時(shí)間：2022-11-22 00:49:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美術(shù)生藝術(shù)考察報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
題目：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)考察課程的問題及對(duì)策
【摘 要】藝術(shù)考察課程能為學(xué)生創(chuàng)作、學(xué)習(xí)搜集許多寶貴的原始素材，它的重要性使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程。但如今高校藝術(shù)考察課程的開展存在著管理不規(guī)范、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、課程質(zhì)量難以保證的諸多問題。本文將對(duì)面臨的問題和教學(xué)設(shè)置提出大膽設(shè)想。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 考察 教學(xué)改革
藝術(shù)考察課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門重要的專業(yè)課程。教育部在2005年的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中，明確將藝術(shù)考察課程作為社會(huì)實(shí)踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實(shí)踐，為前期學(xué)習(xí)的多門專業(yè)課程找到現(xiàn)實(shí)的依托，鞏固課堂所學(xué)知識(shí)，使得理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。從而達(dá)到開闊學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，訓(xùn)練學(xué)生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學(xué)生創(chuàng)作作品提供思想源泉和有力保障的教學(xué)效果。
一、目前藝術(shù)考查課程存在的主要問題
但我國(guó)目前許多院校的藝術(shù)考察課程管理并不規(guī)范，教學(xué)效果并不理想，學(xué)生認(rèn)可程度低。很多學(xué)生和家長(zhǎng)將藝術(shù)考察課程和旅游畫上等號(hào)，認(rèn)為學(xué)校組織學(xué)生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學(xué)實(shí)踐和網(wǎng)上調(diào)研了解，認(rèn)為藝術(shù)考察課程主要存在以下問題：
首先，課程管理不規(guī)范，教師教學(xué)存在很大的隨意性。學(xué)校的態(tài)度將潛在教學(xué)目標(biāo)定位為學(xué)生不出安全問題即可。考察內(nèi)容不清晰，考察重點(diǎn)和目標(biāo)不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進(jìn)行知識(shí)講解。教學(xué)流于形式，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，許多學(xué)生也就真正把該課程當(dāng)成旅游。
其次，考察點(diǎn)意向難以協(xié)調(diào)。隨著擴(kuò)招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴(kuò)大招生。學(xué)生來自天南海北，許多學(xué)生也會(huì)利用假期外出旅游。正所謂眾口難調(diào)，考察點(diǎn)不管定在何處，總難免會(huì)有和一些學(xué)生在課程學(xué)習(xí)之前的所去之處存在重復(fù)性。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，學(xué)生總會(huì)對(duì)課程安排產(chǎn)生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學(xué)習(xí)。
再次，費(fèi)用花銷無法適應(yīng)不同學(xué)生要求?？疾炀鸵獬?，外出就要花錢。交通費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)等硬性開銷必不可少。以筆者所在學(xué)校為例，省內(nèi)考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學(xué)生通常不愿意在省內(nèi)考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對(duì)家庭條件不太好的同學(xué)是一筆很大的花銷，所以很容易因?yàn)檫@個(gè)問題上打退堂鼓。
