué)中，一些學(xué)生在起形時(shí)沒(méi)有理論依據(jù)的看到就畫(huà)，比較兩個(gè)位置傾斜度的時(shí)候缺乏準(zhǔn)確性。形體錯(cuò)位嚴(yán)重。這都是沒(méi)有重視觀察的結(jié)果。在面對(duì)物象時(shí)不要著急上手就畫(huà)，先觀察好對(duì)象的形體特征，如仰視，平視或者俯視，面部表情肅穆，莊重或者詼諧，找出形體的造型規(guī)律，仰視和俯視時(shí)注意形體因?yàn)橥敢曇鸬膬A斜度的改變，才能更好的表現(xiàn)出復(fù)雜的頭部形體。如在畫(huà)肌肉像可用“三庭五眼”去衡量形體的準(zhǔn)確度，畫(huà)《伏爾泰》也可找出整體的中點(diǎn)和中線位置所在，將頭部分成三等份各個(gè)位置所在，這樣加強(qiáng)動(dòng)筆之前的觀察就能更容易的確定形體。

4.協(xié)調(diào)整體和局部之間關(guān)系的能力：在對(duì)客觀物象進(jìn)行整體觀察、分析和表現(xiàn)時(shí)，必然要對(duì)客觀物象的細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)再加工，素描表現(xiàn)時(shí)不可能做到面面俱到，需要畫(huà)者從繁雜的細(xì)枝末節(jié)中提煉出構(gòu)成畫(huà)面整體美感的因素，也就是創(chuàng)作的一個(gè)過(guò)程。

總之畫(huà)者的認(rèn)識(shí)理解直接影響到畫(huà)面最終完成效果。過(guò)于瑣碎或者過(guò)于空泛的畫(huà)面都是不成熟的。因?yàn)檫^(guò)于完美的一雙手，雕塑家羅丹毀掉了自己辛苦完成的一件作品。歷代藝術(shù)大師的作品無(wú)不展示著整體和局部的完美結(jié)合。恰如契斯恰柯夫曾說(shuō)，畫(huà)出一百幅類似的頭像――這是收集，只有理解了需要如何去畫(huà)這些頭像――這才是學(xué)習(xí)。

（作者單位：渭南師范學(xué)院藝術(shù)系。此文系院級(jí)科研項(xiàng)目的階段性成果，編號(hào)：11yks011）

第5篇

全面精確的分析。這類考題的難點(diǎn)有：1.客觀、準(zhǔn)確地把握作品的寫作意圖。一些考生由于受主觀思想傾向的影響,容易以自己的主觀見(jiàn)解來(lái)代替作品的寫作意圖。2.深入挖掘和具體分析。部分考生由于對(duì)作品的整體把握和挖掘不夠,容易以偏概全,甚至架空作品,任意作拔高分析。

那么,解決的辦法是什么呢？主要是抓住小說(shuō)的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。小說(shuō)人物的塑造、情節(jié)的構(gòu)思和環(huán)境的設(shè)置,最終都是為了表現(xiàn)人物形象和人物性格,通過(guò)對(duì)三要素的深入分析,我們可以認(rèn)識(shí)作品本身,進(jìn)而揭示小說(shuō)的主旨。

通過(guò)閱讀理解小說(shuō)的主旨,除從上述方法入手外,還應(yīng)注意聯(lián)系小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景、作者的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。

高考對(duì)歸納小說(shuō)主旨的考查一般采取問(wèn)答題的形式,根據(jù)具體的設(shè)問(wèn)對(duì)象,題目可以分為三大類：

一是直接針對(duì)小說(shuō)主旨提問(wèn)。如“這篇小說(shuō)的主旨是什么”。

二是理解小說(shuō)題目的含義。如“小說(shuō)的題目應(yīng)該如何理解”“小說(shuō)題目的含義是什么”等。有些小說(shuō)的題目揭示或隱含了小說(shuō)的主旨,理解這類題目就與理解小說(shuō)的主旨密切相關(guān),需要學(xué)生從表層含義和深層含義兩個(gè)方面去把握。

三是談啟示類題目。提問(wèn)方式如“讀了這篇小說(shuō),你得到了哪些啟示”“請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕氖斋@”等等。這類題型是近年高考的熱點(diǎn),需引起重視。它不僅需要我們對(duì)小說(shuō)的主旨進(jìn)行深入的挖掘,更要求考生聯(lián)系自身實(shí)際,注重對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)、價(jià)值判斷等能力的考查評(píng)價(jià)。

例1

豐碑

隊(duì)伍在冰天雪地里艱難地前進(jìn)。嚴(yán)寒把云中山凍成了一個(gè)大冰坨。狂風(fēng)呼嘯,大雪紛飛,似乎要吞掉這支裝備很差的隊(duì)伍。

將軍早把他的馬讓給了重傷員。他率領(lǐng)戰(zhàn)士們向前挺進(jìn),在冰雪中為后續(xù)部隊(duì)開(kāi)辟一條通道。等待著他們的是惡劣的環(huán)境和殘酷的戰(zhàn)斗,可能吃不上飯,可能睡雪窩,可能一天要走一百幾十里路,可能遭到敵人的突然襲擊。這支隊(duì)伍能不能經(jīng)受住這樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)?zāi)?？將軍思索著?/p>

隊(duì)伍忽然放慢了速度,前面有許多人圍在一起,不知在干什么。

將軍邊走邊喊：“不要停下來(lái),快速前進(jìn)!”

“前面有人凍死了。”警衛(wèi)員跑回來(lái)告訴他。

將軍愣了一下,什么話也沒(méi)說(shuō),快步朝前走去。

一個(gè)凍僵的老戰(zhàn)士,倚靠光禿禿的樹(shù)干坐著。他一動(dòng)不動(dòng),好似一尊塑像,身上落滿了雪,無(wú)法辨認(rèn)他的面目,但可以看出,他的神態(tài)十分鎮(zhèn)定,十分安詳：右手的中指和食指間還夾著半截紙卷的旱煙,火已被雪打滅；左手微微向前伸著,好像在向戰(zhàn)友借火。單薄破舊的衣服緊緊地貼在他的身上。

將軍的臉色頓時(shí)嚴(yán)峻起來(lái),嘴角邊的肌肉抽動(dòng)著。忽然他轉(zhuǎn)過(guò)臉向身邊的人吼道：“把軍需處長(zhǎng)給我叫來(lái)!為什么不給他發(fā)棉衣？”

呼嘯的狂風(fēng)淹沒(méi)了將軍的話音。沒(méi)有人回答他,也沒(méi)有人走開(kāi)。他紅著眼睛,像一頭發(fā)怒的豹子,樣子十分可怕。

“聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有,警衛(wèi)員？叫軍需處長(zhǎng)跑步過(guò)來(lái)!”將軍兩腮的肌肉抖動(dòng)著。

這時(shí)候,有人小聲告訴將軍：“他就是軍需處長(zhǎng)……”

將軍愣住了,久久地站在雪地里。他的眼睛濕潤(rùn)了。他深深地吸了一口氣,緩緩地舉起右手,舉到齊眉處,向那位跟云中山化為一體的軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。

風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體,他成了一座晶瑩的豐碑。

將軍什么話也沒(méi)有說(shuō),大步走進(jìn)漫天的風(fēng)雪中。他聽(tīng)見(jiàn)無(wú)數(shù)沉重而堅(jiān)定的腳步聲。那聲音似乎在告訴人們：如果勝利不屬于這樣的隊(duì)伍,還會(huì)屬于誰(shuí)呢？

問(wèn)題分析《豐碑》這篇文章的主旨。

解析首先將題目對(duì)主旨的暗示作用貫穿分析過(guò)程。一讀，

通讀文章，初步感知文章主旨,文中宣揚(yáng)、倡導(dǎo)了老軍需處長(zhǎng)“為了他人而忘我犧牲的精神”。二讀,探究作者是如何通過(guò)感人的文字來(lái)寫這個(gè)故事，表達(dá)作者受到的感動(dòng)和宣揚(yáng)這種感人的精神品質(zhì)的。

作者描寫老處長(zhǎng)凍僵的樣子“好似一尊塑像”,因?yàn)樗咽救藗円环N精神,這精神會(huì)永遠(yuǎn)值得人們紀(jì)念并且永遠(yuǎn)鼓舞著人們。為什么說(shuō)是“晶瑩”的豐碑？表面上,雪覆蓋在了他的身上,晶瑩閃亮；實(shí)質(zhì)上,是老戰(zhàn)士的精神在熠熠閃光。三讀,探究文本的深層內(nèi)涵?！八暑I(lǐng)戰(zhàn)士們向前挺進(jìn),在冰雪中為后續(xù)部隊(duì)開(kāi)辟一條通道?！彼麄兪窍蠕h隊(duì),是尖兵,條件同樣艱苦,但是,他們要比后面的部隊(duì)做更多的事情,要起到先鋒作用,遇到了困難、危險(xiǎn),他們應(yīng)該先克服,先迎難而上,甚至需要為后面的部隊(duì)作出犧牲。將軍

擔(dān)憂的是這支隊(duì)伍能不能在需要為了后續(xù)部隊(duì)而克服更多更大困難的時(shí)候挺身而出,他的部隊(duì)能不能

在需要為別人作出犧牲的時(shí)候堅(jiān)決地、毫無(wú)怨言地作出犧牲。這樣一來(lái),我們對(duì)將軍的“軍禮”

有了新的理解：除了感動(dòng)、除了敬意,還有對(duì)擔(dān)憂的釋然。同時(shí)文章的主旨也就進(jìn)一步明確了。

現(xiàn) 場(chǎng) 練兵

閱讀下面小說(shuō),完成后面問(wèn)題。

最后一片葉子(節(jié)選)

歐•亨利

然而,看呀!經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)一夜的風(fēng)吹雨打,在磚墻上還掛著一片藤葉。它是長(zhǎng)春藤上最后的一片葉子了?？拷o部仍然是深綠色,可是鋸齒形的葉子邊緣已經(jīng)枯萎發(fā)黃,它傲然掛在一根離地二十多英尺的藤枝上。

“這是最后一片葉子。”瓊西說(shuō)道,“我以為它昨晚一定會(huì)落掉的。我聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)聲的。今天它一定會(huì)落掉,我也會(huì)死的?！?/p>

……

天剛蒙蒙亮,瓊西就毫不留情地吩咐拉起窗簾來(lái)。

那片藤葉仍然在那里。

……

下午醫(yī)生來(lái)了,他走的時(shí)候,蘇找了個(gè)借口跑到走廊上。

“有五成希望。”醫(yī)生一面說(shuō),一面把蘇細(xì)瘦的顫抖的手握在自己的手里,“好好護(hù)理你會(huì)成功的?，F(xiàn)在我得去看樓下另一個(gè)病人。他的名字叫貝爾門――聽(tīng)說(shuō)也是個(gè)畫(huà)家。也是肺炎。他年紀(jì)太大,身體又弱,病勢(shì)很重。他是治不好的了；今天要把他送到醫(yī)院里,讓他更舒服一點(diǎn)。”

