時(shí)間：2023-02-19 22:43:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
具象圖形，即有具體形象的圖形，是根據(jù)客觀存在的經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀存在的事物進(jìn)行高度概括和寫實(shí)，是相對(duì)于抽象圖形而言的。它是指對(duì)自然界中客觀存在的人物、動(dòng)物、植物、人造物、自然環(huán)境等進(jìn)行簡化、添加、變形之后所得到的具有藝術(shù)審美的圖形，其來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。而標(biāo)志設(shè)計(jì)則是一種具有特殊符號(hào)、圖形和字體的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它以自己特有的方式向社會(huì)傳達(dá)著某種特定的信息和情感。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，具象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，尤其是具象圖形的加入進(jìn)一步促進(jìn)了標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。具象圖形因?yàn)榫哂凶R(shí)別性強(qiáng)、受眾面廣、客觀真實(shí)、親和性強(qiáng)、組合豐富、形式多樣、方法細(xì)膩、感情真摯等優(yōu)勢(shì)而成為了設(shè)計(jì)師所喜聞樂見的一種表現(xiàn)方式，成為了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所必不可少的一種表現(xiàn)形式，并受到了廣大企業(yè)和受眾的喜愛。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具象圖形的處理手法
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用具象圖形并不是對(duì)最原始的具象圖形進(jìn)行的照搬照抄，而是對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和再處理，從而突出了該具體物象本身所具有的特征，并進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所具有的簡潔、新穎、清晰、獨(dú)特的視覺特點(diǎn)。其中，簡化處理法、添加組合法以及夸張變形法是其中幾種最常見的具象圖形的處理方法，下邊將對(duì)此進(jìn)行詳盡說明。
1.簡化處理法
簡化處理就是以最初的事物作為原素材，借助篩選、提煉、概括等藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行簡化加工，用以突出事物最本質(zhì)、最典型的特征的表現(xiàn)手法。這種經(jīng)過簡化處理之后的標(biāo)志造型，不但易于受眾的識(shí)別記憶，還可以體現(xiàn)出標(biāo)志的通用性以及工藝性要求。眾所周知，大自然中的客觀事物千千萬萬，繁復(fù)多彩，這些具體物象都可以成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本素材。但設(shè)計(jì)師在對(duì)大自然中的這些具體物象進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，不能簡單地對(duì)其進(jìn)行復(fù)制粘貼，而是要依據(jù)該標(biāo)志所需要的視覺效果對(duì)其進(jìn)行具體的加工制作，要去粗取精、去偽存真、刪繁就簡，從而保證設(shè)計(jì)作品的條理清晰和美觀。例如，國際純羊毛的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是具象圖形簡化處理的典型作品之一，其標(biāo)志為一團(tuán)盤在一起的羊毛線團(tuán)，設(shè)計(jì)師以線團(tuán)這一具體物象來作為自己的創(chuàng)作素材，然后采用簡化處理的手法對(duì)其進(jìn)行簡化，經(jīng)過簡化處理后的圖形不僅保留了原素材中最典型的特征，還表現(xiàn)出了一種線條化的藝術(shù)特征和高度的簡潔概括性，這樣受眾自然也就加深了對(duì)該羊毛的印象。再如，日本女衛(wèi)生間的標(biāo)志也是對(duì)女性這一客觀存在的事物進(jìn)行的簡化處理，其省略了女性形象的外邊線，簡化了女性頭部的一些形象，只保留了女性特有的長卷發(fā)，從而明確了衛(wèi)生間的使用對(duì)象，其不僅突出了現(xiàn)代標(biāo)志以簡潔、醒目的特點(diǎn)，而且還賦予了該標(biāo)志新穎、奇特的特性。
2.添加組合法
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，添加組合法主要是對(duì)一些過于簡單和單調(diào)的具象圖形進(jìn)行加工處理，目的是豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的形象。添加組合法不僅能促使標(biāo)志產(chǎn)生新鮮、有趣的視覺效果，而且還能增加該標(biāo)志設(shè)計(jì)深層次的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，具象圖形的添加組合法主要包括以下二種組合方式。
2.1含義同組。
含義同組就是將兩種或兩種以上的圖形組合到一起，這里所選擇的圖形必須要具有相同的意義、含義或是圖形間所具有的某種特定的聯(lián)系。這種添加組合法常用來傳遞標(biāo)志設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的某種深層次的內(nèi)含。以中國京劇院標(biāo)志為例，該標(biāo)志由一朵梅花和旦角的眼睛兩個(gè)部分組成，向我們展示出了一個(gè)全身心投入到京劇表演中的演員的形象。梅花意為“香自苦寒來”，同時(shí)也代表著向梅派的致敬；梅花的五個(gè)花瓣象征著京劇中的手眼身法步、宮商角徵羽、喜怒哀樂驚、生旦凈末丑、紅黃藍(lán)白黑這五方面的內(nèi)容，其與主體標(biāo)識(shí)化的圖形融合在一起，共同構(gòu)成了氣韻生動(dòng)的中國京劇院的標(biāo)志。
2.2形式同組。
形式同組也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的具象圖形所組成的，但這里所選擇的圖形屬性及意義卻是不同的，它們只是在結(jié)構(gòu)上具有一定的相關(guān)聯(lián)性。這種添加組合的方式從表面上看是將毫無關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象連接在了一起，但這看似荒謬和矛盾的組合方式卻能使標(biāo)志設(shè)計(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺張力。與含義同組側(cè)重揭示事物的本質(zhì)相比，形式同組更傾向于視覺效果。例如，柏林四人爵士樂隊(duì)的標(biāo)志就是將人的形象和樂器的形象組合到了一起，兩者在本質(zhì)上本沒有相似之處，但是在結(jié)構(gòu)上卻有可連接之處，所以設(shè)計(jì)師以此為出發(fā)點(diǎn)將兩者有機(jī)結(jié)合到了一起，在賦予了樂器擬人化特征的同時(shí)，也詼諧有趣地傳達(dá)出了該標(biāo)志設(shè)計(jì)所代表的信息。
3.夸張變形法
在各種類型的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，夸張變形法是一種普遍采用的方法，不同形式的作品其夸張程度也是不一樣的。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具象圖形的夸張變形主要是對(duì)圖形的某一特點(diǎn)或某幾種特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以拉大作品和素材原型之間的距離，凸顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性特征和藝術(shù)感染力。具象圖形夸張變形的處理手法具體包括以下三種類型。
3.1形態(tài)夸張。
形態(tài)夸張是指對(duì)具體物象的某一局部進(jìn)行超比例的擴(kuò)展和夸大，以凸出被夸大的部分，從而引起人們的注意。形態(tài)夸張的關(guān)鍵就在于設(shè)計(jì)師要有選擇地調(diào)整形態(tài)關(guān)系中個(gè)別部分的知覺度，要從整體的比例關(guān)系出發(fā)來審視夸張變形的效果，既要有被夸張的成分，也要有相對(duì)減弱的部分，只有突出對(duì)比，受眾才能感知到物體形態(tài)的夸張。例如，韓國賽馬會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是形態(tài)夸張變形的典型代表。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)︸R的頸部和頭部進(jìn)行了夸張變形，從而突出了馬的頭頸部的外表形態(tài)特征，造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。此外，為了傳達(dá)“比賽，速度”這一理念，設(shè)計(jì)師還對(duì)馬的鬃毛進(jìn)行了夸張變形。
3.2性能夸張。
性能夸張就是特意夸大事物的某些功能和特性，從而使被夸張的自然事物更富有浪漫化和理想化的色彩。如布杰克拉迪斯拉法音樂學(xué)院的演出標(biāo)志就采用了性能夸張法，這個(gè)標(biāo)志將男性的頭部作為了設(shè)計(jì)的主體圖形，然后通過性能夸張的處理手法將人的耳朵設(shè)計(jì)為一條走廊的形式，寓意耳朵是溝通聽眾與音樂的橋梁，從而促使受眾和音樂歌曲產(chǎn)生了共鳴。
3.3屬性夸張。
屬性夸張是指在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候，借用獨(dú)特的藝術(shù)處理手法，通過改變具體事務(wù)原本的自然屬性，來賦予其新的屬性，這種夸張變形能讓受眾產(chǎn)生與眾不同的視覺感受。常見的處理方式即對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行擬人化的處理，以賦予它們以人類的某些特性。例如，美國迪斯尼樂園的標(biāo)志是一只米老鼠，但這只米老鼠并不同于自然界中普通的鼠類，其被賦予了人類的某些情感和特征，如開朗、幽默等的性格，從而使其具備了人的自然屬性。
三、結(jié)語
在人類的社會(huì)傳播過程中,信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體,符號(hào)是信息的外在存在形式或物質(zhì)載體,而意義則是信息的精神內(nèi)容。在社會(huì)傳播中,任何信息都攜帶著意義,而任何信息也都必須通過符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。因此,我們考察符號(hào)與意義的性質(zhì)和作用,對(duì)把握標(biāo)志在信息傳遞中的特性有著重要的意義。
關(guān)鍵詞 標(biāo)志 符號(hào) 傳統(tǒng)圖形
21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)常被人們稱之為眼球經(jīng)濟(jì),伴隨讀圖時(shí)代的到來,人們常可以看到各種各樣的標(biāo)志,如商品商標(biāo)、工廠廠標(biāo)、大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)標(biāo)、道路旁的交通標(biāo)識(shí)、公共設(shè)施的標(biāo)記等。這些標(biāo)志以明快、簡潔、易記合傳達(dá)迅速的特點(diǎn),時(shí)時(shí)撞擊人們的眼球,映入人們的眼簾。這些設(shè)計(jì)精美、創(chuàng)意獨(dú)特的標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用越來越重要。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的存在形式主要可以分三大類,即文字類、圖形類、圖形文字結(jié)合。
一、文字類――現(xiàn)代標(biāo)志中文字類與符號(hào)的使用
從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的角度來看,漢字無疑是人類社會(huì)有史以來最成功、最偉大的設(shè)計(jì)之一。已歷經(jīng)至少五六千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,從古代的結(jié)繩記事發(fā)展到甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書,直至今天的簡化漢字。它運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段,以最簡單的設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)出了一件件單純而恒定的“圖形”,并使其具有“象形”特質(zhì),具有無比完美的構(gòu)造、無比豐富的內(nèi)涵。
漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上,經(jīng)過漫長的演變而形成的方塊字。加之圖形化符號(hào)化的表現(xiàn)特質(zhì),可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí),甲骨文篆、隸、楷等書體的不同表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了中國漢字的“形、意”特點(diǎn),將漢字廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中,用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念之中。從標(biāo)志的演變過程可以看到標(biāo)志藝術(shù)風(fēng)格。古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空,至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。
2008年8月7日,北京奧組委在京了由35個(gè)圖標(biāo)組成的2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)――“篆書之美”,這正是傳統(tǒng)文化(漢字)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。這組圖標(biāo)簡潔、明快,方便接受,形象地體現(xiàn)了中國古老的文明和文化,是藝術(shù)和智慧的結(jié)合。圖標(biāo)顯示出了鮮明的運(yùn)動(dòng)特征、優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵,達(dá)到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一,得到了專家學(xué)者和普通大眾的普遍贊譽(yù)。
二、圖形類――現(xiàn)代標(biāo)志中圖形類與符號(hào)的使用
在中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)圖形是一種善和美的行為和意志,傳承與發(fā)揚(yáng)它,把其精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中,我們可以看到眾多的優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)作品,它們?cè)缫咽⒚h(yuǎn)揚(yáng),有眾多的人喜歡它、認(rèn)可它。
香港設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國的傳統(tǒng)文化的理解頗為深刻,對(duì)中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用自如。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合,標(biāo)志巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形化,它表達(dá)了同心雙合,彼此相通的美好意愿,常結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的哲學(xué)思想,這是一種積極向上,對(duì)追求幸福生活的情感寄托,因此在民間得到廣泛的認(rèn)可。
原始圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用這需要我們一方面對(duì)傳統(tǒng)文化要加深認(rèn)識(shí),另一方面也要看到我們今天所處的是一個(gè)高度信息化、現(xiàn)代化的社會(huì),新科技、新材料、新思想、新觀念以及各種藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn),需要我們不斷探索、與時(shí)俱進(jìn)找出新的的表現(xiàn)形式,走一條富有民族特色和藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展路線。
