時(shí)間：2022-04-29 07:11:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇月亮詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、戀人之間的相思情
縱觀中國(guó)古典詩(shī)歌，可以看到，借月抒情的詩(shī)詞是非常多的。其取材也豐富多樣，有的是送別，有的是閨情，還有的是鄉(xiāng)思，這些都是月亮詩(shī)的主要選題。不過(guò)在這些主題當(dāng)中，愛(ài)情詩(shī)占據(jù)著很大的比重，成就頗高。
《古詩(shī)十九首?明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?！边@首閨情詩(shī)，表達(dá)的是思婦對(duì)遠(yuǎn)游在外的丈夫的深深思念之情。開(kāi)頭主要描寫(xiě)的是景物，將主人公置于特定的環(huán)境內(nèi)。每當(dāng)夜深人靜，皓月當(dāng)空，月光穿越羅帳鋪滿床的時(shí)候，她獨(dú)自一人，守著諾大的空幃，倍感凄涼孤獨(dú)。所以，皎潔的月光在此就變?yōu)橐环N誘發(fā)物，誘發(fā)其壓抑于心的無(wú)限愁思。張若虛的《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”形象地表現(xiàn)了思婦的相思行為。月亮引發(fā)了思婦心中埋藏的思念，所以異常煩躁，不想看見(jiàn)月亮，以免再次誘發(fā)相思與苦惱。但是卷起簾子，月影依然如舊，于是只能不斷地拂去月亮投射在搗衣砧上的朦朧影子，可是不管如何努力它依舊在那里。無(wú)盡的相思之情，卻得不到排遣。
二、鄉(xiāng)愁和離情
古代詩(shī)詞中，很多詩(shī)人都會(huì)將望月思鄉(xiāng)作為寫(xiě)作主題。月亮是詩(shī)人心中濃濃鄉(xiāng)愁最有力以及最好的見(jiàn)證，詩(shī)人將想念親人以及故鄉(xiāng)的濃濃情感，寄托在明月之上，正所謂“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)漂泊在外的人，深深地思念著自己的故鄉(xiāng)，總希望再見(jiàn)家園，于是只好遠(yuǎn)眺，希望能夠看見(jiàn)故鄉(xiāng)。所以這個(gè)時(shí)候的月亮已經(jīng)扮演著游子和親人之間的中介，他們的視線可以在月亮上實(shí)現(xiàn)相交，減少了人們心理感覺(jué)上的地理差距。雖然身在天涯海角，但是親人朋友相互之間都有美好的愿望，都渴求“千里共嬋娟”。一個(gè)普通的自然物，通過(guò)詩(shī)人的加工，成了傳達(dá)人們離別之情的載體。
三、文人的失意情懷
文人墨客在實(shí)際生活中由于懷才不遇、落寞孤寂、仕途不順，不斷承受著痛苦，因而也往往鐘情于將自己的情感寄托在月亮之上，在失意文人的眼中，月亮是孤月，冷月或者是寒月。杜甫就曾在《月》一詩(shī)中這樣描述月亮：“斟酌娥寡，天寒奈九秋。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)嫦娥的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自身寂寞凄慘的晚年光景。孤身居住于月宮的嫦娥，由于不能承受無(wú)邊的孤寂凄涼，只好自斟自酌，以勉強(qiáng)打發(fā)秋水一般孤獨(dú)的日子。而詩(shī)人年老，獨(dú)自一人漂泊西南，有家難歸，這多么像月宮嫦娥的生活情境。
四、對(duì)人生及永恒的哲思
月亮高高掛在夜空，它激發(fā)了人們浩渺如煙的宇宙意識(shí)以及遙遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷史意識(shí)，促使人類(lèi)生出一種探索生命奧秘的哲人式愿望，它不斷啟發(fā)人類(lèi)對(duì)宇宙進(jìn)行思索。正是在人們這樣的心態(tài)下，明月意象成為了永恒不變的象征。
詩(shī)人身處月光中就會(huì)生出一種難以掩飾的思古情感，這時(shí)候的月亮就化作一位飽經(jīng)滄桑的老者。張若虛曾經(jīng)在《春江花月夜》中這樣描述月亮：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！彪鼥V的月光中，詩(shī)人神思飛躍，他由人生聯(lián)想到月亮，尋求著浩瀚無(wú)際的宇宙奧秘以及人生哲理。人的生命在月亮面前顯得那么短暫易逝，可是從人類(lèi)總體來(lái)看，又是永久存在的，一代又一代綿延不息，正因如此，年年相似的月亮得以與代代無(wú)窮的人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共存。
五、對(duì)時(shí)空意象的表達(dá)
月亮不僅僅是短暫易逝的人生的對(duì)照，更是歷史長(zhǎng)河的永恒參照。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還?！保ǔ鲎酝醪g《出塞》）該詩(shī)開(kāi)始主要描述景物?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，皎潔的月亮高掛天際，萬(wàn)里關(guān)塞一覽無(wú)余，把邊關(guān)的寂靜寥廓以及景物的蕭條表達(dá)得淋漓盡致。將“秦漢時(shí)”放置在“月”以及“關(guān)”之前進(jìn)行修飾，提升了詩(shī)詞的意境，而我們也彷佛回到了遙遠(yuǎn)的時(shí)代，引發(fā)出人們無(wú)限的思考：自從秦漢開(kāi)始邊防戰(zhàn)爭(zhēng)就一直沒(méi)有斷過(guò)，直到今天，拖得如此之長(zhǎng)。這是詩(shī)人站在時(shí)間的角度對(duì)邊塞悠久的描述?！敖衲瓴灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！保ǔ鲎岳畎椎摹栋丫茊?wèn)月》）世事不斷變遷，舊人早已老去，只有月亮依舊，世世代代依然，它靜默地注視著人世間的滄桑巨變，而月光有沒(méi)有由于哀傷而更加陰寒呢？杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”和《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”則是利用月亮意象感今懷昔，感嘆歷史的榮辱興衰。
【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌物語(yǔ)；詩(shī)歌魅力；物語(yǔ)解詩(shī)
【中圖分類(lèi)號(hào)】 1206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0015-4
當(dāng)中秋明月映照中華大地的時(shí)候，人們會(huì)不約而同地想起李白《靜夜思》中的“床前明月光”；當(dāng)蘇州寒山寺的鐘聲響起，也會(huì)在人們心中蕩起張繼的千古名句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”……為什么這樣短小的中國(guó)古代詩(shī)歌會(huì)具有如此巨大的魅力?為什么只有20個(gè)字、28個(gè)字也能如鴻篇巨制的古典文學(xué)名著一樣流芳百世?詩(shī)歌的解讀一直如謎!
文學(xué)被稱(chēng)為語(yǔ)言藝術(shù)，它使用獨(dú)特的創(chuàng)造性語(yǔ)言來(lái)塑造形象、表達(dá)感情。然而，在各種文學(xué)藝術(shù)樣式中，詩(shī)歌的語(yǔ)言卻受到了超乎尋常的限制——它的字?jǐn)?shù)出奇的少!難道是它的文字中隱藏著更多的秘密嗎?于是，人們把過(guò)多的精力放在字、詞的探究上，就出現(xiàn)了一種事倍功半的情景：盡管不厭其詳?shù)卦谀切┕糯?shī)歌的字、詞上下功夫，但卻遠(yuǎn)離了詩(shī)歌應(yīng)有的魅力。比如，對(duì)張繼《楓橋夜泊》的解讀，人們不遺余力地去咬文嚼字，掀起文字大戰(zhàn)，但離這首名詩(shī)的情結(jié)所系卻越來(lái)越遠(yuǎn)，乃至在央視電視主持人大賽上，大學(xué)畢業(yè)的年輕主持人都不能把握這首詩(shī)的旨趣。因?yàn)?，這種“說(shuō)文解字”的方法，使我們的詩(shī)歌解讀誤人了歧途——用文字的一般功能取代了詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的特殊性。
那么，詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性在哪里呢?或者說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)在語(yǔ)言上出奇制勝的奧秘在哪里呢?綜觀中國(guó)古代詩(shī)歌的文化淵源和那些膾炙人口的好詩(shī)所體現(xiàn)的特征，我們可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)歌物語(yǔ)是營(yíng)造詩(shī)歌魅力的法寶，當(dāng)然也是解讀詩(shī)歌魅力的一把鑰匙。
一、物象語(yǔ)言的運(yùn)用使詩(shī)歌出奇制勝
詩(shī)歌物語(yǔ)，是中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)有的物象語(yǔ)言，它是詩(shī)歌意境形成的核心語(yǔ)言要素。如果說(shuō)意境是詩(shī)歌的王冠，那么詩(shī)歌物語(yǔ)就是王冠上的明珠，它能使詩(shī)歌出奇制勝營(yíng)造意境表達(dá)感情。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！彼鼱I(yíng)造了月下思鄉(xiāng)的動(dòng)人意境。里面的明月，就是核心語(yǔ)言要素，離開(kāi)了那輪明月，一切皆無(wú)。有了那輪明月，無(wú)限相思盡在其中?？梢哉f(shuō)，這輪明月人詩(shī)，就使20個(gè)字勝過(guò)了兩萬(wàn)、以至更多字的表現(xiàn)力。濃縮的是精華，用在這里一點(diǎn)不夸張!它把人類(lèi)永恒的思鄉(xiāng)情結(jié)附著在明月上，詩(shī)中的明月，不再是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，它成為《靜夜思》意境定的物象語(yǔ)言。
中國(guó)詩(shī)論告訴我們，詩(shī)用“賦、比、興”，而這三種方法都以物象語(yǔ)言的運(yùn)用為主。在運(yùn)用“賦”法的詩(shī)歌中，詠物詩(shī)必須以物象為主，這是自不待言的。而那些不直接詠物，但也是用賦的方法寫(xiě)詩(shī)，同樣必須以物象語(yǔ)言人詩(shī)。在這方面，《靜夜思》是杰出的代表作，這里就不重復(fù)舉例。
詩(shī)歌在采用“比”和“興”的方法中，創(chuàng)造性地使用物象語(yǔ)言的就更多、更常見(jiàn)。“比”法類(lèi)如：唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》是用“比”法歌頌春天的美好：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)樹(shù)垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出?二月春風(fēng)似剪刀?！痹?shī)名是詠柳，從字面看，很容易把它表面化地說(shuō)成是寫(xiě)柳樹(shù)的。如果從詩(shī)歌物語(yǔ)人手，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)妙在借詠柳歌頌春天。這里。用了兩個(gè)比喻，一是將春風(fēng)吹拂下長(zhǎng)成的綠柳比成婷婷玉立的少女(小家碧玉)，誰(shuí)把碧玉妝成這么美麗的呢?是春天。一是直接把春風(fēng)擬人化為能工巧匠(剪刀是能工巧匠的指代)，這使春風(fēng)成為象征美好春天的物象語(yǔ)言，廣為人們?cè)谫澝来禾斓脑?shī)歌中運(yùn)用!又如唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！贝绮菪挠饔巫有摹⑷簳熡鞔饶付鳎蔀閯?dòng)人的物象語(yǔ)言。
“興”法類(lèi)如：唐代詩(shī)人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”寫(xiě)離別情，從寒雨、孤山這兩個(gè)物象起興，先聲奪人地反托出對(duì)朋友的不舍情!又如唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓?！庇蓛蓚€(gè)大氣磅礴的物象人詩(shī)起興，正面托出登高望遠(yuǎn)、進(jìn)取向上的情懷!