第二天,醫(yī)生對(duì)蘇說(shuō)：“她已經(jīng)脫離危險(xiǎn),你成功了?，F(xiàn)在只剩下?tīng)I(yíng)養(yǎng)和護(hù)理了?！?/p>

下午蘇跑到瓊西的床前,瓊西正躺著,安詳?shù)鼐幙椫粭l毫無(wú)用處的深藍(lán)色毛線披肩。蘇用一只胳臂連枕頭帶人一把抱住了她。

“我有件事要告訴你,小家伙,”她說(shuō),“貝爾門先生今天在醫(yī)院里患肺炎去世了。他只病了兩天。頭一天早晨,門房發(fā)現(xiàn)他在樓下自己那間房里痛得動(dòng)彈不了。他的鞋子和衣服全都濕透了,凍涼冰涼的。他們搞不清楚在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚,他究竟到哪里去了。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)了一盞沒(méi)有熄滅的燈籠,一把挪動(dòng)過(guò)地方的梯子,幾支扔得滿地的畫(huà)筆,還有一塊調(diào)色板,上面涂抹著綠色和黃色的顏料,還有――親愛(ài)的,瞧瞧窗子外面,瞧瞧墻上那最后一片藤葉。難道你沒(méi)有想過(guò),為什么風(fēng)刮得那樣厲害,它卻從來(lái)不搖一搖、動(dòng)一動(dòng)呢？唉,親愛(ài)的,這片葉子才是貝爾門的杰作――就是在最后一片葉子掉下來(lái)的晚上,他把它畫(huà)在那里的。”

問(wèn)題為什么說(shuō)最后一片葉子“才是貝爾門的杰作”？

解析因?yàn)檫@片葉子不僅是貝爾門追求40年,等待25年的藝術(shù)結(jié)晶,還是貝爾門人性的象征,它融進(jìn)了貝爾門的愛(ài)、善、感情和寶貴生命,成為了真正的不朽杰作。

第6篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞；視覺(jué)；審美；素養(yǎng)

一、信息時(shí)代下培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的意義

《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在課程性質(zhì)中明確指出：美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺(jué)，獲得以視覺(jué)為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有難以替代的作用。在當(dāng)下的社會(huì)生活中，隨著信息技術(shù)的傳播、推廣，各類圖像以不同的方式呈現(xiàn)在我們的眼中，讓我們目不暇接。對(duì)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以提高學(xué)生美術(shù)鑒賞力、發(fā)展視覺(jué)思維，形成良好的視覺(jué)審美習(xí)慣與學(xué)習(xí)方法。視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也是高中新課程改革所提倡的重要理念之一，美術(shù)鑒賞課的課程學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生掌握、運(yùn)用鑒賞的方法對(duì)圖像進(jìn)賞析、鑒別，從圖像中獲取有利身心健康的信息，并對(duì)生活中出現(xiàn)的事物進(jìn)行視覺(jué)感受，發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)美。因此當(dāng)下在美術(shù)鑒賞課中培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)是十分有必要的。

二、高中美術(shù)鑒賞課中培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的作用

（一）領(lǐng)會(huì)美術(shù)作品中的美，培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)感受力

視覺(jué)感受要求感受者運(yùn)用視覺(jué)器官去辨別光的明暗強(qiáng)弱、色的色素組成，以及物體的大小遠(yuǎn)近、狀貌變化，從而準(zhǔn)確把握事物的特征，真實(shí)反映客觀事物。美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)的始發(fā)源核心是視覺(jué)形象，視覺(jué)感受力的培養(yǎng)對(duì)提高學(xué)生的審美能力具有積極的作用。

美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，與美術(shù)作品產(chǎn)生交流就需要借助眼睛去看，并通過(guò)眼睛的觀察把對(duì)具體物象產(chǎn)生的感受傳遞到腦海中。生活中不缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞學(xué)習(xí)，不僅能開(kāi)拓學(xué)生藝術(shù)視野，更能讓學(xué)生在藝術(shù)家的啟發(fā)下在生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，進(jìn)而提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

如在欣賞宋代畫(huà)家吳炳的《出水芙蓉圖》時(shí)，畫(huà)家細(xì)膩輕柔的用筆把嬌嫩高潔的荷花表現(xiàn)得形象生動(dòng)，仿佛還帶有露珠的荷花就要從畫(huà)中呼之欲出。通過(guò)對(duì)該畫(huà)的鑒賞，學(xué)生不僅能得到視覺(jué)美的享受，更能學(xué)會(huì)在生活中捕獲事物細(xì)節(jié)的美好形象。

（二）掌握美術(shù)作品鑒賞方法，提高學(xué)生視覺(jué)審美判斷

牛頓說(shuō)：“如果我比別人看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟??！睂W(xué)習(xí)、鑒賞藝術(shù)家的優(yōu)秀作品，不僅可以積累學(xué)生的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)，更能拓展學(xué)生知識(shí)面、陶冶情操。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品中的創(chuàng)作背景、構(gòu)圖、造型、色彩等方面的賞析，學(xué)生可以由表及里的品味作品的內(nèi)涵與藝術(shù)美，取其精華，增強(qiáng)自身的審美判斷力。

如學(xué)生在觀察、鑒賞法國(guó)畫(huà)家米勒的作品《拾穗》時(shí)，運(yùn)用鑒賞畫(huà)作的方法進(jìn)行賞析：畫(huà)家采用的橫構(gòu)圖突出了畫(huà)中拾穗的婦人，而畫(huà)中昏黃莊重的色彩，三位婦人謙卑躬下身子拾穗的動(dòng)態(tài)造型，不僅反映出了農(nóng)民忍耐、謙卑的特質(zhì)，也表現(xiàn)出了人與生存息息相關(guān)的精神品質(zhì)。運(yùn)用鑒賞美術(shù)作品的方法，學(xué)生不僅感受到《拾穗》作品中真摯感人的質(zhì)樸情感，更能運(yùn)用視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)判斷出畫(huà)中農(nóng)民形象的勤勞、樸實(shí)與善良。

（三）運(yùn)用美術(shù)鑒賞方法創(chuàng)作，啟發(fā)學(xué)生視覺(jué)創(chuàng)造力

視覺(jué)在人的行動(dòng)中占據(jù)著重要的作用，視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)把對(duì)事物的感覺(jué)、感情與理性經(jīng)驗(yàn)傳遞到大腦中，從中激發(fā)著人的想象力和創(chuàng)造力。在發(fā)展學(xué)生視覺(jué)思維的過(guò)程中，除了在掌握美術(shù)作品的鑒賞方法的過(guò)程中提高學(xué)生的審美判斷，更要運(yùn)用美術(shù)作品的鑒賞方法進(jìn)行創(chuàng)作，從中啟發(fā)學(xué)生的視覺(jué)創(chuàng)造力。視覺(jué)創(chuàng)造力的發(fā)展能有效促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力的形成。

如學(xué)生在羅丹雕塑作品《歐米艾爾》的鑒賞學(xué)習(xí)中能得到不同創(chuàng)造力的啟示?！稓W米艾爾》并不是以常態(tài)美展現(xiàn)在人們的視覺(jué)中，雕塑家呈現(xiàn)的是一位背部彎曲、干癟、渾身皺紋的年老色衰的模特，雖然它并不“漂亮”，但是通過(guò)歲月的沉淀它卻給我們?cè)趯徝琅c心靈上產(chǎn)生了震撼，這就是藝術(shù)家給人們創(chuàng)造出的精神食糧。通過(guò)對(duì)作品視覺(jué)形象的觀察、再到達(dá)心靈深處的沖擊，學(xué)生運(yùn)用視覺(jué)情感對(duì)生活中選擇的事物進(jìn)行概括或夸張的再創(chuàng)作，在此過(guò)程中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)造力。

三、高中美術(shù)鑒賞課中培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的實(shí)踐

在美術(shù)鑒賞課中培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比分析中國(guó)畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》與法國(guó)畫(huà)家達(dá)維特的《拿破侖一世加冕》體現(xiàn)的不同歷史背景與在視覺(jué)上產(chǎn)生的不同美感進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)。

當(dāng)筆者在多媒體上同時(shí)展示這兩幅作品時(shí)，學(xué)生在視覺(jué)上產(chǎn)生了截然不同的感受。國(guó)畫(huà)《韓熙載夜宴圖》給學(xué)生產(chǎn)生了溫婉細(xì)膩的畫(huà)面感，畫(huà)中韓熙載為了避免南唐后主李煜的猜疑，常開(kāi)設(shè)夜宴與賓客縱情嬉游。畫(huà)中顧閎中奉命窺探韓熙載在家中的活動(dòng)后憑記憶揮筆作畫(huà)，該畫(huà)表現(xiàn)了一次韓府夜宴的全過(guò)程。學(xué)生通過(guò)對(duì)畫(huà)作幾個(gè)局部的細(xì)致觀察與賞析，從畫(huà)中流暢的線條，飽滿的色彩，靈動(dòng)的人物表現(xiàn)，學(xué)生在視覺(jué)上感受到了中國(guó)畫(huà)的雅致情趣與溫潤(rùn)的藝術(shù)表現(xiàn)力。而法國(guó)畫(huà)家達(dá)維特的《拿破侖一世加冕》給學(xué)生產(chǎn)生了恢宏大氣的視覺(jué)感受。畫(huà)中表現(xiàn)了1804年12月在巴黎圣母院隆重舉行的國(guó)王加冕儀式。在鑒賞畫(huà)前讓學(xué)生了解了拿破侖在加冕時(shí)拒絕跪在教皇前讓庇護(hù)七世加冕，而是把皇冠奪過(guò)來(lái)自己戴上的情節(jié)。畫(huà)家達(dá)維特為避免教皇難堪從另外一個(gè)視角描繪了拿破侖給皇后加冕的后半截場(chǎng)面，以此仍保留了拿破侖在畫(huà)中的中心位置。通過(guò)對(duì)畫(huà)中宏大的構(gòu)圖、神似的人物、壯觀的場(chǎng)面以及富麗堂皇的色彩的細(xì)致觀察與鑒賞，學(xué)生感受了氣勢(shì)莊嚴(yán)的古典主義繪畫(huà)的藝術(shù)美。

通過(guò)對(duì)《韓熙載夜宴圖》與《拿破侖一世加冕》兩幅優(yōu)秀作品的對(duì)比鑒賞，學(xué)生在視覺(jué)感受、觀察并產(chǎn)生聯(lián)想的審美體驗(yàn)下，運(yùn)用鑒賞畫(huà)作的方法對(duì)作品進(jìn)行賞析，在增加視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中提高學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)。

鑒賞藝術(shù)家的優(yōu)秀美術(shù)作品，可以拓展學(xué)生藝術(shù)視野、提高眼界，從中學(xué)習(xí)鑒賞美術(shù)作品的方法，促進(jìn)對(duì)生活中藝術(shù)美的感知力，通過(guò)雙眼的觀察、感受、判斷形成良好的視覺(jué)審美習(xí)慣，在視覺(jué)素養(yǎng)形成的同時(shí)促進(jìn)身心的健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣蓀生.中等學(xué)校美術(shù)教學(xué)法[M].南京：江蘇教育出版社，1983.

