時(shí)間：2022-11-30 00:47:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、引言
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)性課程，也是一門緊密聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐性課程。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，派別多，系統(tǒng)龐大，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟(jì)模型和專業(yè)術(shù)語，并且使用的教材基本為國外教材，與中國的現(xiàn)實(shí)國情存在差距，這就要求教師在教學(xué)過程中進(jìn)行必要的教學(xué)方法的探索和改革。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生的參與積極性不高。從學(xué)生的反饋評價(jià)看，學(xué)生不能及時(shí)理解掌握其基本理論和要點(diǎn)，教學(xué)效果不理想。因此，針對本課程的學(xué)科特點(diǎn)，在本課程的教學(xué)過程中引入研討式教學(xué)法，通過構(gòu)建一個(gè)研討型課堂，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與積極性，加強(qiáng)師生與生生之間的互動(dòng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，具有十分重要的意義。
二、研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的優(yōu)勢
研討式教學(xué)法起源于德國教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校，這種教學(xué)模式在西方發(fā)達(dá)國家高等教育中被廣泛運(yùn)用。直到1997年研討式教學(xué)法才被引入國內(nèi)，隨后被得到極大關(guān)注。研討式教學(xué)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在大量查閱相關(guān)文獻(xiàn)及調(diào)查研究的基礎(chǔ)上與教師進(jìn)行全面、具體、自主和自由的學(xué)術(shù)探討，從根本上充分挖掘課堂參與者——教師和學(xué)生的潛能，打造一個(gè)在師生與生生之間的多角度、多層次的認(rèn)識互動(dòng)的課堂，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的能力，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長”的教育目的。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，它的明顯優(yōu)勢體現(xiàn)如下：
(一)教學(xué)過程更加真實(shí)。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研討主題一般是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些熱點(diǎn)問題，貼近生活，具有高度真實(shí)性，因此教學(xué)過程相較于傳統(tǒng)講授法更真實(shí)。比如在講授宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐時(shí)，教師可以將研討主題設(shè)定為“中國在金融危機(jī)背景下財(cái)政政策和貨幣政策的政策實(shí)踐”。研討現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)熱點(diǎn)問題，有助于提高學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的意識，彌補(bǔ)學(xué)生實(shí)踐不足的“短板”。
(二)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用性極強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其能力要求是通過本課程的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備一定的分析能力和科研能力，而傳統(tǒng)的“以教師為中心，以知識為中心”的講授式教學(xué)方法適用于教師向?qū)W生傳遞知識，卻嚴(yán)重阻礙了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、解決問題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而研討式教學(xué)方法是一種能讓學(xué)生共同參與到現(xiàn)實(shí)問題的探討中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)的一種學(xué)習(xí)方法。把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂變成一個(gè)研討型課堂，可以彌補(bǔ)講授型課堂的不足，并且能更好地讓學(xué)生緊跟學(xué)術(shù)前沿、促進(jìn)學(xué)生分析能力和科研能力的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。
三、研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的實(shí)踐
將研討式教學(xué)法運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定研討主題，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生探索問題的求知欲。同時(shí)，以小組為單位組織學(xué)生以研討主題為核心展開討論，在師生與生生之間的互動(dòng)中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和提出問題、分析問題和解決問題的能力。從研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中的實(shí)踐看，研討型課堂的設(shè)計(jì)既要考慮學(xué)生的參與度，又要考慮課堂的可控性。不僅包含課堂的研討過程，而且應(yīng)貫穿于課前的準(zhǔn)備、課中的研討和課后的評價(jià)等全過程。具體來看，該模式的操作程序具體分為以下四個(gè)步驟。
(一)科學(xué)設(shè)計(jì)研討主題
研討式教學(xué)法以“問題”為中心，是師生共同參與的“問題研究”的教學(xué)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。因此，教師必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在參透教材內(nèi)容和教學(xué)重難點(diǎn)，并且充分考慮學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)與課程內(nèi)容相關(guān)又能激發(fā)學(xué)生求知欲的研究性探索性問題。
研討式教學(xué)法能否實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，研討主題的確定至關(guān)重要。因此，教師在設(shè)計(jì)研討主題時(shí)不能根據(jù)主觀想法隨便確定，必須考慮學(xué)生的知識儲(chǔ)備，根據(jù)課程內(nèi)容、性質(zhì)及能力要求，精心設(shè)計(jì)。同時(shí)，研討式教學(xué)法能否取得良好教學(xué)效果，能否吸引學(xué)生積極參與到課堂的討論當(dāng)中取決于研討主題難度的高低，太難、太專的主題沒有考慮學(xué)生的實(shí)際情況，使學(xué)生很難參與，太過淺顯、簡單的問題不能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，不能激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，研討主題必須在考慮學(xué)生研究能力的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)，問題難度要適中。具體來講，聯(lián)系宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特色及要求，在講到國內(nèi)生產(chǎn)總值部分時(shí)，教師可以把研討主題設(shè)定為“中國20世紀(jì)90年代以來GDP的變動(dòng)情況、變動(dòng)原因及影響因素”;講授宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐時(shí)，可確定主題為“中國與美國貨幣政策和財(cái)政政策的政策比較分析”;針對增長理論，可確定討論主題為“中國經(jīng)濟(jì)增長的源泉及與主要發(fā)達(dá)國家的比較分析”等。這些研討主題的確定，既依托于教材，又不局限于教材;既激發(fā)學(xué)生興趣，又留給學(xué)生獨(dú)立思考、自主研究的空間。
(二)合理安排研討小組
確定研討小組是研討式教學(xué)過程的準(zhǔn)備階段，教師在“導(dǎo)論”課上，先介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)意義及能力要求，然后講解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)方法，特別是研討式教學(xué)法的內(nèi)涵、教學(xué)過程，學(xué)生在參與過程中完成任務(wù)要求，使學(xué)生對研討式教學(xué)法有一個(gè)基本認(rèn)識。
每次研討課前，由教師向?qū)W生提供研討主題，讓學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)查和研究，根據(jù)自己的知識、能力和興趣確定選題。在學(xué)生初步選題確定后，根據(jù)自愿組合、優(yōu)勢互補(bǔ)、分工合作的原則組成每組3-5名成員的學(xué)習(xí)小組，在教師指導(dǎo)下以分工合作的方式進(jìn)行研討式學(xué)習(xí)。
確立研討小組后，學(xué)生自主查閱搜集整理相關(guān)資料，由于學(xué)生對于查閱資料經(jīng)驗(yàn)相對不足，因此教師需要告知學(xué)生查找資料的方法和要求，幫助學(xué)生制訂研究計(jì)劃。此階段各小組可以通過圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)檢索網(wǎng)站檢索文獻(xiàn)，閱讀經(jīng)典原著，還可根據(jù)需要進(jìn)行問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研等，學(xué)生通過材料閱讀、歸納總結(jié)、形成基本觀點(diǎn)，最后撰寫研究報(bào)告和制作PPT講演稿。
(三)組織課堂討論
通過對某個(gè)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題的探討、分析，獲得對問題的正確認(rèn)識，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，以此提高大學(xué)生分析問題、解決問題的能力，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研討式教學(xué)法的最終目的。課堂討論是這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
在課堂研討過程中，每個(gè)小組推舉一人向全班同學(xué)介紹研究內(nèi)容和研究成果。陳述過程需要有觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)、材料支撐，形成一個(gè)完整的論證體系。在小組代表陳述完畢后，同小組同學(xué)可以對該問題進(jìn)行補(bǔ)充。接下來是教師和其他同學(xué)的互動(dòng)環(huán)節(jié)。師生可以對該問題進(jìn)行提問，由小組代表回答，還可以進(jìn)行辯論，在這一過程中，教師需要真正發(fā)揮主導(dǎo)作用，正確引導(dǎo)，使學(xué)生明確研討主題，抓住爭論的焦點(diǎn)。教師要把握課堂研討時(shí)間，既要讓學(xué)生參與討論，又不能影響教學(xué)進(jìn)度。最后是教師點(diǎn)評，從形式到內(nèi)容，指出優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)對學(xué)生疑惑的問題進(jìn)行集中解答、補(bǔ)充說明。研討課堂充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，深入交流和互動(dòng)，真正提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和分析解決問題的能力。
(四)研討的課后延伸
研討階段結(jié)束并不意味著教學(xué)終點(diǎn)。研討課程結(jié)束后，教師和學(xué)生都應(yīng)進(jìn)行總結(jié)。教師的總結(jié)包括研討主題的確定是否恰當(dāng)，學(xué)生在搜集整理資料、研討等各個(gè)階段的表現(xiàn)，對研討課堂的把握有沒有改進(jìn)的余地，等等。學(xué)生可以從在閱讀、分析和研討過程中學(xué)到的知識;課前準(zhǔn)備、課中研討等過程中自己的優(yōu)點(diǎn)和不足等進(jìn)行總結(jié)。同時(shí)，經(jīng)過研討階段，學(xué)生可以對研討主題撰寫研討心得或直接撰寫小論文，在此過程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)，包括論文的規(guī)范性要求、論證方法和研究方法等，在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和科研能力。
筆者從本院研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中的推行來看，總體還是取得了較好的效果，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到增強(qiáng)。這種問題驅(qū)動(dòng)型教學(xué)方法使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，由于研討式教學(xué)模式要求學(xué)生做好充足的課前準(zhǔn)備，從文獻(xiàn)資料的收集、整理，到觀點(diǎn)的提煉，再到具體解決問題方法的確定，從報(bào)告論文的撰寫到主要觀點(diǎn)結(jié)論的陳述都需要學(xué)生積極參與，大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。并在此過程中，極大提高學(xué)生的各方面能力。從筆者對參與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研討型課堂的學(xué)生口頭調(diào)查及專門針對研討式教學(xué)法教學(xué)效果的問卷調(diào)查來看，超過90%的學(xué)生反映“研討式教學(xué)法優(yōu)于以往的講授型教學(xué)方法”。第二，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研意識。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對科研能力有一定的要求。研討式教學(xué)法要求學(xué)生最后撰寫報(bào)告論文，在一定程度上幫助學(xué)生了解基本的科研方法、科研論文撰寫的規(guī)范要求，無形中激發(fā)學(xué)生的科研興趣。在課堂上，每年會(huì)有部分同學(xué)撰寫一定數(shù)量的高質(zhì)量科研小論文。
研討式教學(xué)法在理論上具有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中實(shí)踐的諸多優(yōu)勢，并且取得了較好的效果，還有亟待完善的地方。第一，加強(qiáng)教師課前準(zhǔn)備，強(qiáng)化對學(xué)生的指點(diǎn)和輔導(dǎo)。實(shí)際上，在研討型課堂中，對教師的學(xué)術(shù)能力、組織能力及課堂管理能力都提出了較高要求。學(xué)生在文獻(xiàn)收集和對主題的把握方面由于經(jīng)驗(yàn)不足，難免出現(xiàn)偏差，教師需要及時(shí)輔導(dǎo)。第二，優(yōu)化研討教學(xué)流程。在研討過程中需要教師把握每個(gè)階段的時(shí)間，包括學(xué)生陳述的時(shí)間，學(xué)生提問的時(shí)間，課堂討論時(shí)間，以及最后教師點(diǎn)評的時(shí)間。并且從課前準(zhǔn)備、課中討論到課后評價(jià)都需要教師合理安排時(shí)間，并監(jiān)督各個(gè)小組的完成進(jìn)度情況，否則，很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。第三，考核評價(jià)體系亟待優(yōu)化。學(xué)生在研討式課堂中的表現(xiàn)，具體包括在研討小組中承擔(dān)的角色、完成的任務(wù)、課堂研討中的參與積極性等應(yīng)該納入最終課程考核評價(jià)體系。
四、結(jié)語
研討式教學(xué)法可以培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力、語言表達(dá)能力、自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，很好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足。本文通過教學(xué)實(shí)踐，初步探討研討式教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的優(yōu)勢、具體實(shí)施過程及亟待完善的地方，希望在后續(xù)研究中繼續(xù)不斷補(bǔ)充和完善宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方法。
【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；數(shù)學(xué)思維；經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用
數(shù)學(xué)作為一門提高我們空間想象能力、計(jì)算能力與邏輯思維能力的基礎(chǔ)學(xué)科，它的研究內(nèi)容包括數(shù)量分析、空間結(jié)構(gòu)分析、信息收集與分析等。它是一門抽象的學(xué)科，但是卻越來越廣泛地被應(yīng)用于我們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活過程之中。而在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維是至關(guān)重要的。擁有了數(shù)學(xué)思維就能很好地利用數(shù)學(xué)原理來為我們學(xué)習(xí)與研究、科學(xué)技術(shù)的提高提供理論基礎(chǔ)；并通過數(shù)學(xué)思維構(gòu)架社會(huì)發(fā)展的趨勢更能理性地分析優(yōu)勢與劣勢，從而對于我們整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用也逐漸增多，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。而其中最為重要的當(dāng)屬數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，數(shù)學(xué)思維讓我們用理性的頭腦看待經(jīng)濟(jì)問題，避免了以我為主的感知觀念帶來的不隨機(jī)性，從而更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用歷史
1.早在17世紀(jì)末期，威廉配第發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《政治算術(shù)》中就將算術(shù)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，首次改進(jìn)運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)中收集數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)的方法，以此來解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一系列問題。其文中深刻分析了英國、法國、荷蘭3個(gè)當(dāng)時(shí)強(qiáng)國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)對這幾個(gè)國家的國情、國力的數(shù)量進(jìn)行對比和分析，最后以此為依據(jù)，為英國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策。這就是早期數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的運(yùn)用。
2.在19世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用的是初等數(shù)學(xué)。從19世紀(jì)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了變量和函數(shù)的概念，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用更為普遍。通過對變幻莫測的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢研究轉(zhuǎn)化為函數(shù)變量，借此來提前預(yù)知經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。19世紀(jì)多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)使得世界人心惶惶，而這時(shí)數(shù)學(xué)思維在通過分析局勢的來龍去脈后，通過數(shù)學(xué)變量函數(shù)來分析金融危機(jī)，借此來盡量避免了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。
3.從20世紀(jì)40年代開始，第三次科技革命的爆發(fā)，有力地推動(dòng)了數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。其中最為著名的當(dāng)屬《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》，這本書由數(shù)學(xué)家馮?諾依曼、摩根斯頓兩者合力寫成。書中很好地利用了初等數(shù)學(xué)中線性幾何和集合論的內(nèi)容對經(jīng)濟(jì)博弈現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋。
4. 20世紀(jì)70年代至90年代索洛和羅曼的經(jīng)濟(jì)增長模型等等先后誕生。數(shù)學(xué)被系統(tǒng)地引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中，一大批運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問題的論著紛紛問世，而數(shù)學(xué)思維在證券投資分析、公司投資理財(cái)、貨幣融通、保險(xiǎn)精算中起到了意想不到的效果
縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，處處離不開數(shù)學(xué)思維的理性分析和數(shù)學(xué)計(jì)算的應(yīng)用。因此數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使得原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)煥發(fā)生機(jī)，數(shù)學(xué)語言的精確簡潔也極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。
二、近年來數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡單應(yīng)用
近年來，數(shù)學(xué)思維理念越來越廣泛地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。譬如，近年來十分流行的“滴滴打車”與“UBER”、“易道”等打車軟件的出現(xiàn)，大大地方便了我們的出行與日常生活。我們不必再為每次很久都打不到車而苦惱，而這兩個(gè)軟件也深刻體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。比如，針對于不同的出行距離，怎樣選擇不同的打車軟件達(dá)到省錢的目的，就是我們利用數(shù)學(xué)思維來解決的問題。
例：現(xiàn)有以下三種打車軟件，在起步價(jià)與每公里價(jià)錢如下：
因此，通過對比上面的計(jì)算過程，我們可以清晰地得出以下結(jié)論，當(dāng)出行距離在9公里以內(nèi)時(shí)，用“UBER”更劃算；當(dāng)出行距離在9-16公里時(shí)，用“滴滴”打車軟件更劃算；當(dāng)出行距離大于16公里時(shí)，選擇“易道”打車最省錢。
由上面的例子，我們可以看出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)與各種手機(jī)軟件越來越多的出現(xiàn)在我們的生活之中，也越來越多的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科之中，彼此融合，彼此滲透。它們方便著我們的生活。但是我們在使用的過程之中，也應(yīng)該清楚地掌握他們的特點(diǎn)。由于數(shù)學(xué)已經(jīng)融入于這些科學(xué)技術(shù)成果之中，因此我們更應(yīng)該以數(shù)學(xué)的角度與數(shù)學(xué)的思維加以思考，選擇更加優(yōu)越，性價(jià)比合理的科技成果為我們服務(wù).
三、數(shù)學(xué)思維對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要意義
1.為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展建立模型
數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，人類歷史幾千年來研究和建立的數(shù)學(xué)模型，如今越來越廣泛地被應(yīng)用于我們的生產(chǎn)與生活過程之中。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，更加引用了大量的數(shù)學(xué)模型，正如上文提到的各個(gè)打車軟件的公里數(shù)與價(jià)格比較，此類例子不勝枚舉。大量數(shù)學(xué)模型的引用，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程更加簡便與清晰。另外我們可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，引入新的變量，完善已有數(shù)學(xué)模型和建立新的數(shù)學(xué)模型，應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程之中。從而加深數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的應(yīng)用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
2.為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供量化與基礎(chǔ)性工具
數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性工具。數(shù)學(xué)思維要求我們具有極強(qiáng)的邏輯思維能力，借助數(shù)學(xué)思維我們可以更清楚地理清經(jīng)濟(jì)學(xué)中各研究變量的復(fù)雜關(guān)系，應(yīng)用量化等方法解決經(jīng)濟(jì)學(xué)匯總出現(xiàn)的各種問題。另外，借助已有的數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)公式，我們還可以通過已知條件推導(dǎo)出新的公式，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究的理論依據(jù)，并將新的公式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容相當(dāng)廣泛，這就要求我們必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的各個(gè)變量，由于各變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，所以我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔的數(shù)學(xué)思維加以整理與分析。因此，數(shù)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展提供了量化與基礎(chǔ)性工具，并對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著不可替代的作用。
四、結(jié)束語
綜上所述，在新時(shí)期的今天，數(shù)學(xué)思維對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是十分有幫助的。作為高中生的我們，更應(yīng)該在日常的學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)和提升自己的數(shù)學(xué)思維能力，并廣泛地應(yīng)用于生活之中。而高中時(shí)期是我們每個(gè)高中生人生中最重要的過渡時(shí)期，是我們高中生活與大學(xué)生活的承上啟下的重要時(shí)段。這就要求我們在學(xué)習(xí)好各項(xiàng)課程的同時(shí)，心中有著明確的學(xué)習(xí)與奮斗目標(biāo)，有明確的努力的方向，更應(yīng)清楚的認(rèn)清自己，挖掘出自己的興趣愛好，時(shí)刻保持一顆謙虛求學(xué)，刻苦求知的心。作為社會(huì)的一份子與祖國未來的棟梁之才，我們更應(yīng)該關(guān)注時(shí)事，多方面的了解各學(xué)科的知識，以科學(xué)武裝自己的頭腦，時(shí)刻以更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)格的要求來約束自己。
數(shù)學(xué)思維讓我在學(xué)習(xí)上與生活中受益匪淺。它使我養(yǎng)成了解決問題嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、頭腦清晰的美好品格。數(shù)學(xué)思維使我懂得了舉一反三、由已知探求新知的道理；對待不懂的問題，積極地去刨根問底。我在此后的學(xué)習(xí)道路上也將不斷地開拓進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)學(xué)科知識，不斷探索地走向大學(xué)的道路。
參考文獻(xiàn)：
[1]王玉霞.經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的發(fā)展綜述――一個(gè)方法論視角.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) .2014.