以上說(shuō)明，物象語(yǔ)言是詩(shī)歌語(yǔ)言出奇制勝的所在，同時(shí)，也告訴我們，詩(shī)歌物象語(yǔ)言的運(yùn)用，因?yàn)榕c人們豐富的感情世界息息相通而異彩紛呈。
二、物語(yǔ)解詩(shī)：《楓橋夜泊》是千古知音美絕唱
唐代張繼的名詩(shī)《楓橋夜泊》千古流傳，但對(duì)它的鑒賞，人們一般是這樣品味的：“夜半鐘聲就不但襯托出了夜的靜謐，而且揭示了夜的深永和清寥，而詩(shī)人臥聽(tīng)疏鐘時(shí)的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了?！?見(jiàn)《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海古籍出版社出版)這難道是《楓橋夜泊》的審美要義嗎?回答是否定的。
下面我們就試用詩(shī)歌物語(yǔ)這把鑰匙，來(lái)讀解張繼《楓橋夜泊》的魅力之謎。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
【片段1】
輕聲播放歌曲《小星星》，同時(shí)向?qū)W生展示夜空星星圖。
師：小朋友，在這幅圖上你看到了什么？
生1：星星。
生2：藍(lán)色的天空。
師：是的，晴朗的夜空中，許多小星星一閃一閃的，多美呀！這夜空中還缺少點(diǎn)兒什么呢？
生：月亮。
師：（師出示圓月）月亮有時(shí)是這樣的。（師出示新月并貼在圖上）月亮有時(shí)又是這樣的。
師：你覺(jué)得這一彎新月像什么？
生1：像香蕉。
生2：像鐮刀。
生3：像小船。
……
播放歌曲《小小的船》。
師：現(xiàn)在請(qǐng)大家聽(tīng)一首歌――《小小的船》，這首歌的歌詞就是我們今天要學(xué)的課文，聽(tīng)完后大家一起告訴我詩(shī)歌中說(shuō)這一彎新月像什么。
【分析】興趣是學(xué)生最好的老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在教學(xué)中我通過(guò)圖畫(huà)展示、音樂(lè)渲染和文學(xué)語(yǔ)言描述，再現(xiàn)教材的情境，激活學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)感，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，較快地把學(xué)生帶入了學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)。這種情境法符合低年級(jí)學(xué)生形象思維、形象記憶占優(yōu)勢(shì)的心理特點(diǎn)，能喚起他們的形象思維，提高他們的想象力。在情境教學(xué)中學(xué)生既觀察、感受，又思考、表達(dá)，也為充分挖掘?qū)W生潛力創(chuàng)造了良好的條件。
二、美讀演讀，促進(jìn)理解
【片段2】
師:在小朋友的眼里，月亮不僅僅是月亮，它還變成了那么多有意思的東西。葉圣陶爺爺也覺(jué)得月兒特別像小船，那我們?cè)倏匆豢?，月亮什么地方像小船?
生:月亮的兩頭都是彎彎的，小船的兩頭也是彎彎的。
師:是呀!月亮在夜空中飄蕩，(播放《搖籃曲》)彎彎的月兒多像小小的船呀!藍(lán)藍(lán)的天空就是藍(lán)色的大海，朵朵的白云就是大海里的浪花，月亮船呀就在這云海中飄呀，蕩呀!讓我們?cè)谝魳?lè)聲中把這兩句美美地讀一讀，你可以讀給自己聽(tīng)一聽(tīng)，還可以讀給同伴聽(tīng)。
生美讀詩(shī)歌。
師:在我們好聽(tīng)的讀書(shū)聲中，月亮船微笑地看著我們，這么可愛(ài)的月亮船，小朋友想不想上去坐一坐?
生:想。
師:那我們閉上眼睛，跟著音樂(lè)，乘著想象的翅膀開(kāi)始飛翔。我們飛出了教室，飛上了藍(lán)天，坐上了月亮船。讓我們隨著月亮船一起搖啊搖……
播放歌曲《小小的船》。
師:現(xiàn)在我們坐在月亮船里，你睜大眼睛到處看一看，你一定能看見(jiàn)很多很多美麗的東西。大家看見(jiàn)什么了?
生:藍(lán)藍(lán)的天。
生:閃閃的星星。
生:小星星，它真可愛(ài)!
師:你也很可愛(ài)!老師看出來(lái)了，你們都很喜歡小星星。那我們把這一句美美地讀一讀，讓小星星知道，我們是多么喜歡它呀!
學(xué)生自由練讀。
師:這么惹人喜愛(ài)的小星星，這么美麗的藍(lán)天，這么可愛(ài)的月亮船，讓我們把整首詩(shī)歌讀一讀。
學(xué)生自由練讀
師:誰(shuí)想讀給大家聽(tīng)?
生1讀。
師：誰(shuí)還想讀給大家聽(tīng)？
生2讀。
師:我們所有同學(xué)一起讀一遍，告訴星星和月亮我們是多么喜歡他們。
全體學(xué)生齊讀。
師:我知道很多同學(xué)都已經(jīng)會(huì)背了，讓我在音樂(lè)聲中，做上自己想做的動(dòng)作，一起背誦這首兒歌。不會(huì)背的同學(xué)可以悄悄地看上一眼。
播放《小小的船》伴奏。
學(xué)生在音樂(lè)聲中，邊做動(dòng)作邊背誦兒歌。
【分析】《新課標(biāo)》指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！闭n堂上我讓學(xué)生通過(guò)想象，使自己置身于美麗的星空，坐在神奇的月亮船上，聆聽(tīng)著美妙的音樂(lè)，學(xué)生那種要發(fā)現(xiàn)、要探究、要表達(dá)的需要頓時(shí)被激發(fā)起來(lái)，學(xué)生快樂(lè)地誦讀著，自由地探索著，盡情地體驗(yàn)著……每個(gè)人都有自己的視角，因而每個(gè)孩子也都有自己獨(dú)特的感受。我有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜愛(ài)的方式，有感情地朗讀。這最大限度地引導(dǎo)學(xué)生傳達(dá)出了自己的內(nèi)心感受，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，不同語(yǔ)調(diào)、不同感受?chē)娪慷?。特別是最后的演讀環(huán)節(jié)，這種富有趣味性、形象性的朗讀方法，再現(xiàn)了課文情境，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，加深印象，并受到感染。學(xué)生伴著音樂(lè)邊舞邊讀、邊舞邊唱，這樣學(xué)生就不會(huì)囿于“只能意會(huì)不能言傳”的困境，而且促進(jìn)了學(xué)生的知情意行全面和諧地發(fā)展。
三、整合藝術(shù)，提升感悟
【片段3】
組織學(xué)生再次欣賞歌曲《小小的船》。（同學(xué)們還可以邊舞邊唱）
師：多美的景色呀！我在小小的船里坐，只看見(jiàn)閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天。看到這么美的景色，老師忍不住把他們都畫(huà)了下來(lái)。
多媒體展示教師繪畫(huà)。（星星在晴朗的夜空中眨眼睛，一只彎彎的月亮船掛在天空。）
師：同學(xué)們，如果你是一個(gè)小畫(huà)家，這時(shí)候手里正握著一支畫(huà)筆，你想把這美景畫(huà)下來(lái)嗎？
生：想。
師：先說(shuō)說(shuō)你們想畫(huà)什么？
生1：閃閃的星星。
生2：我還要畫(huà)上彎彎的月亮船。
……
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村烏托邦 村莊 麥子 月亮 少女 野花
20世紀(jì)60年代，海子出生于中國(guó)安徽一個(gè)貧窮的農(nóng)村，當(dāng)他15歲考入北大，來(lái)到北京這座多元文化與思想激烈碰撞的城市的時(shí)候，80年代的中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，也正實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策。體制的轉(zhuǎn)換，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“根基被斬?cái)嗟膫€(gè)人只能是一個(gè)無(wú)家可歸的文化漂泊者?！盵1]從安徽農(nóng)村來(lái)到北京昌平的海子，他深切地感受到自己身在都市、身在異鄉(xiāng)的漂泊感，他認(rèn)為“（昌平的）柿子樹(shù)下/不是我的家”（《昌平柿子樹(shù)》）。海子雖然曾經(jīng)認(rèn)為：“關(guān)于鄉(xiāng)村，他至少可以寫(xiě)作15年?！盵2]11然而，當(dāng)他在北京這座大城市讀書(shū)幾年，等再次返回家鄉(xiāng)時(shí)，家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)狀況“給他帶來(lái)了巨大的荒蕪之感”，而他“完全變成了一個(gè)陌生人”。這也就是說(shuō)，當(dāng)海子從城市歸來(lái)的時(shí)候，他眼前的現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土，已然和他記憶中、想象中的鄉(xiāng)土有了明顯的區(qū)別，于是，海子變成了一個(gè)介于城鄉(xiāng)之間的漂泊者。因了兒時(shí)的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，也為了給現(xiàn)實(shí)中的自己尋找精神上的歸宿，海子用村莊、麥子、河流、少女、野花等意象編織出一個(gè)樸素、美麗的鄉(xiāng)村烏托邦。
海子在他的詩(shī)歌文論《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中寫(xiě)下：“在這一首詩(shī)《土地》里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱(chēng)，可見(jiàn)我們已經(jīng)喪失了多少東西。” [2]1038“喪失土地”亦可看做是“喪失精神家園”，從此人們的靈魂漂泊無(wú)依，這是工業(yè)化浪潮席卷而來(lái)所造成的不可避免的事情，技術(shù)把人從大地分離開(kāi)來(lái)，將人驅(qū)逐出靈魂之鄉(xiāng)。海子敏銳地看到了這一點(diǎn)，并將這種回歸精神之鄉(xiāng)的愿望用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。他在組詩(shī)《詩(shī)人葉賽寧》之七中，表達(dá)了深切的還鄉(xiāng)之念：
我要還家
我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)，頭上插滿鮮花
我要在故鄉(xiāng)的天空下
沉默寡言或大聲談吐
我要頭上插滿故鄉(xiāng)的鮮花
返鄉(xiāng)之于海子，并非僅僅是回到現(xiàn)實(shí)中的家鄉(xiāng)安慶，更是回到精神之鄉(xiāng)，回到以耕躬為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)烏托邦之中。海子返鄉(xiāng)的愿望是如此強(qiáng)烈，并在《莫扎特在中說(shuō)》繼續(xù)寫(xiě)下：
當(dāng)我沒(méi)有希望
坐在一束麥子上回家
請(qǐng)整理好我那零亂的骨頭
放入那暗紅色的小木柜，帶回他
像帶回你們富裕的嫁妝
“海子的抒情詩(shī)寫(xiě)作在相當(dāng)大的程度上具有‘農(nóng)耕式慶典’的文化意味，體現(xiàn)了海子深深眷戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化情懷”。[3]那么，在海子的詩(shī)歌中，那個(gè)由村莊、麥子、月亮、少女、野花等所構(gòu)筑的代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村世界，究竟是怎樣的呢？這就需要我們從他的詩(shī)歌文本中尋找蹤跡，予以探討。
一、村莊
中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，千百年來(lái)，子民們勤勤懇懇，日出而作，日落而息。在農(nóng)耕文明時(shí)代，村莊是人類(lèi)的主要棲息地和居住集散地，是其中最有代表性的物質(zhì)載體和文化符號(hào)。海子生于清貧的農(nóng)家，自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，對(duì)村莊懷有極其深厚而敏銳的詩(shī)意情感。在城市里，人們不斷擴(kuò)張的物質(zhì)欲望，與之對(duì)應(yīng)著的是繁華背后暗涌的浮躁。而村莊雖然貧瘠、荒涼，詩(shī)人卻從中看到了至高無(wú)上的美麗，充滿了寧?kù)o的詩(shī)意。