[2]教育部.普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.

第7篇

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；向?qū)?；作文；?nèi)心的情感

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-131-01

農(nóng)村學(xué)生生活圈子小，視野窄。在教學(xué)中存在許多空洞的想象，無(wú)疑是一件痛苦的事情。更讓學(xué)生頭痛的事是寫作，每次一布置習(xí)作，學(xué)生都異口同聲地嘆氣，“怕”寫作讓老師很無(wú)奈，學(xué)生交上來(lái)的作文都感覺(jué)沒(méi)有新意，干癟無(wú)味，沒(méi)有真情實(shí)感。要么東拼西湊而成的，要么任意編造的，長(zhǎng)期看到這類情形，老師也異口同聲地嘆氣了。其實(shí)這并不是學(xué)生智力跟不上，而與他們的生活閱歷、知識(shí)面有很大關(guān)系，學(xué)生缺乏的是結(jié)構(gòu)安排的技巧，缺乏生活中細(xì)致的觀察與發(fā)現(xiàn)，缺乏語(yǔ)言的積累與創(chuàng)新。

如何讓學(xué)生不再為寫作而煩惱，不怕寫作，是語(yǔ)文老師的責(zé)任，是一項(xiàng)值得思考且長(zhǎng)期的任務(wù)。在平時(shí)的課堂教學(xué)中進(jìn)行寫作指導(dǎo)，讓寫作導(dǎo)向的陽(yáng)光透過(guò)課堂教學(xué)的窗戶，深入學(xué)生心中，形成一種好的作文習(xí)慣并樂(lè)于寫作，可以從以下方面試一試：

一、在閱讀教學(xué)中進(jìn)行寫作結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)

課文是最好的范文。課文里既有名家大作，也有生活隨筆，這些是寫作指導(dǎo)的最佳范本。那些文章的結(jié)構(gòu)編排相當(dāng)巧妙，而且也簡(jiǎn)單，符合常人的思維。

譬如：我在教學(xué)宗璞的《紫藤蘿瀑布》一文時(shí)，其中第一段“我不由得停住腳步”。作者只用了簡(jiǎn)短的一句便開(kāi)啟全文，她停住腳步干什么，是什么吸引了她，一串疑問(wèn)吸引了讀者繼續(xù)閱讀的極大興趣，學(xué)生懂得自己寫作第一段時(shí)要簡(jiǎn)潔，吸引讀者，引發(fā)興趣。我從成都易曉老師的教學(xué)方法上得到啟示，有些文章作為范文來(lái)教，就是教學(xué)生寫作，再如我在教學(xué)《安塞腰鼓》一文時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章層次的分析，學(xué)生在后來(lái)的寫作中就明白，用三部分安排作文，每部分可以有明顯的字眼分出層次，學(xué)生寫作的思維清晰了，讀者也能找到亮點(diǎn)。同樣是寫舞，教學(xué)冰心的《觀舞記》時(shí)，讓學(xué)生掌握表現(xiàn)事物可以從正面、側(cè)面等多角度來(lái)寫，結(jié)構(gòu)上既層次分明，又可以知道學(xué)生多方面收集寫作素材。像這樣的文章、課文比比皆是。教學(xué)時(shí)，從中滲透一些寫作指導(dǎo)，既很好的完成課堂教學(xué)任務(wù)，也讓學(xué)生對(duì)寫作方面有了領(lǐng)悟。

二、課堂教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)真話、抒真情的習(xí)慣

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“在作文教學(xué)中，首先要求學(xué)生說(shuō)老實(shí)話，絕對(duì)不許口是心非，弄虛作假?！敝挥姓f(shuō)真話，表達(dá)真實(shí)的情感體驗(yàn)的作文才有感染力，才能與讀者產(chǎn)生共鳴，真話從什么地方來(lái)？我認(rèn)為平時(shí)教學(xué)中就要讓學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)真話、抒真情的好習(xí)慣。如教學(xué)《從百草園到三味書(shū)屋》一文時(shí)，雪地里的捕鳥(niǎo)游戲充滿樂(lè)趣，但班上一個(gè)男生卻令人意外地說(shuō)出最討厭雪天。原因是平時(shí)在家里承受許多家務(wù)，雙手在冬天凍瘡生的厲害，所以希望春天盡快復(fù)蘇。每個(gè)人的生活閱歷不同，所以對(duì)對(duì)許多事物的感悟也不同，不能讓孩子一味迎合某秩序，從小就口是心非，從而阻礙了學(xué)生寫作思維，作文中不免陷入虛假和空乏的誤區(qū)。因?yàn)椴皇浅鲎苑胃恼率遣粫?huì)自然、生動(dòng)、感人的。

學(xué)生有了真實(shí)的體驗(yàn)，并發(fā)出心聲，引起共鳴，繼而大家對(duì)于那些易于常人的看法便不會(huì)有非議。于是他們便敢于寫真事，說(shuō)真話，表達(dá)真實(shí)的情感了。

三、一些貼近生活的閱讀篇目要培養(yǎng)學(xué)生用心觀察體驗(yàn)的習(xí)慣

羅丹說(shuō)：“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂?duì)生活觀察細(xì)致，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的美丑、真假和險(xiǎn)惡，才能有自己的思想，形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解。對(duì)于農(nóng)村生活的孩子，蟈蟈是很常見(jiàn)的，在教學(xué)法布爾的《綠色蟈蟈》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)身邊這不起眼的蟲(chóng)子有了震撼的感悟。從而明白，細(xì)心觀察每一個(gè)事物，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新穎的東西。于是課后的一次作文中，有個(gè)孩子就對(duì)螞蟻有了這樣的描寫：“這小東西長(zhǎng)圓長(zhǎng)圓的，像個(gè)橫著的瘦瘦的8字，更像個(gè)會(huì)移動(dòng)的感嘆號(hào)。六條細(xì)細(xì)的長(zhǎng)腿總是彎成兩排7字，頭上兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的觸角就像天線寶寶頭上的天線，不過(guò)有兩根?！表樦拿枘。阌霉P簡(jiǎn)單的畫(huà)一畫(huà)，果然一只螞蟻躍然紙上。這正是細(xì)心觀察的結(jié)果。

相反，對(duì)于身邊的事物缺少親身體驗(yàn)和細(xì)致觀察，在作文“第一次 ”的習(xí)作中，學(xué)生中許多人不約而同的寫到“第一次做飯”但他們都很整齊的沒(méi)有把飯做成功，都將飯做糊了或是味道不盡人意。這種與其說(shuō)是學(xué)生寫作文，不如說(shuō)是讓他編作文。所以平時(shí)注重學(xué)生體驗(yàn)觀察，寫作時(shí)學(xué)生就如同置身與真實(shí)情景中，話自然是真實(shí)的，活動(dòng)親身體驗(yàn)，情感也是真實(shí)的。

四、閱讀教學(xué)中注重語(yǔ)言的積累并創(chuàng)新

第8篇

不少同學(xué)總抱怨生活平淡,作文不知寫什么好,其中很重要的原因是缺乏對(duì)生活的感悟能力。如果說(shuō)生活是寫作的源泉,閱讀是寫作的基礎(chǔ),那么,感悟就是寫作的生命,也就是說(shuō)沒(méi)有感悟就不會(huì)有寫作。我們?cè)撛鯓优囵B(yǎng)自己的感悟能力呢?

首先,要經(jīng)常觀察生活,留意生活。羅丹說(shuō):“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！鄙钍秦S富多彩的,有驚險(xiǎn)奇特的大事,也有平常普通的小事,大事我們要關(guān)注,小事我們更要留意。比如說(shuō)一家人散步這一極平常的小事,《散步》的作者莫懷戚卻從中感悟到了家庭倫理;作家張曉風(fēng)看見(jiàn)有幾棵樹(shù)正在飄散一些白色纖維,“大團(tuán)大團(tuán)的,像棉花似的滿天飛舞”,她想到生命的代價(jià),生命的投資是“豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的”(《敬畏生命》),生命值得敬畏。如果作家不留意生活、觀察生活,怎能有此獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)?考場(chǎng)佳作《窗外》寫道:“從我居室的窗外望出去,可以看見(jiàn)一株高高的芙蓉樹(shù),在那煙樹(shù)參差的春日里,花紅點(diǎn)點(diǎn),煞是迷人,牽動(dòng)著我的文思?！笨墒且粋€(gè)早晨,“驀然發(fā)現(xiàn),昨夜的一場(chǎng)風(fēng)雨已將它剝蝕得面目全非,這時(shí),一種繁花落盡的悲涼掠過(guò)我的心頭,我不由感慨系之”。過(guò)了些日子,也就淡忘了。一次從鄉(xiāng)下回來(lái),不經(jīng)意打開(kāi)窗戶,頓覺(jué)眼前一亮:“一樹(shù)火紅的三角梅映入眼簾,它在夕陽(yáng)的背景下定格?！弊髡邔徱暣巴庾匀伙L(fēng)景,從變換更替中悟到一個(gè)哲理:“生命中沒(méi)有四時(shí)不變的風(fēng)景,只要心永遠(yuǎn)朝著陽(yáng)光,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),每個(gè)早晨都會(huì)有清麗而又朦朧的憧憬,在你的窗前旋轉(zhuǎn)、升騰,這個(gè)世界永遠(yuǎn)傳送著希望的序曲。”看,小作者這一深刻感悟,不就是來(lái)自于多次細(xì)致全面的觀察嗎?

感悟需要聯(lián)想、想象和善于思考。學(xué)會(huì)感悟就要學(xué)會(huì)由此及彼的聯(lián)想、想象,學(xué)會(huì)由個(gè)別到一般、由具體到抽象的理性思維。因此,我們不但要用心觀察生活,而且要善于思考生活,對(duì)生活中某一類物,某一件事,某一個(gè)現(xiàn)象都不要輕易放過(guò),要想出點(diǎn)意思來(lái),悟出點(diǎn)道理來(lái),品出點(diǎn)情味來(lái)。考場(chǎng)佳作《風(fēng)的記憶》的作者就很會(huì)聯(lián)想,他寫小時(shí)候舉著小紅旗不飄,在父親的啟發(fā)下舉著紅旗跑,旗便“呼啦啦”地飄起來(lái)了,感悟到:成長(zhǎng)的過(guò)程中不能懈怠腳步,只有奔跑才能高揚(yáng)人生之旗;一次龍卷風(fēng)刮倒煙囪、刮沒(méi)屋頂,“我”和姐姐十分驚恐,而爺爺像沒(méi)事似的,慈祥地笑著給我們講龍卷風(fēng)的成因,并安慰我們不要害怕,作者感悟到:只有笑對(duì)風(fēng)雨才能迎來(lái)生命朗朗的晴天;作者由看小樹(shù)在風(fēng)中“唱歌”“跳舞”,即使被刮得東倒西歪也一如既往,又感悟到:人應(yīng)像小樹(shù)一樣,風(fēng)越大就唱得越響,舞得越歡。于是每有打擊來(lái)臨,都要準(zhǔn)備好自己的“歌”。作者通過(guò)與風(fēng)有關(guān)的一些小事,聯(lián)想到生活,感悟到生活的智慧。我們還要善于對(duì)觀察到的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行想象。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng),合情合理又符合科學(xué)的想象是有利于情感體驗(yàn)和人生感悟的。有篇佳作《坎坷也美麗》,作者通過(guò)對(duì)波浪曲線的想象而產(chǎn)生了“坎坷也美麗”的人生感悟,作者寫道:“波浪形的曲線真美,它是人生的腳印,波峰上閃爍的是金光閃閃的獎(jiǎng)杯,波谷中盛滿的是自強(qiáng)者的汗水?！边@個(gè)想象生動(dòng)形象而又合乎實(shí)際,作者由此得到啟示并悟出人生真諦:“人生的道路,就像波浪形曲線那樣高高低低起起伏伏,雖然走起來(lái)辛苦,但它卻通向幸福。只有攀過(guò)那座座高峰,越過(guò)那條條深谷,才會(huì)真正體會(huì)到什么是幸福?！薄凹偃缛松肥强部赖?也許我們會(huì)擁有更多的美麗。走在波浪似的人生道路上,最可寶貴的是堅(jiān)忍不拔的毅力。”這些話充滿智慧和哲理,如果我們平時(shí)注重想象思維品質(zhì)的培養(yǎng),是不難找到這樣深刻的感悟的。