關(guān)鍵詞：社區(qū)參與 旅游發(fā)展 綜述
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0166-03
前言
將旅游業(yè)與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系引入研究之中，始于20世紀(jì)80年代中期，“社區(qū)參與”的概念應(yīng)時(shí)而生。1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》便倡導(dǎo)在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中把居民作為關(guān)懷的對象，并把居民當(dāng)做旅游發(fā)展過程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)，社區(qū)與旅游的關(guān)系研究經(jīng)歷了越來越受到重視，并由此催生了一系列的相關(guān)概念，如旅游社區(qū)、社區(qū)參與、社區(qū)參與旅游發(fā)展等等。
一、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的進(jìn)展
1.選文的范圍及依據(jù)。對中國知識資源總庫中的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”所收錄的所有學(xué)科類別的文獻(xiàn)，以“社區(qū)參與旅游發(fā)展”為主題，選擇精確檢索，以2001―2010年為檢索時(shí)間段，得到2001年以來有關(guān)社區(qū)參與旅游發(fā)展的文獻(xiàn)一共92篇，通過篩選，剔除重復(fù)和無關(guān)文獻(xiàn)，剩余87篇，其中碩士論文22篇，以此作為研究對象。
2.相關(guān)文獻(xiàn)研究進(jìn)展。自20世紀(jì)90年代以來，為尋找可持續(xù)的旅游發(fā)展路徑，中國學(xué)者開始研究旅游和目的地社區(qū)間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，基于檢索的文獻(xiàn)及其研究內(nèi)容，結(jié)合圖1將對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究分為兩個(gè)時(shí)期，即探索期（2001―2004年）和發(fā)展期（2005年至今）。探索期的特點(diǎn)是：研究的文獻(xiàn)較少，多為探討社區(qū)參與旅游發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究，以定性研究為主。發(fā)展期的特點(diǎn)是：開始出現(xiàn)較多的研究文獻(xiàn)，研究的廣度和深度都有所拓展，方法呈現(xiàn)多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科滲透到對社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究，研究內(nèi)容集中在對社區(qū)參與旅游發(fā)展的問題和對策以及參與模式的探討，開始對中國相關(guān)社區(qū)進(jìn)行實(shí)證研究。二、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的主要內(nèi)容
（一）相關(guān)概念界定
1．旅游社區(qū)。《辭海》中“社區(qū)”的定義為：以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體。由于以旅游資源稟賦的社區(qū)為研究背景，所以這里的“社區(qū)”是指旅游社區(qū)。當(dāng)社區(qū)依托旅游資源開展旅游活動(dòng)時(shí)，“社區(qū)”將被賦予新的內(nèi)涵。梨潔、趙西萍（2001）[1]將旅游社區(qū)定義為“共同依托某一旅游資源開展旅游活動(dòng)，一群居住地理位置較近、有著共同利益的人群”，這個(gè)定義雖然打破了行政區(qū)劃，但是經(jīng)濟(jì)因素、社區(qū)的動(dòng)態(tài)發(fā)展仍沒有考慮在內(nèi)。蔣艷（2004）[2]認(rèn)為，旅游社區(qū)是指在日常生活中形成的、聚集在某一旅游區(qū)內(nèi)的社會(huì)群體和社會(huì)組織在一定文化背景下形成的社會(huì)實(shí)體，是一個(gè)地域性社會(huì)活動(dòng)共同體。旅游社區(qū)是不斷變化的，這主要是與區(qū)域旅游活動(dòng)的變化有關(guān)。
結(jié)合以上定義分析，這里認(rèn)同的旅游社區(qū)是一種虛擬上的依托某一旅游資源開展旅游活動(dòng)的所有利益相關(guān)者的社會(huì)共同體，不受行政區(qū)劃限制。
2．社區(qū)參與旅游發(fā)展的概念?！吧鐓^(qū)參與旅游發(fā)展”的概念說法不一，王瑞紅、陶梨（2004）[3] 指出社區(qū)參與旅游發(fā)展是指社區(qū)的政府及非政府介入社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的過程、方法和手段，是指社區(qū)居民參加社區(qū)旅游發(fā)展計(jì)劃、項(xiàng)目以及其他各類事物與公益活動(dòng)的行為及其過程，這里參與的主體除了社區(qū)居民外，還包括政府、單位、社會(huì)團(tuán)體等法人。孫九霞（2005）[4] 認(rèn)為，社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實(shí)現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。
（二）社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論支持
1．經(jīng)濟(jì)學(xué)。梨潔、趙西萍（2001）[1]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，運(yùn)用集體選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展的動(dòng)力、社區(qū)參與如何形成最終意見、社區(qū)參與如何實(shí)現(xiàn)收入公平分配等理論問題進(jìn)行了質(zhì)疑和較深入的分析，雖然存在諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，但是社區(qū)參與旅游發(fā)展在一定程度上還是可以實(shí)現(xiàn)的。吳雅玲（2007）[5] 提出了社區(qū)參與旅游的新目標(biāo)觀、新組織觀、新系統(tǒng)觀等新理念，并用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展運(yùn)行框架進(jìn)行了新的探討，為社區(qū)參與旅游發(fā)展的實(shí)施提供了參考。楊桂紅（2001）[6]從實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，以云南碧塔海景區(qū)社區(qū)參與狀況為例，闡述社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境保護(hù)的積極作用。
2．社會(huì)交換理論。唐玲萍（2009）[7]利用社會(huì)交換理論對社區(qū)參與旅游發(fā)展的可能性進(jìn)行解釋：社區(qū)參與旅游發(fā)展是社區(qū)及其居民的理性選擇，是超越經(jīng)濟(jì)語境的多語境下的“利益驅(qū)動(dòng)”。
3．可持續(xù)發(fā)展理論。胡志毅、張兆干（2002）[8]提出了社區(qū)參與近“S”發(fā)展曲線，并從不同的發(fā)展階段上闡述了社區(qū)參與和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。毛彥斌（2008）[9] 通過分析旅游飛地、旅游孤島、新殖民主義等旅游非持續(xù)現(xiàn)象，指出了社區(qū)參與使旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑選擇。目前的研究大都是把社區(qū)參與作為旅游可持續(xù)發(fā)展一個(gè)不可或缺的保障機(jī)制，大多是從經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、社會(huì)等不同的角度論述了社區(qū)參與的作用。
（三）社區(qū)參與旅游發(fā)展的兩個(gè)熱點(diǎn)社區(qū)
1．鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。丁煥峰（2006）[10]通過對農(nóng)村貧困社區(qū)旅游開發(fā)中參與的內(nèi)涵、農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展及其規(guī)劃的基本出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐框架進(jìn)行分析，認(rèn)為貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展是一種持續(xù)的旅游扶貧模式，是開發(fā)扶貧的制度創(chuàng)新過程。陳麗華、董恒年（2008）[11]將社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游作為可持續(xù)旅游扶貧開發(fā)的一種模式，并提出社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的一些思路。王文才、劉景慧（2009）[12]以懷化市中方縣荊坪古村為例，分析其參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的不足，并提出相關(guān)發(fā)展措施。盧麗（2009）[13]從社會(huì)資本的視角對甘肅省青城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討，對遺產(chǎn)資源的保護(hù)和和諧旅游社區(qū)的建設(shè)有著重要意義，為青城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。目前鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究基本都是基于旅游業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村的扶貧作用，即鄉(xiāng)村居民通過參與旅游發(fā)展，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。
2．民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。在民族地區(qū)，社區(qū)居民的日常生活及習(xí)俗等都具有濃厚的民族風(fēng)情，整個(gè)社區(qū)都是重要的吸引物，因此民族地區(qū)的發(fā)展更離不開社區(qū)的參與和合作。研究主要集中在如下三個(gè)方面：（1）參與模式的研究。蘭海（2009）[14]從參與形式上提出了資源參與模式、產(chǎn)品參與模式、資本參與模式、實(shí)體參與模式四種模式。羅麗珊、王陵黎（2010）[15]以落水村和里格村為例對云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式進(jìn)行比較分析，在分析其模式優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上得出了里格村的租賃經(jīng)營模式更加優(yōu)化的結(jié)論。譚舒月（2009）[16]分別分析了上郎德模式和西江苗寨模式的成功，為其他民族地區(qū)社區(qū)參與的發(fā)展提供很好的借鑒意義。（2）社區(qū)參與限制性因素的研究。陳飚、鐘潔等（2007）[17]以云南香格里拉為例，探討了社區(qū)參與的限制性因素除了普遍存在的操作性、結(jié)構(gòu)性和文化性限制因素外，還存在著產(chǎn)業(yè)失衡、矛盾轉(zhuǎn)移和供求平衡等限制性因素。陳志永、況志國（2009）[18]分析了貴州上郎德苗寨個(gè)體理的非合作博弈和民族社區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的失效，社區(qū)居民對集體公共利益漠視的原因，提出加強(qiáng)社區(qū)組織建設(shè)，引入外來利益主體的建議，以期使個(gè)人理性逐步走向集體理性。民族地區(qū)社區(qū)由于其特殊性除了存在社區(qū)參與旅游發(fā)展的普遍問題外，還存在其自身特有的發(fā)展限制性因素。（3）實(shí)證研究。邱云美、封建林等（2005）[19]采用問卷調(diào)查法和訪談法對景寧畬族自治縣3個(gè)景區(qū)社區(qū)參與旅游進(jìn)行調(diào)查，王穎、張敏（2009）[20] 通過分析民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的背景條件和開展社區(qū)參與生態(tài)旅游對民族文化及生態(tài)環(huán)境的有利影響和不利影響，總結(jié)出了民族社區(qū)居民參與生態(tài)旅游的對策。學(xué)者們對民族地區(qū)進(jìn)行了有益的實(shí)證研究，并提出了一些參考性建議，但仍然停留在理論和宏觀層面。
（四）中外社區(qū)參與旅游發(fā)展對比研究
國外在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面做了較多的理論和實(shí)證研究，張朋、王波（2003）[21]以英國南彭布魯克為例，分析了國外社區(qū)參與旅游發(fā)展的具體情況，對中國社區(qū)參與旅游發(fā)展理論和實(shí)踐起到了很好的啟示作用。保繼剛、孫九霞（2006）[22]在中國不同地區(qū)案例調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方學(xué)者的案例材料，總結(jié)出了中西方社區(qū)參與的明顯差異，并進(jìn)一步發(fā)掘兩者形成差異的深層原因。曾艷（2007）[23] 對國內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式進(jìn)行了比較研究，并借鑒國外模式優(yōu)勢嘗試構(gòu)建符合中國旅游發(fā)展的模式。
中外社區(qū)參與產(chǎn)生處于不同的旅游發(fā)展階段上，國內(nèi)外關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展無論是在理論方面還是實(shí)踐方面都存在很大的差距。
結(jié)論和展望
目前，關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于宏觀理論研究，缺乏深入細(xì)致的實(shí)證研究。同時(shí)，有關(guān)的研究限于西方理論的分析框架。加上中國在實(shí)際規(guī)劃過程中一直未能很好地體現(xiàn)社區(qū)參與的精神，因而對西方理論和中國理論的探討既不夠深入又難以與現(xiàn)實(shí)接軌。在看待社區(qū)旅游的觀念上，國內(nèi)學(xué)者更看重它對旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作用，社區(qū)是為旅游服務(wù)的。但隨著學(xué)者們對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的越來越關(guān)注，社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論和實(shí)踐將進(jìn)一步完善和充實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]梨潔,趙西萍.社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑[J].旅游學(xué)刊,2001,(4):44-47.
[2]蔣艷.對欠發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)參與旅游發(fā)展的思考[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,(3):18-21.
[3]王瑞紅,陶梨.社區(qū)參與旅游發(fā)展的形成及內(nèi)涵[J].曲阜師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4):42-47.
[4]孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的理論透視[J].廣西技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5):89-92.
[5]吳雅玲.社區(qū)參與旅游發(fā)展運(yùn)行框架的初步研究[J].資源開發(fā)與市場,2007,(11).
[6]楊桂紅.論社區(qū)居民參與旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境保護(hù)的積極作用[J].經(jīng)濟(jì)問題探索,2001,(11):124-126.
[7]唐玲萍.對社區(qū)參與旅游發(fā)展可能性的理論分析:社會(huì)交換理論[J].思想戰(zhàn)線(2009年人文社會(huì)科學(xué)專輯),2009,(35):145-148.
[8]胡志毅,張兆干.社區(qū)參與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展[J].人文地理,2002,(2):38-41.
[9]毛彥斌.社區(qū)參與:可持續(xù)旅游發(fā)展的途徑選擇[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2008,(10):198-200.
[10]丁煥峰.農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展與旅游扶貧[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì),2006,(9):49-52.
[11]陳麗華,董恒年.可持續(xù)旅游扶貧開發(fā)模式研究――社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008,(1):76-79.
[12]王文才,劉景慧.懷化參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究――以懷化市中方縣荊坪古村為例[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4):20-22.
[13]盧麗.社會(huì)資本視閾下鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討――以甘肅省青城鎮(zhèn)為例[J].湖南財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2009,(6):56-57.
[14]蘭海.民族地區(qū)社區(qū)參與旅游景區(qū)發(fā)展模式研究[J].經(jīng)營管理,2009,(16):124.
[15]羅麗珊,王陵黎.云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較分析――以落水村和里格村為例[J].中國高新技術(shù)企業(yè),2010,(4):71-73.
[16]譚舒月.西江苗寨社區(qū)參與旅游發(fā)展模式研究[J].學(xué)術(shù)探討,2009,(11):217.
[17]陳飚,鐘潔，等.云南香格里拉藏族社區(qū)參與旅游發(fā)展過程的限制性因素[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2007,(8):165-169.
[18]陳志永,況志國.郎德苗寨社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展中的個(gè)人理性與集體行動(dòng)的困境[J].學(xué)術(shù)探討,2009，(3):72-79.
[19]邱云美,封建林,等.景寧畬族社區(qū)參與旅游發(fā)展的實(shí)證研究[J].社會(huì)科學(xué)家,2005,(6):125-127.
[20]王穎,張敏.民族社區(qū)參與生態(tài)旅游發(fā)展研究[J].四川林勘設(shè)計(jì),2009,(3):47-50.
[21]張朋,王波.國外社區(qū)參與旅游發(fā)展對中國的啟示――以英國南彭布魯克為例[J].福建地理,2003,(4):37-45.
[22]保繼剛,孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異[J].地理學(xué)報(bào),2006,(4):401-413.
[23]曾艷.國內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較研究[D].廈門:廈門大學(xué),2007.
Summary of Domestic Study on Community Involvement in Tourism Development in Recent Ten Years
SHE Jing-jing
（School of Economics and Commerce, South China University of Technology, Guangzhou 51006,China）
關(guān)鍵詞：沖突；生態(tài)危機(jī)；環(huán)境
中圖分類號：F279.24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0136-02
自從有人類社會(huì)以來，人們?yōu)榱俗非蟾用篮玫纳睿铀倭死煤透脑熳匀?。進(jìn)入20世紀(jì)以來，科技的發(fā)展使得世界的面貌日新，但人與自然的矛盾也更加激化，生態(tài)問題已經(jīng)成為嚴(yán)重的全球性問題，制約著可持續(xù)發(fā)展。人們就生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行了深刻的反思。沖突理論的發(fā)展為分析生態(tài)危機(jī)的根源開辟了另一條道路。
一、沖突理論
所謂沖突是一種動(dòng)蕩、失序、抵觸的狀態(tài)。遍布于社會(huì)生活的許多方面。沖突理論作為一種理論和思想揭示了人類行為的一種規(guī)則，在許多學(xué)科領(lǐng)域都有一定的發(fā)展，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程更是受人矚目。
自亞當(dāng)?斯密以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是關(guān)于交易的經(jīng)濟(jì)學(xué)。1944年馮?諾依曼與奧斯卡?摩根斯特思的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書奠定了博弈論的基礎(chǔ)，標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)博弈論的初步形成。1950年、1951年數(shù)學(xué)家納什的兩篇關(guān)于非合作博弈論的論文《N人博弈中的均衡點(diǎn)》和《非合作博弈》定義了“瓦爾拉均衡”之外另外一種均衡：即不合作或沖突世界中的“納什均衡”，他與數(shù)學(xué)家塔克1950年定義的“囚徒困境”一起奠定了現(xiàn)代非合作博弈論的基石?！凹{什均衡”的出現(xiàn)，使得不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究交易之外的另外一種現(xiàn)象，即沖突問題。著名的國防經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫什利弗在80年代末與90年代初首次將已有的成果進(jìn)行綜合，提出“沖突經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念與體系。隨著1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)同時(shí)授予三位博弈論專家納什、澤爾騰、海薩尼，博弈分析的適用范圍和預(yù)測能力也不斷增加。2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，以色列的羅伯特?奧曼與美國的托馬斯?謝林分別從不同的角度（奧曼從數(shù)學(xué)角度、謝林從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度）將非合作博弈理論向前推進(jìn)，他們通過博弈理論的分析增強(qiáng)了世人對合作與沖突的理解。目前，博弈論已跨越了多個(gè)學(xué)科，廣泛用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、軍事戰(zhàn)略以及國際關(guān)系分析等學(xué)科，成為理解人類行為的有利的工具。
二、沖突是生態(tài)危機(jī)的根源
隨著科學(xué)化、工業(yè)化的迅速發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的步伐越來越快，人類在實(shí)踐中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來了災(zāi)難性的危害。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵1]生態(tài)危機(jī)本身就是沖突。
1.理性與非理性的沖突
這是人類的心理沖突。理性與非理性既是有區(qū)別的、對立的，又是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、發(fā)展變化的，理性可以轉(zhuǎn)化為非理性，非理性也可以轉(zhuǎn)化為理性。對個(gè)體來說是理性的，對群體來說有可能是非理性的。個(gè)人非理性地指導(dǎo)自己的具體行為，結(jié)果會(huì)形成群體的非理性。生態(tài)危機(jī)是近現(xiàn)代人類理性過度運(yùn)用于自然，特別是科技的迅速發(fā)展，以科技之理性規(guī)范自然，而導(dǎo)致的非理性結(jié)果?！吧鷳B(tài)危機(jī)表明人的理性與非理性發(fā)生巨大沖突?！?[2]科技理性的過度發(fā)展，從而科技的非理性超出了理性，人的非理性脫離了理性的規(guī)范，從而人的非理性超出自然的界限。如對生育無節(jié)制而導(dǎo)致的人口過多，對江河湖海的亂排亂放和對野生動(dòng)物的亂捕濫殺而造成的生態(tài)問題，對自然過多的理性的消費(fèi)加劇其非理性的負(fù)擔(dān)。各危機(jī)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人理與非理性結(jié)果的沖突所造成的惡果。如表1：
注：以核危機(jī)為例，方框中數(shù)字左為甲的收益，右為乙的收益。
從表1可看出，如果各國都選擇不發(fā)展核武器，雙方收益最大。但是為了使自己能利益最大化，各國都最終選擇自己的占優(yōu)策略――發(fā)展核武器(此博弈的均衡是A欄)。但各國理性地規(guī)劃著自己的核發(fā)展，結(jié)果造成非理性的事實(shí)――世界核武器總量可以毀滅地球幾十遍的核危機(jī)。理性與非理性的沖突是生態(tài)危機(jī)的心理根源。
2.愛自己與愛他物的沖突
這是人類在認(rèn)識上的沖突。今天，人類在享用日益發(fā)達(dá)的社會(huì)文明，不斷的“征服”自然，卻又不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，如生態(tài)環(huán)境的惡化、資源危機(jī)、放射性污染等，而且這些問題已突破地區(qū)的界限關(guān)系于每一個(gè)人的生存和發(fā)展，成為全球性生態(tài)環(huán)境問題。人類正置身于一種生存困境之中。為此，學(xué)術(shù)界展開了多方面的討論，這些討論可以歸結(jié)為兩種沖突的生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，即“人類中心主義（愛自己）”與“非人類中心主義（愛他物）”。人類中心主義（愛自己）是“人類把自身設(shè)定為最高價(jià)值、最高目的，以自身為中心，從自身出發(fā)，把其他一切存在物看做是“為我而存在”的，并根據(jù)自身的內(nèi)在尺度對其進(jìn)行取舍與評判?！?[3]非人類中心主義（愛他物）強(qiáng)調(diào)人與自然的同一性。人類應(yīng)“把道德對象的范圍從人與人，人與社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，擴(kuò)展到人與生命和自然界關(guān)系的領(lǐng)域。” [4]人類中心主義和非人類中心主義的不同觀點(diǎn)，使人類在愛他物還是愛自己之間迷茫。――“如果對自然進(jìn)行改造，就會(huì)造成對自然的破壞，形成環(huán)境危機(jī)，危及人類生存；如果不對自然進(jìn)行改造，就會(huì)沒有物質(zhì)生活資料，發(fā)生資源危機(jī)。” [5]現(xiàn)在隨著人們環(huán)保意識提高，尊重自然、關(guān)心環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物等已成共識，但是在實(shí)踐活動(dòng)中，人又總是會(huì)把自身與動(dòng)物分開，總是會(huì)把自己的存在和發(fā)展看做是前提。
從表中可看出甲方和乙方如果都選愛他物是非常和諧的結(jié)論(即D欄)，但這個(gè)結(jié)論不穩(wěn)定，二者單方面改變策略會(huì)增加收益，最后的均衡是雙方都會(huì)選擇愛自己(即這個(gè)博弈的均衡是A欄)，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。愛他物與愛自己的沖突是生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識根源。
3.順從自然與改造自然的沖突
這是人類社會(huì)發(fā)展中的沖突?！叭祟惿娣毖艿臍v史是人類社會(huì)與自然界相互作用、共同發(fā)展、不斷進(jìn)化的歷史。人作為有生命、有肉體組織的存在物，必須依賴自然界才能生存，自然界是人的生存根基和家園?！盵2]在人類社會(huì)的初期，人的活動(dòng)受自然界的強(qiáng)烈約束，人類的自我生存能力和實(shí)踐力量十分弱小，人類緊緊地依賴于自然，敬畏自然，人類活動(dòng)被束縛在自然的秩序之內(nèi)，重視人與自然統(tǒng)一的一面，忽視人與自然對立的一面，服從自然，社會(huì)的發(fā)展是緩慢的、漸進(jìn)的。隨著人類實(shí)踐力量獲得發(fā)展，對自然的改造和利用范圍也不斷擴(kuò)大。到近現(xiàn)代，伴隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)化大生產(chǎn)和科技革命的刺激下，人和自然的關(guān)系出現(xiàn)了變化，人們開始崇尚對自然的征服與改造。人類逐漸取得了主導(dǎo)地位。這種主導(dǎo)地位也逐漸使自然界淪為人類利用、改造、掠奪的對象，社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為加速度。但社會(huì)越是進(jìn)步，人與自然的關(guān)系就越復(fù)雜。進(jìn)步的速度越快造成人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的破壞就越多。反過來自然又威脅人類生存。人類是應(yīng)該順從自然還是改造自然？
4.支出社會(huì)成本與支出個(gè)人成本的沖突
這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的沖突。“在經(jīng)濟(jì)市場化形式下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過市場參與得以實(shí)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)中的人們開發(fā)利用資源進(jìn)行生產(chǎn)的目的在于追求收益的極大化”，“生產(chǎn)者關(guān)心的是生產(chǎn)成本，對因生產(chǎn)所造成的大氣污染，生態(tài)平衡破壞和資源毀壞等社會(huì)成本疏于考慮甚至根本不予考慮，因?yàn)檫@種不良后果并不直接減少生產(chǎn)者的市場收益。生產(chǎn)者只承擔(dān)生產(chǎn)成本而把社會(huì)環(huán)境與資源成本分?jǐn)偨o整個(gè)社會(huì)?！?[6]恩格斯說：“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。” [1]如廢水污物的排放主要是對大氣和水資源等公共資源的破壞，這種破壞發(fā)生在市場外部，與個(gè)人收益的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)過程相脫離。生產(chǎn)者的行為在短期內(nèi)不但不會(huì)對生產(chǎn)造成不良影響。相反會(huì)降低個(gè)人成本，提高市場收益率。生產(chǎn)者為取得最大收益對能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目愿意加大成本的投入，而對不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益環(huán)保項(xiàng)目缺乏興趣。如今人們已經(jīng)越來越重視對公共資源的保護(hù)，可是人們又必須面對個(gè)人利益的最大化的問題。
三、結(jié)論
非合作沖突理論表明：“個(gè)體人的理性會(huì)導(dǎo)致群體人的非理性，人們只有加強(qiáng)合作，才能達(dá)到對群體和個(gè)人都有益的結(jié)果，群體的理性比個(gè)人的理性更有利于個(gè)人?！盵2]要解決生態(tài)危機(jī)，必須增加博弈各方相互之間的可信度，使非合作博弈轉(zhuǎn)化為合作博弈，使個(gè)人的理性轉(zhuǎn)化為群體理性，使各博弈的不合作均衡解轉(zhuǎn)化為各博弈的合作解。這在博弈的內(nèi)部無法解決。因此面對危機(jī)，政府（博弈的外部）在大力發(fā)展環(huán)境教育的同時(shí)，必須發(fā)揮強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)和控制作用，建立一套科學(xué)的、可執(zhí)行的、可信度高的生態(tài)法律制度，辯證地吸收人類中心主義和非人類中心主義思想，調(diào)整人與自然、人與人的關(guān)系，不斷升華科技發(fā)展的人文精神，走可持續(xù)發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn):
[1] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972,(5):17-518..