三、圖形文字結(jié)合類――現(xiàn)代標(biāo)志中圖形文字結(jié)合類與符號(hào)的使用
原始符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中,必定會(huì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)借鑒和運(yùn)用原始符號(hào),并賦予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)性。它是人類文明高容量的或體,是人類文化的縮影。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)中,其審美標(biāo)準(zhǔn)、造型設(shè)計(jì)及色彩搭配等在傳承傳統(tǒng)文化符號(hào)。
中國傳統(tǒng)元素是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的寶貴財(cái)富，它的題材、內(nèi)容與形式，都表現(xiàn)出了濃厚的東方文化神韻，難以被其他藝術(shù)形式所替代。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量元素，并帶來了豐富的靈感，給標(biāo)志設(shè)計(jì)增添了深厚的文化內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，它是將文字與圖案組合成符號(hào)，來實(shí)現(xiàn)向大眾傳播信息的目的。標(biāo)志作為一種符號(hào)，以精煉的形式展現(xiàn)著某種事物特征，當(dāng)人們看到某標(biāo)志時(shí)，通過聯(lián)想就能自然而然地想起某品牌，從而有效地吸引了人們的注意力，實(shí)現(xiàn)了信息傳達(dá)的目的。標(biāo)志通常超出了其本身的意義，而被看作是企業(yè)形象，且應(yīng)用廣泛，出現(xiàn)頻率高，容易被人識(shí)別和記憶。近年來，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了大量的傳統(tǒng)元素，傳統(tǒng)元素經(jīng)過變形、重新組合、創(chuàng)作與創(chuàng)新，最終以新的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。雖然傳統(tǒng)元素的外在形式可能與以往不同了，但是卻保留了傳統(tǒng)文化的精髓，并且與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國所獨(dú)有的表意文字，從象形文字的基礎(chǔ)上演變而來，其方方正正的形象表現(xiàn)了中國人頂天立地的精神。漢字的構(gòu)成有象形、會(huì)意等多種方式，也有圖形化、符號(hào)化的表現(xiàn)特質(zhì)，通過字體的造型變化、文字的虛實(shí)輕重等構(gòu)成方式，表現(xiàn)出了漢字獨(dú)有的造型魅力。篆刻藝術(shù)作為我國特有的藝術(shù)形式，利用朱文、封泥的不同組合表現(xiàn)出了豐富多彩的風(fēng)格，營造出了變化萬千的氣象。漢字書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)等都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中最典型的運(yùn)用是2010年世博會(huì)的會(huì)徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)，象形地展現(xiàn)了三個(gè)合臂的人形，猶如其樂融融的三口之家，又用三個(gè)人的“你我他”稱謂代表了所有的人，傳遞出了世博會(huì)包容、溝通、理解、合作的理念，表現(xiàn)出了中華民族包容、熱情的民族精神，以及中國人民想要辦好此次世博會(huì)的美好愿望。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以印章的形式表現(xiàn)出了奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體圖案，通過印章展現(xiàn)出了中國向全世界履行的一份職責(zé)，承諾的一份約定，即“中國能夠辦好此次奧運(yùn)會(huì)，請(qǐng)全世界相信我們”。整個(gè)徽章標(biāo)志以“中國印•舞動(dòng)的北京”為圖案，用篆刻藝術(shù)展現(xiàn)“京”字，代表著本次奧運(yùn)會(huì)的舉辦地——北京，正以開放的姿態(tài)迎接全世界各方好友歡聚一堂。同時(shí)，“京”字通過變形成為了形象奔跑的人形，猶如一個(gè)獲得勝利、歡快舞蹈、神情興奮的運(yùn)動(dòng)員，體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)積極向上的精神，展現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)更高、更快、更強(qiáng)的宗旨。奧運(yùn)會(huì)會(huì)章將中國傳統(tǒng)元素——漢字、印章和篆刻藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)完美地結(jié)合，既從外在展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，又從內(nèi)在表達(dá)了奧運(yùn)精神，兩者的高度融合體現(xiàn)出了藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)的雙重之美。
2.傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中各式各樣的圖案造型，具有變化多端的圖飾紋樣和豐富多樣的表現(xiàn)風(fēng)格。傳統(tǒng)圖案形式多樣，內(nèi)容豐富，寓意深刻，如龍、鳳、生肖動(dòng)物、祥云、梅蘭竹菊等，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了大量素材。將傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，本身就突破了圖案本身的限制，又運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和技藝方式，對(duì)其進(jìn)行提煉、重構(gòu)、創(chuàng)新，從而使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又符合現(xiàn)代審美，充分展現(xiàn)標(biāo)志的個(gè)性與魅力。大量的現(xiàn)代標(biāo)志從傳統(tǒng)圖案中獲得靈感，通過提煉與衍變，展現(xiàn)出了鮮明的民族特色與文化內(nèi)涵。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，采用傳統(tǒng)的鳳凰圖案，上面鳳與凰展翅高飛，寓意鸞鳳和鳴，勾勒出了一幅喜相逢的畫面，從而淋漓盡致地表達(dá)出了鳳凰衛(wèi)視意圖打造成媒體的王者品牌，用兩只飛翔的鳳凰代表不同文化的互補(bǔ)與融合，體現(xiàn)出了媒體包容的態(tài)度。中國銀行的標(biāo)志以古代錢幣為原形，外部為古代錢幣的樣式，內(nèi)部為“中”字方孔，錢幣外形指出了銀行的性質(zhì)和功能，“中”字則點(diǎn)名了企業(yè)名稱。整個(gè)設(shè)計(jì)簡單大方、明了凝練、言簡意賅、意味深遠(yuǎn)，將傳統(tǒng)圖案無聲地融入了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，自然流暢地表現(xiàn)出了企業(yè)的名稱、性質(zhì)與功能。
3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
古代以紅、黃、青、黑、白為正色，又被稱為傳統(tǒng)五色，分別與五行中的火、土、金、水、木相對(duì)應(yīng)。五色分別代表著不同的事物，具有不同的象征意義，又因?yàn)轭伾哂泻軓?qiáng)的視覺表現(xiàn)力，可以說傳統(tǒng)色彩本身就能夠傳遞出一定的含義，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。紅色，代表著吉祥、如意、祥和、喜慶、團(tuán)圓、熱情等，是中國人最喜歡的顏色，也是用的最廣的一個(gè)顏色，紅色甚至被稱為“中國紅”，足以證明國人對(duì)它的喜愛。紅色用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠讓人感受到濃濃的中國情。中國聯(lián)通標(biāo)志，以古代盤長紋飾為原形，盤長源遠(yuǎn)流長、生生不息，用紅色的線條表現(xiàn)出了信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)。整個(gè)標(biāo)志用盤長構(gòu)成了兩個(gè)紅心，表達(dá)企業(yè)真誠為顧客服務(wù)、與用戶心連心的宗旨，濃厚的民族氣息和鮮明的辨識(shí)度，有效地推廣了聯(lián)通的品牌與業(yè)務(wù)。
4.吉祥文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
吉祥文化是中華民族所特有的文化，人們的許多活動(dòng)都與追求幸福有關(guān)，展現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活的向往和追求。吉祥寓意好運(yùn)、祥瑞和美好的預(yù)兆，凝結(jié)著中國人的精神和情感。無論是古代還是現(xiàn)代，中國人對(duì)吉祥都有著美好的憧憬，寄托了人們對(duì)未來美好生活的希望和祝福。吉祥文化運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，同樣能夠展現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計(jì)的人文性和社會(huì)性。香港西武百貨標(biāo)志體現(xiàn)了濃厚的吉祥寓意，由香港著名設(shè)計(jì)大師親自設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)雙魚圖案經(jīng)過變形，并與西武百貨的英文名稱SEIBU中的首字母S結(jié)合，構(gòu)成了一幅陰陽八卦中的雙魚圖案，寓意生命的輪回，象征生生不息。此外，魚與余同音，暗示年年有余。西武百貨的標(biāo)志寄托了公司對(duì)蒸蒸日上業(yè)績的美好寄托，展現(xiàn)出了其內(nèi)在的吉祥文化，也傳遞了公司的經(jīng)營理念。
三、傳統(tǒng)元素運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義
1.豐富現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展趨勢(shì)。越來越多的企業(yè)為了向外界展示了自己的品牌形象和經(jīng)營理念，都在標(biāo)志設(shè)計(jì)上大做文章，不滿于標(biāo)志所展現(xiàn)的現(xiàn)代審美特征，而是將大量傳統(tǒng)元素融入其中，以傳統(tǒng)的形似和神韻，結(jié)合現(xiàn)代特性與審美，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力。中國傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量的素材，豐富了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多元化的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2.賦予傳統(tǒng)元素新的生命力
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)、趨勢(shì)、傳統(tǒng)文化、圖形、多元化
標(biāo)志即具有象征意義和和內(nèi)涵的視覺符號(hào)和圖形。標(biāo)志是傳達(dá)信息的載體或是人與社會(huì)之間溝通信息的橋梁，它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言，闡述著它的內(nèi)在含義和要向人們所表達(dá)的信息，形成一個(gè)特定的形象或精神象征。時(shí)至今日，標(biāo)志的作用和影響力越來越凸顯他的重要性，在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里，新技術(shù)、新材料的涌現(xiàn)給我們帶來了全新的意識(shí)形態(tài)。以往的平面化、二維化的標(biāo)志已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)在的需求和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭及大眾傳媒的需要，在體現(xiàn)內(nèi)涵的同時(shí)注重個(gè)性追求、重視形式多樣以及強(qiáng)烈的視覺效果逐漸成為趨勢(shì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)由此走向了多元化發(fā)展之路。本文從我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程、我國早期的標(biāo)志設(shè)計(jì)情況、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀這些方面來進(jìn)行闡述和分析，簡單的闡明我國現(xiàn)代標(biāo)志發(fā)展新趨勢(shì)。
一、我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程
我國最早的標(biāo)志可以追溯到上古時(shí)期的“圖騰”，它作為不同部落與氏族之間的標(biāo)志，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，商品市場(chǎng)的繁榮使得生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭加劇，生產(chǎn)者為了更多的推銷自己的產(chǎn)品并和市場(chǎng)同類產(chǎn)品區(qū)分開來，便在自己的產(chǎn)品上標(biāo)上能區(qū)別其他同類產(chǎn)品的符號(hào)，標(biāo)志得到廣泛的應(yīng)用。到唐宋時(shí)期，標(biāo)志符號(hào)不再是姓氏與產(chǎn)地，形式更加豐富，除了純文字的宣傳標(biāo)語還有圖文并茂的標(biāo)志。最富盛名的是要數(shù)當(dāng)時(shí)濟(jì)南劉家針鋪的標(biāo)志，這些都可以成為我國標(biāo)志最早的表現(xiàn)形式。
由于我國早期的封建制度，使我國的工業(yè)化程度一直不高。特別是交通的閉塞，讓商品的流通范圍很小，加上民間行會(huì)和約規(guī)在已在群眾中口口相傳，商品的標(biāo)志雷同的情況很少。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品的交流更加頻繁，商標(biāo)在封建時(shí)代的初期就初步繁榮起來。產(chǎn)品制造者和銷售者也以各種方式來區(qū)分產(chǎn)品，消費(fèi)者也逐漸習(xí)慣于認(rèn)牌購貨。這種情況一直延續(xù)到清代中葉，直到列強(qiáng)為保障在華利益，逼迫清政府簽訂“商標(biāo)章程”，為洋貨提供辦理商標(biāo)注冊(cè)，我國從此進(jìn)入了商標(biāo)注冊(cè)時(shí)代。到民國政府時(shí)期，政府又頒布了“商標(biāo)法實(shí)行細(xì)則”。從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，有一部分在繼承了傳統(tǒng)標(biāo)志的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些帶有民間風(fēng)味的標(biāo)志圖形，這些標(biāo)志多以神話、民間故事為設(shè)計(jì)題材。其中最為著名的是“雙麒麟牌”葡萄酒的標(biāo)志。隨著民族工商業(yè)的發(fā)展，民族企業(yè)開始學(xué)習(xí)借鑒國外商標(biāo)的先進(jìn)理念，開始學(xué)會(huì)使用注冊(cè)商標(biāo)的方法來保護(hù)自己的合法權(quán)益，這個(gè)時(shí)期的商標(biāo)在形式內(nèi)容上具有東西方文化交融的風(fēng)格。而在50-60年代期間標(biāo)志多喜歡用“萬年青”、“永久”等，體現(xiàn)了建國初期人們對(duì)未來的美好向往和憧憬。此后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到90年代是標(biāo)志設(shè)計(jì)在我國發(fā)展的成熟期，CI理念正式引入也使得標(biāo)志設(shè)計(jì)走向正軌，到九十年代進(jìn)入成熟期。二、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀
1.標(biāo)志由平面向多維化發(fā)展
傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作通常局限于二維空間進(jìn)行表現(xiàn)，技術(shù)和傳媒的制約是其中一個(gè)重要的原因。但隨著科技的發(fā)展，在設(shè)計(jì)中平面、三維、四維甚至向多維的視覺空間拓展等計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的運(yùn)用，例如國家電網(wǎng)的標(biāo)志，它以新型的標(biāo)志形象傳達(dá)出極具魅力的視覺信息，這些都在很大程度上大豐富了標(biāo)志造型的表現(xiàn)手法和手段，使得設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維空間得到了極大的提升而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和迅速發(fā)展更是改變了標(biāo)志表現(xiàn)長期以來以印刷媒介為主導(dǎo)的傳播方式，為其提供了一個(gè)更強(qiáng)大的視覺傳播平臺(tái)，使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)中空間、時(shí)間方面的限制被突破，不但可以表現(xiàn)靜態(tài)的二維和三維形態(tài)，還可以表現(xiàn)集空間、時(shí)間于一體的多維形態(tài)。
2.標(biāo)志由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)化發(fā)展
動(dòng)態(tài)圖片對(duì)于人們是一種主動(dòng)的傳播，相比而言，靜態(tài)的圖片則處于相對(duì)被動(dòng)的地位。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，標(biāo)志的設(shè)計(jì)不再局限于任何場(chǎng)合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有形象，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)造型中，將標(biāo)志中最主要的圖形元素加以變化、重復(fù)，突出其本質(zhì)特征的形象，使標(biāo)志形象中的蘊(yùn)含義更加豐富、深刻。例如深圳僑香諾園房地產(chǎn)項(xiàng)目的標(biāo)志設(shè)計(jì)，該作品出現(xiàn)后在國內(nèi)設(shè)計(jì)界引起極大的關(guān)注，被認(rèn)為是標(biāo)志設(shè)計(jì)走向動(dòng)態(tài)化的典范。其動(dòng)態(tài)化首先表現(xiàn)在標(biāo)志的“生長”過程中，現(xiàn)在三維領(lǐng)域的建筑生長程序完全可以移植到標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思中來，3D 軟件中的流體技術(shù)可以將標(biāo)志造型從無到有的“生長”出來，技術(shù)的成熟已經(jīng)能夠解決原本軟件之間的不兼容性，該標(biāo)志大膽地突破了標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，采用了3D 流體修改器后，標(biāo)志通過水元素的流動(dòng)和聚集形成完整的視覺形象，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性和變化性的動(dòng)態(tài)效果，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，從無到有的變化過程激發(fā)了消費(fèi)者的好奇心，并增加了視覺的時(shí)空延展性。
3.標(biāo)志由本土化向應(yīng)用我國傳統(tǒng)走向國際化
標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，主要是傳統(tǒng)圖形整體的延伸，運(yùn)用意象的手法，對(duì)傳統(tǒng)圖像的內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，從而使標(biāo)志設(shè)計(jì)在原有的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種更為豐滿的形象，以及表達(dá)出一種新的意義。“中國印?舞動(dòng)的北京”會(huì)徽將肖型印、中國字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來，充滿了深沉的活力。作品中體現(xiàn)著東西方氣韻筆畫之間，升華著奧運(yùn)會(huì)精神。“中國印?舞動(dòng)的北京”不是普通的印記。它是中華民族在奧運(yùn)會(huì)舉辦史上邁出的第一步，也是中華文明對(duì)奧林匹克的首次闡釋。標(biāo)志圖形的國際化是一種大趨勢(shì)，是文化交流不斷繁榮的象征。對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志中的運(yùn)用，不但增強(qiáng)了我國的民族自信心，也為我國是設(shè)計(jì)作品走向國際舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。
三、總結(jié)
從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會(huì)停滯不前的。從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會(huì)停滯不前的。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展。現(xiàn)代標(biāo)志不在是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號(hào)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中也不會(huì)拘泥于某種模式，未來的標(biāo)志設(shè)計(jì)必定是綜合性的視覺盛宴，涵蓋了人們?nèi)扛杏^的全面設(shè)計(jì)。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展。現(xiàn)代標(biāo)志不再是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號(hào)，本文從標(biāo)志在我國的起源、發(fā)展、應(yīng)用、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)理念等方面論述了標(biāo)志設(shè)計(jì)中存在的問題與發(fā)展趨勢(shì)。（作者單位：陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮建基.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)研究[M]甘肅人民美術(shù)出版社，2005年
[2] 李道國：商標(biāo)形象的視覺設(shè)計(jì)[M]南京，東南大學(xué)出版社，2006年版
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)；方；圓
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0159-02
一、“圓”的圖形美及其造型符號(hào)解讀
在中國古人向來講究圓滿，而圓正好契合了這種思想。圓代表的是一種“和諧”和“包容”的文化理念。古人認(rèn)為生命萬物都隨著圓而動(dòng)，它們周而復(fù)始地體現(xiàn)了宇宙中“圓”的變化規(guī)律。整體來說形式上的圓能給人以和諧之美，它給人以包容、豐滿充實(shí)、對(duì)稱柔和、穩(wěn)定又有動(dòng)感的印象；而造型上的圓形具有很強(qiáng)的整體性，無論在圓的內(nèi)部做哪些形式上的變化也不會(huì)影響到圓的整體效果，相反會(huì)增強(qiáng)圓的包容性和變化性。中國古代的太極圖就很好地體現(xiàn)出了這種包容與和諧的意境。太極圖是一陰一陽兩個(gè)互動(dòng)、互補(bǔ)的圖形。從一陰一陽互相吸納，虛實(shí)相互轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)生永無止境的流動(dòng)渦旋。體現(xiàn)出的是天地人三者合一，也象征著宇宙演化的模式圖，標(biāo)志著宇宙萬物的化生和演變，體現(xiàn)出一種生生不息、偱環(huán)往復(fù)的和諧特性。另外蘊(yùn)含這種“圓美”意義的情形在中國傳統(tǒng)的工藝中也處處都有體現(xiàn)，如:剪紙中的圓形、民族圖案、窗花等都是以和諧對(duì)稱的形式出現(xiàn)，深受人們喜愛。中國民間團(tuán)花狀圖案有首尾相接、虛實(shí)相生、長短相隨的狀態(tài)，這種圖案體現(xiàn)了中國人對(duì)圓滿無缺、以“和”為貴境界的追求，符合人們的審美意識(shí)，因而成為吉祥圖案的永恒題材。
圓形做為標(biāo)志，它代表著誠信、交流、圓滿和完整。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中暗示了無限、團(tuán)結(jié)、和諧。而圓形的優(yōu)美感其曲線常常被女性化，代表了溫暖和舒適，同時(shí)也給人以性感和愛慕的感覺。
二、“方”的造型美及其視覺符號(hào)解讀
方給人的感覺主要體現(xiàn)在方正、端莊、穩(wěn)重、棱角分明、剛正不阿的視覺感受中。它象征著團(tuán)結(jié)，它是與圓相反的一種形態(tài)表現(xiàn)，往往方中有圓，圓中有方。在古代中國人講究天圓地方，所以這里的“圓”的意思應(yīng)該是，體現(xiàn)出變動(dòng)，靈活，施與的意思,就是“乾”卦，而“方”的思意是，體現(xiàn)承載，穩(wěn)定，不動(dòng)的意思，就是“坤”卦。而不是狹義的幾何形狀。比如作人要“外圓內(nèi)方”就是這個(gè)語義的體現(xiàn)。有時(shí)候方也代表著一種力量、一種權(quán)力。像商周時(shí)期的鼎，它就是威嚴(yán)和權(quán)力的象征。另外方也作為仁德的象征，在古印中，守財(cái)印章中的方形體現(xiàn)的方與財(cái)和權(quán)的聯(lián)系；玉璽、官印為方形，取方之牢固堅(jiān)實(shí)、永久穩(wěn)當(dāng)、正直中和之意。方還與勝聯(lián)系在一起，方勝多以幾何圖案的形式出現(xiàn)，或獨(dú)立作為紋路。民間吉祥紋樣方勝紋是兩個(gè)菱形壓角相疊的紋樣，它體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)而淳樸的對(duì)美的追求，也是人們企望平安、幸福等心愿的物化表現(xiàn)。
方形在造型上通常與圓聯(lián)系在一起，表示天方地圓。其形態(tài)表現(xiàn)相對(duì)是靜止的，如北京天壇，分為內(nèi)外壇，呈回字形，壇墻南方北圓，象征天圓地方之意，還有民居“四合院”由東西南北四面合在一起，形成一個(gè)口字，中間庭院為核心以外實(shí)內(nèi)虛的原則構(gòu)造，符合“天人合一、天方地圓、主客分離、內(nèi)外有別”等中國傳統(tǒng)居住理念。
方一般和正聯(lián)系在一起，如一個(gè)人為人正直、剛正不阿，這很容易使人聯(lián)系到“方”的哲理和思想，從古至今我們都習(xí)慣于以方圓來喻人的性格，這與中國人長久以來賴以安身立命的處世哲學(xué)有很大的關(guān)系。
三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展及其特點(diǎn)
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作為標(biāo)識(shí)符號(hào)，反映著民族、國家、地域等不同的特征。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，如何運(yùn)用我國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)服務(wù)，使我國的現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)圖形能更好的結(jié)合、繼承。標(biāo)志作為大眾傳播的符號(hào)，由于其具有強(qiáng)烈的視覺傳達(dá)功能，正被社會(huì)廣泛的應(yīng)用在各個(gè)不同的領(lǐng)域中，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，信息媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，從早期的印刷紙媒介到中期的廣播、電視媒介，發(fā)展到今天的互聯(lián)網(wǎng)媒介，我們的設(shè)計(jì)已經(jīng)從平面靜態(tài)的標(biāo)志體系向三維動(dòng)態(tài)標(biāo)志體系的方向發(fā)展了。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是表現(xiàn)力很強(qiáng)的傳播形式，由于現(xiàn)代信息公路的發(fā)展和傳播結(jié)構(gòu)的改善，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)，總體來說大致有以下幾個(gè)方面：
1、多樣性：標(biāo)志種類繁多、用途廣泛，無論從其應(yīng)用形式、構(gòu)成形式、表現(xiàn)手段來看，都有著極其豐富的多樣性。有抽象的，也有具象的；有平面的，也有立體的；有具體物象形式的，也有以文字符號(hào)構(gòu)成的；還有以具象、意象或抽象圖形構(gòu)成的，或者僅僅是表現(xiàn)意象內(nèi)涵的。
2、實(shí)用性：標(biāo)志的本質(zhì)在于它的有用性。經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)示不僅要滿足美觀上的愉悅感，更重要的是要體現(xiàn)一定的內(nèi)涵，也即要有實(shí)用性。
3、獨(dú)特性：與眾不同是標(biāo)志又一重要特點(diǎn)，標(biāo)志最大的特點(diǎn)就是要吸引人們的注意，要想使人引起注意，必須要體現(xiàn)出它的獨(dú)特性。因此要求色彩強(qiáng)烈醒目、圖形簡練清晰，以簡潔的圖形來表達(dá)豐富的內(nèi)涵。
4、識(shí)別性：標(biāo)志的識(shí)別性在于它有與眾不同的特征。使得它易于識(shí)別，顯示事物自身特征。因此標(biāo)志必須特征鮮明，令人過目不忘。
5、藝術(shù)性：標(biāo)志的藝術(shù)性即標(biāo)志的設(shè)計(jì)的過程中是用藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行加工的。這種藝術(shù)性表現(xiàn)的是既有藝術(shù)感，又符合美學(xué)原則。標(biāo)志給人以美感，是進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求。只有藝術(shù)性強(qiáng)的標(biāo)志才更能吸引和感染人，使人產(chǎn)生深夜而強(qiáng)烈的印象。
6、準(zhǔn)確性：標(biāo)志設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性表現(xiàn)在其圖形一定要準(zhǔn)確地表達(dá)出所要表達(dá)的意思，不能是生搬硬套、生拉硬拽。使人一目了然，不應(yīng)給人以晦澀之感。
四、“方圓圖形”在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
“方圓圖形”在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)可謂凡多，大體可歸結(jié)為以下幾種形式：
1、形意結(jié)合法: “形”與“意”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)比比皆是，二者是相輔相成的。一方面，優(yōu)美簡潔的形象能表達(dá)好的立意，另一方面獨(dú)特的創(chuàng)意也離不開好的造型來表達(dá)。比如北京2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)徽“中國印．舞動(dòng)的北京”最主要的印章部分就是形意結(jié)合的典型例子。將中國傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字神韻，蘊(yùn)含濃重中國韻味。
2、抽象提練法: 抽象的美在于一個(gè)簡單的圖案能引發(fā)人們多重聯(lián)想，而且每一重聯(lián)想都能代表該企業(yè)品牌的精神理念。寶馬公司是以生產(chǎn)航空發(fā)動(dòng)機(jī)開始創(chuàng)業(yè)的，所以商標(biāo)中的藍(lán)色象征天空，白色象征螺旋漿。寶馬車標(biāo)采用了內(nèi)外雙圓的圖形，并在雙圓環(huán)的上方標(biāo)有BMW字樣。整個(gè)商標(biāo)就像藍(lán)天、白云和運(yùn)轉(zhuǎn)不停的螺旋漿，喻示寶馬公司的淵源和悠久的歷史，既象征該公司過去在航空發(fā)動(dòng)機(jī)方面的領(lǐng)先地位，又象征公司的一貫宗旨和目標(biāo)。