感悟還來(lái)自于對(duì)生活的親身感受和深入體驗(yàn)。我們要有意識(shí)地參與一些各種各樣的活動(dòng),直接感受生活、體驗(yàn)情感,以自己的全部心思、全部真情去仔細(xì)體味人生,這樣才能觸發(fā)靈感,作品才能產(chǎn)生撼人心魄的魅力。佳作《感悟生命》,作者寫一次生物解剖課,同學(xué)們把帶的魚(yú)都包在報(bào)紙里,魚(yú)拼命地甩動(dòng)身子。有的同學(xué)狠狠地往桌上一摜,它還是不停地扭動(dòng)身子,甩著尾巴,眼睛睜得大大的。同學(xué)們又用報(bào)紙將它里三層外三層地包了起來(lái),估計(jì)魚(yú)是窒息了,同學(xué)們繼續(xù)聽(tīng)課而忽略了那個(gè)不安分的生命。接著作者又寫道:“不知過(guò)了多久,‘呀!’同桌叫了一聲。我一看,頓時(shí)目瞪口呆:煞費(fèi)苦心折疊好的報(bào)紙,已被那小機(jī)靈頂開(kāi),它的尾巴已甩出來(lái)了!只見(jiàn)報(bào)紙遮蓋的部分還在微微起伏,我想象著它生命的蠕動(dòng)。正驚嘆間,老師要求大家動(dòng)手殺魚(yú)。掀開(kāi)報(bào)紙,天!它還在一上一下地跳,腮幫鼓得更急促了,像在大口喘氣。同桌把菜刀架在它脖子上,仿佛出于一種求生的本能,驀地,它急劇地掙扎起來(lái),甩得尾巴‘叭叭’直響,同學(xué)近乎無(wú)可奈何了。它掙扎得太久了,只能睜大憤怒的眼睛,喘著粗氣,任身上的鱗甲一片片被刀刮去。等到內(nèi)臟全部被掏出,只剩下一具軀殼了,眼睛還睜得大大的,流露出一種異樣的神采,就在這一瞬間,我清晰地看見(jiàn),它用盡最后的力量,扭動(dòng)空空蕩蕩的軀殼,尾巴擺了一下。啊,多么持久的生命!多么頑強(qiáng)的斗志!生命的精髓在于軀體中的靈魂,而不在于沒(méi)有靈魂的軀體;軀體消逝,靈魂仍在,這就是生命?！边@是敘寫的一次殺魚(yú)的親身經(jīng)歷,作者心入生活,并帶著充沛感情,因而體驗(yàn)很深,感悟也極為細(xì)膩深刻,提煉出有關(guān)生命哲學(xué)的含義,著實(shí)令人嘆“魚(yú)”觀止。

寫作實(shí)踐告訴我們,生活是寫作取之不盡用之不竭的源泉,但前提條件是,你必須處處留意生活,觀察生活,善于體味、思考生活,提煉生活。另外,還要廣閱讀,多揣摩、借鑒他人作品表現(xiàn)出的感悟生活的經(jīng)驗(yàn)。這樣,我們的感悟能力就會(huì)逐漸加強(qiáng),自然也會(huì)寫出立意深刻、新穎的文章來(lái)。

說(shuō)食終不飽

說(shuō)衣不免寒

[出處]

唐?寒山《詩(shī)三百三首》:“說(shuō)食終不飽,說(shuō)衣不免寒。飽吃須是飯,著衣方免寒。不解審思量,只道求佛難?；匦募词欠?莫向外頭看?！?/p>

[哲理鏈接]

光是空口說(shuō)食物衣服,仍然不會(huì)有溫飽的。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,必須用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,才能發(fā)揮理論的作用;反之,只能是空洞的理論,這種理論再好也是沒(méi)有意義。

第9篇

摘要：設(shè)計(jì)素描在藝術(shù)教學(xué)中具有重要地位，在素描教學(xué)中如何提高學(xué)生潛在的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造能力，如何將素描的繪畫(huà)性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生具有扎實(shí)的素描表現(xiàn)與創(chuàng)造才能，是高等藝術(shù)院校培養(yǎng)復(fù)合型設(shè)計(jì)人才的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：素描教學(xué)設(shè)計(jì)素描創(chuàng)造力

當(dāng)今素描在高等藝術(shù)院校的重要地位早已被大家所認(rèn)同，但如何使素描教學(xué)更有效地發(fā)揮作用一直是大家探討的話題，圍繞著素描教學(xué)如何有機(jī)地同提高學(xué)生潛在的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造能力結(jié)合起來(lái)已成為焦點(diǎn)。早在包豪斯學(xué)院時(shí)期，藝術(shù)教育就提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，并聘請(qǐng)伊頓、康定斯基、克利、蒙特里安等當(dāng)時(shí)頗具影響力的藝術(shù)家組織雙軌制教學(xué)，目的是培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)實(shí)用設(shè)計(jì)思想的綜合人才?？死J(rèn)為：“不應(yīng)該模擬自然，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律和法則，法則造成自然，而不是單純地再現(xiàn)自然的外表而已。”這種觀念曾經(jīng)被人們所淡忘，但在經(jīng)歷了近百年的歷練后，人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值。這也提醒人們，素描作為藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)課程所擔(dān)負(fù)的重任，如何培養(yǎng)復(fù)合型的設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才成為大家關(guān)注的重點(diǎn)。

當(dāng)前設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)內(nèi)容已超越了寫實(shí)與具象表現(xiàn)的范疇，要求把培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)放在首位。這一點(diǎn)可從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家中得到啟示，他們把藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造觀念發(fā)揮到了極致，塞尚采用幾何化的手法概括和改變對(duì)象的形體，分割畫(huà)面，打破了傳統(tǒng)忠實(shí)描繪對(duì)象的手法，這種主觀的藝術(shù)處理給人一種嶄新的視覺(jué)沖擊，而畢加索則進(jìn)行了更為大膽的嘗試，不僅對(duì)物象的外部形態(tài)加以變形，更在神態(tài)上進(jìn)一步夸張，采用種種反常規(guī)的手法，從而達(dá)到藝術(shù)上的惟妙惟肖的效果，這也反映出這位大師擺脫了客觀物象的束縛，在觀念和手法上達(dá)到隨心所欲的完美境界。馬蒂斯則注重畫(huà)面的構(gòu)成形式，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的色塊對(duì)比及畫(huà)面的裝飾意味和情趣。塞尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是在自然中找出嚴(yán)密的秩序，然后重新構(gòu)成畫(huà)面，從而創(chuàng)造出新的自然?！闭f(shuō)明完美的藝術(shù)作品的產(chǎn)生源于創(chuàng)造。而另一位藝術(shù)大師羅丹也曾說(shuō)過(guò)：“僅滿足于形式以達(dá)到亂真，糾纏于無(wú)足細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫(huà)家，將永遠(yuǎn)不能成為大師。”從以上兩位大師的話語(yǔ)中不難理解藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，其最終目的是發(fā)掘表現(xiàn)事物的本質(zhì)，這種觀念給后來(lái)的設(shè)計(jì)師們?cè)斐闪司薮蟮挠绊?，?duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也是非常值得借鑒的。設(shè)計(jì)素描教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循漸進(jìn)的原則，重視學(xué)生的創(chuàng)造才能的同時(shí)也不能忽視他們?cè)煨湍芰Φ呐囵B(yǎng)，避免走極端的做法，使設(shè)計(jì)素描的繪畫(huà)性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生具有扎實(shí)的素描表現(xiàn)與創(chuàng)造才能。首先從線條的角度練習(xí)幾何形體結(jié)構(gòu)素描、超寫實(shí)素描，認(rèn)識(shí)和掌握線語(yǔ)言表達(dá)的不同狀態(tài)，如：情感、材質(zhì)等。掌握用線條虛實(shí)表現(xiàn)復(fù)雜組合形體的空間穿插結(jié)構(gòu)關(guān)系，鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)空間思維想象的能力，著重理解、區(qū)分，表現(xiàn)石膏幾何形體與不同材質(zhì)形狀的物體的質(zhì)感、形狀組合特點(diǎn)，了解規(guī)則形體與不規(guī)則形體之間的搭配組合關(guān)系，及實(shí)際生活中不同形狀、質(zhì)感、量感的物體，如何用線條、明暗、肌理等素描語(yǔ)言去描繪他們的本質(zhì)特征，此階段還包括物體自由組合默寫素描，可借鑒實(shí)物，但要求學(xué)生主動(dòng)地從構(gòu)圖、形體、材質(zhì)、色調(diào)等諸多方面去創(chuàng)造一種新的畫(huà)面構(gòu)成語(yǔ)言；另外，為了加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)靜物素描的積極主動(dòng)意識(shí)，可結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新思想去進(jìn)行藝術(shù)加工與處理，如變形、平涂、對(duì)比、夸張等美學(xué)法則，同時(shí)提供范畫(huà)以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維理解能力，提醒學(xué)生注意畫(huà)面色調(diào)的整體布局及構(gòu)成關(guān)系，提高學(xué)生對(duì)畫(huà)面的宏觀調(diào)控水平。其次是人物頭像與人物全身著衣素描寫生與創(chuàng)意，目的是提高學(xué)生造型能力的同時(shí)注重人物解剖結(jié)構(gòu)的分析與處理，因?qū)W時(shí)所限，故以速寫形式為主要表現(xiàn)方法去認(rèn)識(shí)人物結(jié)構(gòu)與衣紋變化的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)人物在不同姿態(tài)下的比例關(guān)系和構(gòu)圖關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的速記和默寫能力，提高學(xué)生的審美意識(shí)，為人體寫生做好鋪墊。人物創(chuàng)意練習(xí)主要從形態(tài)、比例、重心、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、色調(diào)等方面去進(jìn)行創(chuàng)造，采用平涂、肌理、變形等方法，可以是一個(gè)或多個(gè)人物組合，充分體現(xiàn)對(duì)象的特征和神韻。再次為風(fēng)景速寫與創(chuàng)意，描繪對(duì)象的內(nèi)容可以是校園、公園、街景和鄉(xiāng)村景色等多種題材，速寫是鍛煉學(xué)生對(duì)事物的敏銳感受及對(duì)畫(huà)面的主次、取舍、空間等構(gòu)圖關(guān)系理解的最好途徑，以及怎樣處理好復(fù)雜事物和如何形成畫(huà)面對(duì)比關(guān)系的能力，藝術(shù)源于生活，是在生活中發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)造美的形式，也是藝術(shù)專業(yè)一貫倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，風(fēng)景速寫中注意造型關(guān)系、透視關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)提高學(xué)生對(duì)線條的理解，每個(gè)描繪的對(duì)象要有詳有略，不要讓學(xué)生認(rèn)為畫(huà)的越精細(xì)越繁瑣越好，要講究線條的虛實(shí)與粗細(xì)、畫(huà)面黑白灰的對(duì)比關(guān)系的表現(xiàn)。風(fēng)景創(chuàng)意要根據(jù)已完成的作品去體會(huì)和感受并加以創(chuàng)造，創(chuàng)造是對(duì)生活原形特征的高度夸張與概括，不要在創(chuàng)造中失去物象的原始特征。最后為人體設(shè)計(jì)素描寫生與創(chuàng)意，它有別于繪畫(huà)性素描，強(qiáng)調(diào)以速寫形式為主去描繪在不同角度、姿態(tài)下的人體變化規(guī)律，這樣學(xué)生既提高了寫實(shí)能力又掌握了人體的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系，人體素描寫生是設(shè)計(jì)素描學(xué)習(xí)的最高階段，人體速寫還鍛煉了學(xué)生快速捕捉對(duì)象特征的能力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人體創(chuàng)意表現(xiàn)，充分發(fā)掘人體在設(shè)計(jì)中的魅力，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本，并最終為人類服務(wù)創(chuàng)造條件。