最后，隊(duì)伍龐大，活動(dòng)受限。組織過活動(dòng)的人都知道，人數(shù)越多，意見越難統(tǒng)一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個(gè)人興趣點(diǎn)不一樣，路線和節(jié)奏也不盡相同，隊(duì)伍分得散，時(shí)間的把握上就很難一致，到了集合的時(shí)間，總難免要等人。時(shí)間浪費(fèi)了，有的同學(xué)想多去些地方就會(huì)收到影響。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)考察課程的教學(xué)改革措施
（一）明確教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)課堂管理
整合專業(yè)需求，區(qū)分各專業(yè)特點(diǎn)，遵循考察課程的教學(xué)規(guī)律，明確教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在全院構(gòu)建一套科學(xué)的、完善的考察課程教學(xué)體系。
加強(qiáng)監(jiān)管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結(jié)合考察點(diǎn)，帶隊(duì)教師要寫出教案和講義，教學(xué)目的要明確，目標(biāo)考察準(zhǔn)備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學(xué)生們充分認(rèn)清借鑒各類藝術(shù)資源是各門類設(shè)計(jì)藝術(shù)生存發(fā)展的重要途徑，并培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。
課程中在結(jié)合典型作業(yè)練習(xí)的同時(shí)，避免單純的就事論事的實(shí)用主義教學(xué)現(xiàn)象。必須努力探究各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，存在的意義和價(jià)值，抓住本質(zhì)和主流，培養(yǎng)學(xué)生善于從繁雜多樣的現(xiàn)象中梳理提煉精華的能力，把教學(xué)與建立中國(guó)設(shè)計(jì)文化身份的研究相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)調(diào)查報(bào)告與理論性成果的考核。
（二）尊重學(xué)生興趣，活化教學(xué)機(jī)制
教學(xué)機(jī)制必須適應(yīng)形勢(shì)需要和受眾人群的需求，原先的教學(xué)機(jī)制僵化，沒有選擇性，不能對(duì)應(yīng)學(xué)生需求，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和針對(duì)性，機(jī)制改革勢(shì)在必行。為此，筆者對(duì)教學(xué)機(jī)制改革作出一系列大膽設(shè)想。
1.下達(dá)課程要求后，讓學(xué)生針對(duì)不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計(jì)劃，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)背景做出有效預(yù)判，有針對(duì)性地提出考察路線和考察內(nèi)容。制定計(jì)劃過程中，授課教師給予指導(dǎo)并負(fù)責(zé)審核。超過10人的隊(duì)伍可申請(qǐng)指導(dǎo)教師隨隊(duì)指導(dǎo)。
2.學(xué)生持經(jīng)授課教師審核的考察計(jì)劃書向?qū)W校提出考察申請(qǐng)，學(xué)校根據(jù)考察計(jì)劃書的可行性和專業(yè)性組織專人進(jìn)行審批，并根據(jù)具體情況決定是否指派隨隊(duì)指導(dǎo)教師。未提出申請(qǐng)或申請(qǐng)未通過審批的同學(xué)需服從由學(xué)校統(tǒng)一組織的外出考察安排。同時(shí)，分?jǐn)?shù)的評(píng)定和補(bǔ)貼的劃撥應(yīng)體現(xiàn)政策導(dǎo)向性，向自主申請(qǐng)的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)政策傾斜，鼓勵(lì)學(xué)生自主申請(qǐng)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。