[2] 吳寧.生態(tài)危機(jī)與人的非理性[J].求實(shí),2006(2):31-34.
[3] 王燦斌.人類中心主義與生態(tài)倫理――生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前人類的兩難選擇[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1999,(3):31-33.
[4] 齊慧麗.生態(tài)倫理在人與自然關(guān)系中的定位[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(8):49-52.
（一）高職經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀
1、理論性強(qiáng)，大量運(yùn)用數(shù)學(xué)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，涉及到整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各個(gè)領(lǐng)域，是一整套龐雜的理論體系。而且很多情況是在建立假設(shè)的前提下，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種影響因素剔除后，再運(yùn)用數(shù)學(xué)符號去代替現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的行為活動(dòng)進(jìn)行分析。例如用微積分求極值，極限的知識，而函數(shù)和圖形更是應(yīng)用普遍。高職學(xué)生一般數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較差，再加上是低年級學(xué)生，造成學(xué)習(xí)時(shí)很難理解。
2、教材編寫不具備針對性。目前市場上針對高職學(xué)生編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材很多，但絕大多數(shù)都是本科層次教材的刪減版，一方面要求掌握的經(jīng)濟(jì)理論面面俱到，另一方面，在理論驗(yàn)證說明上又過于簡單，這讓基礎(chǔ)相對薄弱的高職學(xué)生在自學(xué)教材的過程當(dāng)中，經(jīng)?？床欢滩?，更不用提把經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)好。
（二）高職院校存在的問題
1、教學(xué)計(jì)劃設(shè)置不合理。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的廣度決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)時(shí)應(yīng)該達(dá)到一定的數(shù)量才能保證教學(xué)任務(wù)的完成。而絕大多數(shù)高職院校的教學(xué)計(jì)劃要求―學(xué)期64學(xué)時(shí)講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容，教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少；教師如果趕時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼得的尷尬局面。
2、教學(xué)過程。傳統(tǒng)的教學(xué)手段，使得大量的經(jīng)濟(jì)史實(shí)、圖片無法真實(shí)展現(xiàn)出來，導(dǎo)致教學(xué)效果尚不理想；新聞、時(shí)事等僅僅靠口頭表述，難以達(dá)到直觀的、深刻的效果，教學(xué)效率低下。
3、考核方式。大部分高職院校《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的考核，依然停留在期末考試和平時(shí)成績加權(quán)平均的方式。而期末考試往往又以閉卷的形式進(jìn)行考試。在考核中往往出現(xiàn)學(xué)生考前向任課老師要重點(diǎn)、“考前死記硬背，考后就忘”的現(xiàn)象，期末考試的題型基本以名詞解釋、選擇、判斷、簡答、論述等形式進(jìn)行考核，考點(diǎn)偏重對基本概念和基本理論的考核，忽視對學(xué)生運(yùn)用抽象理論解決實(shí)際問題能力的考查，難以全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和綜合素質(zhì)。
（三）高職學(xué)生自身特點(diǎn)
1、高職學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不高，基礎(chǔ)相對薄弱。高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不高，是從整體現(xiàn)象來概括的，主要表現(xiàn)為：課堂上睡覺、玩手機(jī)，這是大多數(shù)的高職院校里普遍存在的一種現(xiàn)象；而在課后自習(xí)的學(xué)生更是寥寥無幾，自習(xí)室“門可羅雀”， 甚至在期末考試的攻堅(jiān)階段，很多高職院校的自習(xí)室也被迫早早“打烊”。由于長期以來社會(huì)對職業(yè)教育重要性認(rèn)識不足，導(dǎo)致經(jīng)過高考后，大部分高考成績較好的學(xué)生進(jìn)入到本科院而高考成績不太理想的學(xué)生則選擇了高職院校進(jìn)行學(xué)習(xí)因此，高職院校大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱。
2、90后大學(xué)生思維方式發(fā)生變化。新時(shí)期的大學(xué)生思維方式發(fā)生了很大的變化，思想活躍，參與意識強(qiáng)，對新興事物感興趣，不再愿意接受老師枯燥的填鴨式教育，也不再只滿足于老師對書上理論知識的單純講解。他們對墨守成規(guī)的傳統(tǒng)教育模式提出了挑戰(zhàn)，也對老師提出了新的要求。
二、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革與創(chuàng)新
（一）教學(xué)目標(biāo)改革。建立以提高學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論素養(yǎng)和能力水平為中心的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)加強(qiáng)思維訓(xùn)練， 注重職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生增強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注度，提高其對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)知識和職業(yè)技能、提高全面綜合素質(zhì)、增強(qiáng)職業(yè)發(fā)展能力打下良好的基礎(chǔ)，此外還要注重教學(xué)過程中對于學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和邏輯思維能力的培養(yǎng)。
本課程教學(xué)中.我們預(yù)期達(dá)到的素質(zhì)目標(biāo)包括：
1、通過完成項(xiàng)目作業(yè)和小組作業(yè)增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；2、通過對周圍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察和分析，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力；3、通過完成項(xiàng)目作業(yè)、課外閱讀、資料查找和分析任務(wù)，提高自我學(xué)習(xí)能力；4、通過對項(xiàng)目作業(yè)課堂展示與交流，提高學(xué)生膽量，增強(qiáng)其口頭表達(dá)力。
（二）教學(xué)方法創(chuàng)新
1、融入音、色、形等教學(xué)手段的創(chuàng)新。根據(jù)人類記憶的特點(diǎn)，那些直觀的、形象的東西更容易在腦海里留下深刻印象。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以口述和板書為主的教學(xué)手段，運(yùn)用電腦、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代工具把理論知識用案例、圖片、音頻和視頻的形式再現(xiàn)，還可以通過組織學(xué)生小組討論、課堂辯論以及玩游戲等互動(dòng)環(huán)節(jié)來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在不知不覺中記憶并掌握相關(guān)理論。
2、實(shí)踐教學(xué)的拓展。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門與實(shí)踐密切聯(lián)系的課程，只有把深澀的理論知識與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，才能讓學(xué)生更容易接受并產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。因此建議每學(xué)期安排8―10 個(gè)實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，分別針對于微觀和宏觀兩部分去安排實(shí)踐教學(xué)。例如，在市場結(jié)構(gòu)這一項(xiàng)目中，要求學(xué)生分成小組，對學(xué)校周邊的餐飲、娛樂、圖書等不同類型的市場進(jìn)行調(diào)研，分析判斷該市場屬于什么類型市場，以及分析該市場的競爭策略；完成調(diào)查報(bào)告。
一、實(shí)施兒童經(jīng)濟(jì)教育的必要性分析
在我們國家，對孩子實(shí)施經(jīng)濟(jì)教育往往是不被理解的。首先，是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所給人的“晦澀”感覺；其次，在我們國家歷來奉行的是“君子喻于義，小人喻于利”的思想，錢財(cái)乃身外之物，談錢俗。在金錢問題上，家長們一概包攬，覺得這壓根不是他們該操心的事情，長大了自然而然就會(huì)了。然而，小時(shí)候“衣來伸手，飯來張口”長大了就能夠運(yùn)籌帷幄把自己的生活打理得有聲有色了嗎？在現(xiàn)如今的社會(huì)里，越來越多的家長在孩子的消費(fèi)問題上“被孩子牽著鼻子走”，陷入高消費(fèi)養(yǎng)孩子的泥潭中不可自拔；越來越多的家長望著小小年紀(jì)的孩子深諳攀比虛榮之道而束手無策；越來越多的“月光族”與“啃老族”令人無可奈何。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的迅速發(fā)展，人們生活水平的提高，兒童手里的零花錢越來越多已成為不爭的事實(shí)，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局所屬美蘭得信息公司的一份調(diào)查表明：全國0至12歲孩子每月的消費(fèi)總額超過35億元，在眾多家庭中，一個(gè)孩子每月的平均消費(fèi)超過一個(gè)大人。Lunt在其1996年的研究中講到：消費(fèi)者社會(huì)的擴(kuò)大越來越多地把兒童吸引到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來，再加上在當(dāng)今社會(huì)中年輕人也相當(dāng)富裕，這些情況造就了這樣的兒童，他們一面熟悉這個(gè)經(jīng)濟(jì)世界，一面積極參與其中。兒童這樣卷入經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)演變成為一個(gè)潛在的“社會(huì)問題”，已經(jīng)可以看到，一些問題迫使人們加以研究。
近些年來，這些問題其實(shí)已經(jīng)開始引起人們的關(guān)注，其表現(xiàn)之一就是兒童理財(cái)?shù)呐d起。在各大金融機(jī)構(gòu)與媒體的大力宣傳之下，兒童理財(cái)這個(gè)詞已經(jīng)逐漸成為一種家長們追逐的“風(fēng)尚”。為了滿足家長們的需求，各個(gè)金融機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)爭相開發(fā)出一個(gè)個(gè)的項(xiàng)目與產(chǎn)品，來搶占這個(gè)悄然升起的兒童市場。在當(dāng)前的社會(huì)里，兒童理財(cái)指的是一個(gè)個(gè)的兒童教育儲(chǔ)蓄、兒童保險(xiǎn)與兒童教育儲(chǔ)蓄開發(fā)基金，是銀行為宣傳其理財(cái)產(chǎn)品而推出的一個(gè)個(gè)理財(cái)教育活動(dòng)，是一些教育機(jī)構(gòu)推出的高價(jià)精品課程，然而兒童對經(jīng)濟(jì)知識的初步了解和認(rèn)識，對金錢的態(tài)度以及他們消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)等，這些經(jīng)濟(jì)教育本身所包含的內(nèi)容絕非僅僅是金融機(jī)構(gòu)或者少數(shù)教育機(jī)構(gòu)所能承擔(dān)起來的，學(xué)校作為教育的重要陣地和場所應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。
二、實(shí)施兒童經(jīng)濟(jì)教育的可能性分析
由于兒童這一教育對象的特殊性，使得在給孩子們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)教育時(shí)必須注意以下兩點(diǎn)：首先是要以孩子們的認(rèn)知發(fā)展水平為依托，其次是要以孩子們的日常生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。倘若脫離了這兩點(diǎn)，兒童經(jīng)濟(jì)教育便會(huì)成為空談。
（一）實(shí)施兒童經(jīng)濟(jì)教育的心理學(xué)依據(jù)
關(guān)于兒童與金錢的研究，在國外最早可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，（Kohler，1897；Dismorr，1902）。自那以后，人們開始出現(xiàn)了對兒童的金錢知識和工作經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈研究興趣（Witryol and Wentworth，1983；Mortimer and Shanan，1994），以及對兒童和青少年在經(jīng)濟(jì)生活方面進(jìn)入社會(huì)的學(xué)術(shù)與實(shí)用意義的研究。這些研究大都依據(jù)兩個(gè)基本研究范式展開，一是皮亞杰的兒童發(fā)展理論，另一種是兒童的“樸素理論”。
在第一種研究范式下，他們對兒童經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的發(fā)展是否遵循皮亞杰的智力發(fā)展的普遍階段感興趣，研究大多依據(jù)兒童經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的理解隨著年齡的增長將不斷加深與拓寬這一基本假設(shè)而展開。研究結(jié)果表明：兒童經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的發(fā)展存在一個(gè)總體的發(fā)展水平線，從斷斷續(xù)續(xù)的觀念開始，如僅僅會(huì)對一些可見的經(jīng)濟(jì)交換現(xiàn)象的處理，到開始認(rèn)識到生產(chǎn)過程的存在，并且把它與關(guān)于銷售和消費(fèi)的逐漸清晰的范式相聯(lián)系，再到他最終能夠建構(gòu)一個(gè)復(fù)雜而相對精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)的表征。還有一些研究者甚至把兒童經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知的發(fā)展劃分為類似于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的階段：如伯蒂和博比（Berti and Bombi，1988）在20世紀(jì)80年代末針對兒童對工作、貨幣、商品和產(chǎn)品等概念的認(rèn)識，以及人為什么工作、誰來付錢、錢從哪里來、如何獲得某項(xiàng)工作，貧富、銀行的功能、商品的來源、生產(chǎn)和分配、貨幣在買賣中的價(jià)值和作用、商品價(jià)格的區(qū)別、價(jià)格的形成等問題展開研究。也將兒童的經(jīng)濟(jì)認(rèn)知?jiǎng)澐譃榱耍焊拍畹那斑\(yùn)算階段（3~6歲）；概念的直覺水平（6~7歲）；概念的具體運(yùn)算階段（7~10歲）；概念的形式運(yùn)算階段（11~14歲）四個(gè)階段。
兒童的樸素理論，強(qiáng)調(diào)的是特殊領(lǐng)域知識的重要性。以韋爾曼 (Wellman)和格爾曼 (Gellman)為代表的發(fā)展心學(xué)家提出，兒童可以自動(dòng)構(gòu)建其自身內(nèi)部的理論來解釋周圍的事物，這個(gè)內(nèi)部理論是由常識性的特定領(lǐng)域的相關(guān)知識組成，兒童思維發(fā)展的差異就體現(xiàn)在兒童所形成的關(guān)于世界這些內(nèi)部“理論”上，獲得這些知識對兒童特定領(lǐng)域內(nèi)的問題解決和其他信息加工活動(dòng)具有重大而普遍的影響。由于這些知識的組織具有理論的基本性質(zhì)，同時(shí)又屬于一種非正式的樸素的“理論”，因此，也被稱為“樸素理論”(native theory)。簡言之，“樸素理論”即兒童在一些領(lǐng)域獲得的非正式的、前科學(xué)的知識框架。他們認(rèn)為一個(gè)特定領(lǐng)域的樸素理論必須包括，該特殊領(lǐng)域的認(rèn)知對象集合、特殊領(lǐng)域的因果原則集合與一個(gè)內(nèi)部關(guān)聯(lián)的、可以對各種現(xiàn)象進(jìn)行一致性解釋的知識體系這三方面的內(nèi)容。西格勒和湯普森(Siegler and Thompson，1998)經(jīng)研究認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是兒童認(rèn)知的一個(gè)核心領(lǐng)域，具備核心領(lǐng)域的三個(gè)特征:本體區(qū)分(如買主和賣主)，因果機(jī)制(如供求關(guān)系)和理論建構(gòu)間的一致關(guān)系。
由于我國經(jīng)濟(jì)教育的特殊現(xiàn)狀，使得兒童經(jīng)濟(jì)教育在我國鮮有研究，2007年華東師范大學(xué)碩士研究生毛妮娜在其碩士論文《3~6歲兒童對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識理解的發(fā)展研究》以上海3所普通幼兒園中120名3~6歲兒童為對象，對他們對基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的認(rèn)知能力、錢幣的應(yīng)用能力以及商品價(jià)格與材質(zhì)對應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識和商品等價(jià)交換的意識展開了研究，研究表明：3~6歲的兒童對一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念已經(jīng)形成了自己的認(rèn)識，且存在顯著的年齡差異，隨年齡的增長兒童對錢幣的認(rèn)知與比較能力都不斷提高。
這些研究都在一定程度上為我們開展兒童經(jīng)濟(jì)教育奠定了基礎(chǔ)，它們是我們開展兒童經(jīng)濟(jì)教育的依據(jù)和前提。
（二）實(shí)施兒童經(jīng)濟(jì)教育的教育學(xué)基礎(chǔ)
教育要從兒童的生活出發(fā)，它是對兒童開展教育的一個(gè)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。隨著社會(huì)環(huán)境的日益豐富，孩子們在日常生活中開始越來越多的接觸一些經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，比如生活習(xí)慣的培養(yǎng)、零花錢的應(yīng)用、玩具的選擇，對超市、銀行的認(rèn)識等等。這些社會(huì)環(huán)境的變化與更新而引發(fā)的一系列問題，不能不引起我們教育者的關(guān)注，而它也是我們確定教育內(nèi)容，展開教學(xué)活動(dòng)的前提。
在國外，在心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，也有一些研究致力于探究促進(jìn)兒童經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知提高的教育干預(yù)措施。考里爾斯基(Kourilsky，1977)經(jīng)過調(diào)研證明，甚至在幼兒園開始培育懂經(jīng)濟(jì)的公民都不算早，在一個(gè)名為“兒。童經(jīng)濟(jì)”的教育計(jì)劃中，孩子們懂得了什么叫短缺、決策、生產(chǎn)、專業(yè)、消費(fèi)、分配、供需、生意、金錢、以物易物等概念。由此向我們說明，一個(gè)兒童能成功地作出經(jīng)濟(jì)上的決定，接受的適宜發(fā)展性教育或輔導(dǎo)比單純的年歲增長更有關(guān)系?？祭餇査够?Kourilsky，1987)認(rèn)為，在每個(gè)年級水平上，如果能給提供適宜的策略和材料，孩子是可以學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的；處于不同學(xué)業(yè)能力水平的孩子是有能力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的；來自不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層的兒童也是有能力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的；兒童可以通過許多教育方法學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念(如基于說教/材料的方法、基于科技/媒體的方法、基于調(diào)查導(dǎo)向/經(jīng)驗(yàn)的方法等)。
三、實(shí)施兒童經(jīng)濟(jì)教育應(yīng)注意的問題
首先，經(jīng)濟(jì)教育尚未納入到教育體系中去，但是經(jīng)濟(jì)教育范屬社會(huì)科學(xué)，因此可將其納入至社會(huì)科學(xué)課程中去，成為其一部分，這樣不但有利于幫助孩子們了解一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，也有利于發(fā)展孩子們的社會(huì)認(rèn)知能力。
其次，經(jīng)濟(jì)教育是與孩子們的認(rèn)知發(fā)展緊密相連的，如對數(shù)字的認(rèn)知等，因此要注意以此為基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)。
關(guān)鍵詞：老齡產(chǎn)業(yè), 老齡事業(yè), 老齡化
一、老齡產(chǎn)業(yè)理論研究歷程
在我國，老齡產(chǎn)業(yè)還是新興事物，對老齡產(chǎn)業(yè)有關(guān)理論研究還比較滯后。國內(nèi)學(xué)界對中國老齡產(chǎn)業(yè)的研究應(yīng)該說起步于90年代中期，最初的研究比較關(guān)注中國人口老化與老年市場的發(fā)展的關(guān)系，對老年市場分層、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)習(xí)慣等問題進(jìn)行了初步的探討（陸杰華，2001年）；老齡產(chǎn)業(yè)理論的研究歷程的線索以三次老齡產(chǎn)業(yè)研討會(huì)為主線。1997年全國第一屆老齡產(chǎn)業(yè)座談會(huì)上正式提出老齡產(chǎn)業(yè)概念（張文范，1997），并達(dá)成比較一致的認(rèn)同；同時(shí)對老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性與可能行、老年市場與老齡產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、老齡產(chǎn)業(yè)所涉及的基本服務(wù)范圍等理論問題達(dá)成了共識；但是對老齡產(chǎn)業(yè)更加深入的認(rèn)識和理解則是近幾年的事。隨著老年商品和服務(wù)市場的逐步發(fā)展，對老齡產(chǎn)業(yè)的理論研究提出更高的要求。2001年第二屆老齡產(chǎn)業(yè)研討會(huì)，在總結(jié)過去成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的十一條政策建議（程勇，2001年），從而使老齡產(chǎn)業(yè)研究從局部、微觀的市場、企業(yè)研究走向全局、宏觀的戰(zhàn)略、政策研究方向，把發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)是看作是應(yīng)對人口老齡化的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略。2004年第三屆老齡產(chǎn)業(yè)理論和實(shí)踐研討會(huì)，回顧了近十年來老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的突出問題，指出今后民營資本的參與將是促進(jìn)老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ矗ㄌ樟⑷海?004年）。而且認(rèn)為，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)要立足本國國情，在優(yōu)先發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)領(lǐng)域之一??養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)過程中，國家有必要建立一套包括建筑設(shè)施、衛(wèi)生條件、服務(wù)水平、管理能力在內(nèi)的資質(zhì)評估認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，明確管理認(rèn)證機(jī)構(gòu)，對養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)定和監(jiān)管，使老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化（程勇，2004年）。這一建議指明了今后一段時(shí)期，老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將進(jìn)入有序的健康發(fā)展的快速通道。
二、老齡產(chǎn)業(yè)的理論研究上存在的爭議問題