“星日郎朗/野花的村莊/湖水蕩漾/野花/生下詩(shī)人”（《詩(shī)人葉賽寧》），于是，猶如寫(xiě)下一個(gè)童話般，詩(shī)人誕生了。這是詩(shī)人寫(xiě)給葉賽寧的獻(xiàn)詩(shī)，也是對(duì)自己的描寫(xiě)?！澳慵抑衅婆f的門(mén)，遮住的貧窮很美”（《給母親》），“故鄉(xiāng)的小木屋/筷子/一缸清水”（《新娘》），面對(duì)家鄉(xiāng)破舊的門(mén)，家徒四壁的清貧，詩(shī)人有吃有喝，分別以筷子和一缸清水來(lái)點(diǎn)出，而這已經(jīng)足夠。這份美麗，這種詩(shī)意關(guān)照，也只有像詩(shī)人這樣在鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大的孩子才能體會(huì)得出來(lái)?！拔骞蓉S盛的村莊/廢棄果園的村莊”（《北斗七星，七座村莊》），“蘆花層中/村莊是一只白色的船”（《村莊》）。這是豐盈的、飽滿的、詩(shī)意的村莊；“風(fēng)吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動(dòng)/慰藉心靈”（《重建家園》），這是村莊的寧?kù)o、祥和與靈性所帶給詩(shī)人的激情狂想，村莊仿佛有了生命一般。
村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來(lái)
我順手摸到的東西越少越好！
珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊
萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷
――《村莊》
村莊是如此美麗，但并非真的如詩(shī)中所寫(xiě)是“五谷豐盛”，現(xiàn)實(shí)中的村莊更多了一些貧瘠、荒涼，“豐收后荒涼的大地/黑夜從你內(nèi)部上升”（《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》），而這個(gè)所謂的“五谷豐盛”其實(shí)是詩(shī)人對(duì)農(nóng)耕社會(huì)里自給自足狀態(tài)的一種詩(shī)意想象和滿足。當(dāng)詩(shī)人失去愛(ài)情、心情悲傷的時(shí)候，村莊在詩(shī)人眼中就變成了“高地的村莊/又小又貧窮”（《雨》），這種骨子里流淌著愛(ài)、表面上說(shuō)恨的孩子氣的表達(dá)，似乎是在跟“村莊母親”撒嬌，訴說(shuō)自己心中的委屈，一種童真童趣滲透在深深的悲傷中。
二、麥子
“民以食為天”，人們?yōu)榱司S系基本的生存，除了有一個(gè)棲身之所，最重要的就是吃了。在工業(yè)化進(jìn)程的反觀下，海子找到了農(nóng)耕民族那潛意識(shí)深處留痕最深的性命攸關(guān)的“糧食”，麥子無(wú)疑是糧食里最有典型性的代表之一。葦岸說(shuō)：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼?！盵4]那能夠維持生命的存在，保證人類(lèi)代代繁衍昌盛，促進(jìn)生命茁壯成長(zhǎng)的麥子，在海子詩(shī)意心靈的投射下，似乎具有了神性光彩?？催@一首極有神性意味、溫情脈脈的《麥地》：
吃麥子長(zhǎng)大的
在月亮下端著大碗
碗內(nèi)的月亮
和麥子
一直沒(méi)有聲響
“存在的澄明”所蘊(yùn)藉的詩(shī)意由“端著大碗”這一動(dòng)作直接呈現(xiàn)出來(lái)?！霸铝料?連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，是詩(shī)人以詩(shī)意筆法虛寫(xiě)了勞動(dòng)場(chǎng)面；詩(shī)歌末尾，一句“健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”，則是從內(nèi)心驀然發(fā)出的呼喊，是詩(shī)人激越情感的不能自已。在《春天，十個(gè)海子》里，詩(shī)人寫(xiě)道：“那里的谷物高高堆起，遮住了窗戶/它們一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖。”其中，“谷物高高堆起”是詩(shī)人對(duì)饑餓想象所做的強(qiáng)烈回應(yīng)。嘴巴和胃、躬耕勞作、繁衍后代，都與糧食、與五谷密切相關(guān)，沒(méi)有糧食，就沒(méi)有一切。而糧食的事情，正是大地上的事情，是生命存在的事情，也是人類(lèi)繁衍的事情。
除了上面的《麥地》，還有《熟了麥子》、《五月的麥地》、《麥地與詩(shī)人》等等。詩(shī)人要在麥地里，與志同道合的兄弟們一起狂歡，“背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”；詩(shī)人寫(xiě)下麥地的輝煌、壯觀，“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒”，并由此反觀到自身的渺小，“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情誼”，并將麥地的輝煌、壯觀進(jìn)一步指向終極存在：太陽(yáng)！其無(wú)法償還的深情厚誼，來(lái)自麥地，更來(lái)自太陽(yáng)，“你無(wú)力償還，一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，在這輝煌與終極面前，海子的心有著圣教徒般的虔誠(chéng)。但是，詩(shī)人畢竟不是庸庸碌碌之輩，在終極面前，表達(dá)完虔誠(chéng)后，接著據(jù)理力爭(zhēng)，告訴麥地“我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”，“你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”，這是詩(shī)人據(jù)以自己對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，對(duì)自己所向往的詩(shī)歌事業(yè)所做的努力的一種自信與肯定。這些詩(shī)歌中的麥子或糧食的意象，是海子對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是他敏銳眼光的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，從此以后，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)人們書(shū)寫(xiě)麥子的篇章。
三、月亮
如果說(shuō)麥子意象是海子對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)，那么月亮在中國(guó)文學(xué)中則是一個(gè)相當(dāng)經(jīng)典的傳統(tǒng)意象。在中國(guó)古典詩(shī)詞里，月亮的意象被詩(shī)人們反復(fù)書(shū)寫(xiě)著。詩(shī)人們不僅描寫(xiě)了月色之美，更多的則是寄托了他們各自微妙的情思、情懷。
“在歌頌麥地時(shí)，我要歌頌月亮”（《麥地》），海子筆下的月亮，一掃中國(guó)古典詩(shī)人的憂郁。他以入世的心態(tài)、詩(shī)意的筆觸寫(xiě)下了月亮的美麗。如《月光》：“今夜美麗的月光 你看多好！/照著月光/飲水和鹽的馬/和聲音//今夜美麗的月光 你看多美麗/羊群中 生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽(tīng)！/這是一只大地和水的歌謠，月光！” 詩(shī)人在反復(fù)的吟唱中，仿佛融化在這美麗月色中了。美麗月光下，是生命靜靜地生長(zhǎng)，靜靜地安享與靜靜地死亡，而詩(shī)人則靜靜地傾聽(tīng)著、觀察著、體味著。在《詩(shī)人葉賽寧》中，“故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地/在藍(lán)色的月光下/飛翔的是我/感覺(jué)到心臟，一顆光芒四射的星辰”， 月亮成了詩(shī)人醉倒故鄉(xiāng)的時(shí)間維度上的背景，它同故鄉(xiāng)的野花、云、少女、玉米、麥苗和白楊等共同打造了一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人情真意切的鄉(xiāng)土情思。而《麥地》，則直接書(shū)寫(xiě)了月亮下的勞動(dòng)場(chǎng)景，“月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，“看麥子時(shí)我睡在地里/月亮照我如照一口井/家鄉(xiāng)的風(fēng)/家鄉(xiāng)的云/收聚翅膀/睡在我的雙肩”， 月光下勞動(dòng)的父親和在麥地中休息的我，都呈現(xiàn)了一種神圣的意味和氛圍，而這種意味的獲得和氛圍的營(yíng)造，是以月光為背景的?！斑@時(shí)正當(dāng)月光普照大地。我們各自領(lǐng)著/尼羅河、巴比倫或黃河/的孩子 在河流兩岸/在群蜂飛舞的島嶼或平原/洗了手/準(zhǔn)備吃飯”， 詩(shī)人將故鄉(xiāng)的月亮和麥地?cái)U(kuò)大、上升到整個(gè)人類(lèi)的月亮和麥地，勤勞的人類(lèi)同在一個(gè)月亮的普照之下。這是一個(gè)多么樸素、美好的心愿。月亮在詩(shī)人筆下熠熠生輝，重新煥發(fā)光彩。它普照著家鄉(xiāng)的大地，沐浴著生活于其間的人，是家鄉(xiāng)的美景，也是背景性的存在。它是鄉(xiāng)村烏托邦的一個(gè)重要組成元素。
四、少女
關(guān)鍵詞： 李白 月亮 審美意蘊(yùn)
李白是我國(guó)歷史上一位偉人的浪漫主義詩(shī)人，有“浪漫詩(shī)仙”、“盛唐驕子”之稱(chēng)。他的詩(shī)是“盛唐之音”，為我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，在文學(xué)史上有不可取代的崇高地位?！霸谑⑻圃?shī)人中，李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的”。強(qiáng)烈的主觀色彩和獨(dú)特的想象構(gòu)成了發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的李白式詩(shī)歌的特色。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包蘊(yùn)日月的壯美意象。大鵬、巨魚(yú)、長(zhǎng)鯨及大江、長(zhǎng)河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對(duì)象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩(shī)歌意象。特別是月意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用的次數(shù)之多，頻率之高，可謂是絕無(wú)僅有，是李白詩(shī)歌中的一道絢麗的風(fēng)景線。
筆者據(jù)《全唐詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩(shī)中（984首）涉及月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”等月亮的代稱(chēng)?？v觀李白所有的詠月詩(shī)歌，月亮意象極為豐富。在他筆下的月亮，就其形態(tài)而言，有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言，有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言，有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”；就其地點(diǎn)而言，有“天門(mén)月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時(shí)節(jié)而言，有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時(shí)月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢(mèng)月”，等等。這些都表明了李白與月的一種非同一般的關(guān)系，可以說(shuō)，它“像陶淵明的‘菊’、陸游的‘梅’一樣，成了詩(shī)人的化身”。
在李白的詠月詩(shī)中，明月意象具有豐富的審美意蘊(yùn)。
一、月亮是詩(shī)人高潔品質(zhì)的象征
月亮有皎潔、純凈和冰清玉潔之意，李白經(jīng)常用月象征人的高潔品質(zhì)，使其詩(shī)歌表現(xiàn)出一種人格力量和個(gè)性魅力。他在有“天生我材必有用”的非凡自信的同時(shí)，追求的是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種清水芙蓉的美?！霸埔?jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），月亮是由水銀鑄冶而成，顯得那么純凈無(wú)瑕；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比明月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等虛名；“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫(xiě)水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉的正直形象；“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫(xiě)人的清靜淡泊的