在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)訓(xùn)練表現(xiàn)方向應(yīng)有所側(cè)重，但設(shè)計(jì)素描所追求的設(shè)計(jì)思維意識(shí)、設(shè)計(jì)思維理念是共同的。設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描能夠讓學(xué)生主動(dòng)地觀察與思考問(wèn)題，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方式。創(chuàng)意初期憑空想象對(duì)學(xué)生有一定的難度，可采取局部借鑒的形式，隨著能力的提高，則要求學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造。設(shè)計(jì)素描創(chuàng)意大體可歸納為超寫實(shí)素描創(chuàng)意，運(yùn)用素描寫實(shí)技巧把不同物象加以重構(gòu)，產(chǎn)生離奇、荒誕、幻象等非常規(guī)和非邏輯的圖式，形成畫(huà)面新的含義，或者就物象的某一局部進(jìn)行超寫實(shí)表現(xiàn)，造成一種視覺(jué)沖擊使人過(guò)目難忘，產(chǎn)生一種特殊的感染力；對(duì)畫(huà)面圖式進(jìn)行抽象性素描創(chuàng)意，根據(jù)對(duì)具象形態(tài)認(rèn)識(shí)理解的前提和基礎(chǔ)，誘發(fā)創(chuàng)造性的抽象思維，畫(huà)面形象可采用純抽象的元素或具象和抽象相結(jié)合的方法，運(yùn)用平面構(gòu)成的形式美法則創(chuàng)造出個(gè)性化素描的形式；材料肌理素描創(chuàng)意，材料是視覺(jué)傳達(dá)的重要途徑，也是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中不可或缺的重要條件。設(shè)計(jì)素描的學(xué)習(xí)過(guò)程中可借助不同材料去表達(dá)素描語(yǔ)言，也可以依靠輔材料和素描繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)成畫(huà)面肌理效果，豐富的肌理效果能夠啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，賦予素描作品以新的形式和意義。

設(shè)計(jì)素描的地位和作用對(duì)于每位學(xué)生或設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)都是不容忽視的，它是記錄設(shè)計(jì)理念的一種表現(xiàn)形式和手段，是整體設(shè)計(jì)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)過(guò)程也是創(chuàng)造的過(guò)程，是造就設(shè)計(jì)大師的前提和基礎(chǔ)。

第10篇

摘要：城市經(jīng)濟(jì)是以城市為中心考察稀缺資源配置狀況的學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)研究源自區(qū)位理論、集聚經(jīng)濟(jì)理論和增長(zhǎng)極理論，城市經(jīng)濟(jì)研究在我國(guó)得到了廣泛的應(yīng)用和研究，可以歸結(jié)于城市經(jīng)濟(jì)的行政化集聚與擴(kuò)散和市場(chǎng)化集聚與擴(kuò)散。文章認(rèn)為這兩種路徑應(yīng)根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段交替實(shí)施，需要關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)集聚與擴(kuò)散的邊界。

關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟(jì) 城市經(jīng)濟(jì)集聚城市經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散

中圖分類號(hào)：F290

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）04-072-02

隨著城市化的快速發(fā)展，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)已取得了舉足輕重的地位，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的研究深度和廣度也在向前推進(jìn)，現(xiàn)擇其要者介紹如下，以達(dá)拋磚引玉之目的。之目的。

一、城市與城市經(jīng)濟(jì)

1.城市的緣起。城市是人口、資金、產(chǎn)業(yè)等的聚集區(qū)。一般認(rèn)為，城市的緣起需要具備如下條件：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，即城市以外的人口必須生產(chǎn)足夠的糧食來(lái)養(yǎng)活他們自己和城市居民；城市生產(chǎn)的發(fā)展，城市居民必須生產(chǎn)相應(yīng)的勞務(wù)或產(chǎn)品以和城市之外的居民換取所需生活資料；運(yùn)輸體系的發(fā)展，城市與城市以外區(qū)域的產(chǎn)品交換必須依賴有效的運(yùn)輸體系。城市的出現(xiàn)打破了原來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，城鄉(xiāng)之間的分野就此開(kāi)始?？v觀城市發(fā)展的歷程，運(yùn)輸體系的每一次重大革新都會(huì)對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，現(xiàn)代技術(shù)體系及運(yùn)輸體系使城市密度增加，城市規(guī)模急劇擴(kuò)大。

2.城市經(jīng)濟(jì)。城市經(jīng)濟(jì)是以城市為中心考察稀缺資源配置狀況的學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究市場(chǎng)在城市發(fā)展中的作用、城市土地利用、城市交通、犯罪和公共政策、住宅和公共政策、地方政府支出與稅收（阿瑟?奧莎利文，2007），而我國(guó)學(xué)者的歸納略顯不同，包括城市土地利用及其空間結(jié)構(gòu)、城市住宅經(jīng)濟(jì)、城市交通、城市物流、城市的環(huán)境與污染、城市政府（周偉林等，2004）。隨著城市化的不斷推進(jìn)，城市規(guī)模的日益擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)已成為一門重要的交叉學(xué)科，研究成果不斷涌現(xiàn)。

二、城市經(jīng)濟(jì)理論

1.區(qū)位理論。中心地帶理論認(rèn)為城市體系包括N類不同的產(chǎn)出品、N類不同的市場(chǎng)區(qū)域和N種不同的城市中心，級(jí)別高的產(chǎn)品在對(duì)應(yīng)的級(jí)別高的市場(chǎng)區(qū)域被出售，每一城市體系都有以一個(gè)主要城市為中心的中型城市或小型城市群（克里斯泰勒，1933）；最小費(fèi)用工業(yè)區(qū)位理論認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)者一般在所有費(fèi)用支出總額最小的空間進(jìn)行布局，影響工業(yè)布局的區(qū)位因子分為一般因子和特殊因子，導(dǎo)致集聚的為集聚因子，導(dǎo)致擴(kuò)散的則為擴(kuò)散因子（韋伯，1909）；市場(chǎng)空間競(jìng)爭(zhēng)理論認(rèn)為，企業(yè)在選擇區(qū)位時(shí)，都想盡可能占有更大的市場(chǎng)空間，這樣的市場(chǎng)空間的位置和大小受到消費(fèi)者的行為和其他企業(yè)的區(qū)位決策行為的影響（霍特林，1929），而生產(chǎn)者占有的市場(chǎng)空間大小將對(duì)其獲得的利潤(rùn)產(chǎn)生影響（帕蘭德，1935）；利潤(rùn)最大化區(qū)位是收入和費(fèi)用之差最大點(diǎn)，區(qū)位均衡取決于兩個(gè)基本因素，即對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)而言，是追求利潤(rùn)最大化；就整體經(jīng)濟(jì)而言，是獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位數(shù)最大化；前者是內(nèi)部努力經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，后者是外部競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果（勒斯，1995）。由于存在不完全信息和非最佳化行為，產(chǎn)業(yè)區(qū)位布局不是一蹴而就的，隨著信息的增加，產(chǎn)業(yè)布局逐漸接近最佳區(qū)位（普賴德，1967）。出于對(duì)市場(chǎng)空間、經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及經(jīng)營(yíng)成本的考慮，各種產(chǎn)業(yè)都有向城市集中布局的趨勢(shì)。

2.聚集經(jīng)濟(jì)理論。早在1926年，黑格就充分討論了集聚經(jīng)濟(jì)對(duì)城市形成的影響，在黑格的啟發(fā)下，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深入的研究。集聚經(jīng)濟(jì)有兩種基本形式，即本地化經(jīng)濟(jì)和城市化經(jīng)濟(jì)，前者指單一產(chǎn)業(yè)集中程度的外部經(jīng)濟(jì)，后者是反映城市規(guī)模的外部經(jīng)濟(jì)（胡佛，1990），在產(chǎn)業(yè)集聚的基礎(chǔ)上，形成產(chǎn)業(yè)集群（某一特定領(lǐng)域中，大量產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)在空間上集聚，并形成強(qiáng)勁、持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)）（波特，1998）。新經(jīng)濟(jì)地理理論認(rèn)為，在內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)與運(yùn)輸成本的綜合作用下，企業(yè)趨向于將全部生產(chǎn)活動(dòng)集中在接近大城市的地方，企業(yè)的區(qū)位選擇又會(huì)影響市場(chǎng)的分布，并吸引上下游企業(yè)的集中（藤田昌久等，1999；克魯格曼，2000；藤田昌久和蒂斯，2004），有學(xué)者對(duì)城市產(chǎn)業(yè)集聚的原因歸納為投入共享、知識(shí)溢出、勞動(dòng)力市場(chǎng)共享、本地市場(chǎng)效應(yīng)、消費(fèi)、尋租等（羅森塔爾等，2003）。城市因經(jīng)濟(jì)要素集聚而產(chǎn)生、壯大，城市規(guī)模的擴(kuò)大進(jìn)一步提升了其市場(chǎng)潛力，從而吸引更多的生產(chǎn)要素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中的階段論認(rèn)為，任何區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都存在相同的發(fā)展階段，即自給自足階段、鄉(xiāng)村工業(yè)崛起階段、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換階段、工業(yè)化階段、服務(wù)業(yè)輸出階段（胡佛和費(fèi)希爾，1949），而與此相對(duì)應(yīng)的劃分是傳統(tǒng)社會(huì)階段、起飛準(zhǔn)備階段、起飛階段、成熟階段、高額群眾消費(fèi)階段、追求生活質(zhì)量階段（羅斯托，1991）。我國(guó)學(xué)者的概括是待開(kāi)發(fā)階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段和衰退階段（陳棟生，1993），階段論描述了區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果和城市經(jīng)濟(jì)崛起與繁榮。