1、老齡產(chǎn)業(yè)概念的界定問題產(chǎn)業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是具有某種同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集合?！爱a(chǎn)業(yè)”一詞在不同歷史時(shí)期和不同研究領(lǐng)域有不盡相同的含義，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵不斷充實(shí)和豐富，其外延不斷擴(kuò)展。按照一般理解，產(chǎn)業(yè)是指“財(cái)富”，指各種生產(chǎn)的事業(yè)，也有的指工業(yè)。產(chǎn)業(yè)指財(cái)富，多見于文學(xué)作品中，常指家產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)指工業(yè)，是相對農(nóng)業(yè)而言。在經(jīng)濟(jì)理論研究中，現(xiàn)今，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者談到產(chǎn)業(yè)，指凡是具有投入產(chǎn)出活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)單位。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，產(chǎn)業(yè)是指具有某些共同特征的企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成的集合（水，2000年）。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)典的產(chǎn)業(yè)定義是“在完全競爭市場的分析框架內(nèi)，產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的、相互競爭的一大群廠商”。顯然這個(gè)產(chǎn)業(yè)定義比較狹義即指企業(yè)；而“集合概念”的產(chǎn)業(yè)是比較寬泛的。至今為止，關(guān)于老齡產(chǎn)業(yè)概念的界定仍然存在爭議（翟德華，2003年；牟新渝，2004年）。比較有代表性的觀點(diǎn)將其界定為為老年人提品或勞務(wù)、滿足老年人口衣食住行等各方面需求的各種行業(yè)、部門的通稱（陸杰華，2001）。從這個(gè)概念看，老齡產(chǎn)業(yè)不是一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門，而是跨行業(yè)、部門的綜合產(chǎn)業(yè)群。而且，這是一個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的定義。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)業(yè)，指“國民經(jīng)濟(jì)中按照一定的社會(huì)分工原則，為滿足社會(huì)某種需要而劃分的、從事產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)及經(jīng)營的各部門”。抽象地說，一個(gè)產(chǎn)業(yè)就是具有某種同一屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合；從企業(yè)層次上說，就是同類企業(yè)的結(jié)合體。因此，按照現(xiàn)今國際社會(huì)較為通用的三次產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)，老齡產(chǎn)業(yè)的稱謂是很“特殊的”。簡單的理解，老齡產(chǎn)業(yè)可以說是一種鎖定服務(wù)對象在年齡上屬于老年人的專門產(chǎn)業(yè)，其劃分的基礎(chǔ)和依據(jù)是人口老齡化趨勢的加強(qiáng)和老年人口數(shù)量的龐大與增長，以及隨之而來的對老年產(chǎn)品和服務(wù)的需求（顧鑒塘，2001）。此外，老齡產(chǎn)業(yè)的概念提出具有中國特色，因?yàn)樵趪鉀]有老齡產(chǎn)業(yè)的提法，只有“銀色產(chǎn)業(yè)”或“健康產(chǎn)業(yè)”的概念。在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，通常社會(huì)化服務(wù)的程度非常高，向老年人提供的社會(huì)服務(wù)也是多種多樣的。同時(shí)，各種專門針對老年人喜好的商品也很豐富。因此似乎沒有必要單獨(dú)提出老齡產(chǎn)業(yè)的概念。老齡產(chǎn)業(yè)概念的不清晰，表現(xiàn)在沒有把握老齡事業(yè)和老齡產(chǎn)業(yè)的區(qū)別和聯(lián)系。老齡事業(yè)是指老齡工作體系，具體為一系列的具體工作計(jì)劃、目標(biāo)和任務(wù)；而老齡產(chǎn)業(yè)是社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。原國務(wù)院副總理李嵐清曾說“老齡事業(yè)是一項(xiàng)新型的社會(huì)事業(yè)，也是一項(xiàng)大有可為的新興產(chǎn)業(yè)”。對這句話，現(xiàn)在學(xué)界和實(shí)際工作者在理解上存在歧義。有學(xué)者認(rèn)為，老齡事業(yè)和老齡產(chǎn)業(yè)都是以老年群體為服務(wù)對象，她為老齡群體提供與生活保障相關(guān)的各種制度、設(shè)施、物品、服務(wù)等老齡產(chǎn)品。當(dāng)這些老齡產(chǎn)品的提供主要由政府承擔(dān)時(shí)，我們稱之為老齡事業(yè)，當(dāng)這些產(chǎn)品主要通過市場提供時(shí)，我們稱之為老齡產(chǎn)業(yè)。當(dāng)老齡事業(yè)逐步脫離政府包辦的局面，有越來越多的社會(huì)資金投入，越來越以企業(yè)化經(jīng)營為特征后，老齡事業(yè)就轉(zhuǎn)變?yōu)槔淆g產(chǎn)業(yè)，老齡產(chǎn)業(yè)是老齡事業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式（《上海老齡事業(yè)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化的理論與實(shí)踐探討》課題組，2004）。老齡事業(yè)性質(zhì)上是社會(huì)公共管理的政府行為活動(dòng)，而老齡產(chǎn)業(yè)性質(zhì)上指經(jīng)濟(jì)單位的市場交易活動(dòng)。在我國大力發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上是政府轉(zhuǎn)變職能的需要，讓政府在應(yīng)對人口老齡化趨勢下，借助社會(huì)資金的市場參與，緩解過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留政府打包大攬的老年福利支持增加的壓力，為滿足老年人口的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的需求，提高老年人口生活質(zhì)量的宏觀管理模式改革行為。今后，政府要從直接的管理轉(zhuǎn)向間接的服務(wù)，政府必須承擔(dān)的對老年人社會(huì)福利支持、最低生活保障將借助市場手段進(jìn)行更為有效的分配。但是我們必須認(rèn)識到老齡事業(yè)與老齡產(chǎn)業(yè)內(nèi)在的聯(lián)系，那就是與其說政府鼓勵(lì)發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，不如說政府是在通過老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來解決原本應(yīng)該政府出面解決、而又無力解決的中國老齡問題（喬曉春，2004年）。
2、老齡產(chǎn)業(yè)的定性問題
由于目前老齡產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)徘徊在事業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間，因此部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，福利性和微利是老齡產(chǎn)業(yè)的顯著特征，是老齡產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的主要區(qū)別。因?yàn)?，任何企業(yè)都以盈利為目的，不盈利的企業(yè)或不以盈利為目的的企業(yè)，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中是沒有立足之地的。老齡產(chǎn)業(yè)也不例外。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要促進(jìn)老齡產(chǎn)業(yè)的健康、穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展，必須既要強(qiáng)調(diào)她的福利性，又要保持她的微利性（馮長榮，2001；張智敏 唐昌海，2001；程勇，2004）。有學(xué)者認(rèn)為由于老年人群在社會(huì)中處于相對弱勢大地位，決定了老齡產(chǎn)業(yè)是一個(gè)帶有公共性、福利性特征的領(lǐng)域（李本公，2004）。在這種思想的指導(dǎo)下，目前相當(dāng)一部分優(yōu)惠政策和法規(guī)只給予福利性的、非盈利的老齡產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致大多數(shù)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)依賴財(cái)政撥款支持、不積極開拓市場。對那些以純粹民間資本涉入老齡產(chǎn)業(yè)方向上（包括老齡產(chǎn)品、老齡住宅、老齡旅游、老齡服務(wù)等）的企業(yè)排除在政府的扶持之外。實(shí)際上，老齡群體是個(gè)消費(fèi)需求多樣化、多層次的異質(zhì)消費(fèi)群。不同年齡段、收入的老年人口，在老齡產(chǎn)品的需求和消費(fèi)能力上差異很大。目前，處于老年階段的老年人與將來進(jìn)入老年階段的老年人，在消費(fèi)理念、消費(fèi)習(xí)慣上，也存在差異。目前各地政府的老齡產(chǎn)業(yè)政策側(cè)重扶持為老年人提供基本生活保障的產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)，在老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期可能有效，但從長遠(yuǎn)的發(fā)展角度看，可能有不利于老齡產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。近幾年來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了越來越多的民營資本的積極參與老齡產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)象，并且已經(jīng)出現(xiàn)不少成功經(jīng)營老齡產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)。她們的實(shí)踐證明了，走完全市場化運(yùn)作模式也是可行的思路。有學(xué)者在比較社辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和政府福利養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在管理能力、盈利水平以及提供養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量的差異時(shí)，發(fā)現(xiàn)社辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)比政府福利養(yǎng)老機(jī)構(gòu)更具競爭能力，入住老人對社辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的滿意程度比政府辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)要高（《北京市社會(huì)辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀、問題及對策》課題組，2004）。老齡產(chǎn)業(yè)的定性問題還表現(xiàn)在老齡產(chǎn)業(yè)“產(chǎn)品”性質(zhì)的分類上。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，任何產(chǎn)品在產(chǎn)品性質(zhì)上，一般可分為三種類型，即“公共品”、“私人品”和“準(zhǔn)公共品”。老齡“產(chǎn)品”應(yīng)該主要指老齡產(chǎn)業(yè)部門所提供的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要是為老年人所消費(fèi)或?yàn)槔戏?wù)。簡單說，老齡公共產(chǎn)品指由政府財(cái)政和民政等部門免費(fèi)給老年人提供的“為老服務(wù)”；私人品是老年人通過市場按照市場價(jià)格而獲得的產(chǎn)品和服務(wù)；準(zhǔn)公共品是指老年人以低于“市場價(jià)格”獲得的由特定組織或團(tuán)體提供的服務(wù)。由于資源的有限性，老年人實(shí)際能享受的老齡產(chǎn)品都是選擇的結(jié)果，這主要由老年人自身特征、家庭狀況以及所在地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。而一般意義上，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)主要在于鼓勵(lì)市場提供更多的老齡“私人品”。因此，認(rèn)同老齡產(chǎn)業(yè)的“產(chǎn)業(yè)”性質(zhì)，一定程度上弱化老齡產(chǎn)品的福利性，至少現(xiàn)階段對于刺激更多的商業(yè)資本介入老齡產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成老齡產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展是必要的管理意識轉(zhuǎn)變。否則，保持現(xiàn)有的老齡產(chǎn)業(yè)扶持政策，過于強(qiáng)調(diào)老齡“公共品”和“準(zhǔn)公共品”，不僅會(huì)加重政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，而且會(huì)喪失當(dāng)前老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期。
3、老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體是否屬于老齡產(chǎn)業(yè)范疇？
老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體是指以老年人主辦的企業(yè)單位（劉書鶴，1993年）。有學(xué)者認(rèn)為，老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體涵蓋在老齡產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)是具有中國老齡產(chǎn)業(yè)的特殊性表現(xiàn)（顧鑒塘，2001年）。多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，老齡產(chǎn)業(yè)既然稱之為產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的基本含義，老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體應(yīng)該屬于老齡產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式之一，而且不能包括那些不為老年人提品和服務(wù)的老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體（翟德華，2003年）。老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體屬于老齡產(chǎn)業(yè)的范疇首次出現(xiàn)再在第一次提出老齡產(chǎn)業(yè)正式概念的第一屆老齡產(chǎn)業(yè)討論會(huì)上。以后，隨著對老齡產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識加深，老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體大部分被排斥出老齡產(chǎn)業(yè)的范疇，但是如果老年經(jīng)濟(jì)實(shí)體生產(chǎn)或提供的服務(wù)是針對老年消費(fèi)者的，仍然屬于老齡產(chǎn)業(yè)的范疇。
4、老齡產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)
4．1、人口老齡化理論
到目前為止，大多數(shù)學(xué)者在論述老齡產(chǎn)業(yè)時(shí)都認(rèn)同老齡產(chǎn)業(yè)的興起是人口老齡化的發(fā)展的必然結(jié)果，是適應(yīng)老齡社會(huì)到來的產(chǎn)物。人口老齡化理論認(rèn)為，老齡群體的日益增加，既是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的標(biāo)志，也是人類社會(huì)面臨的新的挑戰(zhàn)和難題。老齡社會(huì)與以往人類所經(jīng)歷的年輕型或成年人口結(jié)構(gòu)社會(huì)最顯著的區(qū)別在于養(yǎng)老問題更加凸現(xiàn)。傳統(tǒng)家庭式養(yǎng)老模式或國家福利性集中養(yǎng)老模式已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，社會(huì)化養(yǎng)老----一種通過市場整合/優(yōu)化社會(huì)資源的模式，不僅是西方發(fā)達(dá)國家在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上做出的明智選擇，也是大多數(shù)不發(fā)達(dá)國家-----通常保有傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式國家或地區(qū)改革社會(huì)保障制度的必須選擇。人口老齡化理論通常認(rèn)為，隨著人口老齡化趨勢的加劇，家庭成員為老年人提供的支持越來越不能滿足老年的需求，因此尋求社會(huì)支持將成為趨勢。發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是老齡社會(huì)中社會(huì)資源傾向老年群體，或者說隨著人口結(jié)構(gòu)的變化，日益增加的老年群體的需求將影響整個(gè)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)的變化，老齡產(chǎn)業(yè)也是適應(yīng)這樣一趨勢而必然產(chǎn)生與發(fā)展。因此，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)必須考慮老齡化（社會(huì)）的背景（蕭振禹，2004年），老年人口增多是老齡產(chǎn)業(yè)賴以發(fā)展的最基本的社會(huì)基礎(chǔ)（袁新立，楊東法，2004）。
4．2、市場理論和產(chǎn)業(yè)理論
一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為，需求是市場存在的前提，而市場是由人口、購買力（需求）和購買愿望（需要）三因素的統(tǒng)一體。產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是以市場的需求為原動(dòng)力的，即市場需求刺激產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)與發(fā)展。當(dāng)市場發(fā)展到一定規(guī)模即形成一定市場體系時(shí)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)就形成了。老齡產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展取決于由老年人口規(guī)模、老年人的購買力水平和購買欲望所決定的市場需求。因此，老齡產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以老年消費(fèi)品??老年商品和服務(wù)??為主體的市場體系。由于老年需求的特殊性，因此老齡產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)比較更加復(fù)雜，但主要以老年照顧服務(wù)為典型特征。發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)就是借助產(chǎn)業(yè)形式，利用市場機(jī)制高效配置社會(huì)、家庭與個(gè)人的養(yǎng)老資源，滿足老齡群體的養(yǎng)老需求。依據(jù)市場理論和產(chǎn)業(yè)理論推導(dǎo)，老齡產(chǎn)業(yè)并不是人口老齡化出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，而是老年群體存在時(shí)就開始了。在市場經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，商人們很早就為那些少數(shù)富裕的老人提供服務(wù)了，盡管規(guī)模和范圍不如現(xiàn)在明顯，但已經(jīng)屬于老齡產(chǎn)業(yè)的雛形了。從市場營銷的角度看，老齡產(chǎn)業(yè)是以年齡為標(biāo)志劃分消費(fèi)群體的產(chǎn)業(yè)。
4．3、以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀
發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的根本目的在于提高老年人的生活質(zhì)量。以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為社會(huì)文明的進(jìn)步標(biāo)志是“不分年齡，人人共享”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。因此，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)不僅是老年人的需要，而且也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康有序，可持續(xù)發(fā)展的要求。以人為本意味著老齡產(chǎn)業(yè)的存在的合理性在于為老齡群體的提供符合老年人特殊需要的產(chǎn)品和服務(wù)（熊必俊，2004年）。我們必須承認(rèn)老年群體是社會(huì)不可缺少的部分，而且他們將發(fā)揮越來越顯著的社會(huì)作用，老齡化社會(huì)的到來要求我們必須改變以往對老年人錯(cuò)誤的偏見，正視他們合理的需求，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)正是迎合這一潮流的切當(dāng)?shù)氖袌鍪侄魏头绞健?/p>
4．4、“五個(gè)老有”
“五個(gè)老有”指老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂。關(guān)于“五個(gè)老有”理論，有學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的解說，認(rèn)為老有所養(yǎng)是基礎(chǔ)，老有所醫(yī)是保障，老有所為是老年人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，老有所學(xué)是老年人文化素質(zhì)提高，而老有所樂是老年人身心健康需求，“五個(gè)老有”的排列是個(gè)具有內(nèi)在層次不斷提高的需求等級。“五個(gè)老有”是中國學(xué)者和政府對老年人全部需求的形象、精要概括，同時(shí)也是老齡產(chǎn)業(yè)必需涵蓋的商品和服務(wù)的核心內(nèi)容。發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)老有”的市場化、社會(huì)化手段。因此，老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該圍繞“五個(gè)老有”為中心，以滿足老年人“五個(gè)老有”需求而提供老年產(chǎn)品和服務(wù)為宗旨。應(yīng)當(dāng)說，“五個(gè)老有”是馬斯洛需求理論的具體化，依照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需求與供給”理論推導(dǎo)，老齡產(chǎn)業(yè)實(shí)際上就是因老年人的“五個(gè)老有”需求滿足而必然產(chǎn)生的市場供給體系。從老齡需求與老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)看（齊芳，2004），“五個(gè)老有”是市場需求理論的具體說明，“五個(gè)老有”是發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的最終目標(biāo)，也是老齡產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域的具體描述，因此也可以認(rèn)為它是發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論之一。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教學(xué)中普遍存在的問題
1.1內(nèi)容浩瀚，未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)特色
本課程囊括了西方近400多年來的經(jīng)濟(jì)思想，包括重商主義學(xué)派，重農(nóng)學(xué)派，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，邊際效用學(xué)派，制度學(xué)派等。每個(gè)主流學(xué)派都會(huì)有一組類似的核心觀點(diǎn)及政策主張。眾多的歷史線索使得這門課程掌握起來難度不小。學(xué)生普遍反映授課覆蓋面廣，章節(jié)龐雜而細(xì)碎，核心內(nèi)容混亂，對所學(xué)知識感到既茫然又理不清頭緒。在綜合型高校中該課程主要以知識本體為切入點(diǎn)，致力于培養(yǎng)研究型人才，而農(nóng)業(yè)院校該課程的教材設(shè)置普遍向綜合型高?？待R，傾向于課程學(xué)術(shù)化，自身優(yōu)勢和特色不明顯，與綜合型大學(xué)區(qū)分不大，不足以體現(xiàn)培養(yǎng)“三農(nóng)”人才的教學(xué)目標(biāo)。且課時(shí)安排較少，一般為40個(gè)課時(shí)。由于課程指導(dǎo)思想不明確，學(xué)生難以達(dá)到寬口徑復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)。
1.2理論性強(qiáng)，與實(shí)務(wù)銜接度不高
經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是對前人經(jīng)濟(jì)理論的追蹤，因此涉及面廣且底蘊(yùn)深厚。每章基本都從生產(chǎn)﹑分配﹑交換等環(huán)節(jié)來分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng);在理論方面又涉及到收入分配理論﹑經(jīng)濟(jì)增長理論﹑經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論﹑社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等;在相關(guān)課程上又涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、歷史和哲學(xué)等。從社會(huì)發(fā)展角度來看，社會(huì)意識具有獨(dú)立性，既要考察各時(shí)期具代表性的人物和學(xué)派的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。由于學(xué)時(shí)所限，教師不可能對每個(gè)知識點(diǎn)都逐一講授，對于部分章節(jié)只能是高凝練條框式的介紹。這種理論課程注定鮮少營銷類課程生動(dòng)的案例，缺乏會(huì)計(jì)類課程的業(yè)務(wù)實(shí)訓(xùn)，顯得枯燥，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。
1.3重講授而輕評述
“以史為鑒，方能知興替”，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義在于提升經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，更好地把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，不但要注重各學(xué)派思想間的傳承延續(xù)，更要密切聯(lián)系當(dāng)今學(xué)術(shù)前沿和熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。高等教育人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生把所學(xué)理論與生活實(shí)踐相聯(lián)系，完善經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代感和解釋力。由于課時(shí)安排為40個(gè)學(xué)時(shí)，教師在授課中為完成教學(xué)進(jìn)度往往只采用羅列陳述式教學(xué)方法，很少考慮到高等教育的特點(diǎn)，導(dǎo)致評述缺少時(shí)間進(jìn)行。這種“填鴨式的滿堂灌”方法既束縛了學(xué)生對知識的探求，也不能給學(xué)生足夠的空間去提升經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)實(shí)意義的理解和語言應(yīng)用能力。忽略了師生間的互動(dòng)，這種空洞枯燥的講學(xué)方式，勢必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生情緒低落，影響了教學(xué)效果。
1.4雙語教學(xué)難度大
作為系統(tǒng)介紹西方經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程，雙語教學(xué)無疑是提升學(xué)生知識層次和應(yīng)用水平的新途徑。農(nóng)業(yè)院校雙語教學(xué)起步晚，學(xué)生大部分都來自于農(nóng)村和省內(nèi)較邊遠(yuǎn)地區(qū)，在入學(xué)時(shí)英語水平就良莠不齊。入校后雖經(jīng)過一段時(shí)間的英語課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但由于個(gè)人英語學(xué)習(xí)興趣﹑基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)方法的差異，再加上高校英語分班制講課的實(shí)行，這種差距有逐步增大的趨勢。即便是一些已通過國家英語四﹑六級的學(xué)生，因長期側(cè)重于筆試成績，忽視了聽讀訓(xùn)練和口頭表達(dá)能力，對專業(yè)詞匯和文章的精準(zhǔn)表達(dá)和前后知識的銜接度上還問題較大。本課程雙語教學(xué)中存在的一種普遍情況是，有的學(xué)生對講授內(nèi)容尚能接受，有的學(xué)生無法跟隨老師的教學(xué)進(jìn)度，久而久之會(huì)影響教學(xué)效果。