3、方圓結(jié)合法: 此法是將“方”和“圓”進(jìn)行有機(jī)的整合，使方中有圓，圓中有方。“方勝”圖案被靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)成司標(biāo)，而且很成功。陳漢民在評(píng)價(jià)其司標(biāo)時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合。司標(biāo)巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。
五、小結(jié)
標(biāo)志設(shè)計(jì)中如何進(jìn)行有效形式的創(chuàng)造，即要尋求恰當(dāng)?shù)囊曈X語言來加以表現(xiàn)以強(qiáng)化標(biāo)志的信息傳達(dá)。方形、圓形及其意象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中占有基礎(chǔ)性的特殊地位。將方形和圓形的符號(hào)意義應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，無疑將具有深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢原平.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].上海：上海畫報(bào)出版社，2006年版。
中國傳統(tǒng)文化理念對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響
由于中國傳統(tǒng)圖形受到中國傳統(tǒng)文化的文化心理和價(jià)值理念的影響,中國傳統(tǒng)圖形的形式美受到傳統(tǒng)審美觀的影響,以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化方式呈現(xiàn),美化再造事物,形成符合中國人的生活需要和審美價(jià)值觀的統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。傳統(tǒng)圖形存在的形式結(jié)構(gòu)、意象本質(zhì)以及其他特征都象征了豐富而深刻的審美思想和文化內(nèi)涵[2]。東方的文化表現(xiàn)和理念,受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)人文環(huán)境的影響,帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì),追求事實(shí)根據(jù),是一種經(jīng)歷式的直覺把握和直陳式的描繪,具有委婉低調(diào)典型的中國人作風(fēng),即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主客觀統(tǒng)一的“整體意識(shí)”,認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循“以整體為美”的規(guī)律,將天、地、人、物看做是一個(gè)有機(jī)整體,體現(xiàn)了人就天、人合天、人同于天、人融于天的自然運(yùn)轉(zhuǎn),從功能的角度表現(xiàn)節(jié)奏和韻律的形式美感。“以整體為美”,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹盵2]。在中國傳統(tǒng)文化中,中國古人審美的愉悅來自“天人合一”的和諧原則。在體現(xiàn)恬靜自然、神情愉悅、氣韻和暢風(fēng)格的同時(shí),也是對(duì)藝術(shù)辨證法某些原則的具體體現(xiàn)。在不斷對(duì)比的尋求中,強(qiáng)調(diào)彼此要相互協(xié)調(diào)、恰到好處、相輔相成。如融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術(shù)——莫高窟中的飛天藝術(shù)形象,重視線條,氣韻生動(dòng),呈現(xiàn)“天人合一”節(jié)奏韻律的和諧,是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。中國傳統(tǒng)圖形的造型和文化意蘊(yùn)來源于現(xiàn)實(shí)生活,從生活中來,最終又回歸到生活中去。道家虛無空靈思想在中國傳統(tǒng)圖形中得到完美體現(xiàn),畫面注重含蓄自然,若有若無、若虛若實(shí),給人留下廣闊的遐想空間。中國傳統(tǒng)圖形的美常常“盡在不言中”、“不言而喻”,這充分反映了中國人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。人類是從大自然的圖像中獲得關(guān)于自然界的知識(shí)。中國人自古崇尚自然,以為宇宙是無限的,人只是宇宙中渺小的一小部分,但他們并不與自然對(duì)立抗衡,而是投身自然,與自然交融。一萬年前,我們的祖先發(fā)現(xiàn)用濕軟的泥能捏成一定的形狀,里外抹平,然后晾干,經(jīng)過燒烤可變得堅(jiān)硬結(jié)實(shí),于是產(chǎn)生了魚紋罐、人面魚紋盆和八角星紋陶等古樸簡潔的新石器時(shí)期陶器。中國傳統(tǒng)圖形是先人們?cè)陂L期實(shí)踐中根據(jù)所形成的形式美感創(chuàng)造出來的,其裝飾性因素受到傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響,形成自身獨(dú)特的價(jià)值體系,在不斷追求造型形式美感的同時(shí),強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的體現(xiàn)。造型之美主要體現(xiàn)在圖形的構(gòu)圖布置,注重形與形的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形的位置、大小、數(shù)量,講究圖形與圖形之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)和精神的追求是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美方式中最核心的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出的意象性這一顯著特征與中華民族長期沉淀積累的歷史、文化、地理、民俗等因素有著密不可分的關(guān)系。它體現(xiàn)了中華民族在特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀的取向,蘊(yùn)含著信仰、風(fēng)俗等豐富的文化內(nèi)涵。如新時(shí)期時(shí)代,在彩陶、石雕上出現(xiàn)的各種裝飾紋樣表現(xiàn)出來的先民們對(duì)自然的崇拜和膜拜,商周春秋時(shí)期的饕譬紋、夔龍紋所表現(xiàn)出的威嚴(yán)凝重是階級(jí)和宗教的象征,漢代瓦當(dāng)上出現(xiàn)的四神有辟邪求福的涵義,六朝的蓮花象征清心高潔,唐代的牡丹有繁榮富貴之意,元代的松竹梅被稱之為“歲寒三友”,象征著在艱難中高潔、堅(jiān)貞不屈的情操,而到了明清時(shí)代更是出現(xiàn)了豐富的吉祥紋樣。由此可見,意象性的特征貫穿著整個(gè)中國傳統(tǒng)紋樣的歷史,無論是龍鳳呈樣、松鶴延年、福椽壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、年年有魚,還是八卦、太極、如意、蝙蛹、仙鶴、蓮花、牡丹、歲寒三友,都具有深層次的精神象征,體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期和時(shí)代背景下所特有的精神風(fēng)貌和審美特征[5]。明清時(shí)期,傳統(tǒng)的吉祥圖形達(dá)到了“圖必有意,圖必吉祥”的地步。中國人自古就重視“吉祥”二字,“吉者福善之事,祥者嘉慶之征”,福瑞喜慶、諸事順利,祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食,祝愿老人健康長壽,希望家庭和睦幸福等。
中國傳統(tǒng)圖形的文化理念在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演繹
中國傳統(tǒng)圖形不僅表現(xiàn)了圖形本身的形態(tài),更使圖形本身蘊(yùn)含著變幻無窮的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新思維。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中,對(duì)美的追求是無止境的,而作為藝術(shù)形式的一種,設(shè)計(jì)同樣注重設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。不論前人還是后者,一如既往地追求著美好事物,而中國傳統(tǒng)圖形的文化理念完全可以適用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì),適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的需求。當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要從中國傳統(tǒng)圖形中,探索與發(fā)現(xiàn)視覺傳達(dá)價(jià)值。最直接的方法就是將中國傳統(tǒng)圖形的文化意蘊(yùn)以現(xiàn)代的審美觀念賦其新的形式和內(nèi)涵,取其形、延其意、傳其神,塑造來自記憶深處的“中國設(shè)計(jì)”,繼而使中國傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵不斷地得到發(fā)展延續(xù)[2]。韓美林先生說過:“在我的創(chuàng)造中,給我巨大力量的,不僅是豐富的生活經(jīng)驗(yàn),還有來自另一方面的激情,就是我們千年的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。中華民族給我們藝術(shù)家留下的豐富文化遺產(chǎn),足夠我們藝術(shù)家受用終生了。”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,許多成功案例均融入了具有中國傳統(tǒng)圖形特色的圖形元素。這些元素的應(yīng)用不是簡單的拼加,而需要深刻理解中國傳統(tǒng)文化,系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,才能設(shè)計(jì)出具有東方文化意蘊(yùn)并符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念需求的作品。解讀中國傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵,并將其轉(zhuǎn)化為視覺語言,再次運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,以下幾幅標(biāo)志設(shè)計(jì)作品則是杰出代表。綿陽作為歷史文化名城,是李白和歐陽修的故鄉(xiāng),當(dāng)今則是國務(wù)院批準(zhǔn)建設(shè)的中國唯一的科技城。圖書館是一座城市體現(xiàn)文化內(nèi)涵的名片。綿陽市圖書館標(biāo)志的設(shè)計(jì)者為體現(xiàn)綿陽市作為中國唯一的科技城的文化內(nèi)涵,運(yùn)用了中國傳統(tǒng)圖形的圖形元素,設(shè)計(jì)了如圖1的標(biāo)志。該標(biāo)志的造型取自中國傳統(tǒng)圖形“大鵬展翅”,運(yùn)用翻閱的書頁作為基本設(shè)計(jì)元素,介于似與不似間的寫意方法,融合了傳統(tǒng)、古典雅致的設(shè)計(jì)概念與精神,輔以疊加的構(gòu)成方法,疊加部分凸顯黃、紅色彩對(duì)比,錯(cuò)落有致,寓意書籍幫助讀者騰飛。圖1綿陽市圖書館標(biāo)志設(shè)計(jì)茶葉最早記載于戰(zhàn)國時(shí)間,興盛于唐朝。由于古代在運(yùn)輸方面的不便,流入西方的茶葉都是便于保存的、經(jīng)過發(fā)酵的紅茶,而中國人則一直偏愛新鮮的綠茶。“第九屆廣州國際茶文化藝術(shù)節(jié)”的標(biāo)志(圖2),設(shè)計(jì)者在綠色的葉片中點(diǎn)綴了水滴和半太極造型,充分利用了中國傳統(tǒng)圖形的動(dòng)與靜、疏與密的辯證理念,注重造型的整體,富有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。體現(xiàn)出茶文化的“水、茶相溶”。圖2第九屆廣州國際茶文化藝術(shù)節(jié)太原古稱晉陽,九朝古都,晉商發(fā)源于太原,興盛在明清。這二者都曾在歷史上寫下濃墨重彩的篇章,但是現(xiàn)在都漸漸歸于平淡。隨著時(shí)代的發(fā)展,太圖3太原國際文化藝術(shù)節(jié)原需要重新煥發(fā)出光芒,“太原國際文化藝術(shù)節(jié)”標(biāo)志(圖3)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)本屆藝術(shù)節(jié)的主旨——“重塑晉商形象促進(jìn)太原崛起”。漢字是中國傳統(tǒng)文化的重要符號(hào),漢字本身具有很強(qiáng)的裝飾美感,設(shè)計(jì)者運(yùn)用“晉”、“商”兩個(gè)漢字進(jìn)行組合,直接地傳遞信息,視覺沖擊力強(qiáng),充分體現(xiàn)出以中國漢字為主體元素的中國傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力。圖4天貓商城圖4為淘寶天貓商城的投稿標(biāo)志。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳達(dá)文化、思想、理念,不僅需要美的外在形式,更需要富有一定意蘊(yùn)的文化理念。該圖形以貓的形體為主體元素,選擇“如意”將尾部造型進(jìn)行置換,簡潔易懂,又具有東方特色,既利用了傳統(tǒng)“如意”圖形的造型,又表達(dá)了“如意”的傳統(tǒng)吉祥祝愿——“回頭即如意”,做到“意”與設(shè)計(jì)理念的統(tǒng)一,準(zhǔn)確、完整地傳遞了天貓商城的經(jīng)營理念,體現(xiàn)了文化性。標(biāo)準(zhǔn)色的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心,自然流暢,力求做到圖形與文字的形式統(tǒng)一。運(yùn)用了代表東方傳統(tǒng)、尊貴、雅致的紅色,單純的色彩賦予了中國民族文化精神。
本文作者：林榮妍韓春明工作單位：安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院包裝工程系
【關(guān)鍵詞】吉祥紋樣 標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳承 互動(dòng)
中國傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華民族五千年歷史傳承下來的智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)著中華民族深厚的思想、文化和情感內(nèi)涵，是最具本土特色的藝術(shù)形式之一。迎福納祥，如意平安，是人們追求美好生活的一種普遍愿望。這種“求吉”心理，在世界各地都與其本民族文化相結(jié)合，形成各具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國結(jié)、“福”字、龍鳳等吉祥紋樣被廣泛滲透到中國人日常生活的各個(gè)方面。在全球一體化的今天，東西方文化不斷碰撞與融合，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣以其獨(dú)特的藝術(shù)形式受到人們的認(rèn)同。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有很高的藝術(shù)性和實(shí)用性。它簡潔的造型被賦予豐富的內(nèi)涵，富有張力的視覺形象傳遞著特定的信息，并得以快速傳播。融入中國傳統(tǒng)吉祥元素的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有鮮明的中華民族文化特色，結(jié)合自身企業(yè)文化樹立品牌形象，體現(xiàn)出更深層的文化內(nèi)涵。同時(shí)，那些不常被提及的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣經(jīng)過藝術(shù)形象處理運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，通過標(biāo)志設(shè)計(jì)這一媒介被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，是一條中國傳統(tǒng)吉祥紋樣發(fā)展的新路。
一、傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化內(nèi)涵