3.教師帶隊(duì)出發(fā)前，需準(zhǔn)備好教案和講義，并送教務(wù)處備案方可出發(fā)。對(duì)授課教師、隨隊(duì)指導(dǎo)教師和審批、評(píng)定小組成員根據(jù)不同的工作內(nèi)容分別配備不同的工作量和差旅補(bǔ)貼。
4.所有作業(yè)形式以考察報(bào)告體現(xiàn)，必須要對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)環(huán)境、文化特色進(jìn)行深入分析。自主申請(qǐng)的考察小組，除了考察報(bào)告以外，還需制作圖文并茂的幻燈演示進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解、答辯。學(xué)校答辯評(píng)定小組根據(jù)學(xué)生的考察報(bào)告和現(xiàn)場(chǎng)答辯環(huán)節(jié)聯(lián)合評(píng)定給出答辯成績(jī)。該成績(jī)結(jié)合授課教師打分得出最終成績(jī)。
考察地址:麗景天下小哈佛幼稚園
考察時(shí)間: 2015年7月17日-8月30日
考察內(nèi)容: 辦園特點(diǎn)、課程建設(shè)
為提升我校公共教學(xué)部學(xué)前專業(yè)的辦學(xué)能力，積極探索新時(shí)期學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)發(fā)展的新路子，我和組內(nèi)專業(yè)教師一起于2015年7月17日到連江的麗景天下小哈佛幼稚園進(jìn)行了參觀考察。現(xiàn)將參觀考察情況報(bào)告如下：
一、 基本情況及辦園特點(diǎn)
連江麗景天下小哈佛幼兒園共斥資3000多萬(wàn)元，是連江縣教育局批準(zhǔn)新建的一所貴族式幼兒園，總面積達(dá)5000多平方米，共設(shè)11個(gè)教學(xué)班，由較的幼兒園美術(shù)設(shè)計(jì)師做裝修設(shè)計(jì)，擁有高級(jí)橡膠運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、各式大中型玩具、種植園地、草坪花園、玩沙玩水區(qū)等設(shè)施，整體環(huán)境優(yōu)美，幼兒活動(dòng)空間大。每個(gè)教室配有觸控電腦智能一體機(jī)、大金中央空調(diào)、安全監(jiān)控探頭、高級(jí)蒙式教玩具、餐具消毒柜、毛巾柜、各類高端生活用品等，室內(nèi)設(shè)有多功能廳、免費(fèi)繪本借閱室、建構(gòu)室、美術(shù)室、全腦開發(fā)室等。廚房配備專業(yè)齊全。配有專業(yè)面點(diǎn)間，聘請(qǐng)專業(yè)中餐與西式面點(diǎn)廚師，保證孩子吃得安全、開心！
秉承“一切為了孩子”的教育理念，打造較高端的教育平臺(tái)，小哈佛在師資聘用方面均聘用學(xué)前教育專業(yè)大專以上學(xué)歷及有藝術(shù)特長(zhǎng)的老師，另外還特聘一名專職的外教和一名男體育老師，組建一支高素質(zhì)、高學(xué)歷的師資隊(duì)伍！
在倡導(dǎo)“多元化”和“個(gè)性化”的特色教學(xué)中，我們以五大領(lǐng)域常規(guī)課程為基礎(chǔ)，另開設(shè)全腦開發(fā)、英語(yǔ)、奧爾夫音樂、輪滑、曲棍球、足球等特色課程，讓孩子在愉悅的環(huán)境中塑造良好的個(gè)性，在科學(xué)的鍛煉中增強(qiáng)體質(zhì)，在豐富的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中開發(fā)智力，學(xué)會(huì)賞識(shí)，樹立自信！
先進(jìn)的理念只有物化為幼兒園的可視環(huán)境，物化為老師的教育行為，物化為幼兒身心的和諧發(fā)展，才有它存在的真正價(jià)值。讓我們用愛養(yǎng)育，用心教育，給孩子一生發(fā)展建立一個(gè)良好開端！
二、課程建設(shè)上的特點(diǎn)
幼兒園的課程將以建構(gòu)為核心，讓幼兒成為課程的主體。從現(xiàn)代的兒童發(fā)展觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀和教育觀出發(fā)，以兒童全面、和諧、富有個(gè)性的發(fā)展為目標(biāo)。體現(xiàn)《新綱要》提出的幼兒素質(zhì)教育要求，反映了“以兒童發(fā)展為本”的教育追求。讓幼兒充分參與、積極探索，不斷發(fā)現(xiàn)與理解周圍的生活和事物，使幼兒真正成為發(fā)展的主角，課程的主體；選擇對(duì)兒童發(fā)展有利、適合幼兒學(xué)習(xí)的有意義的主題內(nèi)容，充分讓幼兒主動(dòng)建構(gòu)”。這些主題是兒童的生活、是兒童的經(jīng)驗(yàn)，是與兒童渴望探索、發(fā)現(xiàn)和理解的周圍的人、事、物密切聯(lián)系的。 