3.增長(zhǎng)極理論。增長(zhǎng)理論中的平衡增長(zhǎng)理論認(rèn)為，為了使經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡轉(zhuǎn)向更好的均衡，可以在經(jīng)濟(jì)中的許多部門同時(shí)進(jìn)行協(xié)作性投資（羅森斯坦―羅丹，1943），但這對(duì)資本極度稀缺的發(fā)展中國(guó)家是難以承受的。因此，有意識(shí)地培育增長(zhǎng)極，利用增長(zhǎng)極的推動(dòng)效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)之間的連鎖效應(yīng)帶動(dòng)全局的發(fā)展，但需要以創(chuàng)新為前提（佩魯，1988）。循環(huán)累積因果論指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是由技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和傳統(tǒng)等多種因素決定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是單純的產(chǎn)出增長(zhǎng)，而是社會(huì)各方面的變化，但首先需要產(chǎn)生一個(gè)初始變化，如城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而后產(chǎn)生次級(jí)強(qiáng)化，最后產(chǎn)生上升或下降的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又影響初始變化，呈現(xiàn)出一種循環(huán)累積的演化過(guò)程（繆爾達(dá)爾，1991）。

這些理論為我們了解城市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展壯大的市場(chǎng)路徑提供了有益的啟示，但隨著城市的急速發(fā)展，城市病日益顯現(xiàn)，城市經(jīng)濟(jì)集聚與擴(kuò)散的理論不足以適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)。健康城市理念、緊湊城市理論、精明增長(zhǎng)理論、理性增長(zhǎng)理論相繼出現(xiàn)，引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理利用城市空間，優(yōu)化各種要素配置，保持城市的可持續(xù)發(fā)展，以人為本，為城市居民提供一個(gè)清潔、安全的生產(chǎn)生活環(huán)境。

三、城市經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的發(fā)展展

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)研究逐漸展開(kāi)，至今已取得豐碩的成果。城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展源于城市問(wèn)題的需要（陳柳欽，2008）。隨著農(nóng)村改革的啟動(dòng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力逐漸得到釋放，改革重心隨之轉(zhuǎn)移到城市來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到前所未有的重視，城市就業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、企業(yè)改革等問(wèn)題，對(duì)城市的研究日漸加深，主要體現(xiàn)出版的學(xué)術(shù)專著增多，研究?jī)?nèi)容日益擴(kuò)展，研究手段更為多樣化，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的影響和指導(dǎo)作用增強(qiáng)。

四、我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)集聚與擴(kuò)散

關(guān)于我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直存在兩種路徑的爭(zhēng)論，即以政府為核心的行政主導(dǎo)和以企業(yè)為核心的市場(chǎng)主導(dǎo)，這與所謂自上而下和自下而上兩種路徑的爭(zhēng)論是一致的。

1.行政化集聚與擴(kuò)散。我國(guó)是一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，政府層級(jí)之間的權(quán)力與責(zé)任是逐級(jí)授予的，權(quán)力大小與地方政府的行政級(jí)別有非常密切的關(guān)系，而行政權(quán)力的大小將涉及制度壟斷程度和所覆蓋的范圍，城市作為地方政府發(fā)號(hào)施令的中心，自然形成以大管小的城市行政級(jí)別體系，造成城市建設(shè)資源沿行政層級(jí)向大城市集中，行政級(jí)別越高的城市具有更多的自（弗農(nóng)?亨德森等，2007）。這種現(xiàn)象在改革開(kāi)放前以典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的配置，國(guó)家取代市場(chǎng)成為資源配置的中心，由于建設(shè)資金的不足，通過(guò)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格“剪刀差”的方式從農(nóng)村抽取城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資金等資源，并且附以戶籍等計(jì)劃手段加以固化，城市經(jīng)濟(jì)的集聚效應(yīng)帶有明顯的行政化特色。政府集體意志對(duì)資源的配置具有決定性作用，如“三線建設(shè)”時(shí)期產(chǎn)業(yè)布局的“山、散、洞”特征就與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集聚規(guī)律截然相反，這一僅有的擴(kuò)散效應(yīng)帶有非常明顯的行政化特征；改革開(kāi)放后，農(nóng)村改革首先啟動(dòng)，城市改革繼之，實(shí)行計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段，但前期側(cè)重計(jì)劃手段，采用價(jià)格“雙軌制”對(duì)經(jīng)濟(jì)增量部分進(jìn)行資源配置，這種雙軌制逐漸過(guò)渡到單軌制，繼續(xù)先前的剪刀差和農(nóng)村稅費(fèi)等形式推動(dòng)農(nóng)村資源向城市的集聚，這一過(guò)程持續(xù)到上世紀(jì)末期。21世紀(jì)始，城市經(jīng)濟(jì)的集聚與擴(kuò)散發(fā)生了較為顯著的變化。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，市場(chǎng)化改革取得了實(shí)質(zhì)性的突破，基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源配置的單軌制，城市從農(nóng)村抽離資源的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由于產(chǎn)權(quán)的未定，政府通過(guò)壟斷的資源抽取城市發(fā)展所需的資源，對(duì)農(nóng)村資源有選擇性的抽取，特別是對(duì)土地資源獨(dú)占權(quán)使得城市“土地財(cái)政”現(xiàn)象非常明顯，城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步快速發(fā)展，表現(xiàn)為城市基礎(chǔ)設(shè)施大幅改善，經(jīng)濟(jì)規(guī)模日益擴(kuò)大，但城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大。這在一定程度上催生了經(jīng)營(yíng)城市現(xiàn)象，有研究指出改革開(kāi)放以來(lái)政府對(duì)城市化進(jìn)程行政干預(yù)的導(dǎo)向逐步從限制轉(zhuǎn)為積極推進(jìn)，中國(guó)的城市化也因此取得了高速發(fā)展的顯著績(jī)效，但同時(shí)也產(chǎn)生了明顯的城市化泡沫以及較高的社會(huì)總成本（徐琴，2004）。同時(shí)，21世紀(jì)開(kāi)始實(shí)行的以城帶鄉(xiāng)、以工補(bǔ)農(nóng)政策與上述抽離現(xiàn)象同時(shí)并存，兩種相對(duì)的力量博弈結(jié)果如何是可以想象的，如果在資源等關(guān)鍵領(lǐng)域沒(méi)有重大突破，城市經(jīng)濟(jì)行政集聚效應(yīng)將進(jìn)一步強(qiáng)化。

2.市場(chǎng)化集聚與擴(kuò)散。改革開(kāi)放以來(lái)，以農(nóng)村為先導(dǎo)的改革激活了市場(chǎng)力量，城市經(jīng)濟(jì)向鄉(xiāng)村擴(kuò)散，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在上世紀(jì)90年代中期以前的繁榮就是明證，隨著改革進(jìn)程的向前推進(jìn)，市場(chǎng)力量逐漸強(qiáng)大，出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，區(qū)位條件占優(yōu)的城市具有天然的吸引力，城市政府強(qiáng)力規(guī)劃引導(dǎo)只是順乎時(shí)勢(shì)之舉，工業(yè)園區(qū)、高新技術(shù)園區(qū)等規(guī)劃使城市集聚作用增強(qiáng)，這種人為推動(dòng)使城市對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整具有引領(lǐng)作用，城市化推進(jìn)對(duì)第一產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化作用、對(duì)第二產(chǎn)業(yè)的提升作用及對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用十分明顯，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整同樣需要以城市為載體（張魁偉，2004）。為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，必須革除市場(chǎng)化進(jìn)程中的各種制度障礙，促進(jìn)資源在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，只有加快市場(chǎng)化進(jìn)程才能發(fā)揮城市經(jīng)濟(jì)集聚和擴(kuò)散效應(yīng)。

五、關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考

城市經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)極，且有加速發(fā)展的趨勢(shì)，在一定時(shí)期內(nèi)，隨著城市基礎(chǔ)設(shè)施的改善和城市群的出現(xiàn)，這種集聚效應(yīng)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。在這種背景下，我們不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)的行政化集聚與擴(kuò)散效應(yīng)，或是企業(yè)主導(dǎo)的市場(chǎng)化集聚與擴(kuò)撒效應(yīng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程表明，政府與市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重要手段，只是我們需要根據(jù)不同的發(fā)展階段而有所側(cè)重。但不容忽視的是，現(xiàn)階段城市經(jīng)濟(jì)的集聚效應(yīng)遠(yuǎn)超過(guò)擴(kuò)散效應(yīng)，城鄉(xiāng)差距日益拉大，我們應(yīng)同時(shí)采取市場(chǎng)化和政策手段對(duì)這種差距加以平衡。這也提出了一個(gè)問(wèn)題，城市經(jīng)濟(jì)集聚與擴(kuò)散的邊界應(yīng)如何確定。

[本文為貴州大學(xué)青年社科基金]

參考文獻(xiàn)：

1.阿瑟?奧莎利文.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008

2.魏后凱.現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006

3.趙曉雷等.城市經(jīng)濟(jì)與城市群[M].上海：上海人民出版社，2009

4.周偉林,嚴(yán)翼等.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

5.毛寬，曾剛，基于健康城市視角的城市管治路徑選擇[J].現(xiàn)代城市研究，2008（4）

6.唐相龍.“精明增長(zhǎng)”研究綜述[J].城市問(wèn)題，2009（8）

7.呂斌，祁磊.緊湊城市理論對(duì)我國(guó)城市化的啟示[J[.城市規(guī)劃學(xué)刊，2008（4）

8.陳柳欽.我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)分析[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008（3）

（作者單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院貴州貴陽(yáng) 550001）（責(zé)編：若佳）

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五、關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考

[本文為貴州大學(xué)青年社科基金]

參考文獻(xiàn)：

1.阿瑟?奧莎利文.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008

2.魏后凱.現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006

3.趙曉雷等.城市經(jīng)濟(jì)與城市群[M].上海：上海人民出版社，2009

4.周偉林,嚴(yán)翼等.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

5.毛寬，曾剛，基于健康城市視角的城市管治路徑選擇[J].現(xiàn)代城市研究，2008（4）

6.唐相龍.“精明增長(zhǎng)”研究綜述[J].城市問(wèn)題，2009（8）

7.呂斌，祁磊.緊湊城市理論對(duì)我國(guó)城市化的啟示[J[.城市規(guī)劃學(xué)刊，2008（4）

8.陳柳欽.我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)分析[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008（3）

（作者單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院貴州貴陽(yáng) 550001）（責(zé)編：若佳）

第11篇

1　用簡(jiǎn)單的器材，清晰的構(gòu)思做生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)。能給學(xué)生以實(shí)驗(yàn)美的感受