（一）吉祥紋樣生成的文化背景
首先，人們直接通過身體感覺的對(duì)象，即人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苣撤N合人意的事物去認(rèn)知，借吉祥紋表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的體悟。傳統(tǒng)吉祥紋樣更多地繼承、保留了美好祝愿的原始意義。其次，在生產(chǎn)力低下的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠“天”吃飯，受天災(zāi)人禍、美丑善惡等問題的困擾，人們渴求幸福，進(jìn)而引申出種種渴求祈愿，求生、趨利、避害的愿望通過吉祥紋樣得以體現(xiàn)。
（二）吉祥紋樣的造型源流
中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的造型常常被賦予特定的目的，充分體現(xiàn)了中國“天人合一”的古典哲學(xué)思想。人與自然共融，在吉祥紋樣中運(yùn)用象征的手法。比如，葫蘆、蓮子、石榴等自然物被作為多子多孫的象征；龜、鶴、松、桃等自然物被作為重生利命的象征；馬上封侯、喜上眉梢、連年有余等被賦予吉樣如意的企盼……在吉祥紋樣的造型中，人們將這些現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)、植物賦予某種特定的寓意，久而久之演變成一種相對(duì)穩(wěn)定的、約定俗成的觀念性符號(hào)，成為百姓極易解讀的視覺藝術(shù)語言。
二、傳統(tǒng)吉祥紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
（一）聯(lián)通公司標(biāo)志
中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個(gè)非常成功的案例。標(biāo)志主體圖形采用佛教傳說中的寶物八吉祥中的“盤長”紋樣，配以中國聯(lián)通漢字及英文標(biāo)識(shí)，構(gòu)成中國聯(lián)通公司整體標(biāo)志。
“盤長”是腸子的形狀，象征著連綿不斷。“腸”與“長”同音同聲，綿長又意味著長久不斷。中國聯(lián)通取其“生生不息、源遠(yuǎn)流長”的寓意來象征公司的通訊事業(yè)四通八達(dá)、日久天長。此標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四方來財(cái)、四通八達(dá)之意；6個(gè)圓形意味著六六大順、路路暢通；而標(biāo)志中的10個(gè)空白圖形則象征著十全十美、和和美美。總之，無論從哪個(gè)角度講，整個(gè)標(biāo)志都透露著吉祥美好之意。
中國聯(lián)通標(biāo)志將傳統(tǒng)“盤長”紋樣去繁求簡，避免了傳統(tǒng)紋樣的時(shí)代局限性。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將“盤長”進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其易識(shí)別、記憶，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。
（二）中國探月標(biāo)志
龍是中華民族的象征，《說文解字》說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”龍是神靈之物，在封建時(shí)代，帝王都把龍作為自己的象征，自稱為“真龍?zhí)熳印保訉O則為龍子龍孫。龍的形象和稱謂為皇族獨(dú)有，臣民不得濫用。然而，“龍”并非為帝王而出，而是中華先民審美意識(shí)的形象體現(xiàn)，那以彎曲線為主體變化的龍?bào)w現(xiàn)出中華民族對(duì)天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的整體把握。與龍有關(guān)的圖案均有吉祥美好的涵義，如人們常說到的“龍鳳呈樣”“二龍戲珠”“龍騰虎躍”“鯉魚跳龍門”等。
在我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不乏運(yùn)用龍的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作。“中國月球探測(cè)工程”的標(biāo)志是將龍的形象與標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵完美結(jié)合的案例。中國探月標(biāo)志主體為龍形和兩只腳印組成的月字。標(biāo)志中龍的形象通過書法的藝術(shù)形式展現(xiàn)，抽象、簡潔、富有動(dòng)勢(shì)，彎曲的線條又勾勒出月的形象。標(biāo)志本身散發(fā)出濃濃的東方韻味，充分表達(dá)了中國人探月的夢(mèng)想。
三、標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的再創(chuàng)造
許多中華傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代都市中已經(jīng)很難見到，如何將大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)吉祥紋樣傳承并發(fā)展下去，是大家需要認(rèn)真思考的問題。一方面，應(yīng)搜集整理民間傳統(tǒng)吉祥紋樣，進(jìn)行保護(hù)性的傳承。另一方面，基于現(xiàn)代社會(huì)背景下，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造，讓其煥發(fā)長久的生命力。
傳統(tǒng)吉祥紋樣寓意美好或圖騰崇拜，而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要求對(duì)內(nèi)增強(qiáng)凝聚力，對(duì)外宣傳企業(yè)個(gè)性。傳統(tǒng)吉祥紋樣借現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美要求和設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行加工、提煉，對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造有其必然性。傳統(tǒng)吉祥紋樣不是在標(biāo)志設(shè)計(jì)中簡單的復(fù)制或挪用，而是從傳統(tǒng)吉祥紋樣中尋找與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相吻合的契合點(diǎn)，即對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的“意”與“形”創(chuàng)意應(yīng)用，以傳統(tǒng)吉祥紋樣的原型為基本造型元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美取向和思維方式，以此作為設(shè)計(jì)靈感，運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合，有利于傳統(tǒng)吉祥紋樣的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的互動(dòng)，有利于中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳承，有利于吉祥紋樣的形式創(chuàng)新，有利于設(shè)計(jì)出具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代標(biāo)志，使傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
（注：本文為2011年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究》成果，項(xiàng)目編號(hào)：11E027）
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖像；現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)；融合
1傳統(tǒng)具象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合
具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，就是將傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，這正是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有效途徑之一。具有強(qiáng)烈的地域性和民族性的傳統(tǒng)藝術(shù)是我國傳統(tǒng)圖形的根源，使傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形在造型方式等方面存在一定的差異。在我國傳統(tǒng)圖形中，注重實(shí)形的完整性與裝飾性的造型方式，主要關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)和禮讓關(guān)系，追求完整和對(duì)稱均齊。具體創(chuàng)意是通過運(yùn)用具體、鮮明、性感的形象，來塑造直觀、簡潔、理性的標(biāo)志形象。這種形象大多以客觀物象的自然形態(tài)為原形，結(jié)合一些現(xiàn)代手段，對(duì)這些元素進(jìn)行取舍、概括和提煉，并進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，之后將其進(jìn)一步糅和到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中。標(biāo)志是社會(huì)大眾獲取信息的有效載體，通過糅和具象傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，含義清晰，形態(tài)古樸而真實(shí)，具有較高的識(shí)別度，再加上其較強(qiáng)的通俗性，更容易被大眾接受，從而帶來良好的傳播效果。
2傳統(tǒng)意象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合
卡西爾曾指出，人類的各種文化形式是由不同的符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、神話、語言等各種符號(hào)形式，同時(shí)體現(xiàn)了人類精神客觀化的不同途徑，并組成了整個(gè)文化世界。作為人類精神客觀化的形式，傳統(tǒng)圖形有著一種蘊(yùn)藏著獨(dú)立精神的構(gòu)形的力量，并不是被動(dòng)地表示某種單純的事實(shí)，也不是對(duì)客觀世界的單純摹寫，而是其中包含有深刻的象征意義。外在形態(tài)是內(nèi)在涵義的物化和外化，是內(nèi)在意義借以表達(dá)的重要途徑。歷代人們之所以對(duì)同一個(gè)圖形進(jìn)行反復(fù)的描摹，不只是因?yàn)閳D形極具審美意義的外在形態(tài)，同時(shí)也是因?yàn)槔斫饬藞D形的內(nèi)在涵義，通過反復(fù)描摹，從而將深層的意義展現(xiàn)出來。在我國，傳統(tǒng)圖形最初來源于人們對(duì)自然、宗教等的崇拜，隨著時(shí)間的演變，許多具有美好象征意義的意象就延伸出來了。而這些具有美好寓意的意象圖形正是我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的不可或缺的組成部分。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)意象圖形也是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的重要組成部分。將傳統(tǒng)的意象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理念的審美充分融合在一起，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”，這就需要標(biāo)志設(shè)計(jì)者在對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行研究時(shí)，要能夠擺脫圖形的物化表面，將研究拓展至精神領(lǐng)域，進(jìn)行更深層次的研究，挖掘出圖形中的“意”。只有這樣才能真正領(lǐng)悟到傳統(tǒng)圖形的精髓所在，同時(shí)，經(jīng)過巧妙地利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，進(jìn)行融會(huì)貫通，這樣更加有助于形成標(biāo)志設(shè)計(jì)的特色。一些企業(yè)機(jī)構(gòu)在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，往往會(huì)通過暗示、形容、比喻等方式將意象圖形的美好象征意義作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要理念。這種方法設(shè)計(jì)出的標(biāo)志含蓄雋永，可能不會(huì)讓人很直觀地理解其意義，但一經(jīng)點(diǎn)透，則會(huì)給人帶來回味無窮的感覺。例如，中國國際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。已經(jīng)出土的“神鳥”青銅器是我國國寶級(jí)的藝術(shù)文物，在古代，這種“神鳥”有著一個(gè)美麗的傳說：只要是這種外形美麗的鳥所出現(xiàn)過的地方，這些地方都會(huì)被幸福和吉祥包圍。而無論是在我國古代，還是現(xiàn)代社會(huì)，人們都將鳳凰看作是美麗的祥瑞之禽。國際航空公司的標(biāo)志通過鳳凰展翅高飛的形象及鳳凰被人們賦予的美好寓意，來象征飛行既敏捷又安全，同時(shí)又塑造了良好的品牌形象。再如，在傳統(tǒng)文化中，龍是我國古代勞動(dòng)人民偉大智慧的象征，歷來都被視為神靈和吉祥的代表，從古至今，中國龍都是極具影響力的意象圖形。我國香港的形象標(biāo)志就是以龍為原型通過有效的變行設(shè)計(jì)的，活像一只活靈活現(xiàn)的飛龍，同時(shí)將H和K（香港二字的英文縮寫）巧妙得融入到了圖案當(dāng)中，包含著香港這個(gè)城市是東西方文化的匯聚地，有利于向全球推廣香港。在這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，取龍的寓意，一方面代表著香港人積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的偉大精神；另一方面突顯中國的傳統(tǒng)文化和香港的歷史背景，給標(biāo)志圖形增添了時(shí)代氣息和豐富的動(dòng)感。不僅如此，還利用飛龍的流線型，為標(biāo)志賦予了速度感和前進(jìn)感，代表著更加深刻的寓意――在百年歷史長河中香港經(jīng)歷了不斷地有效蛻變和演進(jìn)。
3傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合
在我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中，抽象圖形也是一個(gè)重要的組成部分，將其應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，也是提高標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有效途徑。在標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，通過各種各樣的表達(dá)形式，才能展現(xiàn)設(shè)計(jì)的豐富性和多樣性，而只運(yùn)用具象或意向表現(xiàn)形式是不夠的，還需要抽象表現(xiàn)來更深層次的創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)。所謂抽象表現(xiàn)，就是脫離外在形象，運(yùn)用抽象的圖形符號(hào)來表達(dá)標(biāo)志的內(nèi)涵和意義，同時(shí)用變形或?qū)懸獾膸缀螆D形、符號(hào)等作為主要變現(xiàn)形式。抽象造型雖來自客觀真實(shí)的自然形態(tài)，但在提煉之后，將外在形象舍棄掉，而取其中的神，即某種感覺、意念等。我國傳統(tǒng)抽象圖形用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形態(tài)包括盤長、回紋、方勝、太極八卦、如意紋等，很顯然，將這種傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)融合，將會(huì)使標(biāo)志的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的藝術(shù)張力。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)的“盤長”形象，標(biāo)志設(shè)計(jì)并沒有直接借用傳統(tǒng)圖形，而運(yùn)用“似與不似之間”的寫意手法，將“運(yùn)動(dòng)員”和“中國結(jié)”兩個(gè)意象展現(xiàn)了出來，從外觀上看，展現(xiàn)了我國獨(dú)特的風(fēng)險(xiǎn)；從深層含義上講，將人們的祝愿及標(biāo)志主題得以有效傳達(dá)，與此同時(shí)，恰到好處地體現(xiàn)了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界宣傳我們中華民族的整體民族形象。再如，為我國人民群眾所十分熟悉的最基本、最原始的圖形――太極陰陽圖，是由黑、白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽魚，太極圖中的陰陽兩個(gè)魚形半圓即合抱又互含，外邊為正圓，它蘊(yùn)含著十分深刻的意義――“太極和諧原理”，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化中人們所認(rèn)為的陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成是宇宙發(fā)展變化根源的道理，即告訴我們處在一個(gè)統(tǒng)一整體中的兩個(gè)事物，若相互之間有利，則能促進(jìn)整體的和諧統(tǒng)一，那么更會(huì)對(duì)自身帶來十分有利的影響。這個(gè)道理廣泛適用于個(gè)人、家庭、國家、民族等自然界的各種事物。基于此，該抽象傳統(tǒng)圖形也被有效地運(yùn)用到了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，在2002年南非反種族歧視世界大會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)中，聯(lián)合國則選定我國傳統(tǒng)的太極陰陽圖作為這一盛會(huì)的會(huì)徽，在設(shè)計(jì)的過程中，將黑、白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，這一巧妙地設(shè)計(jì)更加能夠體現(xiàn)不同地域、文化、種族的國際上各國人民的平等與友好和諧。這就很好地將我國的傳統(tǒng)文化推向了世界，有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