高遠(yuǎn)情懷和孤高的出塵的高潔心靈。
二、月亮是詩(shī)人鄉(xiāng)思的寄托
故鄉(xiāng)情是中國(guó)人根本性的情感。借明月意象來(lái)抒發(fā)故鄉(xiāng)情，是李白的偉大發(fā)明。他的《靜夜思》是一首無(wú)比精粹的東方鄉(xiāng)情曲：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)人以白話的語(yǔ)言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。他不追求想象的新穎奇特，摒棄辭藻的精工華美；他以清新樸素的筆觸，描寫(xiě)豐富深曲的內(nèi)容?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”道出了中國(guó)人心靈深處的故土情結(jié)。境是境，情是情，那么逼真，那么動(dòng)人，百讀不厭，耐人尋味。無(wú)怪乎有人贊其是“妙絕古今”。
詩(shī)人在另一首詩(shī)《渡荊門(mén)送別》中寫(xiě)道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”晚上，江面平靜，俯視月亮在水中的倒影，好像天上飛來(lái)的一面明鏡似的；日間，仰望天空，云彩興起，變幻無(wú)窮，結(jié)成了海市蜃樓般的奇景。詩(shī)人面對(duì)那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情，“仍憐故鄉(xiāng)水”。
三、月亮是詩(shī)人純潔友誼的體現(xiàn)
李白常在與朋友交往的詩(shī)中，借月抒情，表現(xiàn)彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！崩畎讓⑷毡居讶岁撕獗茸髅髟拢殃撕夂Ｖ杏鲭y比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情。李白聽(tīng)到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無(wú)限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹?shī)中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)友人的安慰，同時(shí)又用明月表達(dá)自己和友人的品質(zhì)潔白無(wú)瑕。
再如另一首詩(shī)《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！痹?shī)的前兩句，詩(shī)人著意造境，創(chuàng)造了一個(gè)月夜優(yōu)美靜謐的詩(shī)歌意境。半輪散發(fā)著清輝的秋月鑲嵌在深藍(lán)色的夜幕上，月光將雄偉秀麗的峨眉山的山影，倒映在澄靜的平羌江水上。昔日，李白和友人（“君”）曾在峨眉山下賞月，兩人共同欣賞月夜的美景，友情也就在寧?kù)o清秀的意境中交融、凈化、升華。詩(shī)的后兩句，仍然從月夜著筆。今夜，詩(shī)人乘舟從清溪出發(fā)，向樂(lè)山的黎頭、背峨、平羌三峽進(jìn)發(fā)，準(zhǔn)備到渝州（今重慶）去。當(dāng)扁舟行進(jìn)到小三峽的時(shí)候，眼前的蜀山蜀水和山月，觸發(fā)了詩(shī)人的情思，于是詩(shī)人腦海里浮現(xiàn)出昔日與友人在峨眉山下，平羌江畔賞月的情景。盡管地點(diǎn)變了，但是山景依然，水景依然，月色依然，這怎能不令詩(shī)人懷念起友人呢？于是，詩(shī)人無(wú)可奈何地發(fā)出了“思君不見(jiàn)下渝州”的感嘆，含情凄婉，表達(dá)了他對(duì)故友的深深懷念和誠(chéng)摯情誼?！霸隆笔秦灤?shī)意的意象，在全詩(shī)中成為藝術(shù)想象的媒介、感情發(fā)展的紐帶。
四、月亮是離愁別恨的情絲
“明月與相思，閨愁結(jié)緣，是中國(guó)文化中一種帶有民族特色的思維模式”。明月亙古如斯，而世事卻變幻莫測(cè)，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩(shī)表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予了深切同情。如《子夜吳歌?秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”通過(guò)描寫(xiě)婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。
另外《長(zhǎng)相思二首》也表達(dá)了相同的情感?！肮聼舨幻魉加^，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”、“日盡花含煙，月明欲素愁不眠”。正是由于那刻骨銘心的離愁別恨主人公才望月長(zhǎng)嘆、對(duì)月不眠，才有篇末的“長(zhǎng)相思，摧心肝”。
再如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！鼻岸鋵?xiě)?yīng)毩⒂耠A，露侵羅襪，更深夜?jié)猓么淇眨骨橹睿缙缭V；后二句寫(xiě)無(wú)可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。
五、月亮是詩(shī)人懷古傷今的感嘆
李白游蘇州時(shí)，登臨姑蘇臺(tái)，覽古閱今，寫(xiě)下了《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！痹?shī)人借歷史上人事的變遷，指出了封建君王的榮華富貴不能長(zhǎng)久，鞭撻了他們的腐朽生活，并對(duì)唐代統(tǒng)治者沉湎于歌舞聲色的生活提出了警告。
另一首詩(shī)《憶秦娥》，首句以月下簫聲凄咽引起，“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”。已見(jiàn)當(dāng)年繁華夢(mèng)斷不堪回首。次三句：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！庇谠律?，添出柳色，添出別情，將情景融為一體，抒發(fā)慘淡迷離之慨。下片揭響云漢，描寫(xiě)當(dāng)年極盛之時(shí)地。而“咸陽(yáng)古道”一句，驟落千丈，凄動(dòng)心目。再續(xù)“音塵絕”一句，悲感愈深?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，只寫(xiě)境界，興衰之感都寓其中。全詩(shī)籠罩在一片凄涼的月色之中，懷古傷今之情也愈顯悲涼。
六、月亮也是詩(shī)人失意孤寂時(shí)的伴侶
如《月下獨(dú)酌其一》。詩(shī)人孤獨(dú)一人，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨(dú)。邀月對(duì)飲，千古絕唱，正面看似乎真能自得其樂(lè)，背面看，卻極度凄涼。詩(shī)的最后六句更寫(xiě)出了詩(shī)人執(zhí)意與月光和身影永結(jié)無(wú)情之游，并相約在邈遠(yuǎn)的天上仙境重見(jiàn)。詩(shī)人借“月”傾訴了自己內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了懷才不遇的寂寞和孤傲，也彰顯了其放浪形骸、狂蕩不羈的性格。
再如《把酒問(wèn)月》，其中寫(xiě)道：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！痹?shī)人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會(huì)像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。此時(shí)，亙古不變的明月就成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩(shī)人可以暫時(shí)地逃脫，追尋短暫的歡樂(lè)。
【關(guān)鍵詞】鑒賞；意境；語(yǔ)言；修辭；內(nèi)涵；抒情；描寫(xiě)；表現(xiàn)
1 漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?shí)際上，知，好，樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。 如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。 例如，劉禹錫的七律《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩(shī)人被貶官地區(qū)的代稱(chēng)，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩(shī)人為何被貶官呢？為何回來(lái)后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句？如果查閱以下詩(shī)人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩(shī)人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒(méi)有改變。 這還可以從他的另外兩首詩(shī)中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀中桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！背⒂腥讼肫鹆怂?，結(jié)果他回長(zhǎng)安寫(xiě)了這首詩(shī)，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長(zhǎng)安，寫(xiě)了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)?！?劉禹錫的性格從這兩首詩(shī)中可以明顯的表露出來(lái)，所以在這首詩(shī)中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩(shī)人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩(shī)歌的內(nèi)容，還可以從詩(shī)人的人生境界中受到啟發(fā)。
2 形象內(nèi)涵、文化意義
中國(guó)古代詩(shī)歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩(shī)歌中信手拈來(lái)，表達(dá)一種情懷。 20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類(lèi)的“集體無(wú)意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩(shī)人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩(shī)歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩(shī)帶來(lái)了一定的困難。對(duì)于這一類(lèi)的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩(shī)歌的手段。 例如，古詩(shī)中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說(shuō)包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩(shī)歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治觯绺档辣虻摹锻硖歧娐暔D―中國(guó)文化的精神原型》一書(shū)中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類(lèi)研究，他認(rèn)為中國(guó)文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說(shuō)大明生于東，月生與西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”，《說(shuō)文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國(guó)第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的中國(guó)智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩(shī)歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?/p>