2課程教學(xué)改革的對策
2.1立足農(nóng)業(yè)院校實(shí)際合理安排教案
結(jié)合自身優(yōu)勢來設(shè)置課程，在教案中增設(shè)一些農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想﹑學(xué)派和經(jīng)濟(jì)專題。如法國重農(nóng)學(xué)派與中國農(nóng)本思想的比較﹑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢﹑農(nóng)民增收問題等。根據(jù)課程教學(xué)框架把內(nèi)容按照6∶3∶1的比例分成3個(gè)部分，針對核心內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)講授，如重農(nóng)學(xué)派﹑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等，對輔助內(nèi)容以學(xué)生討論的形式進(jìn)行，選擇一般性內(nèi)容由學(xué)生課后自學(xué)了解，如西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)思想。要善于用所學(xué)知識分析當(dāng)今熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題和現(xiàn)象。如重農(nóng)學(xué)派對農(nóng)業(yè)問題的理解，對于推進(jìn)中國發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給有何意義;亞當(dāng)•斯密對政府的認(rèn)識對我們加快建設(shè)社會(huì)主義保障性住房體系有何借鑒作用;收入分配理論對于擴(kuò)大當(dāng)前我國消費(fèi)需求﹑調(diào)整國民收入分配格局的影響。這樣既能深化對書本理論的認(rèn)識，又能激發(fā)學(xué)生的積極性和參與性。注重學(xué)科的交叉性和滲透性，把與本課程有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容諸如哲學(xué)﹑歷史﹑宗教﹑人文等反映到教學(xué)過程中，著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力。
2.2注重能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法多元化
2.2.1多媒體視頻資料法
運(yùn)用現(xiàn)代信息手段提高教學(xué)效果。自制多媒體課件，將其并入校園網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生可以不受限制地上網(wǎng)了解課程信息。以圖文并茂﹑聲像俱佳的多媒體方式教學(xué)。使枯燥的內(nèi)容變得生動(dòng)直觀，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講授經(jīng)濟(jì)增長理論時(shí)，用幻燈片演示的方法把社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程直接生動(dòng)地演示出來;講到古希臘經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，可通過展示希臘神廟、城邦建筑和思想文化的圖片來展現(xiàn)奴隸制經(jīng)濟(jì)的特色及成就。幾分鐘內(nèi)的教學(xué)效果會(huì)遠(yuǎn)甚于照本宣科10min;播放與相關(guān)視頻資料，如《摩登時(shí)代》﹑《華爾街》﹑《哈佛大學(xué)公開課—博弈論》等;通過《大國的崛起》展示亞當(dāng)•斯密﹑大衛(wèi)•李嘉圖等人物生平介紹。采用這種方法要注意避免一些誤區(qū)，一是選擇適合的材料并截取適當(dāng)部分，使其貼合教學(xué)內(nèi)容，不能一味追求趣味性而脫離了教案和大綱;二是明確內(nèi)容定位，點(diǎn)到即止。遠(yuǎn)離超時(shí)﹑超量的“視頻轟炸”。本課程歷史性強(qiáng)，時(shí)間跨度大，切勿喧賓奪主，以眼花繚亂的形式淹沒了教學(xué)重點(diǎn)。
2.2.2討論式教學(xué)法
經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生理性思維，特別是對實(shí)際經(jīng)濟(jì)案例做到深入解釋和準(zhǔn)確定性的能力。但這恰恰是當(dāng)前學(xué)生缺乏的素質(zhì)之一。在“討論式教學(xué)法”的實(shí)踐中，由教師首先挑選出能引發(fā)深層次探討的題目，學(xué)生就不同觀點(diǎn)和看法進(jìn)行課堂討論，來揭示基本概念的內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)質(zhì)。為了讓學(xué)生有充分的時(shí)間進(jìn)行論前準(zhǔn)備和收集相關(guān)資料，教師提前1～2周將討論題目告知學(xué)生，上課時(shí)由學(xué)生自主發(fā)言，教師適時(shí)地介入和總結(jié)，糾正學(xué)生的邏輯錯(cuò)誤處，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識解決現(xiàn)實(shí)問題，使其掌握科學(xué)的方法去探究﹑充分表達(dá)和反思問題，培養(yǎng)學(xué)生思維層次的提高和求知的主動(dòng)性。
2.2.3比較教學(xué)法
經(jīng)濟(jì)學(xué)說史章節(jié)內(nèi)容較多，不少學(xué)生反映記憶起來有難度。因此在教學(xué)中可以把具有相似性和差異性的知識點(diǎn)放在一起進(jìn)行比較。由教師篩選出比較內(nèi)容，通過縱橫﹑正反等對比來求同辯異，減少記憶內(nèi)容，使知識構(gòu)架溝通組織起來。把差異性的內(nèi)容通過比較來區(qū)分特性，深化理解。如比較分析亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖的價(jià)值理論;重商主義和重農(nóng)學(xué)派對于財(cái)富的不同解釋等;至于相似的內(nèi)容，可以讓學(xué)生在掌握基本內(nèi)容后通過橫向比較后進(jìn)行類推，從而減少記憶內(nèi)容，總結(jié)規(guī)律。
2.3改革考核體系
克服傳統(tǒng)考核重知識輕能力的局限，轉(zhuǎn)為以能力素質(zhì)的考核為中心。一是考核體系可分為平時(shí)考核成績，實(shí)踐活動(dòng)成績和期末考核成績?nèi)糠?。其成績占總成績的比例可由教師按照教學(xué)需要進(jìn)行調(diào)整。平時(shí)成績的環(huán)節(jié)包括出勤﹑課堂討論﹑習(xí)題作業(yè)﹑期中考試等內(nèi)容;實(shí)踐成績包括論文﹑調(diào)查報(bào)告與相關(guān)項(xiàng)目研究情況;期末成績包括期終卷面考試成績。二是在卷面考試題型設(shè)置上要建立靈活多樣的形式，勇于突破傳統(tǒng)題型，加入開卷形式和啟發(fā)學(xué)生思維的新題型。如熱點(diǎn)聚焦﹑材料對比﹑英漢互譯等。達(dá)到以考促教，把教學(xué)的重點(diǎn)真正落實(shí)到學(xué)生的素質(zhì)提高和能力培養(yǎng)上。
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容為國際貨幣資本以及資本跨國流動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容是如何影響世界經(jīng)濟(jì)的，另外，課程體系中還包含跨國企業(yè)與跨國銀行的經(jīng)營形式。該課程中，不僅包含政治與制度的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還有企業(yè)管理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等相關(guān)內(nèi)容，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，課程不僅能夠?qū)⑽覈趪H貿(mào)易中所面臨的問題反映出來，還迎合了現(xiàn)階段社會(huì)對經(jīng)濟(jì)相關(guān)人才的需求。該課程的具體特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：
（一）分析工具
對于國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程來說，用于課程分析的主要工具有兩個(gè)，分別是宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中，其發(fā)展基礎(chǔ)便是宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所有分析都離不開這兩個(gè)工具。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程體系中，也可以大致從宏觀與微觀角度劃分，其中國際金融便屬于宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而國際貿(mào)易則屬于微觀經(jīng)濟(jì)范疇。
（二）研究內(nèi)容
隨著國際形勢的不斷變化，國際經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性與多變性也逐漸凸顯出來，因此，在研究國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，除了研究與分析微觀領(lǐng)域中的國際貿(mào)易政策、貿(mào)易理論、貿(mào)易需求要素流動(dòng)，以及宏觀領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)政策、貨幣制度等傳統(tǒng)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，還需要突破傳統(tǒng)的單一性研究模式，研究經(jīng)濟(jì)變化過程中的相關(guān)領(lǐng)域，從而讓國際經(jīng)濟(jì)學(xué)更加適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（三）課程體系
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門系統(tǒng)的學(xué)科，與很多其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)科都有很大聯(lián)系，因此，想要學(xué)習(xí)好這門課程，就需要打好相關(guān)基礎(chǔ)，在課程前期做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)一些貨幣銀行學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等課程，這樣有助于以后對財(cái)政、投資、貿(mào)易等方面相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。另外，這門課程與國際金融學(xué)以及國際投資學(xué)等以后要學(xué)習(xí)的課程也有很大聯(lián)系，學(xué)好國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，有利于后期課程的學(xué)習(xí)。
（四）教學(xué)要求
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)模式，其理論體系也與數(shù)學(xué)有著密不可分的關(guān)系。所以，需要學(xué)生具備較強(qiáng)的數(shù)學(xué)素養(yǎng)與扎實(shí)的數(shù)學(xué)知識，如若不然，則很難真正了解與吃透國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)習(xí)效果也會(huì)大打折扣。
二、當(dāng)前課程中的主要問題
現(xiàn)階段，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，企業(yè)競爭力也有很大提升，中國在世界貿(mào)易中的發(fā)展?jié)摿Ψ浅＞薮?，外資的利用率也逐年增加，在千變?nèi)f化的國際經(jīng)濟(jì)形勢中，應(yīng)用型本科院校想要培養(yǎng)出更有能力的應(yīng)用型人才，就必須對原有課程進(jìn)行全面分析，找出當(dāng)前存在的問題，只有這樣，才能以問題為基礎(chǔ)，進(jìn)行有針對性的改革。當(dāng)前《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）教材定位問題
《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》中并不是單純包括經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，還涉及到投資學(xué)領(lǐng)域，屬于一種交叉學(xué)科。二十世紀(jì)八十年代，我國開始實(shí)行改革開放政策，中國的國際貿(mào)易越來越多，相應(yīng)的，對國際資本管理與運(yùn)用的人才也高度缺乏。所以，我國在一些高校中創(chuàng)設(shè)了《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程，以適應(yīng)國家對人才的需求，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也開始陸續(xù)出版。但當(dāng)前出版的絕大多數(shù)教材都更偏重理論性研究，教材中的案例非常少，對于本科生來說，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論太過艱澀，如果沒有案例做支撐，很難真正理解與掌握。
（二）內(nèi)容設(shè)計(jì)問題
隨著國際經(jīng)濟(jì)形勢的日益改變，對于國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程來說，也需要在內(nèi)容上進(jìn)行及時(shí)更新，如國際上的貿(mào)易機(jī)理、分工模型、貿(mào)易政策、收支調(diào)節(jié)等，都需要進(jìn)行有針對性的調(diào)整，只有這樣，才能夠?qū)H投資形勢與狀態(tài)及時(shí)有效的反映出來。但現(xiàn)階段很多應(yīng)用型本科院校在設(shè)計(jì)《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的過程中，卻只是依照著傳統(tǒng)教材，一部分院校的教學(xué)內(nèi)容甚至停留在幾十年前，這樣的教學(xué)內(nèi)容無法將最新的國際經(jīng)濟(jì)形勢反映出來，也無法實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目的。
（三）教學(xué)方法問題
《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅具有很強(qiáng)的理論性，還具有一定的實(shí)務(wù)性，需要與國際貿(mào)易、國際商務(wù)、國際管理、國際金融等學(xué)科相適應(yīng)。對于應(yīng)用型本科院校來說，應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，將一些理論知識淡化，著力突出課程的實(shí)用性。舉例來說，在《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，國際投資理論是一節(jié)比較難理解的課程，單純的講授理論，不僅會(huì)讓學(xué)生感覺枯燥乏味，學(xué)生也難以理解理論的真正含義，因此，教師可以運(yùn)用案例教學(xué)法，通過案例，將真實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原，幫助學(xué)生理解理論知識。另外，在講授一些國際投資知識時(shí)，可以通過圖表或數(shù)據(jù)對知識進(jìn)行輔助說明，將抽象問題具象化，縮短學(xué)生的理解時(shí)間。但現(xiàn)階段，我國應(yīng)用型本科高校卻很少運(yùn)用這些方法，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效果欠佳。
（四）課程考核問題
當(dāng)前絕大多數(shù)高校中的《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》還運(yùn)用傳統(tǒng)的考試形式進(jìn)行課程考核，基本模式便是將平時(shí)表現(xiàn)與期末成績相加。一般情況下，平時(shí)表現(xiàn)分為出勤與作業(yè)兩部分，期末成績便是單純的分?jǐn)?shù)決定。這樣傳統(tǒng)的考試形式很難將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣充分激發(fā)出來，也無法體現(xiàn)出《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的應(yīng)用性特點(diǎn)，無益于學(xué)生相關(guān)能力的提升。
（五）教師素質(zhì)問題
教授《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教師，需要具備良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但在當(dāng)前的很多高校中，教師雖然具備較高的理論基礎(chǔ)，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻相對欠缺，教師沒有在外貿(mào)企業(yè)工作與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，空有理論，卻無法將理論與實(shí)際相結(jié)合，對實(shí)際的經(jīng)濟(jì)工作沒有全面認(rèn)識。這會(huì)在很大程度上影響學(xué)生實(shí)踐能力的提高，教師在進(jìn)行案例教學(xué)的過程中，也無法做到與實(shí)際相聯(lián)系，削弱了教學(xué)效果。
三、課程教學(xué)改革的主要方法
我國現(xiàn)階段的《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程急需改革，以適應(yīng)多變的國際經(jīng)濟(jì)形勢，為國家培養(yǎng)出更多的應(yīng)用性人才。因此，針對當(dāng)前課程在以上幾方面存在的實(shí)際問題，本文提出一些改革的主要方法，具體包括以下幾點(diǎn)：
（一）重新定位教材
應(yīng)用型本科院校想要培養(yǎng)出更多應(yīng)用型人才，就需要對教材進(jìn)行重新定位，對于《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》來說，相關(guān)教材不僅要有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，還要與管理學(xué)知識相聯(lián)系。教材需要重視基礎(chǔ)知識，整體思路需要由淺入深，再深入淺出，在理論部分，除了必要的理論介紹，還需要運(yùn)用圖表等具體形式加以說明，幫助學(xué)生理解。同時(shí)，在授課過程中，教材還要將理論與案例相結(jié)合，并保證案例的新穎與生動(dòng)，最好能夠與實(shí)際生活相聯(lián)系，以引起學(xué)生共鳴。另外，設(shè)置一些“知識拓展”等板塊，豐富學(xué)生的知識體系。
（二）更新教學(xué)內(nèi)容
《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容在于“國際貿(mào)易理論與相關(guān)政策”，而課程的難點(diǎn)內(nèi)容在于通過數(shù)學(xué)模型方式，對這些理論與政策進(jìn)行闡述，因此，在《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，應(yīng)該更加注重講解這方面內(nèi)容。如果學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好，可以對數(shù)學(xué)模型進(jìn)行比較深刻的講解，讓學(xué)生能夠充分理解其前提、論證、結(jié)論等方面，并以此為基礎(chǔ)，對數(shù)學(xué)模型中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)含義有一個(gè)更深刻的理解。如果學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般，則需要著重講解數(shù)學(xué)模型的基本原理與概念。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)步入換擋期，因此，《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程內(nèi)容需要以我國實(shí)際情況為基礎(chǔ)進(jìn)行更新，積極學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)內(nèi)容、提升教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力。現(xiàn)階段，世界經(jīng)濟(jì)形勢復(fù)雜多變，出現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象，但教材無法實(shí)時(shí)進(jìn)行更新，所以，在教學(xué)過程中，教師需要時(shí)刻關(guān)注進(jìn)一階段國際經(jīng)濟(jì)形勢的變化方向，并在教學(xué)時(shí)及時(shí)將新的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容與數(shù)據(jù)引入到教學(xué)中來。舉例來說，在“國際貿(mào)易理論”一節(jié)中，教師需要將當(dāng)前新的思想與理論介紹給學(xué)生；如在“歐盟經(jīng)濟(jì)一體化”一節(jié)中，需要及時(shí)的更新新的相關(guān)數(shù)據(jù)，并向?qū)W生講解歐盟當(dāng)前的發(fā)展情況。
（三）改革教學(xué)方法
由于這門課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。因此，在教學(xué)過程中，不僅要注重理論，還要考慮實(shí)務(wù)，充分重視學(xué)生在課堂上的參與程度。而通過案例教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠在很大程度上提升教學(xué)效果。
1.案例教學(xué)法
在課堂上運(yùn)用這種方法進(jìn)行教學(xué)，需要教師對國際熱點(diǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)關(guān)注，并將其與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，通過各種渠道查閱大量文獻(xiàn)，在這些資料中挑選典型案例，還要針對案例設(shè)計(jì)一些問題。舉例來說，在“跨國并購風(fēng)險(xiǎn)”的相關(guān)問題中，便可以舉2009-2010年間的海外并購熱潮為例，并提出并購熱潮產(chǎn)生的原因、海外并購的特點(diǎn)、不同企業(yè)并購產(chǎn)生的不同結(jié)果等問題，并組織學(xué)生討論，最后總結(jié)，以培養(yǎng)學(xué)生的問題分析、獨(dú)立思考、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等相關(guān)能力。
2.多媒體教學(xué)法
該課程的信息量相對較大，在教學(xué)過程中，比較適合運(yùn)用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)，能夠在一定時(shí)間內(nèi)，將課堂內(nèi)容以更生動(dòng)的形式傳達(dá)給學(xué)生，更有利于學(xué)生對知識的理解。教師也可以提出一個(gè)問題，讓學(xué)生自己制作一個(gè)幻燈片，并在課堂上拿出一些時(shí)間，讓學(xué)生自己講解。舉例來說，讓學(xué)生制作跨國公司家樂福在中國的發(fā)展的幻燈片，并以此為基礎(chǔ)，論述跨國公司的本地化戰(zhàn)略，以及其發(fā)展對中國經(jīng)濟(jì)的影響。
（四）運(yùn)用綜合考評
對于《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一實(shí)用型學(xué)科而言，單純的試卷考試是無法真正對學(xué)生成績進(jìn)行評定的。因此，可以將筆試作為考核的一個(gè)組成部分，并縮小其占總成績的比例，加入案例討論、論文、作業(yè)、出勤等多方面因素，對學(xué)生進(jìn)行綜合化評定，通過“考”和“評”的結(jié)合，才能全面的對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，讓教師全面掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（五）提升教師水平
應(yīng)用型本科院校應(yīng)該鼓勵(lì)教師增加自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具體可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：提升教師實(shí)踐能力，學(xué)校可以與相關(guān)企業(yè)相聯(lián)系，將教師送入企業(yè)中的國際經(jīng)濟(jì)部門進(jìn)行學(xué)習(xí)，如外貿(mào)部、金融部等，教師在學(xué)習(xí)過程中，能夠夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)知識，也能夠通過理論，與實(shí)際情況聯(lián)系起來，有利于以后教學(xué)。另外，學(xué)校還可以聘請一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人員來學(xué)校做兼職教師，以彌補(bǔ)教師隊(duì)伍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足。
四、結(jié)束語
【正 文】
環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的歷史學(xué)的一個(gè)新的次分支學(xué)科，其研究對象是歷史上人與自然之間的關(guān)系，以及以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。由于研究對象非常復(fù)雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學(xué)科研究提供了重要契機(jī)。傳統(tǒng)上，人文社會(huì)科學(xué)以人和社會(huì)為研究對象，而自然科學(xué)則以自然為研究對象。環(huán)境史的出現(xiàn)，則為人文社會(huì)科學(xué)之間的融合，也為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的合作搭建了橋梁。跨學(xué)科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。
一、復(fù)雜的研究對象
對環(huán)境史這一領(lǐng)域而言，跨學(xué)科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，以及環(huán)境問題本身的復(fù)雜性。
環(huán)境史學(xué)之所以要采用跨學(xué)科研究方法，首先是由于環(huán)境史學(xué)研究對象的兩大組成部分——人與自然——都非常復(fù)雜。
環(huán)境史學(xué)中的人，在特定時(shí)空背景下生活，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能離開自然而生活。但人又具有社會(huì)屬性，他可以通過自身的活動(dòng)對自然進(jìn)行改造，使自然更加符合人的需要。人對自然的干預(yù)和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否則只會(huì)適得其反。既然人對自然的利用和改造，人對自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等研究領(lǐng)域的成果。免費(fèi)論文