教材　袁運(yùn)開(kāi)主編　《科學(xué)》教材　八年級(jí)上

第三章第一節(jié)“壓力和壓強(qiáng)”

這節(jié)課在以前教學(xué)中，采用直接引入課題，或者講述啄木鳥(niǎo)的尖嘴、駱駝寬大的腳掌等生活中壓力壓強(qiáng)知識(shí)的生活應(yīng)用，這些似曾熟悉的的生活常識(shí)學(xué)生不大感興趣，效果不好，而采用“捏雞蛋”的實(shí)驗(yàn)作為新課的開(kāi)始效果很好，上課時(shí)，我請(qǐng)了力氣最大的男生和力氣最小的女生進(jìn)行捏蛋比賽，男生用整個(gè)手掌握住雞蛋，使勁捏破雞蛋，女生用一個(gè)手指掐雞蛋，問(wèn)學(xué)生誰(shuí)能獲勝?學(xué)生的心一下子被繃緊了，暗自為女生捏了一把汗，男生使出吃奶的勁都沒(méi)能把雞蛋捏碎，而女生輕而易舉地把雞蛋給捏破了，結(jié)局大大出乎他們的意料，有些學(xué)生思考著，有些學(xué)生用迷惑的眼神望著我，希望得到解釋，學(xué)生產(chǎn)生一種伴隨著創(chuàng)造性思維活動(dòng)的特有的緊張，而這種適度的緊張和課堂中解決問(wèn)題之后的隨之而來(lái)的松弛，正是產(chǎn)生審美的重要源泉。

這樣一個(gè)隨處可得的實(shí)驗(yàn)器材，就解決了學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的攔路虎，為后續(xù)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，學(xué)生通過(guò)觀察，實(shí)驗(yàn)解決了學(xué)習(xí)中的困難，獲得了成功的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)興趣就升華為學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

在學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，利用實(shí)驗(yàn)解決學(xué)生的難點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)美在課堂中隨處可體現(xiàn)，這就需要我們老師關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)。

例如：上述同一節(jié)課，學(xué)生認(rèn)識(shí)壓力概念有3個(gè)誤區(qū)：如果一個(gè)物體放在斜面上，斜面受到壓力，這個(gè)壓力的大小，壓力產(chǎn)生的原因，學(xué)生認(rèn)識(shí)不清；學(xué)生認(rèn)為物體緊貼在垂直的墻面上，對(duì)墻面的壓力是由重力引起的；學(xué)生把壓力等同于重力，在引人壓力這個(gè)概念時(shí)用一條易變形的直塑料尺(或者用稍長(zhǎng)的竹條)，設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，就很容易幫助學(xué)生掃除認(rèn)識(shí)壓力的思維障礙，把一把塑料尺兩端擱起來(lái)，上面粘一個(gè)重物(可以是一個(gè)大砝碼)，請(qǐng)學(xué)生觀察塑料尺發(fā)生形變，接著把塑料尺一端逐漸抬起來(lái)，直至垂直，學(xué)生觀察到塑料尺發(fā)生形變的程度變化，學(xué)生從塑料尺在水平和傾斜位置的形變程度可以知道重物對(duì)斜面的壓力大小要小于重物對(duì)水平面的壓力大小，塑料尺在水平、傾斜位置時(shí)，把重物提一點(diǎn)起來(lái)，學(xué)生很容易看到塑料尺形變小了，同時(shí)也明白了壓力產(chǎn)生的原因是由重力引起的，粘著重物的塑料尺在豎直位置時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)塑料尺沒(méi)有發(fā)生形變，用手垂直壓塑料尺，塑料尺發(fā)生形變，說(shuō)明在豎直的面上的壓力產(chǎn)生的原因與重力無(wú)關(guān)。

2　欲擒故縱的實(shí)驗(yàn)安排，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力

教材：袁運(yùn)開(kāi)主編《科學(xué)》教材八年級(jí)下第四章第二節(jié)《電流的磁效應(yīng)》引課實(shí)錄

實(shí)錄

師：同學(xué)們拿出信封中的實(shí)驗(yàn)器材整齊有序放在桌面上。

生：放器材。

師：教師巡視，大部分同學(xué)們放得很整齊，讓我們感受到整齊美。

請(qǐng)同學(xué)們觀察桌面上的小磁針的指向。

生：指南北

師：有沒(méi)有辦法讓小磁針的指向發(fā)生偏轉(zhuǎn)?并解釋原因

生：用條形磁鐵靠近小磁針，小磁針會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)，因?yàn)闂l形磁鐵周圍存在磁場(chǎng)，小磁針受到磁場(chǎng)力的作用。

幾個(gè)學(xué)生補(bǔ)充完整。

師：我這里有一枚小磁針，放在一個(gè)暗盒上，請(qǐng)大家觀察小磁針的指向。

生：小磁針南北指向。

師：操作實(shí)驗(yàn)。

生：小磁針發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。

師：小磁針為什么會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)?

生：可能暗盒里面有磁鐵，使小磁針發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。

生：可能暗盒里面有通電直導(dǎo)線。

師：預(yù)習(xí)得很好。

師邊說(shuō)邊揭開(kāi)暗盒的奧秘，發(fā)現(xiàn)小磁針下面有一根直導(dǎo)線，順著導(dǎo)線，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)線的兩端分別接在電池的兩端，直導(dǎo)線中有較大的電流。

師：從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中你可以得出了什么啟示?

生：電流周圍存在磁場(chǎng)

師：剛才我們看到在通電直導(dǎo)線的下方存在磁場(chǎng)，那通電直導(dǎo)線的上方有磁場(chǎng)嗎?小磁針又會(huì)怎樣偏轉(zhuǎn)呢?

生：迫不及待地做起了實(shí)驗(yàn)

我們教師不能急于展示知識(shí)的本來(lái)面目，給學(xué)生充分的發(fā)揮想象的空間，設(shè)立逐步上升的臺(tái)階，讓學(xué)生自己去嘗試獲取知識(shí)，去獲得解決問(wèn)題的方法，在這節(jié)課中教師沒(méi)有直接拿出奧斯特實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)器材，而是把實(shí)驗(yàn)器材密封在一個(gè)暗盒中，只讓學(xué)生看到磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)的事實(shí)，給學(xué)生的想象的空間，學(xué)生的思維被這個(gè)不起眼，又獨(dú)具匠心的實(shí)驗(yàn)激活了，也很自然地得出了本節(jié)課的重要結(jié)論：電流周圍存在著磁場(chǎng)，我們知道審美因素可以激活個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中的知覺(jué)功能、想象功能、動(dòng)力功能和理解功能，這十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，審美能力。

3　課堂可以成就學(xué)生成為美的創(chuàng)造者

教材：華東師范大學(xué)出版社《科學(xué)》初中七年級(jí)上第一章星空巡禮第二節(jié)銀河系

師：同學(xué)們，暑假里你們看到過(guò)星星嗎?(生回答看到過(guò))看到過(guò)天空中的一條淡淡的光帶嗎?

生：暑假，在東錢湖外婆家，晚上乘涼時(shí)看到過(guò)，在天空中象絲帶一樣的，很好看!

生：我也看到過(guò)，這條光帶橫跨天空的。

師：這條淡淡的光帶，看過(guò)去象天空中銀色的河，其實(shí)就是我們常聽(tīng)說(shuō)的銀河。

(可看課件上或書(shū)本中圖1.2.1美麗的銀河)那誰(shuí)知道有關(guān)銀河的故事和傳說(shuō)?向大家簡(jiǎn)要介紹一下。

生：簡(jiǎn)單地描述了有關(guān)牛郎和織女的故事。(獲得了全班學(xué)生的掌聲)

(同學(xué)和老師的肯定，這位學(xué)生露出了幸福的笑容。)

師：銀河真的是王母娘娘畫(huà)的，由銀子組成的河嗎?(學(xué)生都笑著搖了搖頭)

我這里有幾張拍攝到的銀河，我們一起來(lái)欣賞一下。(出示課件)

我們剛才一起了解了有關(guān)銀河系的知識(shí)，同學(xué)們想更詳細(xì)地知道銀河系嗎?先來(lái)看一個(gè)短片，在這個(gè)過(guò)程中，把你還想知道有關(guān)銀河系的問(wèn)題，記錄下來(lái)。

生：思考了幾分鐘，提出了許多他們想知道的問(wèn)題，如：銀河系是怎樣形成的?銀河系為什么會(huì)發(fā)光?銀河系真的象帶子一樣的嗎?銀河系有多大?我們地球在銀河系的哪個(gè)位置?我們看到的星星是不是都在銀河系里面?等等(讓學(xué)生充分地提出問(wèn)題)

師：同學(xué)們你們想知道東西還真多呢?但我們這節(jié)課只能解決一部分問(wèn)題，其他沒(méi)能解決的問(wèn)題匯總后貼在自然學(xué)習(xí)園地上。(把學(xué)生對(duì)銀河系的興趣延伸到了課外)

(教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生提出他們想知道的問(wèn)題，然后讓學(xué)生解決他們提出的問(wèn)題，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，課堂上學(xué)生表現(xiàn)得非常積極。)

師：我把同學(xué)們的問(wèn)題歸納一下，這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)銀河系的三個(gè)問(wèn)題：

1　你能描述一下銀河系有哪些物體組成的嗎?

2　如果能遠(yuǎn)觀銀河系，你發(fā)現(xiàn)它象什么，能描述嗎?

3　展開(kāi)你想象的翅膀，向同學(xué)描述銀河系有多大?它在宇宙中是靜止的嗎?我們的家園太陽(yáng)系在其中嗎?