4結(jié)語
綜上所述，我國歷史悠久、博大精深、形式多樣的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中取之不盡的寶貴藝術(shù)財(cái)富。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，要能夠善用傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，充分挖掘并汲取各種傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精髓，切忌生搬硬套、復(fù)制加工，這樣才能將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精神內(nèi)核巧妙的反映到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有利于推動(dòng)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)向更高層次創(chuàng)新，同時(shí)促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以有效傳承。
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論文摘要:在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵.并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起,賦予了它新的時(shí)代感和生命力,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國,我國民族眾多,文化資源豐富,在歷史的長河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化,傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式,與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展,一些原始社會(huì)的部落圖騰以及當(dāng)時(shí)一些器皿上的裝飾性圖案,逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征,并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式,這便出現(xiàn)了吉祥圖案。
在中國傳統(tǒng)圖形中,吉祥圖案是一條十分重要的支流,其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等,這是一個(gè)延綿千萬年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn),也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物.即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物。也經(jīng)過了加工和變形,力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案,以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例,這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ),加以夸張變形,或者將更多的物象人為地加以拼接組合,從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實(shí)、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當(dāng)圖案,大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主,其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等,取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡潔有力,極具韻律美。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化,就這一點(diǎn)來說,是勿庸置疑的。但是,有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”.只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來,對(duì)于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中.標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。
在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),無論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志,還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志,都可謂是無處不在。從設(shè)計(jì)的角度來講,標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種,是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù),它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視。因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容,它不僅僅是一種符號(hào),一個(gè)產(chǎn)品的名稱.更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個(gè)意義上來講,在現(xiàn)代商品社會(huì)中,標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。
可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕,又或是束之高閣,否則就是陳舊過時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深人民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合,互相融為一體的。
中國銀行是中國金融界的代表,要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為基本形,古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì).中間方孔.上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天方地圓。經(jīng)濟(jì)為本,給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識(shí)別,寓意深刻.頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象,筆者認(rèn)為這主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧
中國電信的標(biāo)志是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ),經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案,寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò),象征中國電信時(shí)時(shí)暢通,無處不達(dá),形象地表達(dá)了中國電信的特點(diǎn):科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國特色和時(shí)代感.可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù).在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用,同時(shí)對(duì)樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬事興的處世哲學(xué),而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的,則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含,兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫.兩條魚的外邊是為正圓。通過這個(gè)“太極圖”,祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理:在一個(gè)統(tǒng)一體之中,凡是有利于對(duì)方的。便有利于整體的和諧統(tǒng)一。也就必然反過來有利于自身,這個(gè)“太極和諧原理”,無論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間,都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計(jì)這個(gè)概念中,我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義.聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工,將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡+象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同,但在這個(gè)世界里他們卻能取長補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志,不僅是把中國文化推向世界,更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。
圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對(duì)同一問題在不同背景下的不同認(rèn)識(shí)。圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì),其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā),從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求,而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會(huì),其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā),以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累,提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng),借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華,有效地利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使設(shè)計(jì)同時(shí)具有時(shí)代性和民族感;對(duì)于構(gòu)成,可以使我們掌握設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)語言,培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計(jì)理念融合起來。筆者認(rèn)為,只求構(gòu)成就好比只追求時(shí)尚而沒有民族特色,反之則無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合,他們便是很好地融合了民歌與流行歌的唱法,既時(shí)尚又不空洞。很多設(shè)計(jì)作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來。也可以這么說.圖案解決的是內(nèi)容的問題,而構(gòu)成解決的是形式的問題,缺一不可
標(biāo)志圖形有著極強(qiáng)的象征性和寓意性。象征是為了簡單而準(zhǔn)確地表示復(fù)雜事物的觀念,借助有關(guān)的物象來表示其意味。它不僅是一種符號(hào),更有其特殊的精神與感情特性。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的改變。釋放人性、追求時(shí)尚、享受自然,已成為現(xiàn)代人一種極其強(qiáng)烈的心理需求,人們開始尋求更多的圖形表現(xiàn)形式來滿足此需求。標(biāo)志圖形的視覺空問的創(chuàng)造,包含了許多人們?cè)谠煨突顒?dòng)中的新概念,復(fù)雜而新奇,展現(xiàn)著人類思維的閃光點(diǎn)。
標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播,這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào),它以精煉的形象表達(dá)一定的含義,并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,更進(jìn)一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力.也是引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)契合點(diǎn)。從形象的拓展和象征的外延上來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的融入。通過這些融合,才能設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻,又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。
從平淡無奇的宋體字圖章標(biāo)志,更新為一位雙目炯炯、充滿自信、誠實(shí)端莊、雍容大度、和藹可親的民族藝術(shù)風(fēng)格的裝飾人物形象,這一既反映中國民間傳統(tǒng)意味又不失現(xiàn)代感的新一代品牌標(biāo)志,在同年使其產(chǎn)品銷量在全國范圍內(nèi)上升了40%,北京王致和腐乳廠就是這樣一個(gè)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中成功地運(yùn)用我國傳統(tǒng)吉祥圖案的典型范例。