環(huán)境史學(xué)所謂的自然，并非是指整個(gè)宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個(gè)地球，而只是指對人類有意義、與人類直接發(fā)生關(guān)系的地球表面。按照詹姆斯的定義，“地球表面是指從地面向下人類能夠穿透，和從地面向上人類通常能夠達(dá)到的一個(gè)圈帶”（注：普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1982年版，第2頁。）。地球表面通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個(gè)圈層相互交接，彼此之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡單的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，又會(huì)復(fù)合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學(xué)家要把自然重新寫入歷史，那么，他們要認(rèn)識和了解自然，就應(yīng)該涉獵地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象科學(xué)、水文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科的一些基本知識，盡管這對他們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。
自然的復(fù)雜性就在于它是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，對局部的人為干預(yù)往往會(huì)牽一動(dòng)百，其后果人類根本無法預(yù)料。在對待野生動(dòng)物方面，美國就留下過慘痛的教訓(xùn)。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原基本滅絕，而狼則開始以牛羊等家畜為捕食對象，人們則采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國家公園里也沒有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動(dòng)物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動(dòng)物。對公園的研究表明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個(gè)年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個(gè)事實(shí)說明了，狼所要消滅的正是應(yīng)該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖能力了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們在客觀上就是強(qiáng)壯了鹿的種群和保護(hù)了鹿的食物資源，對其他的草食動(dòng)物也是如此”。此外，狼在食取獵物時(shí)，總會(huì)剩下骨頭等殘?jiān)Ｐ?。而這些也都不會(huì)浪費(fèi)，會(huì)成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒有狼以后，這些動(dòng)物就很難度過冬天。所以在動(dòng)物學(xué)家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個(gè)草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動(dòng)物。正如美國狼基金會(huì)主席阿斯金所說：“黃石公園若沒有重要的肉食動(dòng)物，就像一個(gè)鐘表沒有發(fā)條一樣。”除此以外，狼的滅絕也導(dǎo)致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點(diǎn)過?！?，它們“經(jīng)常跑出公園騷擾私人牧場，不僅破壞牧場的圍籬，牧場主人更擔(dān)心野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響牲畜的生長”。在這種情況下，公園管理部門于20世紀(jì)90年代以每只20多萬美元的價(jià)格從加拿大引進(jìn)了一批灰狼，通過自然的食物鏈，來達(dá)到控制野牛數(shù)量的目的（注：理查德·福特斯：《美國國家公園》，中國輕工業(yè)出版社2003年版，第77頁。）。
環(huán)境史學(xué)所以要采用跨學(xué)科的研究方法，也是由環(huán)境問題本身的復(fù)雜性所決定的。所謂環(huán)境問題，是指主要由于人類活動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過來對人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生不利影響的那些問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生，與人類對自然的了解支離破碎，對人類行為的后果缺乏整體認(rèn)識有直接關(guān)系。人類在處理環(huán)境問題時(shí)，往往一葉障目，顧此失彼。美國著名環(huán)境問題專家?？嘶裟肪吞岬?，“在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家、林學(xué)家、工程師、農(nóng)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的分析報(bào)告時(shí)，有時(shí)很難相信他們所談的竟是同一個(gè)國家。專家們的行動(dòng)往往都體現(xiàn)出缺乏相互了解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習(xí)慣和濫伐林木的情況，而這些會(huì)影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用精細(xì)的計(jì)算機(jī)化的模式去設(shè)計(jì)遠(yuǎn)期的地區(qū)性糧食生產(chǎn)方案，卻沒有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災(zāi)等問題。水源專家在沙漠邊緣開鑿水井而沒有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹護(hù)林的林業(yè)管理員，只受過植物學(xué)和造林學(xué)方面的訓(xùn)練，而沒有在農(nóng)村社會(huì)學(xué)方面受到良好的訓(xùn)練；種上才幾個(gè)星期的樹苗便被牛、山羊和打柴人所破壞?！保ㄗⅲ篍. P. ?？嘶裟罚骸锻恋卦趩适Аh(huán)境壓力和世界糧食前景》，科學(xué)出版社1982年版，第5—6頁。）
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對自然、社會(huì)本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，對環(huán)境問題的復(fù)雜性往往缺乏認(rèn)識，這與條塊分割的學(xué)術(shù)體系有很大關(guān)系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行觀察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁。）而100年以后，英國學(xué)者斯諾則提到，西方存在著兩種對立的文化，它們分別以人文學(xué)者和自然科學(xué)家為代表，這兩種文化的分裂和對立將人類置于危險(xiǎn)的境地，社會(huì)在飛速前進(jìn)，但不知會(huì)將人類帶往何方。人類內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在《雙城記》開頭的一段話所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代；那是信仰的新紀(jì)元，那是懷疑的新紀(jì)元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄?！保ㄗⅲ旱腋梗骸峨p城記》，人民文學(xué)出版社1993年版，第1頁。）
人類在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境問題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征”（注：金玲、肖平：《關(guān)于資源與環(huán)境問題的跨學(xué)科研究》，《科技導(dǎo)報(bào)》1994年第3期，第40頁。）。環(huán)境危機(jī)的整體性和復(fù)雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學(xué)科在危機(jī)面前都捉襟見肘，力不從心，這就使跨學(xué)科研究成為必需。恰如有學(xué)者指出，“環(huán)境問題顯然不屬于社會(huì)科學(xué)任何學(xué)科獨(dú)有的研究領(lǐng)域，沒有哪一門學(xué)科足以為探討人和自然的全面接觸交往提供一種恰當(dāng)?shù)摹ⅹ?dú)一無二的認(rèn)識論；也沒有哪一門學(xué)科可以宣稱它專以環(huán)境問題為自己的研究對象。事實(shí)是，存在著一個(gè)無形的學(xué)院，它超出和包括多門傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)和地理學(xué)。其中每一門都能為某些特點(diǎn)的課題提供線索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學(xué)科和多學(xué)科的研究和對話?！保ㄗⅲ核_利·M. 麥吉爾：《環(huán)境問題與人文地理》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》第4卷，1987年第3期，第27頁。）
自戰(zhàn)后以來，對環(huán)境問題的跨學(xué)科研究越來越受到重視，這集中體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織等機(jī)構(gòu)發(fā)起的一系列跨學(xué)科、跨國界的環(huán)境研究與教育計(jì)劃。國際生物學(xué)規(guī)劃(IBP， International Bio Program)于1964年開始執(zhí)行，它重在研究各類生物群落的結(jié)構(gòu)功能與開發(fā)利用。人與生物圈計(jì)劃(MAP， Man and the Biosphere Programme)是聯(lián)合國教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開展的一項(xiàng)大型國際科學(xué)合作項(xiàng)目。它把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，著重研究人類活動(dòng)對自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的相互關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)。其目的在于通過全球性的科學(xué)研究、培訓(xùn)及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)，同時(shí)為各國自然資源的管理培養(yǎng)合格的專門人才。此外，大型的環(huán)境跨學(xué)科合作項(xiàng)目還包括國際地圈與生物圈計(jì)劃(IGBP， International Geosphere-Biosphere Programme)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究計(jì)劃”(HDGEC， Human Dimensions of Global Environmental Change)。前者由國際科學(xué)聯(lián)盟委員會(huì)(ICSU)于1984年正式提出，1991年開始執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者則力求了解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。
二、相關(guān)學(xué)科的影響
環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關(guān)系為研究對象，跨學(xué)科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科對環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對而言，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)對環(huán)境史的影響就更深刻明顯。
生態(tài)學(xué)作為環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，其影響自不待言。而在美國以外，環(huán)境史多脫胎于地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。至于環(huán)境科學(xué)對環(huán)境史的影響，則散見于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的聯(lián)系，可以參閱梅雪芹等學(xué)者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境史雖然都探討人與自然的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)及研究角度則存在差異，這幾個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵要素分別是“空間地域”、“生態(tài)適應(yīng)”、“環(huán)境質(zhì)量”和“人類文明”，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)科任務(wù)”（注：梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)論綱》，《阿·德芒戎的人文地理學(xué)思想與環(huán)境史學(xué)》，載梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版；侯文蕙：《環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識》，《世界歷史》2004年第3期；高國榮：《什么是環(huán)境史？》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。）。筆者也比較認(rèn)同上述見解?？紤]到學(xué)界已有的成果，這里僅簡單介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)對環(huán)境史的影響。
環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，主要是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重命題就是稀缺和效率”（注：韓德強(qiáng)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》，《讀書》2001年第2期，第34—35頁。）。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們主要是通過生產(chǎn)、交換及消費(fèi)同自然發(fā)生聯(lián)系，并以生產(chǎn)和分配為基礎(chǔ)形成種種社會(huì)關(guān)系。圍繞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的人與自然以及人與人之間的關(guān)系，恰恰是環(huán)境史研究的一個(gè)重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。
環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有相通之處。這主要表現(xiàn)在：從詞源上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)具有共同的希臘語詞根oikos，該詞根都與“家”有關(guān)系，所以二者都是研究家園的科學(xué)，生態(tài)學(xué)側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則處理“家庭中的家務(wù)及其日常的活動(dòng)和管理”（注：唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年版，第234頁。）。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一貫強(qiáng)調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學(xué)家的主張不謀而合。在18世紀(jì)法國的重農(nóng)學(xué)派那里，“農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一可靠的來源”（注：麥克邁克爾：《危險(xiǎn)的地球》，江蘇人民出版社2000年版，第335頁。），而馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)人口對食品供應(yīng)的無情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價(jià)值而導(dǎo)致的“停止?fàn)顟B(tài)”；杰文斯則擔(dān)憂燃料耗盡，“在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)綽號，叫‘陰郁科學(xué)’”（注：戴維·S. 蘭德斯：《國富國窮》，新華出版社2001年版，第731頁。）。從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向來看，形成于20世紀(jì)六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物赫爾曼·戴利認(rèn)為，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟(jì)的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以內(nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可避免的（注：赫爾曼·E. 戴利和肯尼思·N. 湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第1頁。）。
但經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)對待人類—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)總是傾向于把“物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人類活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)，那么人類征服自然就是實(shí)現(xiàn)了人類的使命”，而生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“極限而不是不斷增長，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開發(fā)”；在時(shí)間尺度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學(xué)則要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)體的演化”（注：陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍：《人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，商務(wù)印書館2001年版，第314頁。）；從世界觀來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往比較樂觀，而生態(tài)學(xué)家則往往比較悲觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂觀的理由就在于他們相信市場和科技的力量，他們相信市場會(huì)自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長沒有極限。這方面的典型代表是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙，他曾經(jīng)寫過一本題為《沒有極限的增長》的著作。而生態(tài)學(xué)家則立足于自然提供資源的生產(chǎn)能力和化解污染的自凈能力的有限性，認(rèn)為增長不可能無限持續(xù)下去。
在有關(guān)科技作用的現(xiàn)實(shí)爭論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)往往針鋒相對。在《自然不可改良》一書中，“巴西環(huán)保運(yùn)動(dòng)之父”盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭論。他的一位朋友(物理學(xué)專家)曾在和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家談話時(shí)說到：“如果我們科學(xué)家必須告訴你們，我們不能簡單地發(fā)明出你們所要的技術(shù)時(shí)，您會(huì)怎樣？”他的言下之意是指，人的能力總是有限度的，與發(fā)明并生的還可能有負(fù)面問題。但這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為金錢和市場萬能，他說：“我會(huì)付給您雙薪?！边€有一次，盧岑貝格在參加有關(guān)能源危機(jī)的會(huì)議時(shí)，一位工程師批評環(huán)保主義者“對于市場巨大威力一無所知”，這位工程師同時(shí)聲稱，“如果可以賣得好價(jià)錢，石油是可以從我們的煙囪和汽車排氣管中排出的二氧化碳中生產(chǎn)出來的?！保ㄗⅲ汉稳けR岑貝格：《自然不可改良》，三聯(lián)書店1999年版，第74頁。）
迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往在和生態(tài)學(xué)家的爭論中勝出，盡管政府和公眾接受了生態(tài)學(xué)家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟(jì)上付出太大代價(jià)。經(jīng)濟(jì)增長依然被作為判斷政府政績的主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到更多擁護(hù)的理由還在于，“經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益是眼前的，而它所強(qiáng)加的代價(jià)則主要是未來的”（注：小約翰·B. 科布：《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力》，《國外社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。）。環(huán)保工作在未來是否能夠順利推進(jìn)，與公眾環(huán)境意識的有無與強(qiáng)弱有直接關(guān)系。在傳播和弘揚(yáng)環(huán)境意識方面，在說服公眾自覺按照環(huán)境保護(hù)的要求來規(guī)范言行方面，環(huán)境史學(xué)能夠發(fā)揮一定的積極作用。
環(huán)境史受社會(huì)學(xué)的影響也很明顯。這首先是由于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的密切聯(lián)系。它們“都涉及整個(gè)社會(huì)和一切人類行為，從這一點(diǎn)看它們必然是知識的伙伴。我們可以視社會(huì)學(xué)為研究整個(gè)社會(huì)的科學(xué)，著重概括社會(huì)結(jié)構(gòu)；歷史學(xué)是研究不同時(shí)期人類社會(huì)的科學(xué)，著重探討其間的差異以及各個(gè)時(shí)期社會(huì)的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)包含變遷”（注：彼特·勃克：《社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的淵源》，《國外社會(huì)科學(xué)情況》(南京)1990年第5期，第26頁。）。社會(huì)學(xué)注重社會(huì)調(diào)查，較多地依靠社會(huì)調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此基礎(chǔ)上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析模式。這恰恰可以為歷史學(xué)取長補(bǔ)短。
其次，環(huán)境史與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，還在于社會(huì)學(xué)對人與自然關(guān)系的重視。一般地講，“社會(huì)學(xué)的目的是要通過對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行宏觀(結(jié)構(gòu)的)及微觀(社會(huì)心理學(xué)的)相互作用的研究，對社會(huì)的一切體制作出綜合性分析。為了對社會(huì)諸關(guān)系進(jìn)行整體考察，社會(huì)學(xué)家必然要對人類取得生活資料的方式，以及社會(huì)及其賴以生存的資源之間相互關(guān)系提出許多問題”。但社會(huì)學(xué)的人類中心傾向，又使社會(huì)學(xué)家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。社會(huì)學(xué)對這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的突破，部分體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)內(nèi)部衍生出的一個(gè)新分支，即環(huán)境社會(huì)學(xué)。在環(huán)境社會(huì)學(xué)家看來，至少在當(dāng)前，人類與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機(jī)，需要人們改變對環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)（注：弗雷德里克·H. 巴特爾：《社會(huì)學(xué)與環(huán)境問題：人類生態(tài)學(xué)發(fā)展的曲折道路》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1987年第3期，第5、18頁。）。
再次，社會(huì)學(xué)對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在城市環(huán)境問題、環(huán)境正義問題在20世紀(jì)90年代以后成為美國環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題，撰寫了有關(guān)這方面的大量社會(huì)調(diào)查報(bào)告，比如“理科遜在1974年曾對100多家工廠進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解已經(jīng)實(shí)施污水控制法的企業(yè)對環(huán)境問題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細(xì)考察過巴巴拉納地區(qū)官員和居民對當(dāng)?shù)厥鸵绯鍪录姆磻?yīng)，重點(diǎn)研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進(jìn)化’傾向”（注：《環(huán)境社會(huì)學(xué)研究縱橫談》，《中國環(huán)境報(bào)》1988年9月15日。）。而且許多研究報(bào)告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟(jì)地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)”（注：洪大用：《環(huán)境公平：環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)》，《浙江學(xué)刊》2001年第4期，第67頁。）。可以說，這些調(diào)查報(bào)告的公布與發(fā)表，對環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的興起，起過推波助瀾的作用。當(dāng)城市環(huán)境、環(huán)境正義進(jìn)入環(huán)境史學(xué)家的視野之后，階級、種族、性別等分析方法在20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境史學(xué)中得到了越來越多的采用，并帶來了環(huán)境史和社會(huì)史的融合。