3 體味詩(shī)眼，解讀詩(shī)歌
古人云：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！边@句詩(shī)一方面表明古人寫(xiě)作構(gòu)思之辛苦，另一方面也表明古人寫(xiě)詩(shī)詞很講究練字。因練一個(gè)好字、好句，是全句、全詩(shī)游龍飛動(dòng)、生氣盎然的，就是“詩(shī)眼”。它可以是一個(gè)簡(jiǎn)練傳神的字，也可以詩(shī)作體現(xiàn)主旨的精彩與句?！翱此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛” ，我們?cè)阼b賞古典詩(shī)歌時(shí)，若能從詩(shī)眼入手，可更深入的理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)手法?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A”。此句像一幅巨大的風(fēng)景畫(huà)，形象的描述了塞外遼闊蒼涼的景象?！爸薄弊终宫F(xiàn)了一種挺拔堅(jiān)毅之美，落日之圓襯托在萬(wàn)里戈壁的背景上，則給人以茫茫之感。二字將直線之美譽(yù)渾圓之美融為一體，面目壯觀，別的字確實(shí)難以替代，這“直”和“圓”正是該似的詩(shī)眼。杜甫的《蜀相》中的頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”就是該句得詩(shī)眼。杜甫的《旅夜書(shū)懷》中的“危檣獨(dú)夜舟”中的“獨(dú)”就是詩(shī)眼。 注意：詩(shī)歌中的一些形容詞、副詞和動(dòng)詞往往就是詩(shī)眼。找到詩(shī)眼，有助于正確把握詩(shī)歌意境。
4 把握特色，重點(diǎn)突破
從高考命題的角度看，高考鑒賞的古代使更多是寫(xiě)景、詠物、詠史的作品，因此我們?cè)诎盐赵?shī)歌之前，還要掌握已寫(xiě)詩(shī)歌的反戰(zhàn)以及分類(lèi)的知識(shí)。詩(shī)歌按照表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)；按格律分，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)；按語(yǔ)言字?jǐn)?shù)，可分為四言、五言、六言、七言和雜言詩(shī)等；按內(nèi)容，可分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)等；還可分為律詩(shī)和絕句。古代律詩(shī)中的四聯(lián)，古人歸納為起、承、轉(zhuǎn)、闔。從層次上分，往往可以分為兩層，一層寫(xiě)景，一層抒情或議論（即卒章顯志的寫(xiě)法）。 如：題竹石牧牛（并引）黃庭堅(jiān) 子瞻畫(huà)叢竹怪石，伯時(shí)增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)。戲詠。野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹。理解分析可分為兩個(gè)層次。前四句為第一層次，分別寫(xiě)了竹、石、牧童、老牛四個(gè)物象，構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面；后四句為第二層次，寫(xiě)了作者由畫(huà)中的內(nèi)容而生發(fā)出的 3 感想。簡(jiǎn)析：這是一首題畫(huà)詩(shī)，作于元三年（1088）。詩(shī)人以游戲的筆調(diào)把畫(huà)中景物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，并且發(fā)揮想象，寫(xiě)畫(huà)中之物幾乎全要?jiǎng)悠饋?lái)了，以致于詩(shī)人不得不出面關(guān)囑。這樣的寫(xiě)法，既再現(xiàn)了畫(huà)面的生動(dòng)，詩(shī)人對(duì)畫(huà)作的贊賞喜愛(ài)之情也溢于言表。 前四句高度概括畫(huà)面的內(nèi)容：石、竹、牧童、牛?！皪槑V”、“綠”、“觳觫”等形容詞用以代指事物，詼諧有趣。后四句寄理于形象之中，涉筆成趣，余味雋 。
詩(shī)歌是中國(guó)文化的精華，作為一名即將畢業(yè)的高中生，應(yīng)該有一定的研讀鑒賞能力。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的詩(shī)歌研讀中就應(yīng)該抓好以上的鑒賞方法，這些只是我個(gè)人對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞的一些淺見(jiàn)，畢竟中國(guó)古代詩(shī)歌博大精深，還需要我們好好學(xué)習(xí)和深刻挖掘。
（指導(dǎo)教師：大連經(jīng)貿(mào)高中 張帥）
參考文獻(xiàn)：
[1] 《唐詩(shī)鑒賞辭典》（上海辭書(shū)出版社）
[2] 《宋詩(shī)選注》（錢(qián)鐘書(shū)著 人民文學(xué)出版社）
[3] 《中國(guó)高考年鑒?語(yǔ)文卷》（中國(guó)致公出版社）
蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是膾炙人口的傳世名篇。作者以超現(xiàn)實(shí)的想象向我們描繪了一個(gè)虛無(wú)縹緲的奇幻世界，這一輪明月既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)俗世的留戀(他思念胞弟的手足深情、他渴望朝廷的垂青重用)，也表達(dá)了他超凡脫俗的愿望。這種出世入世的矛盾糾結(jié)在字里行間，文學(xué)語(yǔ)言的隱喻性即詩(shī)的語(yǔ)言陌生化較為明顯，成為該文本教學(xué)的核心價(jià)值?！爸黝}式教學(xué)設(shè)計(jì)”就是從感悟詩(shī)歌語(yǔ)言的隱喻性入手，去解讀詩(shī)人的思想情感和古人寫(xiě)景、敘事、議論的藝術(shù)，體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。
二、教學(xué)步驟
(一)詩(shī)歌導(dǎo)入
月亮文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在浩如煙海的古代文學(xué)作品中，以“月亮”為題材的詩(shī)詞歌賦不可勝數(shù)，“月亮”是中國(guó)文人騷客心目中的紅顏知己。你知道哪些描寫(xiě)月亮的詩(shī)文?作者借月亮抒發(fā)了什么情感?
(二)美讀賞析，體會(huì)情感之美
皎潔的明月已不再是純粹的自然物，她已成為文人墨客思想情感的載體。文中詩(shī)人舉頭望月要傾訴一種怎樣的情感?
1 先請(qǐng)大家自由朗讀課文，結(jié)合文中詞句說(shuō)說(shuō)你的理解。請(qǐng)以“我從＿＿＿詞(句)中品讀到＿＿＿，因此這是一輪傾訴＿＿＿(之情)的明月”這樣的句式來(lái)表述。
明確：
我從“大醉……兼懷子由”詞句中品讀到手足分離的痛苦，詩(shī)人借酒來(lái)麻痹思念的神經(jīng)，因此這是一輪傾訴對(duì)親人的懷念之情的明月。
我從“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”詞句中品讀到“轉(zhuǎn)”和
“低”表面指月亮的移動(dòng)，實(shí)是暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗，照著屋里失眠的人。詩(shī)人思念親人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不成寐的痛苦，因此這是一輪傾訴對(duì)手足之情的懷念的明月。
我從“此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”中的“難”字品讀到人生的艱難，很多事是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，就像別離是難以改變的。詩(shī)人認(rèn)識(shí)到自然和人生共有的規(guī)律，他由一己之離愁想到天下所有經(jīng)歷離別之苦的人，因此他不再悲觀消極，而是寬慰那些陷入離愁的人，雖然跟所思之人不能相聚，但起碼可以共賞明月，心靈是可以穿越時(shí)空的阻隔走到一起的，所以這既是一輪傾訴對(duì)手足之情的懷念的明月，也是一輪推己及人，傾訴對(duì)經(jīng)受著離別之苦的人的美好祝愿的明月。
2 作者借這一輪明月要表達(dá)的感情很顯然不止這些，正如詞前小序所說(shuō)：“兼懷子由”，一個(gè)“兼”字表明這輪明月承載的感情是復(fù)雜而豐富的，要走進(jìn)詩(shī)人那時(shí)那地的心靈世界，我們必須了解詩(shī)人那時(shí)那地的經(jīng)歷。
明確：此詞作于宋神宗熙寧九年(1076年)，此時(shí)作者在密州(今山東諸城)太守任上，政治上失意。
蘇軾與變法者王安石等人政見(jiàn)不同，熙寧四年(公元1071年)，被迫請(qǐng)調(diào)杭州，后來(lái)又調(diào)到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。
神宗元豐二年(公元1079年)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，元豐三年(公元1080年)，被貶為黃州團(tuán)練副使……
3 這樣一位曾經(jīng)躊躇滿志的失意之人面對(duì)月亮又會(huì)傾訴些什么?請(qǐng)用前面相同的句式來(lái)表述。
明確：
我從“不知天上宮闕，今夕是何年”一句，品讀到詩(shī)人雖然身在江湖，但仍關(guān)心著朝堂上的情況。這是一輪傾訴對(duì)朝堂的留戀與向往的明月。
我從“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”中的“欲”字與“恐”字，品讀到詩(shī)人重回朝廷的渴望，但又有對(duì)朝廷黨派之爭(zhēng)的恐懼，害怕朝廷沒(méi)有他的容身之地。這是一輪傾訴進(jìn)退困惑的明月。
我從“起舞弄清影，何似在人間”中的“何似”一詞，品讀到詩(shī)人身在山野的自由快活。在經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)之后，詩(shī)人終于明白了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的道理，回到朝廷的愿望終于讓位于對(duì)人間生活的熱愛(ài)，詩(shī)人篤定地告訴自己留在地方做官是最好的。“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。”一個(gè)人無(wú)論在哪里都可以有所作為。這是一輪傾訴樂(lè)觀豁達(dá)襟懷的明月。
我從“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”中的“無(wú)眠”，品讀到失意之人不才不遇的痛苦。這是一輪傾訴孤獨(dú)失意的明月。
(三)領(lǐng)悟隱喻義，體會(huì)語(yǔ)言之美
1 詩(shī)人與月亮的對(duì)話我們已經(jīng)心領(lǐng)神會(huì)，月亮不再是自然生命體，詩(shī)人已把自然人化了。文中的月亮具有怎樣的隱喻義?
明確：月亮陰晴圓缺比喻人間的離合，月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情，月亮又隱喻孤獨(dú)失意的人生處境，皎潔的月亮又會(huì)讓人聯(lián)想到詩(shī)人豁達(dá)樂(lè)觀的性格。
2 文中除了月亮具有隱喻義之外，還有哪些詞句具有隱喻義?
明確：“天上宮闕”“瓊樓玉宇”比喻朝廷；“人人間”比喻詩(shī)人為官的地方；“寒”比喻朝廷中的鉤心斗角、明爭(zhēng)暗斗的生活，也指朝廷中的誹謗、中傷。
3 在你所接觸的有關(guān)月亮的詩(shī)文中，月亮還具有哪些隱喻義?
明確：李白《靜夜思》中的明月隱喻思鄉(xiāng)思聚之情；歐陽(yáng)修《生查子?元夕》中的明月隱喻戀情；張若虛《春江花月夜》中的明月隱喻懷古之情；李白《月下獨(dú)酌》中的明月隱喻孤獨(dú)失意。關(guān)于月亮在中國(guó)文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來(lái)說(shuō)無(wú)非思鄉(xiāng)、高潔、永恒、懷古、惜別、團(tuán)圓、戀情等。
4 中國(guó)文學(xué)講究委婉含蓄，多借景抒情，托物言志。文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)關(guān)于“景和物”的隱喻，你能聯(lián)系所學(xué)的古詩(shī)詞說(shuō)一說(shuō)嗎?