設(shè)計(jì)師按照企業(yè)的特點(diǎn)、立場(chǎng),從形象的重新設(shè)計(jì)整合人手.在標(biāo)識(shí)圖形處理上,直接以明朝楊柳青年畫(木刻年畫)中程式化的表現(xiàn)手法,塑造了一位代表中國新一代充滿睿智與自信的儒商民營企業(yè)家“王致和”的形象,具有濃郁的傳統(tǒng)吉祥文化信息.恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了誠實(shí)信義的企業(yè)宗旨。外圈不封口的處理.具有現(xiàn)代審美意識(shí)。形象地闡述了“王致和”人不僅注重繼承傳統(tǒng),更注重創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值觀。這一成功的圖形設(shè)計(jì),經(jīng)過科學(xué)的整合運(yùn)用,使得企業(yè)舊貌換新顏.其產(chǎn)品不僅穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)已有的市場(chǎng)份額.更開發(fā)出了新的市場(chǎng)潛力,獲取了更高的品牌忠誠度與支持性,市場(chǎng)效益水到渠成。可見,在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,文化性起到了精神領(lǐng)導(dǎo)的作用,尤其是在與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)之中,采用傳統(tǒng)的吉祥圖案就是最佳的選擇了。
傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠(yuǎn)流長、意義深遠(yuǎn),由此為基礎(chǔ)圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代標(biāo)志容易喚起人們內(nèi)心的情感反應(yīng)。有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶.從而使中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層次,創(chuàng)造出更大的商業(yè)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志;傳統(tǒng)文化;符號(hào);運(yùn)用
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0153-01
我國的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀(jì)八十年代以來，我國一些設(shè)計(jì)師開始在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，并取得了非常卓越的成績，本文便從以下幾方面來分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用。
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)中漢字的運(yùn)用
從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號(hào)。起初的文字都是象形文字，運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實(shí)際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無論對(duì)任何事物的模仿，文字都可以運(yùn)用簡單的筆畫來完成，與符號(hào)的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個(gè)漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個(gè)漢字能夠表達(dá)多種含義，這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中無可比擬的優(yōu)勢(shì)所在;其三，漢字字形的可塑性非常強(qiáng)，且具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中所崇尚的特殊符號(hào)性也不謀而合。
漢字的這些特點(diǎn)對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)來說都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)也普遍非常優(yōu)秀，如中國銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢幣是中國古代使用時(shí)間最長的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)過程中，利用錢幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個(gè)非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題，還蘊(yùn)藏著安全誠信的經(jīng)營理念。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)中圖形的運(yùn)用
中國在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國人無論在語言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性，視覺語言的表達(dá)方面也有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠(yuǎn)在文字以前，石器時(shí)代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時(shí)，給人們的感覺更加淳樸而親切，如中國結(jié)、印章、陰陽魚等圖案，不僅有著非常高的審美價(jià)值，而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)中的圖形，更能夠吸引人們的目標(biāo)，讓人們對(duì)標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。
對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)來說，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計(jì)元素，在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。印章是中國傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國傳統(tǒng)的書畫作品中，印章是作者的標(biāo)志，一幅書畫作品如果沒有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價(jià)值也會(huì)大打折扣。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽運(yùn)用印章為設(shè)計(jì)元素，通過藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國特色，也將奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。
三、傳統(tǒng)文化符號(hào)中祥紋的運(yùn)用
祥紋是中國古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號(hào)，其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫實(shí)性紋樣兩種，但無論哪種紋樣，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，祥紋的運(yùn)用也非常普遍，如游魚紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了。現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍?jiān)缫殉蔀橐粋€(gè)代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無法比擬的。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重標(biāo)志中“設(shè)計(jì)文化”的凸顯，越來越多的設(shè)計(jì)師將文化與象征融入到設(shè)計(jì)作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字，祥紋對(duì)受眾來說，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識(shí)。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化符號(hào)屬于一種視覺性語言，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，其未來的發(fā)展空間也是無限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色，審美價(jià)值也能夠進(jìn)一步凸顯，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的"符號(hào)化"特征在傳統(tǒng)文化符號(hào)的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵字:中國吉祥圖案;現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);民族特色
一、對(duì)中國吉祥圖案的理解
中華民族擁有五千年的歷史文明,而吉祥文化貫穿中華文明史,其經(jīng)過幾千年的歲月積累,形成了獨(dú)特的、鮮明的民族藝術(shù)特色,在中華民族文化中占有重要的一席之位。吉祥文化可以說是中國人智慧的結(jié)晶,我們的祖先不僅創(chuàng)造了吉祥文字、吉祥語、吉祥聯(lián),還創(chuàng)造了寄托人們希望的吉祥神和吉祥圖案。
吉祥圖案的題材多樣,內(nèi)容豐富,形式多變。主題大多為表現(xiàn)豐足、喜慶、幸福、平安、多子、長壽、升官發(fā)財(cái);而題材更為豐富多樣:有表現(xiàn)民間神話故事的人物神祗題材(如八仙過海、天女散花等),有帶以各種吉祥寓意的植物花卉果木為題材(如石榴、蓮花、萬年青等),還有各種象征寓意的祥禽瑞獸(如麒麟、鳳凰、蝴蝶、十二生肖等)以及各式紋樣符號(hào)(如、福祿壽、萬字紋、祥云紋等)為題材。用以祈求吉祥,避免災(zāi)難。
中國人自古喜愛吉祥的心思反映在生活中的方方面面,家居中的地毯、刺繡、家具,日用品中的陶器,建筑中的形式和裝飾紋樣,服裝中的圖案與首飾配件,民俗中過年貼春聯(lián)、換門神、剪窗花、掛年畫、迎財(cái)神等等都體現(xiàn)著中國人對(duì)吉祥鐘情的心理。吉祥圖案是人們寄托希望和理想,對(duì)美好事物向往與追求以及期盼事物朝著完美方向發(fā)展的表現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)吉祥圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)吉祥圖案源遠(yuǎn)流長,發(fā)展到今日已有千年的歷史。將傳統(tǒng)圖案結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,是設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性、文化性、本土性、民族性、主張性作品的途徑之一。但是這樣的一種結(jié)合,不是將傳統(tǒng)圖案的外形簡單的拷貝變形、運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中,而是應(yīng)該去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形,在這個(gè)基礎(chǔ)上,在對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行深層次的變化改造,結(jié)合所要設(shè)計(jì)的標(biāo)志企業(yè)的理念,設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代標(biāo)志。
(一)中國銀行標(biāo)志與華夏銀行標(biāo)志
圖1為大家都很熟悉的中國銀行標(biāo)志,標(biāo)志的原形是中國古代使用的錢幣,自古中國有天圓地方的說法,圓形方孔的錢幣外法天,內(nèi)法地,不僅是古代使用的貨幣,同時(shí)還被視為護(hù)身符。在現(xiàn)代生活中,人們看到錢幣自然就會(huì)聯(lián)想起銀行,而且設(shè)計(jì)者在保留錢幣外形的基礎(chǔ)上,又對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整修改,讓其內(nèi)部形成一個(gè)“中”字,再配上鮮艷的中國紅,快速準(zhǔn)確的傳達(dá)了銀行的功能和鮮明的民族性、地域性特色,即使外國人見了也能明白它是中國銀行,不會(huì)誤會(huì)它是日本銀行或者從事其他行業(yè)的企業(yè)。
圖2為華夏銀行的標(biāo)志,華夏銀行的標(biāo)志外形以新石器時(shí)代的玉龍為原形,玉龍,國寶,被譽(yù)為華夏遠(yuǎn)古第一龍。龍?jiān)谥袊说男闹幸恢倍颊加泻苤匾牡匚?中國人被譽(yù)為龍的傳人,龍是華夏民族創(chuàng)造體現(xiàn)民族精神之魂的寓意性形象。華夏銀行標(biāo)識(shí),以玉龍為原型,結(jié)合毛筆書寫而成,顯示了華夏銀行豐富的文化底蘊(yùn)。玉龍內(nèi)側(cè)的是體現(xiàn)現(xiàn)代科技的銀行卡的剪影,體現(xiàn)華夏銀行“科技興行”的經(jīng)營理念。這個(gè)標(biāo)識(shí)成功的將“華夏”與“銀行”、v“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”接軌,展現(xiàn)了華夏銀行扎根于中華五千年文明的精髓,結(jié)合現(xiàn)代化的管理理念與經(jīng)營模式,體現(xiàn)其努力建設(shè)成為現(xiàn)代化、國際一流商業(yè)銀行的宏偉目標(biāo)。
(二)中國國際航空公司標(biāo)志與鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)
圖3、圖4都是以中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣為原形,鳳凰與龍一樣,都是深受中華民族喜愛的神物。傳說鳳凰是一只美麗的神鳥,只要它出現(xiàn)的地方,就會(huì)給那兒帶去幸福與祥和。中國國際航空公司將鳳凰作為公司的行徽,不僅與航天公司的職能緊密相連,更希望借助這只神圣的生靈,傳達(dá)給乘客們安全、吉祥、幸福的寓意。
圖4鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo),由兩只靈鳥組成,一鳳一凰共用一冠盤旋在一起振翅飛翔的圖形,使得品牌立意高遠(yuǎn),一鳳一凰盤旋在一起的形象代表著中美兩種不同文化的交融與互補(bǔ),體現(xiàn)著融匯東西,貫穿南北的文化觀念,具有明顯的民族藝術(shù)特色。
(三)2008年北京奧運(yùn)會(huì)徽與北京申奧標(biāo)志
圖5為2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,這是一個(gè)極富東方文化特色的會(huì)徽,會(huì)徽將中國傳統(tǒng)的印章文化與書法結(jié)合在一起,形成一個(gè)舞動(dòng)的人,又似北京的“京”字,巧妙地將中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神結(jié)合在一起。
圖6是北京申奧標(biāo)志,由奧運(yùn)五環(huán)的顏色組成一個(gè)形似中國結(jié)的圖形,中國結(jié)寓意著吉祥、平安,也體現(xiàn)著每一個(gè)中國人心連心,團(tuán)結(jié)一致申奧的精神。
(四)中國聯(lián)通與中國移動(dòng)標(biāo)志
圖7、圖8都是我們?cè)偈煜げ贿^的標(biāo)志,中國兩大通訊企業(yè)的標(biāo)志。中國聯(lián)通標(biāo)識(shí)采用“八吉盤長”作為設(shè)計(jì)原形,盤長是佛教傳說中的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。而“腸”與“長”同音,象征著電訊企業(yè)長久穩(wěn)定、安全吉祥的寓意。
中國移動(dòng)通信的標(biāo)志以中國吉祥圖案回字紋為基礎(chǔ),經(jīng)設(shè)計(jì)改變成三維立體空間圖案,意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)。標(biāo)志中含有CHINA MOBILE中的“C”和“M”兩個(gè)字母,兩組線條組合在一起猶如拉在一起的兩只手,線條組合的圖案放置在代表著地球的圓形圖案之中。整個(gè)圖形寓意著中國移動(dòng)無處不在、四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò),體現(xiàn)通過他們的服務(wù)拉近了人與人之間的距離。標(biāo)志的色彩采用了體現(xiàn)高科技、現(xiàn)代化的藍(lán)色,標(biāo)識(shí)成功的使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體。