小組學(xué)習(xí)時(shí)間控制在十分鐘，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和步驟可以參照發(fā)給你們的表格，要求三點(diǎn)，內(nèi)容都要學(xué)習(xí)，選擇你們小組比較感興趣的一個(gè)問(wèn)題，發(fā)言人匯報(bào)你們組的學(xué)習(xí)成果，請(qǐng)小組合作學(xué)習(xí)。

生：分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第12篇

所謂管理定律，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)不斷地摸索和總結(jié)形成的管理思想。它所闡述的理論和方法，不僅適用于特定的環(huán)境，而且也能夠應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。正是由于管理定律的這種特性，它愈來(lái)愈成為當(dāng)今管理工作中不可或缺的組成部分。教學(xué)激勵(lì)必須講究方式方法。本文試通過(guò)八條經(jīng)典管理定律，對(duì)教學(xué)過(guò)程中興趣、目標(biāo)、尊重、信任、賞識(shí)、獎(jiǎng)勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)、成就的激勵(lì)策略進(jìn)行分析和詮釋，從不同的視角對(duì)教學(xué)激勵(lì)的核心內(nèi)容進(jìn)行闡述，希望能為教學(xué)管理工作帶來(lái)一些新的啟示。

一、興趣激勵(lì)：“內(nèi)需”重于“外需”

【釣魚(yú)效應(yīng)】：在釣魚(yú)的過(guò)程中，魚(yú)因?yàn)橄矚g餌而上鉤。在行為心理學(xué)中，一個(gè)人因?yàn)閺?qiáng)烈的內(nèi)心需求而產(chǎn)生相應(yīng)行為的現(xiàn)象，稱之為“釣魚(yú)效應(yīng)”。

美國(guó)心理學(xué)家歐佛斯特曾說(shuō)過(guò)：“人類的行動(dòng)產(chǎn)生于心理的需求。因此，打動(dòng)人最好的方法，首先是引起對(duì)方內(nèi)心的強(qiáng)烈需求?！眱?nèi)在需要是指潛藏在人們內(nèi)心深處的一種深切的渴望，一旦遇到合適的誘因，這種渴望就會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力并付諸行動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，重視學(xué)生的內(nèi)在需要就應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的興趣。興趣能帶給學(xué)生的不僅是持久永恒的動(dòng)力，還是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和創(chuàng)造未來(lái)的支點(diǎn)。內(nèi)在需要是興趣的基礎(chǔ)，興趣是內(nèi)在需要的延伸，如果對(duì)知識(shí)只停留在表面的需求，那么它注定只能成為一種達(dá)到某種目的的手段，而不可能變?yōu)榫裎拿鞯氖臣Z。因此，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的內(nèi)在需要入手，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的目標(biāo)。

二、目標(biāo)激勵(lì)：選擇決定價(jià)值

【快車道效應(yīng)】：由于快車道限制了許多車輛的通行，從而使允許行駛在快車道上的車輛暢通無(wú)阻，并迅速地到達(dá)目的地，這種現(xiàn)象被稱為快車道效應(yīng)。

激勵(lì)必須帶有一定的指向性。沒(méi)有目的的激勵(lì)是發(fā)揮不出它的最大作用的。弗魯姆的期望理論表明，人只有在預(yù)期自己的行動(dòng)將會(huì)達(dá)到某一目標(biāo)的情況下，他的行動(dòng)才會(huì)得到有效的激勵(lì)。幫助學(xué)生建立屬于自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教學(xué)激勵(lì)中的重要環(huán)節(jié)。賦予學(xué)生親自定制目標(biāo)或參與制定目標(biāo)的權(quán)利，“制定―實(shí)施―實(shí)現(xiàn)”的過(guò)程會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到目標(biāo)的真正意義。目標(biāo)激勵(lì)，不應(yīng)總是著眼于目標(biāo)的內(nèi)容或達(dá)成，而更應(yīng)該重視生成的過(guò)程，以求真正實(shí)現(xiàn)它“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的作用

三、尊重激勵(lì)：在“自尊”的基礎(chǔ)上贏得“他尊”

【鮑雷夫法則】：要想建立合作和信任關(guān)系，最重要的就是認(rèn)識(shí)自己和尊重他人。

尊重激勵(lì)也被管理學(xué)家稱之為“愛(ài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不需要資金的投入，只要注入賞識(shí)、關(guān)心等情感因素，就能獲得產(chǎn)出?，F(xiàn)在多強(qiáng)調(diào)“尊重他人”、“尊老愛(ài)幼”，但卻忽略了“要想得到別人的尊敬，首先應(yīng)尊重自己”。因此，在教學(xué)過(guò)程中，必須使學(xué)生學(xué)會(huì)自我尊重。在自尊的前提下，才能更好的尊敬別人，也才能贏得別人更多的尊重。“自尊”的培養(yǎng)，等于在進(jìn)行自我激勵(lì)?！白宰稹焙汀八稹倍际钱a(chǎn)生成就感和自信心的方式，但“他尊”更多的需要借助外在的力量獲得，而自尊則是對(duì)自我的滿足和信任，這就好比學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是根本，外在動(dòng)機(jī)是輔助，教學(xué)激勵(lì)應(yīng)該把“自尊”捆綁在尊重激勵(lì)上，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)更好的自我發(fā)展，從而推動(dòng)教學(xué)工作的展開(kāi)。

四、信任激勵(lì)：參與式自我管理

【倒金字塔法則】：在組織心理學(xué)中，人們把傳統(tǒng)的金字塔組織結(jié)構(gòu)倒置從而使下屬人員積極性高漲的現(xiàn)象，稱之為倒金字塔效應(yīng)。每個(gè)人都希望被別人需要，賦予個(gè)體一定的信任和自由，可以釋放出隱藏在個(gè)體內(nèi)部的巨大能量和熱情。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行必須以人與人之間的基本信任作為劑。否則，社會(huì)就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。信任可以催生出許多附屬品，它使人感到安全、自信和充滿激情。這就意味著在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視學(xué)生自我管理的能力，給予充分的信任和肯定，以適當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生參與其中，使其真正成為學(xué)習(xí)的主人。在現(xiàn)代企業(yè)中講究領(lǐng)導(dǎo)向員工“授權(quán)”，在教學(xué)中也應(yīng)該倡導(dǎo)教師的“權(quán)變”。權(quán)利的下移，可以使學(xué)生由被動(dòng)的執(zhí)行者變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者，有益于學(xué)生判斷能力和決策能力的發(fā)展，有助于培養(yǎng)其積極性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。信任不僅能促進(jìn)學(xué)生在個(gè)體能力上的發(fā)展，而且還會(huì)形成良好的班級(jí)氛圍。如果學(xué)生能徜徉在信任的海洋中，即使學(xué)海茫茫，最終也一定能抵達(dá)勝利的彼岸。

五、賞識(shí)激勵(lì)：關(guān)注“閃光點(diǎn)”

【比馬龍效應(yīng)】：把人比成龍，他就會(huì)像龍一樣表現(xiàn)；反之，被比成馬，就會(huì)像馬一樣表現(xiàn)。比馬龍效應(yīng)也叫皮革馬利翁效應(yīng)，它強(qiáng)調(diào)贊美、信任和期待，具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椤?/p>

心理學(xué)家詹姆斯曾說(shuō)過(guò)：“在人類所有的情緒中，最強(qiáng)烈的莫過(guò)于渴望被人重視”。在不被重視、得不到激勵(lì)的環(huán)境中，人往往會(huì)受到負(fù)面信息的左右，對(duì)自己做出較低的評(píng)價(jià)。而在充滿信任和贊賞的環(huán)境中，人則容易受到啟發(fā)和鼓勵(lì)，行動(dòng)也會(huì)變得積極，最終取得成就。在教學(xué)中，我們不應(yīng)當(dāng)吝嗇對(duì)贊美的使用。要強(qiáng)化學(xué)生的長(zhǎng)處，弱化學(xué)生的短處，久而久之定然會(huì)達(dá)到期望的效果。在對(duì)待學(xué)生時(shí)，很多教師往往只集中在分?jǐn)?shù)或?qū)W業(yè)上，而忽略了其他的“閃光點(diǎn)”，這給學(xué)生帶來(lái)了深深的傷害和困擾。羅丹曾說(shuō)過(guò)，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！泵恳粋€(gè)人都有他值得贊揚(yáng)的地方。因此，當(dāng)我們想改變別人的時(shí)候，應(yīng)該首先想到贊美，縱然只有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，我們也應(yīng)該贊美，只有這樣才能使其取得更大的進(jìn)步。

六、獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)：“重賞之下，未必有勇夫”

【德西效應(yīng)】：當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行一項(xiàng)愉快的活動(dòng)時(shí)，給他提供獎(jiǎng)勵(lì)其結(jié)果反而會(huì)減少這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)他內(nèi)在的吸引力。

獎(jiǎng)勵(lì)作為激勵(lì)的一種手段，能激發(fā)人們自我完善的積極性。任何人都希望得到他人或社會(huì)的認(rèn)可，這是一種普遍存在的心理，而獲得獎(jiǎng)勵(lì)是被肯定的一種有效方式。對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，獎(jiǎng)勵(lì)提供了一種愉悅的氛圍，學(xué)生的情緒因受到物質(zhì)或精神上的獎(jiǎng)勵(lì)而高漲。但如果學(xué)習(xí)活動(dòng)本身已引起了學(xué)生的興趣，此時(shí)再對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，不僅不能發(fā)揮它本身的作用，還會(huì)適得其反。經(jīng)常性的使用獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)令學(xué)生把獎(jiǎng)勵(lì)看成是學(xué)習(xí)的目的，導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為偏離，而只注重眼前的名次和獎(jiǎng)品。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要特別注意正確使用獎(jiǎng)勵(lì)的方法而不是將獎(jiǎng)勵(lì)視作激勵(lì)的唯一手段。雖然“重賞之下，必有勇夫”，但這種外在刺激而引發(fā)的興趣是不可能長(zhǎng)久的。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果你只指望靠表面看得見(jiàn)的刺激來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，那就永遠(yuǎn)也培養(yǎng)不出學(xué)生對(duì)腦力勞動(dòng)的真正熱愛(ài)”。獎(jiǎng)勵(lì)只能作為“內(nèi)在成功”的輔工具，提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生充分發(fā)揮才能和體現(xiàn)自身價(jià)值遠(yuǎn)比獎(jiǎng)勵(lì)更為有效.

七、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)：培養(yǎng)自我挑戰(zhàn)意識(shí)

【鯰魚(yú)效應(yīng)】：挪威人捕沙丁魚(yú)運(yùn)回碼頭賣，為了保證到港后魚(yú)還是活蹦亂跳的，漁民們會(huì)在其中放入鯰魚(yú)。鯰魚(yú)精力旺盛，總是在魚(yú)槽里游來(lái)游去，這樣沙丁魚(yú)也就跟著一起活動(dòng)，鯰魚(yú)起到了催活劑的作用。

心理學(xué)研究證明，競(jìng)爭(zhēng)是激發(fā)個(gè)體潛能的有效手段。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，隨著個(gè)體渴望獲得自尊和成就的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)，并伴隨著不甘落后的心態(tài)，這些因素促使情感和思想的同時(shí)亢奮，使個(gè)體在面臨挑戰(zhàn)時(shí)能夠釋放出更多的能量，從而達(dá)到目的。在某種程度上來(lái)講，外部壓力是激發(fā)斗志的一個(gè)重要誘因，但學(xué)習(xí)的產(chǎn)生不應(yīng)只源自外部刺激，而更應(yīng)該從自我挑戰(zhàn)開(kāi)始。在教學(xué)過(guò)程中，充斥著大量人為的競(jìng)爭(zhēng)因素。學(xué)生與學(xué)生之間、班級(jí)與班級(jí)之間，這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上可以激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力?？墒怯赏獠恳蛩匾l(fā)的激勵(lì)，缺少了個(gè)體內(nèi)部因素的共鳴，是無(wú)法真正起到激勵(lì)作用的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，真正的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)是由內(nèi)而外的自我挑戰(zhàn)。將自身的不足作為參照物，把完善發(fā)展作為目標(biāo)，不斷強(qiáng)化和改善，戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)，這才是競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)真正應(yīng)該達(dá)到的目的。

八、成就激勵(lì)：“以小見(jiàn)大、點(diǎn)滴累積”

【頭銜效應(yīng)】：日本管理學(xué)家田中一郎提出，一個(gè)人一旦獲得了某種頭銜，不管頭銜是虛是實(shí)，人們往往都會(huì)努力去適應(yīng)這一頭銜的相關(guān)要求。

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