明確：杜牧《赤壁》中“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)”隱喻歲月流逝、物是人非；文天祥《過(guò)零丁洋》中“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”的惶恐灘、零丁洋隱喻危難的處境；陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”中的車(chē)馬隱喻一種浮華喧囂的生活……
把酒問(wèn)月
（唐）李白
青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。
但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？
今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。
【譯文】
從什么時(shí)候開(kāi)始，青天有了明月？我今天停下酒杯問(wèn)一問(wèn)。人想攀登明月難啊難，月亮卻老跟著人走。
月亮如飛天明鏡，每天都照耀著紅色宮殿，云霧散盡，月亮皎潔的青輝流滿天空與大地。只看到每晚月亮從海中升起，怎知她每天拂曉時(shí)從云間山后消失。
春去秋來(lái)，月亮上的白兔總在那里搗藥，月宮里的嫦娥與誰(shuí)作鄰居？現(xiàn)在的人有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)古時(shí)的月？但是今天的月亮卻照耀過(guò)古人。
古人和現(xiàn)在的人都像流水一樣，一波接一波地逝去，古人看到的月亮和現(xiàn)在我們看到的月亮卻是沒(méi)有改變的。只希望每天喝酒唱歌的時(shí)候，月亮的青輝總映照在金酒杯里。
【經(jīng)典背后】
展開(kāi)浩如煙海的詩(shī)卷，詠月詩(shī)詞俯拾皆是，月亮這一意象常常成了人類(lèi)思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩(shī)歌中，詩(shī)人將月融于內(nèi)心的思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個(gè)極高的水平。
一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷
在恬淡閑適、樂(lè)觀曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽的雅致、悠閑自在的代名詞。
在不少古詩(shī)詞中，文人墨客常常以明月來(lái)渲染清幽的氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。
如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>
二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感
在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)涵對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無(wú)限思念。在眾多的詠月古詩(shī)詞中，這一類(lèi)是最多的。
李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碑?dāng)詩(shī)人“舉頭望明月”時(shí)，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。
三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。
如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！?/p>
四、以月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒
那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩(shī)歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世遷的永恒見(jiàn)證。
關(guān)鍵詞：慧瑋；詩(shī)歌；意象
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-913X（2015）11-0217-02
中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人艾青曾說(shuō)：“意象是具體化的感覺(jué)”，同時(shí)也是“詩(shī)人從感受向他所采取的材料的擁抱”。意象的創(chuàng)造，就是“在萬(wàn)象中，‘拋棄著，揀取著，拼湊著’，選擇與自己的情感與思想能柔和的，塑造形體?！盵1]564這就是說(shuō)，獨(dú)特的意象或形象的塑造，是詩(shī)人最主要的任務(wù)，凡是有獨(dú)特性的詩(shī)人都有屬于他自己的審美意象，在這審美意象里，凝聚著詩(shī)人獨(dú)特的生活感受和思想情感內(nèi)涵。我們從慧瑋的詩(shī)集《中國(guó)琴》和《月光之妖》中的大量詩(shī)作中可以看出，活躍在詩(shī)人心靈視野中的審美意象是何等的多姿多彩，詩(shī)人對(duì)審美意象是多么的敏感。詩(shī)歌審美意象的描繪并非詩(shī)人的藝術(shù)目的，而是詩(shī)人借用這些審美意象來(lái)深入表現(xiàn)新的人生和新的世界，呈現(xiàn)詩(shī)人豐富深厚的內(nèi)心世界。我們對(duì)慧瑋審美意象網(wǎng)絡(luò)中的主體意象進(jìn)行分析，可以看出其最鐘愛(ài)的意象是風(fēng)、月亮和莊稼，它們呈現(xiàn)出獨(dú)有的意義價(jià)值和審美趣味。
一、慧瑋詩(shī)作中的月亮意象
月亮是中國(guó)詩(shī)歌史中傳統(tǒng)性較強(qiáng)的意象，因此已包含了一些設(shè)定的象征意義，但慧瑋卻有著推陳出新的能力?；郜|在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要歌詠對(duì)象的詩(shī)集《中國(guó)琴》中，“月亮”是他使用得最多也是最典型的一個(gè)意象，“月亮”以及由它衍生出的“明月”“孤月”“月光”“中秋月”“月牙兒”等相關(guān)意象，在他的詩(shī)歌中交相輝映，放射出不同意味、不同內(nèi)涵的光芒。“月亮”是富含生活情趣、寄托詩(shī)人情懷的自然物象：“ 那一夜/家家的月亮/都散發(fā)著濃濃的草腥味兒”（《抽打在山羊背上的春天》）。[2]109“月亮”是中國(guó)古典文化的象征：“是夜/古大陸上空孤月飄香/五千年歲月/燦燦如花開(kāi)出滿山金黃/我剛剛推開(kāi)臨水的窗子/不慎失足/ 跌進(jìn)一片仿宋體的蛙鳴”（《聽(tīng)蛙》）。[2]3“以日之杯斟滿誘惑/ 以月之杯斟滿狂想/灌我的是誰(shuí)/ 一雙粗糙的黑手來(lái)自背后/ 回首時(shí)卻杳無(wú)蹤跡 ”（《醉者箴言》）[2]18。
“月亮”是祖國(guó)與民族的圖騰。“浩浩然一輪中國(guó)魂/年年高懸 月月高懸 今夜復(fù)又高懸/ 高懸于女?huà)z留下的蔚藍(lán)/ 此月依然如鏡 如高貴純凈的玻璃/ 歷經(jīng)千年而纖塵不染/ 此月今夜最亮 照長(zhǎng)江照黃河/ 照華夏子孫多愁善感的容顏/ 俯身向月 抬頭問(wèn)天/那手持重斧的漢子可是我的兄弟/那顧影自憐的女子可是我的姐妹/ 那萬(wàn)家燈火中最明或最暗的一盞/可是我尋尋覓覓的親人”，（《中國(guó)之月》）。[2]62詩(shī)人于中秋之夜，仰望蔚藍(lán)的天空高懸著一輪如鏡、如純凈的玻璃的圓月，且深深地感受到“次月今夜獨(dú)屬中國(guó)”，[4]351于是，詩(shī)句寫(xiě)得情意深長(zhǎng)，表達(dá)了詩(shī)人和世代生息在黃河、長(zhǎng)江南北的華夏兒女們親如一家的情愫，抒發(fā)出詩(shī)人作為“多愁善感”的華夏子孫的一員，在這個(gè)民族大家庭里的親切感自豪感。 “這黃河之水打磨出的一面銅鏡 /可以讓我們時(shí)時(shí)照見(jiàn)自己/靈魂里的鈣質(zhì)/ 和血液里的鹽份” ――《中國(guó)之月》，[2]64作為華夏子孫、現(xiàn)代知識(shí)分子，詩(shī)人深刻地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，抒發(fā)了讓愛(ài)國(guó)的熱血更濃烈、愛(ài)國(guó)的情志更堅(jiān)定，為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗的情懷和志向。
二、慧瑋筆下的風(fēng)意象
在以鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情和當(dāng)代生活為主要歌詠對(duì)象的《月光之妖》中，風(fēng)、莊稼、土地、蝴蝶、春天、雨水等意象紛紛流淌于詩(shī)人的筆端，生出熠熠光輝，而“風(fēng)”則是最典型、最成功的一例。從詩(shī)歌的標(biāo)題來(lái)看，與風(fēng)有關(guān)的就有《風(fēng)啊，風(fēng)》《大風(fēng)歌》《北風(fēng)》《這是哪兒的風(fēng)》《吹在我臉上的風(fēng)》《跟風(fēng)坐在一起》《在風(fēng)中行走》《我想看見(jiàn)風(fēng)的模樣》《逆風(fēng)而行》《風(fēng)把蠟燭吹滅了》《有風(fēng)的早晨》等等，而詩(shī)句中出現(xiàn)過(guò)“風(fēng)”的作品更是多達(dá)近百首，作者把無(wú)形無(wú)影變化無(wú)常的受到歷代詩(shī)人青睞的風(fēng)意象寫(xiě)到了極致。