三、小結(jié)
任何一個(gè)民族的文化都是世界文明不可分割的一部分,雖然每個(gè)民族有著不同的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,正是因?yàn)檫@些不同才造就了豐富多彩的民族特色。隨著當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,各個(gè)民族間都面臨著極大地資源共享,互聯(lián)網(wǎng)等通訊方式的便利促進(jìn)了各民族之間更深層級(jí)的文化交流。這就要求新一代的設(shè)計(jì)師,能夠放眼世界,立足本國,在熟練掌握專業(yè)技能的基礎(chǔ)上,對(duì)本國民族的、本土的傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和了解,在具體設(shè)計(jì)中,能夠吸收傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分,把民族特色元素作為創(chuàng)意的來源之一,結(jié)合現(xiàn)代高科技的表現(xiàn)方式,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合,使設(shè)計(jì)作品真正的能夠體現(xiàn)出本國的特色,真正的國際化,而不是千遍一律地互相借鑒。
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印章形式的標(biāo)志以其文化性、民族性，在眾多標(biāo)志形態(tài)中越來越受到人們的重視。印章，作為中國傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)，因其獨(dú)特的構(gòu)建形式，深厚的文化意蘊(yùn)，以漢字為主的構(gòu)成形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，可稱是語言圖像化的經(jīng)典。基于印章呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)，將印章文化、印章元素運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可識(shí)別性和鮮明的個(gè)性色彩。
在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，如何設(shè)計(jì)出具有民族性、適用性和時(shí)代性的標(biāo)志，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)重視、思考的課題。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，印章文化無疑是一個(gè)可以汲取的民族精神的源泉。
一、印章的文化意蘊(yùn)
印章是漢字發(fā)展過程中形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，在漫長的演變過程中，漢字固有的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)沒有被完全棄舍，而是被巧妙地加以運(yùn)用。從橫向思維來看，印章文化的流傳，起源歷史最早可以追溯到四、五千年前，傳統(tǒng)的印章以文字或圖形為表現(xiàn)形式，翻開印章文化的歷史，我們可以清晰看到，印章從一開始就與古代的政治、經(jīng)濟(jì)，生活、文化、民俗休戚相關(guān)，生動(dòng)反映了中華民族在不同時(shí)期的社會(huì)生活形象，體現(xiàn)出不同時(shí)期的審美意趣。東漢許慎《說文解字》所說：“印，執(zhí)政所持信也”，在劉熙《釋名》中，概括為“印，信也。”印章的作用，在中國文化和生活中，是一種誠信的表現(xiàn)。可見，印章文化一開始就深深植入到中華民族的思想體系中。從縱向思維來看，印章文化的傳承，充分展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族文化的歷史積淀，是中華民族的精神體驗(yàn)和情感歸宿。
因此，印章是表達(dá)一種思想和觀念的載體，早就成為了特定的標(biāo)記和象征。印章文化從古代一路走來，從統(tǒng)治階層到民間民俗，無不反映出中國人的思想觀念。
1、和諧的精神內(nèi)涵
傳統(tǒng)印章融書法，圖案、篆刻多種藝術(shù)形式于一體，點(diǎn)、畫、線形元素的結(jié)體方式演繹出一部印學(xué)圖譜。在印章構(gòu)形中，漢字是一個(gè)完整的圖形，筆劃間承讓、穿插、呼應(yīng)，各種形態(tài)組合成一個(gè)和諧的視覺整體，可謂方寸之間，氣象萬千。這種和諧，有著深刻的精神內(nèi)涵和思想淵源。王樹人從哲學(xué)的角度提出了“象思維”這個(gè)范疇，這種思維雖然是人類最早產(chǎn)生的思維形式，但其理論的早熟形態(tài)，在中國傳統(tǒng)支化中體現(xiàn)得比較典型。在印章文化中，“象思維”可以理解為印章構(gòu)造的字象和意象的傳遞。太級(jí)圖是由抽象化和意象化的圖形體現(xiàn)出宇宙天地、世間萬象，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)這一自然現(xiàn)象的普遍規(guī)律，是古人對(duì)自然規(guī)律和理性思維的歸納和總結(jié)。這種想象充滿了創(chuàng)造意識(shí)，陰陽變化無窮，體現(xiàn)了和諧的精神意義。印章中字形與字形之間顧盼有情，印文與邊欄虛實(shí)相生，共同構(gòu)成一個(gè)和諧整體，產(chǎn)生出賞心悅目、神形兼?zhèn)涞囊曈X圖形，這是印章多變又和諧的組合之美。
2、完整的求全意識(shí)
中國傳統(tǒng)在許多方面都表現(xiàn)出比較明顯的追求完整的心理。兩千多年前的荀子在其著《樂論》中寫到：“不全不粹之不足以謂美。”這里的“全”，也就是追求完整的一種思想觀念的表現(xiàn)。
追求完整的意識(shí)在民間一直以各種方式表顯出來，如中國的民間年畫“一團(tuán)和氣”，所繪手持和氣吉祥字卷的童子，喜笑顏開，呈一團(tuán)圓形，在中國人的思想意識(shí)中“圓”是完整、完美的象征。
中國的古代人物繪畫，也同樣表現(xiàn)出追求完整性的觀念，絕大部分是以全身描繪的方式表現(xiàn)出來。中國的傳統(tǒng)圖案更是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形象的完整。
中國的印章多數(shù)呈現(xiàn)或方或圓之形，印章之文字在方圓之中布局，而字形作直中含曲、曲中呈規(guī)之勢(shì)，字形在方寸之間首尾相應(yīng)，講究布局完整。鄧散本先生提出篆刻章法“方宜豐而和，圓宜柔而挺”。這從視覺心理角度反映出印章的文字適形變化，圖形處理的整體形式感。
從上述列舉可以清楚地看到，追求完整的意識(shí)，長期以來，表現(xiàn)在中國文化意識(shí)形態(tài)之中。就印章表現(xiàn)的各個(gè)方面，都呈現(xiàn)出完整性，表現(xiàn)出求全的思想意識(shí)；這種完整的意識(shí)能起到心理完美的暗示作用，使人在視覺上感到平和，在心理上獲得穩(wěn)定和滿足。這種形式多樣，變化豐富的特點(diǎn)，能夠獲得良好的整體感，歷來為中國人審美所接受。
二、印章的審美特征。
印章呈現(xiàn)出一種形態(tài)美，這種形態(tài)美有著鮮明的藝術(shù)特征。主要通過以下幾種方法來表現(xiàn)：
1、以形寫意的意境
“六書”是漢字形成過程中產(chǎn)生的六種造字方法。“六書”指：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、形聲。從“六書”來看，其核心在于漢字的字形。中國的漢字最早從象形文字――甲骨文演化而來。甲骨文的線形化、圖形化、符號(hào)化的形式美特征，傳遞出以形寫意，以意表情的意境。時(shí)至春秋時(shí)期，由于文字已不是統(tǒng)治者的專利，逐漸在民間普及使用，文字的表達(dá)力和影響力得到空前加強(qiáng)。在書寫形式上，符合不同實(shí)用需要的文字形式紛紛出現(xiàn)。
從漢字象形、會(huì)意的演變過程可以看到一種中國人的思維模式，就是注重象征喻意的特征，這種思維對(duì)中國文化藝術(shù)風(fēng)格形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。漢字的象形、會(huì)意特征影響造就了中國藝術(shù)不求形似，講究神似，追求意境，以形寫意的審美特征，這種特征在印章中明白表示出來。在形制上印章可分為圓形印、方形印、肖形印、異形印等。印面有朱白文(陰陽線刻)兩種形式，也有少數(shù)朱白文同體。書法、篆刻、繪圖均可在印章中完美表現(xiàn)其藝術(shù)韻味。印章圖與底、圖與邊欄布白的虛實(shí)關(guān)系，構(gòu)成了印章以虛寫實(shí)的藝術(shù)形態(tài)。印章是線條圖案化的視覺組合，它不僅構(gòu)筑了虛與實(shí)的視覺圖底關(guān)系，同時(shí)也構(gòu)筑了中國人關(guān)于實(shí)與虛、顯與隱、正與負(fù)的心理世界。中國的繪畫藝術(shù)，早有“計(jì)白當(dāng)墨”的理論，不管是書法、繪畫、印章藝術(shù)，都賦予虛空以豐富的含義。老子說： “知其白，守其黑。為天下式”。印章文字、圖形“虛實(shí)相涵”，以形寫意的意境，成為了印章這一傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力的體現(xiàn)。
2、圖文并存的形態(tài)
以漢字為依托的印章藝術(shù)，其藝術(shù)性立足于形象思維，由于中國文字保留了較多的象形特點(diǎn)，印章的圖文關(guān)系不僅可以具象，還可以表意。印章的圖文可以是因物象形，也可以是文字形態(tài)變化所表現(xiàn)出有意義的文字圖案。《中國美術(shù)全集?書法篆刻編7?璽印篆刻》中，錄有明末清初時(shí)文士英所刻“鳶飛魚躍”一印。圖①極其形象地做到了印文內(nèi)容與篆刻形式相結(jié)合。圖與文化合成一體，彌補(bǔ)了單純以圖形語言作為信息傳達(dá)方法的不足，同時(shí)，也使得整體圖形傳遞出一種情趣。
三、印章的獨(dú)特文化價(jià)值
印章文化是中華民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它包含了民俗、文化、民族心理素質(zhì)，是各種思想文化藝術(shù)相互滲透、融合的結(jié)晶。印章文化的演變過程，充分體現(xiàn)出中華民族 的創(chuàng)造精神。中國印章蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，其形意結(jié)合的特征獨(dú)特、清晰傳達(dá)出了思想文化意趣和所含信息。在印章的表現(xiàn)形式上，因其蘊(yùn)含了雅俗共賞的特質(zhì)，表現(xiàn)出形式內(nèi)容多樣化。其中，吉祥觀念的表現(xiàn)，反映出中國人祈盼幸福的心理愿望。印中吉祥字字形利用字義與圖形相結(jié)合的手法，雙重表達(dá)吉祥寓意，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值。如“日利”之印，在吉祥印章中是最常見的一種，我們可以從幾款漢印中看到。所謂的“日利”就是每日得益，有所進(jìn)步的意思，這是古人向以自勉的語詞。這幾款印章表現(xiàn)形式多樣，圖文并存，虛實(shí)相輔，是傳統(tǒng)民族文化的視覺意義和思想價(jià)值的體現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)印章傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于進(jìn)行精神轉(zhuǎn)移和價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代價(jià)值取向、審美情趣的設(shè)計(jì)理念，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。只有民族的，才是世界的，可以將鮮明的民族風(fēng)格起到傳播文化的作用。2008年北京奧運(yùn)會(huì)“中國印?舞動(dòng)的北京”就是一個(gè)成功的典范，以印形、誠信詮釋了中國文化的思想，體現(xiàn)了奧運(yùn)精神。
四、印章元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
有人認(rèn)為，最能表達(dá)人類心靈的莫過于中國字的造型，它是一種心理寫實(shí)而又抽象化的表現(xiàn)符號(hào)。它凝聚了中華民族特有的形象思維和審美心態(tài)。漢字結(jié)體、筆意等藝術(shù)特征還受到中國其它藝術(shù)門類的“意向表現(xiàn)”、“形神兼?zhèn)洹碧卣鞯挠绊憽?/p>
印章就是這樣一種由中國漢字構(gòu)成的獨(dú)特的藝術(shù)門類，而現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)印章之間既有共性，又有個(gè)性。共性是：構(gòu)成元素都由圖形、文字組成，文字不僅是作為傳達(dá)信息的元素，也起著裝飾文字的作用。這與印章藝術(shù)有著共通之處。個(gè)性區(qū)別是：現(xiàn)代標(biāo)志表現(xiàn)不受形制影響，可以變化多樣，而印章有其自身獨(dú)特的圖形、框架形態(tài)。文字、圖形均在方圓之中經(jīng)營布局。這種強(qiáng)烈個(gè)性在外形上具有明確的標(biāo)記特征。也是一種中國傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)角度來看，印章元素的應(yīng)用，同樣具有平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)原理，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則。印章不但蘊(yùn)含詩性的意味，而且滿足了現(xiàn)代人的審美要求，達(dá)到了雅俗共賞的境界。
以印章母體構(gòu)成的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能更好地體現(xiàn)本民族文化特色，表達(dá)意義更加明確。印章形式的標(biāo)志強(qiáng)調(diào)的是圖形的造型語言，盡管圖形構(gòu)形受到印章既定印象束縛和局限，但這一獨(dú)特的標(biāo)志形式往往引人注目，可以產(chǎn)生積極的視覺作用。只有在了解其固有內(nèi)容與形式之后，把文字象意轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)精神內(nèi)涵的有神之形，以這樣的物象運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，才能設(shè)計(jì)出耐人尋味的好作品。在中國設(shè)計(jì)史上已有許多范例，如：中國人民大學(xué)標(biāo)志，以三個(gè)篆書“人”字并列，即表達(dá)“人民的大學(xué)”之意，表現(xiàn)“以人為本”的精神和“以人為主”的教育特色。隱含“三人行，必有我?guī)煛钡闹袊幕枷搿鹘y(tǒng)印章元素與現(xiàn)代標(biāo)志相結(jié)合，應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，并讓這種文化氣韻在標(biāo)志中表露出來。如：陳幼堅(jiān)先生為北京飯店貴賓樓設(shè)計(jì)的標(biāo)志，以印章白文陰刻的形式，用流暢的線條構(gòu)成的獅子形象，讓人聯(lián)想到中國石獅，想象出一種貴賓氣質(zhì)。陳漢民先生為中國工商銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志，外圓內(nèi)方，“工”字的字體形象形成對(duì)古錢幣的聯(lián)想，形象地體現(xiàn)出了這種文化理念。標(biāo)志運(yùn)用了印章對(duì)稱字象的形式，以“分”、“合”相融。貼切地表現(xiàn)了銀行業(yè)誠信的服務(wù)理念。從上述例舉中可以看出，印章標(biāo)志設(shè)計(jì)要根據(jù)客體的內(nèi)涵、文化、理念來創(chuàng)意。將傳統(tǒng)印章元素與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，不是簡單的搬用，也不意味一定要拘泥于幾千年傳統(tǒng)的制約，而是站在傳統(tǒng)美的高度，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新理念，對(duì)傳統(tǒng)印章造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的形、意結(jié)合，發(fā)掘這種文化精神，蘊(yùn)含著深層的現(xiàn)代意義。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，把這種傳統(tǒng)情結(jié)融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，打造一種“新民族”圖形來表達(dá)時(shí)代感。
結(jié)語：