環(huán)境史與文化人類學(xué)的關(guān)系也異常密切。這一點(diǎn)已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學(xué)者所指出（注：唐納德·沃斯特：《作為自然史的歷史：理論與方法》(Donald Worster， " History as Natural History: An Essay on Theory and Method" )，《太平洋歷史評論》(Pacific Historical Review)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：《土著印第安人與環(huán)境》(Richard White， " Native Americans and the Environment" )，載W. R. 斯瓦格蒂：《學(xué)者與印第安人的經(jīng)歷》(W. R. Swagerty， ed. ， Scholars and the Indian Experience)，印第安納大學(xué)出版社1984年版；理查德·懷特：《環(huán)境保護(hù)主義和印第安人》(Richard White， " Environmentalism and Indian Peoples" )，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：《土地、空氣、火和水：對環(huán)境的人文研究》(Jill Ker Conway， Kenneth Keniston， and Leo Marx， eds. ， Earth， Air， Fire， and Water: Humanistic Studies of the Environment)，馬薩諸塞大學(xué)出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》(Shepard Krech Ⅲ， J. R. McNeill， Carolyn Merchant， eds. ， Encyclopedia of World Environmental History)，紐約2003年版，引言，第xiv頁。）。人類學(xué)是一門研究“人類自身的起源和發(fā)展，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”（注：梁釗韜：《人類學(xué)的研究內(nèi)容與作用》，中國人類學(xué)學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第11頁。），依照這兩部分研究內(nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩支。其中，文化人類學(xué)又衍生出考古學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等次分支學(xué)科?！叭祟悓W(xué)從其形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷了以研究進(jìn)化為主到以研究行為及習(xí)俗為主的重心轉(zhuǎn)移”（注：周大鳴：《現(xiàn)代人類學(xué)》，重慶出版社1991年版，第7頁。）。在19世紀(jì)人類學(xué)的形成時(shí)期，許多人類學(xué)家特別關(guān)注人與自然的關(guān)系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟惿鐣?huì)和文化的決定性和限制性的作用。受進(jìn)化論的影響，人類學(xué)長期研究人對不同環(huán)境的適應(yīng)，其研究主要集中在原始社會(huì)。到20世紀(jì)40年代以后，“人類學(xué)逐漸對較復(fù)雜的鄉(xiāng)民社會(huì)產(chǎn)生興趣”，到20世紀(jì)60年代以后，“人類學(xué)的視野也開始轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯俊保ㄗⅲ褐艽篪Q：《我們從歷史走來》，周大鳴編：《二十一世紀(jì)人類學(xué)》，民族出版社2003年版，第17頁。）。在人類學(xué)發(fā)展的過程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的穩(wěn)定的或動(dòng)態(tài)的關(guān)系。這一觀點(diǎn)被斯圖爾特表達(dá)得最為充分。在他看來，環(huán)境和文化不是分離的，而是包含著“辯證的相互作用……或謂反饋或互為因果性”，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的”，“環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇”，同時(shí)，“在反饋關(guān)系中環(huán)境和文化的相對影響是不同等的”，“有時(shí)文化起著積極的作用，有時(shí)環(huán)境又占上風(fēng)”（注：唐納德·L. 哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學(xué)》，文物出版社2002年版，第8頁。）。對環(huán)境和文化關(guān)系的一貫重視，及其或然論主張，使人類學(xué)與環(huán)境史結(jié)下了不解之緣。
人類學(xué)對美國環(huán)境史的發(fā)展功不可沒。首先，在20世紀(jì)三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類學(xué)家推動(dòng)的。盡管美國西部史學(xué)家韋布和馬林已經(jīng)開始從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問題，但這一傳統(tǒng)沒有能夠在美國歷史學(xué)家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國人類學(xué)家克拉克·維塞勒(Clark Wissler)、朱利安·斯圖爾特(Julian Steward)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)和馬文·哈里斯(Marvin Harris)在發(fā)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進(jìn)化的理論方面做出了積極貢獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境史學(xué)家應(yīng)該向人類學(xué)家學(xué)習(xí)。其次，人類學(xué)流派眾多，其寬廣的研究視野對環(huán)境史學(xué)也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境與技術(shù)的相互作用，著重研究技術(shù)、人口、能源和社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)家則將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于人類社會(huì)的分析。歷史生態(tài)學(xué)則通過景觀變化來重建過去的生態(tài)。而人類考古學(xué)則非常有益于了解世界范圍內(nèi)人對古代環(huán)境的影響，對火的使用、動(dòng)植物的馴化、城市化、集約化生產(chǎn)、傳染病、氣候波動(dòng)和火山爆發(fā)的影響等許多問題都進(jìn)行了有益的探索。而社會(huì)和文化生態(tài)學(xué)對環(huán)境史的貢獻(xiàn)則在于人種學(xué)和歷史分析，它研究的問題包括土著的自然觀、自然的文化建構(gòu)、人類影響的第二自然、長期適應(yīng)和持續(xù)發(fā)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面（注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》，引言，第xiii-xiv頁。）。最后，人類學(xué)對擴(kuò)展美國環(huán)境史的研究領(lǐng)域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對象，但在20世紀(jì)90年代以前，美國環(huán)境史一直局限于對資源保護(hù)和荒野保護(hù)的研究，這與真正的環(huán)境史還距離遙遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，人類學(xué)著作，對環(huán)境史學(xué)家開闊思路而言，應(yīng)該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領(lǐng)域，尤以人類學(xué)家的貢獻(xiàn)最多。
政治學(xué)與環(huán)境史也有比較密切的聯(lián)系，它們二者之間的聯(lián)系可以通過環(huán)境政治史得以充分體現(xiàn)。美國幾乎所有的環(huán)境史學(xué)家都認(rèn)為，環(huán)境政治史是美國環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國環(huán)境史發(fā)展的過程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關(guān)注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運(yùn)動(dòng)本身，以及環(huán)保運(yùn)動(dòng)的前身，包括自然保護(hù)和資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一直是美國環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運(yùn)動(dòng)對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)主義使環(huán)境史具有比較強(qiáng)烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比較明顯的文化批判意識。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在密切聯(lián)系。一個(gè)政權(quán)要得以穩(wěn)定，就必須依賴一定的環(huán)境基礎(chǔ)。如果一個(gè)國家自然資源長期急劇惡化，人民衣食無著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實(shí)現(xiàn)。在歷史上，因?yàn)樽匀画h(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致政權(quán)和文明毀滅的事例，是屢見不鮮的。環(huán)境關(guān)乎一個(gè)國家的安危，對國際局勢的穩(wěn)定也能夠產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來，環(huán)境安全受到了越來越多的關(guān)注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因?yàn)閲以诃h(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀(jì)后半葉以來，西方資本主義國家逐漸不再固守自由放任政策，國家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)方面就是國家服務(wù)職能的強(qiáng)化。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，國家通過頒布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，以緩解錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在環(huán)境問題已經(jīng)成為國際暴力沖突新根源的形勢面前，在環(huán)境外交領(lǐng)域，民族國家在捍衛(wèi)自身環(huán)境權(quán)益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運(yùn)動(dòng)、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學(xué)家的關(guān)注。
在研究人與自然的關(guān)系方面，相對于其他學(xué)科而言，環(huán)境史具有獨(dú)特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢一方面是由于歷史學(xué)的包容性，另一方面就是因?yàn)闅v史學(xué)是一種歷時(shí)性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進(jìn)行得極其緩慢，甚至難以察覺，但有時(shí)又相當(dāng)突然，會(huì)在幾年、幾個(gè)月、幾小時(shí)或幾分鐘內(nèi)發(fā)生”。這種突然變化往往很少出自單個(gè)的事件，在更多的情況下它是長期累積的結(jié)果。因此，環(huán)境問題研究如果不借助于歷史，就不可能深入。正如有學(xué)者指出：“求助歷史研究才可能作出貢獻(xiàn)……因?yàn)楦鱾€(gè)系統(tǒng)都處于演變之中，人們對它們的觀察便不能只從時(shí)間的某一點(diǎn)上著眼，哪怕關(guān)于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時(shí)刻收集到。只有聯(lián)系過去的情況，才能對變化進(jìn)行研究；對于緩慢的演變過程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個(gè)月到幾個(gè)世紀(jì)以后才能充分顯示出來，要想認(rèn)識到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關(guān)系，可能是一個(gè)全新的科學(xué)領(lǐng)域，但是如果要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史?！保ㄗⅲ汗_德·布魯克菲爾德：《論人與生態(tài)系統(tǒng)》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1984年第4期，第12—13頁。）
三、史料利用范圍
環(huán)境史的跨學(xué)科研究特點(diǎn)也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來。所謂史料，是指“人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料”（注：李良玉：《史料學(xué)片論》，《福建論壇》2000年第5期，第55頁。）。依據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實(shí)物兩大類。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說和史詩。在美國環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實(shí)物兩類史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學(xué)科研究的特點(diǎn)。
美國環(huán)境史學(xué)家納什在20世紀(jì)70年代率先講授環(huán)境史時(shí)，他就認(rèn)為，景觀是一部歷史文獻(xiàn)，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵(lì)學(xué)生到野外進(jìn)行考察（注：納什：《環(huán)境史概況》(Roderick Nash， " The State of Environmental History" )，載赫伯特·巴斯：《美國史研究概況》(Herbert Bass， ed. ， The State of American History)，芝加哥1970年版，第249頁。）。沃斯特提到：要理解“在歷史上發(fā)揮最根本作用的那些力量”，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門在田野、森林和開闊地帶漫步”（注：唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》(Donald Worster， " Doing Environmental History" )，載唐納德·沃斯特：《地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(Donald Worster， ed. ， The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History)，劍橋大學(xué)出版社1989年版，第289頁。）。沃斯特最近還提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后發(fā)掘它的環(huán)境歷史……去認(rèn)識它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類型以及人類到來后的影響?！保ㄗⅲ何炙固兀骸稙槭裁次覀冃枰h(huán)境史？》，《世界歷史》2004年第3期，第11頁。）這兩位權(quán)威學(xué)者都意識到，田野調(diào)查、實(shí)地考察對環(huán)境史研究的重要性，中國有一句諺語，所謂“行萬里路，破萬卷書”，講的也是這個(gè)道理。
每一個(gè)地方，每一處景觀，都或多或少地保留著過去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是十分重要的，對于各種環(huán)境變化過程和環(huán)境事件，只有將其置于時(shí)間標(biāo)尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西”（注：黃春長：《環(huán)境變遷》，科學(xué)出版社1998年版，第31頁。）。在實(shí)際工作中，樹木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學(xué)家從事斷代分析最常用的一些史料。
樹木年輪學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)上半葉，通過樹木年輪的寬窄來觀察較長時(shí)期內(nèi)影響樹木生長的外界因子的變化。年輪是樹木生長的“年譜”，“它不只記錄了樹木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對樹木生長的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等?，F(xiàn)在研究還表明，樹木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等”（注：劉宏頎：《樹木年輪——環(huán)境氣候的檔案》，《植物雜志》1993年第4期，第38頁。）。因此，樹木年輪通常被人們稱為過去環(huán)境變化的“記錄器”（注：馬利榮、卜春林：《樹木的歷史“檔案”——年輪》，《科學(xué)世界》1994年第7期，第23頁。）。
樹木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比如，美國學(xué)者通過對巨松的年輪進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了美國大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時(shí)間就會(huì)循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會(huì)出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會(huì)再次發(fā)生持續(xù)時(shí)間不少于10年的大旱（注：道格拉斯·赫特：《塵暴：農(nóng)業(yè)和社會(huì)史》(Douglas Hurt， The Dust Bowl: An Agricultural and Social History)，芝加哥1984年版，第3頁。）。又比如通過分析樹木的年輪和過火后樹木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的具體年份。另外，樹木的形態(tài)也能反映一些很有價(jià)值的信息，樹冠特別巨大的古樹，它所在之處以前應(yīng)該是草原或比較開闊的地方；而分布在林區(qū)的樹木，一般樹冠較小，而且集中在樹的頂部；那些長出叢叢新枝的樹木，就表明它周期性地被人采伐（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》(Gordon G. Whitney， From Coastal Wilderness to Fruited Plain: A History of Environmental Change in Temperate North America from 1500 to the Present)，劍橋大學(xué)出版社1996年版，第33頁。）。
孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關(guān)，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁堅(jiān)固，能耐高溫高壓和強(qiáng)酸強(qiáng)堿，因而孢粉在地層中能完好地保存億萬年之久。同時(shí)它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過孢粉分析，就可能恢復(fù)各個(gè)地質(zhì)歷史時(shí)期的古氣候、古地理和古生態(tài)（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第16頁。），重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學(xué)中被廣泛應(yīng)用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；了解古人類生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類社會(huì)發(fā)展與其周圍自然環(huán)境的關(guān)系；了解古代社會(huì)的文化發(fā)展?fàn)顩r，如農(nóng)作物起源及其擴(kuò)散”（注：姜?dú)J華：《花粉分析與植硅石分析的結(jié)合在考古學(xué)中的應(yīng)用》，《考古》1994年第4期，第372頁。）。
迄今為止，運(yùn)用孢粉分析已經(jīng)取得許多成果。孢粉學(xué)為板塊構(gòu)造學(xué)說提供了新的證據(jù)，并表明“在侏羅紀(jì)以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀(jì)以后才開始開裂和漂移”，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長期分離，直到早第三紀(jì)印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起”（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第17頁。）。此外，在發(fā)掘美國貝科斯河(Pecos)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時(shí)，考古學(xué)家通過花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年?；ǚ鄯治鼋Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個(gè)層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當(dāng)?shù)鼐用裼稍瓉淼尼鳙C生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟(jì)”（注：周昆叔、嚴(yán)富華、葉永英：《花粉分析法及其在考古學(xué)中的運(yùn)用》，《考古》1975年第1期，第67頁。）。
除實(shí)物史料外，環(huán)境史學(xué)家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國學(xué)者惠特尼將歷史生態(tài)學(xué)的史料分為文獻(xiàn)資料、圖表資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列、手稿四大類，他列舉的資料對環(huán)境史學(xué)者說來也具有非常重要的參考價(jià)值（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第10頁。）。
關(guān)于美國自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見于有關(guān)的探險(xiǎn)日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊等文獻(xiàn)資料。由于這些資料比較分散，不容易收集，利用起來有一定的困難。從戰(zhàn)后以來，美國學(xué)者開始對這些資料進(jìn)行整理和編目（注：羅伯特·唐斯：《美國印象：新大陸的海外來客》(Robert B. Downs， Images of America: Travelers from Abroad in the New World)，伊利洛伊大學(xué)出版社1987年版；加羅德·科爾：《美國漫游：從航海發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，報(bào)刊游記文章匯編》(Garold Cole， Travels in America: From the Voyages of Discovery to the Present， An Annotated Bibliography of Travel Articles in Periodicals)，俄克拉何馬大學(xué)出版社1984年版；約翰·杰克勒：《俄亥俄山谷觀感：1740—1860》(John A. Jakle， Images of the Ohio Valley: A Historical Geography of Travel， 1740 to 1860)，牛津大學(xué)出版社1977年版；弗蘭克·弗賴德爾：《哈佛美國歷史指南》(Frank Freidel， Harvard Guide to American History)，哈佛大學(xué)出版社1974年版；奧拉爾·科德：《游記里的新澤西：1524—1971》(Oral Summer Coad， New Jersey in Travelers' Accounts， 1524-1971， A Descriptive Bibliography)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：《早期游客敘說美國中西部》(Robert Hubach， Early Midwestern Travel Narratives， An Annotated Bibliography， 1634-1850)，底特律1961年版；R. 韋爾：《來自舊邊疆的聲音》(R. W. G. Vail， The Voice of the Old Frontier)，費(fèi)城1949年版。），為使用者提供了按圖索驥的便利。
探險(xiǎn)日記、旅行自述非常有益于我們了解過去的景觀，但在利用時(shí)，卻不能不仔細(xì)甄別。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)有一些缺點(diǎn)：許多敘述相互矛盾，摻雜著大量對自然的偏見。許多新大陸的宣傳手冊渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來開發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開辟的路線前進(jìn)，他們沿途所寫并不能準(zhǔn)確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來自歐洲開闊地帶的移民則夸大了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風(fēng)，但他們究竟是有感于難得一見或是觸目皆是，現(xiàn)在則不得而知。
在美國開發(fā)西部的過程中，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)家留下了許多科學(xué)考察報(bào)告。早期的博物學(xué)者如德雷克(Daniel Drake)、希爾德雷斯(Samuel Hildreth)、柯特蘭(Jared Kirtland)、拉帕姆(Increase Lapham)已經(jīng)意識并記錄了拓殖帶來的生態(tài)變化。在19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學(xué)家力爭在開發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來。這些資料對從事美國環(huán)境史研究的學(xué)者具有不可替代的重要價(jià)值（注：要了解早期的科學(xué)考察報(bào)告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：《美國自然史書目：開拓世紀(jì)，1769—1865》(Max Meisel， Bibliography of American Natural History: The Pioneer Century， 1769-1865)，紐約1967年版。有關(guān)美國各區(qū)域和部分州的早期生態(tài)，則可參考埃瑪·布朗：《美國東部的落葉林》(Emma L. Braun， Deciduous Forests of Eastern North America)，費(fèi)城1950年版；埃塞爾·米勒：《俄亥俄灣植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Ethel M. Miller， Bibliography of Ohio Botany)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1932年版；霍默·豪斯：《紐約州植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Homer D. House， Bibliography of the Botany of New York State， 1751-1940)，奧爾巴尼1941-1942年版；C. 達(dá)林頓：《栽培植物染色體圖冊》(C. D. Darlington， Chromosome Atlas of Cultivated Plants)，倫敦1945年版；H. 格林、J. 柯蒂斯：《威斯康星植被：書目指南》(H. C. Greene and J. T. Curtis， Bibliography of Wisconsin Vegetation)，紐約1955年版；保羅·里澤：《伊利洛伊植被：書目指南》(Paul G. Risser， Bibliography of Illinois Vegetation)，伊利洛伊州尚佩恩1984年版；馬文·羅伯特、羅納德·斯塔基：《俄亥俄高校有關(guān)該州植被的研究生論文題錄》(Marvin L. Roberts and Ronald L. Stuckey， Bibliography of Theses and Dissertations on Ohio Floristic and Vegetation in Ohio Colleges and Universities)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1974年版。）。