從表達(dá)方式和藝術(shù)技巧來(lái)看，這些不同的“風(fēng)”從寫(xiě)實(shí)到隱喻，從具象到抽象，從瞬間到永恒，從自然到人倫，可謂千姿百態(tài)，詩(shī)意盎然。首先，慧瑋筆下的“風(fēng)”，不但有味道、有聲響，而且有形狀、有色彩。比如：“迎面吹來(lái)的風(fēng)/有一種神秘的/薄荷的清香”（《早起的莊稼》）。[3]57“從大豆和玉米葉子上/吹過(guò)來(lái)的風(fēng)/漸漸有了形狀”（《有風(fēng)的早晨》），[3]88“我看見(jiàn)，這一陣風(fēng)/不停地變幻著自己的顏色/在樹(shù)林上空是綠色的/在麥田上空是杏黃色的/在小溪上空，它幾乎是無(wú)色的/與我擁抱的瞬間，又變得金光四射，香氣彌漫/吹進(jìn)我的身體之后/我看不見(jiàn)了，但我確信/它應(yīng)該跟我的血液一樣，是紅色的”（《一陣風(fēng)》）。[3]9其次，經(jīng)過(guò)擬人化的處理，慧瑋筆下的“風(fēng)”不但具有人的情態(tài)，而且有個(gè)性、有思想?！?風(fēng)，伸出透明的手指頭/數(shù)著籬笆上的喇叭花/一朵，兩朵，三朵……/她的手指頭一點(diǎn)/花兒就幸福地?fù)u搖頭”――《風(fēng)，數(shù)著籬笆上的喇叭花》。[3]29在這里，“風(fēng)”是“多么慈祥的一個(gè)老太太”。“北風(fēng)啊，它多像一條/富人家里豢養(yǎng)的惡狗/專(zhuān)門(mén)欺負(fù)那些/無(wú)家可歸的窮人” （《北風(fēng)》）。[3]42在這里，“北風(fēng)”是一條讓人討厭的“惡狗”?！斑@是哪兒的風(fēng) 為什么/總在我的周?chē)鷩W/卻避開(kāi)我的毛發(fā)和皮膚/風(fēng)呵風(fēng) 你是不是要將整個(gè)世界/都從我的身邊帶走/你是不是要將我倔強(qiáng)的靈魂/留給一個(gè)永遠(yuǎn)的靜”――《這是哪兒的風(fēng)》。[3]156這里的“風(fēng)”，無(wú)疑有了自己的性格和思想。再者，慧瑋筆下的“風(fēng)”進(jìn)一步升華，由具象而抽象，象征著宇宙間永恒的時(shí)間與生命。比如中央電視臺(tái)“電視詩(shī)歌散文”賞析過(guò)的《行者》一詩(shī)：“大風(fēng)吹過(guò)山梁 是誰(shuí)/正走在回家的路上/風(fēng)呵 你若從我的故鄉(xiāng)吹來(lái)/請(qǐng)告訴我/村口的老槐樹(shù)下是否仍站著我的老娘/大風(fēng)吹過(guò)山梁 是誰(shuí)/跪倒在回家的路上/風(fēng)呵 倘若你能一路吹到我的故鄉(xiāng)去/別忘了先替我喊一聲娘?！保琜3]160這里的“風(fēng)”，雖然也可以理解為具象的風(fēng)，但從全詩(shī)營(yíng)造的意境來(lái)看，將它解讀為形而上的“時(shí)間”更為精當(dāng)。再如散文詩(shī)《大風(fēng)歌》中的“第一樂(lè)章”：“起風(fēng)了，風(fēng)從平原的盡頭吹來(lái)，如一匹神話中的野馬，高揚(yáng)生命的旗幟，將一切卑微的靈魂踩在腳下，風(fēng)蔑視陳腐與死亡。它不惜燃一場(chǎng)燎原的大火，也要將所有的枯枝敗葉統(tǒng)統(tǒng)埋葬，風(fēng)不愛(ài)約束，無(wú)視人間的清規(guī)與戒律。它從來(lái)不需要在路上走，但它走的地方都是路；它從來(lái)不怕被誰(shuí)傷害，所以怎樣的利器也不能使它受傷，風(fēng)不需要形象，因?yàn)槊恳环N形象都可能是它的形象，風(fēng)無(wú)家可歸，它不知道自己的家在什么地方?！盵5]408這里的“風(fēng)”，代表著宇宙間永恒的力量與秩序，摧枯拉朽，所向無(wú)敵，人類(lèi)與萬(wàn)物都不過(guò)是它腳下的幾粒塵埃。
三、慧瑋筆下的莊稼意象
相對(duì)于“風(fēng)”的空靈、混沌、大氣與蒼茫，慧瑋筆下的“莊稼”則呈現(xiàn)出另一種景象，顯得有血有肉，更具生活的質(zhì)感，其情感肌理仿佛觸手可及。其作品比較完美地融合了傳統(tǒng)詩(shī)歌的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，著力于采用白描手法來(lái)營(yíng)造優(yōu)美絢爛的詩(shī)歌氛圍，以豐富的意象呈現(xiàn)了“中國(guó)農(nóng)民的后代”在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活與現(xiàn)代都市文明的夾縫中困惑、掙扎、奮斗的心靈歷程，其感受獨(dú)特而入木三分，語(yǔ)言樸素而犀利，意境純粹而靈動(dòng)。
慧瑋的童年與少年時(shí)代都是在偏遠(yuǎn)與貧窮的鄉(xiāng)村度過(guò)，嘗過(guò)饑餓的滋味，懂得稼穡的艱難，知道每一粒糧食在農(nóng)民心目中的份量，因而他眼里的“莊稼”便超越了物種的界限，變成了鄉(xiāng)村大地上與農(nóng)人同呼吸共命運(yùn)的另一種生靈，被詩(shī)人看作情同手足的“親人”。比如：“隔著霧，看地里的莊稼/ 如同隔著一種心情/ 看青梅竹馬的表妹”（《霧中的莊稼》）。[3]54“站在它們中間/一輩子不愛(ài)說(shuō)話的你，突然變成了一個(gè)/愛(ài)撒嬌的孩子，剛把這位/喊作姐姐，又把那位/叫成妹妹 ”（《與莊稼相遇》）。[3]167“自己種下的莊稼/ 就跟自己的娃娃一樣/ 是丑是俊，是黑是白/懸著一顆心呢”（《大豆》）。[3]68作為農(nóng)民的孩子，詩(shī)人深切地體悟到了農(nóng)人與莊稼那種血肉相連、休戚與共的特殊感情。面對(duì)瘠薄的土地，他為莊稼不能茁壯成長(zhǎng)而倍感痛苦：“瘠薄的土地上/ 我播下種子，用汗水澆灌你們成長(zhǎng)/可我縱使付出百倍千倍的辛勞，也無(wú)法/讓你們長(zhǎng)成一株正常的莊稼，這樣的痛苦/ 誰(shuí)能想像”（《與莊稼談心》）。[3]65大旱之年，面對(duì)一場(chǎng)突然降臨的甘霖，詩(shī)人不由得百感交集：“面對(duì)這場(chǎng)上天賜予的雨水/我只想在莊稼們看不見(jiàn)的地方/偷偷地/大哭一回”（《甘霖》）。[3]63他為莊稼的疼痛而疼痛：“玉米葉子折斷的聲音，清脆而又響亮/像一把刀子，猛然扎在我的心上”（《疼痛的玉米》）。[3]60他為“苦命的麥子”而向大雪求情：“大雪呵大雪，你能不能/輕一點(diǎn)，再輕一點(diǎn)/不要壓斷了我苦命的麥子/那一副瘦弱的脊梁”（《大雪》）。[3]73更為獨(dú)特的是，作為一個(gè)貧窮而寂寞的詩(shī)人，他還把莊稼當(dāng)成了自己情感的寄托和心靈相通的知音：“空落落的天穹下/我無(wú)人說(shuō)話，只能緊緊地?fù)ё?我的莊稼 ”（《塬上》）。[3]55
慧瑋先生之所以用了如此多彩的意象，呈現(xiàn)給讀者純美的健康的精神樂(lè)園，給人以發(fā)自骨子里的閱讀。首先得益于他對(duì)詩(shī)歌的“癡”，他說(shuō)：“在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我最迷戀最敏感的一個(gè)字，就是‘詩(shī)’。無(wú)論何時(shí)何地，只要耳邊響起這個(gè)美麗的卷舌音，我就不由得怦然心動(dòng)，周身泛起幸福的暖流，仿佛戀愛(ài)時(shí)忽然聽(tīng)到女友的名字一樣，所以，我有理由相信我的生命與詩(shī)有關(guān)，我情愿把自己當(dāng)一把烈火焚燒的野草，只要詩(shī)歌從我的灰燼中開(kāi)出更新更美的花朵?！薄6]26慧瑋說(shuō)：“在閱讀中獲得驚喜與愉悅，是我最早接觸詩(shī)歌的原動(dòng)力，驚喜來(lái)自于對(duì)詩(shī)人智慧的欣賞。愉悅則得自于詩(shī)歌語(yǔ)言獨(dú)特的撫摸與催眠”。[7]10于是在學(xué)生階段就喜歡童話、神話、傳奇的他開(kāi)始拼命研讀屈原、李白，讀艾青、郭小川，特別對(duì)青年詩(shī)人李剛和臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)作情有獨(dú)鐘；同時(shí)也兼取普希金、馬雅可夫斯基以及荷馬、但丁、歌德、泰戈?duì)?、惠特曼和莎士比亞的精髓，開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，自從他的處女作《中國(guó)河流》在四川閬中文聯(lián)舉辦的“龍年全國(guó)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽”中一舉奪魁，他的詩(shī)作就鋪天蓋地，一發(fā)而不可收，屢登全國(guó)核心期刊《詩(shī)刊》《星星》等，他的詩(shī)集《中國(guó)琴》和《月光之妖》便是有力的見(jiàn)證。
著名作家方英文說(shuō)：“說(shuō)到詩(shī)，必然想到慧瑋，以我的喜好，慧瑋當(dāng)為我商洛首席詩(shī)人，佐證是他的詩(shī)集《中國(guó)琴》”，[3]211以我說(shuō)，單從《中國(guó)琴》看，僅憑他詩(shī)歌里呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力，比如意象美、語(yǔ)言美和修辭美，也足以奠定他在商洛以及陜西詩(shī)壇上的領(lǐng)舞者的地位。
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關(guān)鍵詞:詩(shī)歌;意象;砧杵
中圖分類(lèi)號(hào):I052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0002-01
詩(shī)歌是有唐一代的文學(xué)標(biāo)志。唐代詩(shī)歌臻于完美,它不僅題材廣泛、格律完備、詞采華美,而且骨氣端翔、意境深遠(yuǎn)、內(nèi)蘊(yùn)豐厚,代表了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高成就。在詩(shī)歌的構(gòu)成元素中,意象起著舉足輕重的作用。所謂意象,古義即“表意之象”,《周易?系辭》中說(shuō)“圣人立象以盡意”,可見(jiàn)意象即是詩(shī)人借以抒發(fā)感情、表達(dá)思想的表象。在唐詩(shī)輝煌的成就中,數(shù)量豐富而又意蘊(yùn)深厚的意象起到的的作用不可忽視。筆者在閱讀唐詩(shī)的過(guò)程中,注意到唐代詩(shī)人們頻繁使用的一組意象,即砧杵意象,李白、杜甫、王昌齡、張若虛、白居易、韋應(yīng)物等諸多詩(shī)人都在詩(shī)篇中反復(fù)使用。一般來(lái)說(shuō),詩(shī)人們最鐘情于能充分體現(xiàn)其審美理想的意象,而這些帶有象征性的意象由于被詩(shī)人們反復(fù)使用,漸漸具有了相對(duì)穩(wěn)定的意蘊(yùn)。筆者打算通過(guò)對(duì)砧杵意象的淺要分析,從特定角度了解唐詩(shī)輝煌成就的原因。
一、砧杵意象的淵源
所謂砧杵,實(shí)為古代搗衣活動(dòng)中必不可少的兩樣工具?！罢杓磽v衣所用的石板,杵即搗衣所用的木棒。搗衣是制衣前的一道工序,設(shè)此道工序的目的是使衣料平服、變軟,便于縫制?！庇幸馑嫉氖?砧與杵的合作不僅使衣料變軟,讓人們穿起來(lái)更舒服,而且給中國(guó)詩(shī)歌尤其是唐代詩(shī)歌增添了一份獨(dú)特的美麗。砧杵合作的場(chǎng)景因其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)被善于創(chuàng)造的詩(shī)人們巧妙描繪到詩(shī)歌作品中。最早提到砧杵的詩(shī)歌應(yīng)是傳為班婕妤所作的《搗素賦》中“投香杵,扣文砧”的描繪,其后有晉朝曹毗《夜聽(tīng)搗衣》“纖手疊輕素,朗杵聞?wù)杪暋?南朝宋時(shí)謝惠連《搗衣》詩(shī)中“檐高砧響發(fā),楹長(zhǎng)杵聲哀”,南朝蕭衍《搗衣》“參差夕杵引,哀怨秋砧揚(yáng)”,北朝溫子N《搗衣》“香杵聞?wù)柚h(yuǎn)近,傳聲遞響何凄涼。”等等?？梢哉f(shuō),唐代以前砧、杵意象已經(jīng)有了相對(duì)穩(wěn)定的審美內(nèi)涵。砧杵是思婦題材詩(shī)歌的常用意象,其內(nèi)蘊(yùn)的感情基調(diào)是哀怨凄涼,表達(dá)的是人生悲劇性的體驗(yàn)。正是唐前歷代詩(shī)人的反復(fù)使用和積累后,砧杵意象藝術(shù)價(jià)值的初步形成了,這使其在唐代特定時(shí)代環(huán)境下迸發(fā)出耀眼的光彩有了可能性。
二、砧杵意象頻繁見(jiàn)于唐詩(shī)的原因
唐詩(shī)中用到砧杵意象的很多,比如杜甫《搗衣》“亦知戍不返,秋至拭清砧。已近苦寒月,況經(jīng)長(zhǎng)別心。寧辭搗熨倦,一寄塞垣深。用盡閨中力,君聽(tīng)空外音?！卑拙右住堵勔拐琛贰罢l(shuí)家思婦秋搗帛?月苦風(fēng)凄砧杵悲。八月九日正長(zhǎng)夜,千聲萬(wàn)聲無(wú)了時(shí)。應(yīng)到天明頭盡白,一聲添得一莖絲?！表n《酬程近秋即事見(jiàn)贈(zèng)》“長(zhǎng)簟迎風(fēng)早,空城澹月華。星河秋一雁,砧杵夜千家。節(jié)候看應(yīng)晚,心期臥亦賒。向來(lái)吟秀句,不覺(jué)已鳴鴉”,孟郊《聞?wù)琛贰岸霹N聲不哀,斷猿啼不切。月下誰(shuí)家砧,一聲腸一絕。杵聲不為客,客聞發(fā)自白。杵聲不為衣,欲令游子悲?！钡鹊?。砧杵意象在唐朝詩(shī)歌里蔚為大觀,筆者認(rèn)為這組意象為唐朝詩(shī)人青睞的原因可從客觀和主觀兩方面分析:客觀方面,唐代實(shí)行府兵制,這種兵役制度興起于魏晉,完善于唐,其主要特點(diǎn)就是“寓農(nóng)于兵”,每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要求戰(zhàn)士自備衣服武器,加上唐代中后期戰(zhàn)亂頻仍,所以在唐代丈夫衛(wèi)戍于外,妻子制衣于家的現(xiàn)象非常普遍,這樣的的客觀情況給詩(shī)人們使用此意象提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。此外魏晉即開(kāi)始的砧杵意象的使用積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),砧杵意象幾乎了表達(dá)特定情緒的必選意象之一。主觀上,唐人情感豐富,作詩(shī)重情感表達(dá),程千帆《全宋詩(shī).序》說(shuō)“唐詩(shī)近風(fēng),主情?！碧拼?shī)人樂(lè)于并且善于表達(dá)悲情,因?yàn)樽浴拔簳x六朝以來(lái),詩(shī)歌的傳統(tǒng)傾向以悲觀思想為基調(diào):重絕望,輕希望;重不幸,輕幸福;重悲哀,輕歡樂(lè),詩(shī)中思想以表現(xiàn)悲觀為雅事?！眱?nèi)蘊(yùn)著凄涼的砧杵意象,到了情感豐富且傾向悲劇人生觀感的唐代詩(shī)人手里,自然會(huì)頗受重用。
三、砧、杵的伴隨意象
詩(shī)人們?cè)谑褂谜琛㈣埔庀蟮臅r(shí)候,往往選擇秋天和月亮作為伴隨意象。比如杜甫《搗衣》“亦知戍不返,秋至試清砧。已近苦寒月,況經(jīng)長(zhǎng)別心。”白居易《聞夜砧》“誰(shuí)家思婦搗秋帛,月苦風(fēng)凄砧杵悲?！眲㈤L(zhǎng)卿《月下聽(tīng)砧》“清砧何處發(fā),聲聲搗秋月?！倍跑鼹Q《秋夜聞?wù)琛贰盎臎隹蜕崦咔锷?砧杵家家弄月明”,裴說(shuō)《聞?wù)琛贰爸恢ц茡v秋砧,不覺(jué)高樓已無(wú)月。”等等。為什么詩(shī)人們總把砧、杵、秋天、月亮放在一起呢,原因同樣可以從主客觀兩方面分析:客觀上,秋季是準(zhǔn)備寒衣的季節(jié),婦人們多在秋天制成衣服寄往邊地,婦人們搗衣必須在晴朗且閑暇的夜晚,于是乎秋天和月亮成了不可或缺的背景元素之一。主觀上,古人有著極為濃重的悲秋意識(shí),所謂睹落葉而悲傷,感秋風(fēng)而凄愴,秋天草木凋零,讓人聯(lián)想到自己伴隨歲月流逝的體貌漸衰,悲秋意識(shí)影響著一代代文人。較為著名的感嘆如宋玉“悲哉秋之為氣兮”,唐代劉禹錫有詩(shī)說(shuō)“自古逢秋悲寂寞,我言秋日勝春朝?！彪m力求翻案卻正反映了秋天帶給人們的普遍性的感覺(jué)。古人往往由自然之秋想到人的生命之秋,所以秋天與砧杵一樣具有悲傷的氣質(zhì),所以它們的合作也就在情理之中了。再說(shuō)月亮意象,謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”,張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月,天涯共此時(shí),”杜甫《月夜》“今夜~州月,閨中只獨(dú)看?！钡仍?shī)句中都使用了月亮意象,這一意象的獨(dú)特意義可見(jiàn)端倪。月亮往往被看作是是離別相思之人的感情維系,身處異鄉(xiāng)卻能仰望同一月亮,這種行為就是古人習(xí)以為常的睹月思人。所以月亮意象在內(nèi)涵上與主要表達(dá)思婦閨愁的砧杵意象不謀而合。正是基于這些原因,唐人在前人藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上完成了意象的整合,把秋天、月亮、砧杵之聲融成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)世界。試想清秋之夜,月光冰涼如水,婦人們操作砧杵,其聲朗朗,回蕩于夜空。婦人們不僅因辛苦勞動(dòng)而身疲,更因無(wú)限相思而心傷,這確實(shí)是一個(gè)使人神傷的場(chǎng)景。唐人往往用這樣一個(gè)意境表達(dá)對(duì)思婦的同情,進(jìn)而抒發(fā)對(duì)人生悲劇性的體認(rèn)。
四、砧杵意象豐富的審美內(nèi)涵
砧杵意象最初只為表達(dá)思婦情懷所用,內(nèi)涵較為單一,但由于反復(fù)使用逐漸成了悲傷的象征,于是乎超越了閨怨而有更多意蘊(yùn)?！霸?shī)人抓住了眼前的事物作為象征,他通過(guò)把生命轉(zhuǎn)移到其上,使情感得到最好的表達(dá),這種表達(dá)不是概念化的表達(dá),而是詩(shī)意的神秘的表達(dá)?！闭梃埔庀蟊闶侨绱?在唐人筆下,砧杵意象變成了有生命的象征,是詩(shī)人們借以一抒心中悲苦時(shí)常用的經(jīng)典意象,可以幫助詩(shī)人們實(shí)現(xiàn)心定情緒的表達(dá)。比如,杜甫《九日五首之三》“舊與蘇司業(yè),兼隨鄭廣文。采花香泛泛,坐客醉紛紛。野樹(shù)歌還倚,秋砧醒卻聞。歡娛兩冥漠,西北有孤云。韋應(yīng)物《登樓寄王卿》“踏閣攀林恨不同,楚云滄海思無(wú)窮。數(shù)家砧杵秋山下,一郡荊榛寒雨中?！倍际怯谜梃埔庀笫惆l(fā)對(duì)朋友親人的懷念。白居易《江樓聞?wù)琛贰耙幌Ω邩窃?萬(wàn)里故園心?！币哉梃浦晫?xiě)思念故鄉(xiāng)之悲苦。張若虛《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來(lái),”則是在表達(dá)人生廣深悲感的體驗(yàn)。孟郊《聞?wù)琛贰霸孪抡l(shuí)家砧,一聲腸一絕。杵聲不為客,客聞發(fā)自白。杵聲不為衣,欲令游子悲,”抒發(fā)客游他鄉(xiāng)之悲苦。而且砧杵即便是仍為思婦代言,也不過(guò)是詩(shī)人借之澆心中之塊壘,如劉駕《相和歌辭?長(zhǎng)門(mén)怨》“御泉長(zhǎng)繞鳳凰樓,只是恩波別處流。閑揲舞衣歸未得,夜來(lái)砧杵六宮秋”不過(guò)是棄婦自喻,感嘆不得志之遭遇。砧杵聲朗朗,發(fā)自靈魂,表現(xiàn)了詩(shī)人們秋天時(shí)的愁心,砧聲里的落寞?？梢哉f(shuō),這組意象厚重深刻,承載著人類(lèi)諸多的精神苦難。思婦閨怨、游子思鄉(xiāng)、寂寞懷友、渴求和平等等,其內(nèi)涵難于一言道破。所謂“一聲腸一絕”,聽(tīng)到砧杵之聲后的悲苦是共通的?？偠灾?唐人筆下的砧杵意象蘊(yùn)含多重意義,是一對(duì)泛化的表達(dá)人生悲劇性體驗(yàn)的意象。正是無(wú)數(shù)類(lèi)似砧杵的經(jīng)典的詩(shī)歌意象,才支撐起了唐代詩(shī)歌帝國(guó)的大廈。
參考文獻(xiàn):
[1]李暉.唐代“搗衣”風(fēng)俗考略[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào).2000(02).
月亮升起了
一輪皎白的圓盤(pán)掛在空中
照亮了深藍(lán)的天空
照亮了冰涼的大地
照亮了大家喜悅的面孔
月亮掛在天上
在皎白的月亮上
隱隱約約的出現(xiàn)了一個(gè)身影
那是中華的古代文化
月亮升起了
在地上
擺了張桌子
在桌上
擺滿了月餅
月餅里
包含了中華人民的喜悅
包含了中華人民的文化
中秋節(jié)
傳統(tǒng)的節(jié)日
代表了中華人民
代表了中華的歷史
中秋節(jié)
是我們中華人民的驕傲
是我們的悠久的歷史文化的一份子
經(jīng)歲月的淬火渾然天成
送人們幸福圓滿
給世間一片皎潔明凈……
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啊、中秋的月亮
像個(gè)玉盤(pán)高掛在天上
銀光如水灑滿大地
涼風(fēng)拂面秋氣爽！
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是朗月星空的故鄉(xiāng)
還是歲月無(wú)聲的凝想？
一個(gè)最初的夢(mèng)
我穿上綠色的軍裝
來(lái)到海島前哨
守衛(wèi)著祖國(guó)的邊防！
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朝霞伴著行軍的步伐
夕陽(yáng)輝映打靶歌聲的飛揚(yáng)
海風(fēng)呼嘯親吻面頰
亂石揉搓按摩著腳掌
清心寡欲放飛靈魂的風(fēng)箏
信念在放射的過(guò)程中發(fā)光閃亮……
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啊、中秋的月亮
憶念中的故鄉(xiāng)
是生命中的搖籃
我夢(mèng)想起飛的天堂！
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為炎黃子孫共圓一個(gè)夢(mèng)
讓萬(wàn)家和諧幸福安詳
熱血青春獻(xiàn)祖國(guó)