在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列中，《美國聯(lián)邦人口統(tǒng)計(jì)》是美國環(huán)境史研究常用的資料。美國人口普查始于1790年，此后每隔10年進(jìn)行一次。1840年美國第6次人口普查還對各地方縣的農(nóng)林產(chǎn)品輸出進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。而從1850年起，人口普查表格還統(tǒng)計(jì)了單個(gè)農(nóng)場的熟田、荒地、莊稼和家畜的數(shù)量。這些資料大都由各州圖書館、檔案館和歷史協(xié)會(huì)保存。從1925年開始，人口普查的間隔由10年縮減至5年，由此就能夠提供更加詳細(xì)豐富的信息。此外，從1928年開始，美國林業(yè)局周期性地對美國林業(yè)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并不斷更新。這些數(shù)據(jù)已經(jīng)被用來繪制以縣為基礎(chǔ)的全國樹種分布圖。
還應(yīng)該提及的是，美國還保存了比較完整的氣象資料。19世紀(jì)早期，美國軍隊(duì)軍醫(yī)處就開始記錄許多軍事?lián)c(diǎn)的氣象情況，此后，美國軍隊(duì)管理局開始建立氣象站。自1891年以來，美國氣象局及后來取代它的聯(lián)邦海洋與大氣監(jiān)測局，負(fù)責(zé)搜集全國的氣象資料，并逐月發(fā)表《氣象數(shù)據(jù)》(Climatological Data)。這些信息為環(huán)境史學(xué)家重新審視過去提供了參考（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第16頁。）。
【關(guān)鍵詞】物流配送；效益；配送模式；綠色物流
隨著我國生產(chǎn)企業(yè)和流通企業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市場競爭的加劇，物流配送業(yè)會(huì)受到越來越多的重視。社會(huì)的發(fā)展對物流配送優(yōu)化提出了更高的要求，這就需要建立更為先進(jìn)、科學(xué)的物流配送體制。因此本項(xiàng)研究——物流配送優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的探討，有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、物流經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位與作用
（一）物流經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位。首先，物流是國民經(jīng)濟(jì)的動(dòng)脈，是連接國民經(jīng)濟(jì)中各個(gè)部分的紐帶。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，都是由許多個(gè)產(chǎn)業(yè)、部門以及企業(yè)組成的整體，企業(yè)之間既相賴以生存又相互競爭，形成了十分錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展以及新技術(shù)革命的興起為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)帶來一系列變化，物流把國民經(jīng)濟(jì)中的眾多企業(yè)以及各類產(chǎn)業(yè)、成千上萬種產(chǎn)品連接起來形成一個(gè)有機(jī)的整體。其次，物流的進(jìn)步與發(fā)展是決定國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求生產(chǎn)社會(huì)化、專業(yè)化、規(guī)范化。但是，如果沒有物流技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，這些要求都是很難實(shí)現(xiàn)的。并且，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物流對生產(chǎn)發(fā)展的制約作用也越發(fā)明顯。最后，物流是生產(chǎn)過程不間斷地進(jìn)行的前提，又是實(shí)現(xiàn)商品流通過程中的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。國民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)不斷生產(chǎn)、消費(fèi)、連續(xù)的循環(huán)過程。一個(gè)公司的生產(chǎn)要不間斷地進(jìn)行，需要按照生產(chǎn)所必須的數(shù)量、質(zhì)量以及品種、規(guī)格和時(shí)間等源源不斷地供應(yīng)給其他的公司?？偠灾锪骷仁潜ＷC物質(zhì)資料不間斷地流入到各個(gè)生產(chǎn)企業(yè)的必要條件，而且又是企業(yè)的產(chǎn)品不間斷地流入國民經(jīng)濟(jì)的各部門的保證。
（二）物流經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的作用。第一，物流是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大量的庫存積壓需要物流來緩解，重視現(xiàn)代物流業(yè)是解決目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的關(guān)鍵。第二，物流是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值與使用價(jià)值的條件。無論商品屬于生產(chǎn)資料商品還是屬于生活資料商品，在進(jìn)入生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)以前，它的價(jià)值和使用價(jià)值都是潛在的。為了把這樣一種潛在的價(jià)值和使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，物質(zhì)必須通過實(shí)物的運(yùn)動(dòng)，也就是物流運(yùn)動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。物流其實(shí)是實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值與商品的使用價(jià)值的條件。第三，合理的物流對于提高整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益起著十分重要的作用。經(jīng)濟(jì)效益指的是各種勞動(dòng)占用和物質(zhì)消耗在所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的有效性的綜合評估。合理的物流可以節(jié)約大量的物質(zhì)資料，同時(shí)對于消除迂回運(yùn)輸、相向運(yùn)輸以及其他不合理的運(yùn)輸，節(jié)約運(yùn)輸力，具有十分重要的作用。
二、綠色物流與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
自從20世紀(jì)90年代起，在全世界有一股綠色潮流盛行，代表這股綠色浪潮的理念包括有綠色制造、綠色消費(fèi)等綠色環(huán)保型行為理念。綠色物流也是這股綠色浪潮中的一種行為理念，是綠色運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。綠色物流指的是：“在物流過程中抑制物流對環(huán)境所造成的危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到充分的利用?！?/p>
綠色物流是一種綠色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程。綠色物流的發(fā)展能夠很大程度上滿足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。與此同時(shí)，綠色物流也是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果。綠色物流是以生態(tài)學(xué)理論為其形成的基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其形成的指導(dǎo)，主要針對物流運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中的一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)行為及其與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系作研究。其目的是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展與完美結(jié)合，使得生態(tài)更加平衡、經(jīng)濟(jì)更加合理、生產(chǎn)技術(shù)更加先進(jìn)。
三、物流活動(dòng)對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的影響
（一）非綠色物流活動(dòng)的負(fù)面影響。綠色物流的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)施經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)資源的循環(huán)利用中，綠色物流充當(dāng)了這一主角，伴隨循環(huán)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程，綠色物流過程的優(yōu)劣將直接影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效運(yùn)行。
現(xiàn)代物流配送由一系列環(huán)節(jié)所形成，其中包括了交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、貨物裝卸、包裝加工、貨物配送等重要環(huán)節(jié)。在我們所常見的物流活動(dòng)中，往往會(huì)由于缺乏計(jì)劃、制度等的約束，從而在某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)一些非綠色的物流活動(dòng)，這些非綠色的物流活動(dòng)對環(huán)境的保護(hù)、優(yōu)化，對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都造成了各式各樣，各種程度的危害，由此導(dǎo)致了其對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。
（二）綠色物流活動(dòng)的正面效應(yīng)。綠色物流符合可持續(xù)發(fā)展的要求和人類生存發(fā)展的利益，代表了未來物流發(fā)展的方向和趨勢。它不僅包括商品生產(chǎn)的綠色化，還包括物流作業(yè)環(huán)節(jié)和物流管理全過程的綠色化；綠色物流的最終目標(biāo)是可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的準(zhǔn)則不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，還包括社會(huì)利益和環(huán)境利益，并且是這些利益的統(tǒng)一。對企業(yè)來說綠色物流能提高企業(yè)自身的競爭能力，提升企業(yè)形象，增加其品牌的價(jià)值和壽命。表現(xiàn)在供應(yīng)鏈方面，綠色物流能夠最大限度的降低供應(yīng)鏈成本，包括運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、包裝、流通加工、配送，廢棄產(chǎn)品回收等物流環(huán)節(jié)。
四、結(jié)語
21世紀(jì)的物流應(yīng)是綠色的物流，而綠色物流必須依靠管理方式的創(chuàng)新，積極采用新技術(shù)、應(yīng)用新設(shè)備，創(chuàng)新管理方式，以現(xiàn)代信息技術(shù)、通信技術(shù)等現(xiàn)代高新技術(shù)改造和整合物流管理程序，重建適應(yīng)綠色物流發(fā)展需要的高效管理流程。綠色物流戰(zhàn)略的實(shí)施是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、企業(yè)、社會(huì)等各方面的共同努力。企業(yè)應(yīng)建立一個(gè)包括生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的廢棄物回收利用系統(tǒng)。要達(dá)到上述目標(biāo)，企業(yè)應(yīng)根據(jù)整個(gè)產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈的視野來組織物流，還必須考慮廢棄物的循環(huán)物流。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳曉輝.物流經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：國防工業(yè)出版社，2007： 36-41.
關(guān)鍵詞：本雅明；思想；平民性；革命；批判
中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009—0118（2012）10—0090—02
瓦爾特·本雅明的美學(xué)思想充滿了革命性質(zhì)和批判鋒芒，其對藝術(shù)生產(chǎn)論進(jìn)行獨(dú)特的解讀，提倡機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論，這兩種美學(xué)思想都帶有顯著的平民色彩。本文著力從以下幾個(gè)方面加以論述。
一、本雅明的生活與平民性
白居易有言“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。對于文人而言，這樣的歷史使命和擔(dān)當(dāng)大抵是相通的。本雅明的美學(xué)思想滲透于其一系列美學(xué)著作，如《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《歌德的》、《德國悲劇的起源》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等。要弄清其美學(xué)思想及思想特質(zhì)，有必要做到知人論事，不妨考察其文之“時(shí)”；其人之“事”。
（一）本雅明是一名生在德國的猶太人，經(jīng)歷了慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。他從一出生就感受到整個(gè)歐洲對猶太民族的排斥與憎恨。在其青年時(shí)代，因?yàn)榧{粹的排猶運(yùn)動(dòng)，本雅明被驅(qū)逐出德國，移居法國，開始了流離動(dòng)蕩的生活。猶太人的身份使其在特殊時(shí)代特殊環(huán)境中處于族群上的邊緣化，這種邊緣化對于隨后萌發(fā)其思想的平民性有著相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
（二）在1919年本雅明以論文《德國浪漫主義的藝術(shù)批評觀》獲得波恩大學(xué)的博士學(xué)位。但是隨后法蘭克福大學(xué)卻否決了本雅明的教授職位論文《德國悲劇的起源》，且評其為“如一片泥淖，令人不知所云”，于是本雅明就成了一名自由職業(yè)者，被學(xué)院派的學(xué)術(shù)圈邊緣化了。這在很大陳程度上意味著他在精英文化中的話語權(quán)是缺失的。這也為后來本雅明思想的平民化做了一定的佐證。
（三）由于未能在大學(xué)謀得席位，本雅明成了一名“自由撰稿人”，這樣不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)狀況“以至于不能養(yǎng)活自己，更不要說家庭了?！盵1]P87本雅明有著收藏貴重書籍的貴族癖好，經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，他常賣書換錢，亦長期靠父母的資助接濟(jì)過活，父母死后，他為了不連累妻小，于是離婚。這樣不堪的經(jīng)濟(jì)狀況，讓其在生活中也萬般地“平民”，甚至“貧民”。
本雅明在以上三個(gè)方面的因素：或族群、或?qū)W術(shù)地位、或經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的平民性特征對于誘發(fā)其學(xué)術(shù)思想的平民性有著不可或缺的作用，是顯而易見的外部原因。
二、本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論思想與平民性
“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論”是本雅明于1936年在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中提出的。他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的古典藝術(shù)被機(jī)械復(fù)制藝術(shù)所取代。在本雅明的理論體系中藝術(shù)發(fā)展史就是技術(shù)演變史，復(fù)制技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了藝術(shù)裂變的時(shí)代。機(jī)械復(fù)制藝術(shù)顧名思義：采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械的手段，復(fù)制出大量的現(xiàn)代藝術(shù)品。在本雅明看來，是復(fù)制技術(shù)推動(dòng)了藝術(shù)的革命。
伊格爾頓有言：在現(xiàn)代商品社會(huì)，藝術(shù)一方面因其精神文化形態(tài)和特質(zhì)“是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最為‘間接’的社會(huì)生產(chǎn)，但是從另一意義上也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，它像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)踐，一類商品生產(chǎn)”[2]P65—66此話意在說明：藝術(shù)既是上層建筑的一部分，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。復(fù)制藝術(shù)的革命性在于，它不論是作為上層建筑的一部分，還是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分都生發(fā)了諸多沖擊力和影響。
由于復(fù)制藝術(shù)在時(shí)間和空間上更人性地將藝術(shù)品與人之間的距離拉近了，人們“借由事物的復(fù)制品來掌握事物的獨(dú)一性”[3]P65于是其就消解了古典藝術(shù)的“靈光”，古典藝術(shù)所伴生的神圣性、原真性、權(quán)威性、精英姿態(tài)、距離感、崇拜價(jià)值都隨著復(fù)制技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷消逝。而這實(shí)際上就是復(fù)制技術(shù)為藝術(shù)祛魅的過程，也是藝術(shù)趨于平民、世俗的過程。
與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面，復(fù)制技術(shù)不僅大幅度降低了藝術(shù)生產(chǎn)的成本，自然而然卻又規(guī)模浩大地以平和的、親和的姿態(tài)潛入精英以及普羅大眾的視域，并使得大眾有可能接近藝術(shù)品；而在上層建筑層面，復(fù)制技術(shù)越是發(fā)展，復(fù)制藝術(shù)越能更到位地關(guān)照日常生活，越是有更多的人來參與藝術(shù)的生產(chǎn)，進(jìn)而引發(fā)藝術(shù)功能的變化和大眾的反思，于是平等意識和民主思想的顯著崛起就是順理成章的事情。“這也恰好印證了藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，最保守關(guān)系激變成最進(jìn)步的關(guān)系。”[4]P72的藝術(shù)世俗化、民主化、平民化思想觀念。
本雅明對攝影術(shù)給予高度認(rèn)可，以電影為時(shí)下最高的復(fù)制藝術(shù)范本進(jìn)行理論述說。電影在短暫的歷史時(shí)間里將大眾帶入電影院，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的集體的共時(shí)接受。因?yàn)樗囆g(shù)要發(fā)揮其政治功能的前提是民眾大量地、集體地參與接受藝術(shù)。而在欣賞電影的時(shí)候，人們所持的狀態(tài)并不是古典藝術(shù)的靜觀玄想的關(guān)照態(tài)度，而是悠游散心，是讓電影潛入人們的態(tài)度，林賽·沃斯特說：“在神情渙散之中，我們開始認(rèn)識到，我們用來組織世界的，以及被我們的世界所規(guī)定的結(jié)構(gòu)是多么脆弱。認(rèn)識到這些結(jié)構(gòu)的易碎性、可重塑性和易變性，同時(shí)還認(rèn)識到我們每個(gè)人都對構(gòu)成我們體驗(yàn)的形態(tài)負(fù)有責(zé)任，這就意味著積極地行動(dòng)起來。”[5]P37一旦行動(dòng)，藝術(shù)的政治功能就充分地發(fā)揮了出來。由此不難看出：藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變及其發(fā)揮都帶有顯著的平民色彩。
三、本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論與平民性
本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論不是首創(chuàng)，而是對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的進(jìn)一步發(fā)展，因此要論證本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論必須對馬克思的該思想加以追溯分析。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中馬克思首次提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這一思想：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配?！盵6]P78在1857年的《導(dǎo)言》中馬克思首次明確使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這個(gè)概念。在1845年，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)而論述了藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動(dòng)的思想，把一般的生產(chǎn)區(qū)分為：物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大類型。
受到馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的啟示，本雅明將藝術(shù)創(chuàng)作視為同物質(zhì)生產(chǎn)有共同規(guī)律的一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)和過程，亦是由生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者等要素構(gòu)成，且受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的牽制。本雅明認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作是生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞是消費(fèi)。藝術(shù)創(chuàng)作的‘技術(shù)’即技巧，代表著一定的藝術(shù)發(fā)展水平，構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)生產(chǎn)力。而藝術(shù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系則構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系?！盵7]P207藝術(shù)生產(chǎn)力決定藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。
本雅明認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)力應(yīng)該包含作家的思想觀念、審美修養(yǎng)與藝術(shù)技巧在內(nèi)，其中藝術(shù)技巧即技術(shù)是極其重要的。而這又回歸到上面的論證了：當(dāng)下最發(fā)達(dá)最受青睞的復(fù)制技術(shù)作為先進(jìn)的藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，對生產(chǎn)關(guān)系具有決定性的革命的作用。而這種復(fù)制技術(shù)本身就帶有平民性，自然地藝術(shù)生產(chǎn)力也有平民性。其之所以具備決定性作用在一定程度上是平民群體的勝利。
對藝術(shù)消費(fèi)的考察是其藝術(shù)生產(chǎn)論的一個(gè)重要的方面。本雅明對于藝術(shù)欣賞者即消費(fèi)者的認(rèn)識獨(dú)到而精辟。認(rèn)為消費(fèi)者在藝術(shù)生產(chǎn)理論模式中是不可或缺的，且應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)參與到藝術(shù)生產(chǎn)中來，成為藝術(shù)生產(chǎn)者即作者的積極的合作伙伴。消費(fèi)者與生產(chǎn)者、藝術(shù)欣賞者和藝術(shù)創(chuàng)作者二者之間是互動(dòng)的、交流的一種開放狀態(tài)。這實(shí)際上就賦予了更多人的話語權(quán)，強(qiáng)化了藝術(shù)批判的張力，也就是打破了精英獨(dú)享話語權(quán)的不平衡態(tài)勢，這就是藝術(shù)話語權(quán)的平民化表現(xiàn)。
四、總結(jié)
本雅明對復(fù)制藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)做出了鞭辟入里的分析，提出了一系列卓有建樹的理論觀點(diǎn)。他保持著學(xué)者理智而開放、勇敢而包容的態(tài)度，這是他追求文化多樣、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的體現(xiàn)，是一種精神和實(shí)踐上的努力。在人類文化發(fā)展的漫長而曲折的道路上，本雅明的治學(xué)理念和探索精神對我們有著積極的啟迪作用。當(dāng)然，本雅明思想理論的解讀和把握得有個(gè)哲學(xué)上的“度“的標(biāo)準(zhǔn)，為了更好地建構(gòu)文化互補(bǔ)互足、多元融合，我們應(yīng)該盡可能地取其精華，為我所用。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉永謀.本雅明之死[J].讀書，2003，（2）.
[2]（英）特里·伊格爾頓著，文寶譯.文學(xué)批評[M].北京：人民出版社，1986.
[3]（德）瓦爾特·本雅明著，許綺玲，林志明譯.迎向靈光消逝的年代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.
[4]何志鈞.文藝學(xué)：從經(jīng)典到當(dāng)代[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2009.
[5]（美）林賽·沃特斯著，昂智慧譯.美學(xué)權(quán)威主義批判[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