就實(shí)踐的方法和策略而言，建構(gòu)式課程進(jìn)行多種教育活動(dòng)的整合，即主題線索、區(qū)角活動(dòng)、日?；顒?dòng)多項(xiàng)活動(dòng)的有機(jī)整合，五大領(lǐng)域聯(lián)結(jié)整合。課程的主體是幼兒。它注重學(xué)習(xí)過程、注重生成、注重互動(dòng)、注重合作，但不輕視學(xué)習(xí)結(jié)果、教師的預(yù)設(shè)和幼兒的獨(dú)立活動(dòng)；而是讓過程和結(jié)果、生成和預(yù)設(shè)、互動(dòng)與主動(dòng)、獨(dú)立和合作辨證地統(tǒng)一起來，使幼兒和教師共同成長(zhǎng)，都成為課程的建構(gòu)者和創(chuàng)造者。通過此次參觀學(xué)習(xí)，在今后的教育教學(xué)工作中，我們將重視學(xué)生培養(yǎng)上對(duì)于課程理念的滲透，讓他們對(duì)新時(shí)期學(xué)前領(lǐng)域教育形勢(shì)有深刻的了解。
大家對(duì)園區(qū)充滿童趣、富有創(chuàng)意的環(huán)境贊不絕口。舒適溫馨的班級(jí)環(huán)境、材料豐富的拓展場(chǎng)地、豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)，給來園參觀的同行老師們留下了深刻的印象。每到一處，都讓客人老師們感興趣地駐足停留，拍照留影。同時(shí)還對(duì)園區(qū)所開設(shè)的“串聯(lián)式戶外活動(dòng)”頻頻稱贊。隨后，在園長(zhǎng)的介紹下，參觀團(tuán)的老師們還參觀了園部的資源庫(kù)。大家紛紛對(duì)資源庫(kù)材料的多樣性與統(tǒng)一性投向了肯定與贊賞的目光。最后，在園領(lǐng)導(dǎo)的組織下，客人老師們有計(jì)劃有安排地對(duì)幼兒園的各項(xiàng)工作和教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了深入地了解。在交流過程中，對(duì)小哈佛在幼兒管理、師資隊(duì)伍建設(shè)、幼兒園發(fā)展等方面的做法和卓越成效大加贊賞。
[關(guān)鍵詞] 連城； 魯土司 ；祖源；
【中圖分類號(hào)】 TU-86 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）11-237-3
永登位于東經(jīng)103.2°，北緯36.7°，在甘肅省蘭州市西北，后魏廢縣，建永登亭，《水經(jīng)注》載：“潤(rùn)水南經(jīng)永登亭西是也”。元置莊浪縣，明改莊浪衛(wèi)，清改平番縣。1927年改為永登縣。而連城則隸屬于永登縣管轄，距縣城65公里， 連城地貌特點(diǎn)為東西兩山高聳相峙，南北呈一狹長(zhǎng)谷地，清澈鏡明的大通河如一條哈達(dá)穿鎮(zhèn)而過。雖處西北，但當(dāng)?shù)亓帜臼[蘢，景色宜人，歷來有塞上“小江南”之譽(yù)，而魯土司便居于連城鎮(zhèn)。
魯土司始祖于明初歸附，封為土司，世襲相傳，以“土皇帝”居于西北，世忠于朝廷，守土保家，經(jīng)歷十九世，二十二人，歷經(jīng)561年（公元1370年――民國(guó)21年）。在這漫長(zhǎng)得五百多年里，其家族的發(fā)展至衰亡足以列入歷史發(fā)展過程中研究。明王朝于公元1368年建立至1644年滿人入關(guān)而滅亡，期間時(shí)長(zhǎng)為275年；清王朝于公元1644年入關(guān)至末代皇帝1912年退位，其時(shí)長(zhǎng)為267年，明、清兩個(gè)朝代總的年限為542年。幾乎歷經(jīng)明清兩王朝始終的魯土司足以把握中央政府的邊疆治理、民族政策、乃至中央與地方關(guān)系的考證等各個(gè)方面。但是，或是由于史料缺乏、或是由于研究者關(guān)注不夠，關(guān)于魯土司的研究為數(shù)不多。鑒于此，文章將魯土司的研究成果分類加以詳細(xì)闡述。
一、魯土司家族的祖源探討
李良品的《中國(guó)土司研究百年學(xué)術(shù)史回顧》（《貴州民族研究》2011年第4期）中將土司研究分為啟蒙期（1908年到1949年），低迷期（1950年到1979年），快速發(fā)展期（1980年到1998年），鼎盛期（1999年到2010年）四個(gè)階段，其中在快速發(fā)展階段提到這一時(shí)期土司研究注重于土司制度的產(chǎn)生源頭和發(fā)展過程的探討，而就在這一時(shí)期關(guān)于魯土司的研究則聚焦于它的祖源探討。馬明達(dá)、王繼光的《箋注》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1984年第4期）中從《魯氏家譜》卷三《始祖?zhèn)鳌芳啊遏斒鲜雷V》得出明初率部落歸附者乃脫歡，而非阿失都或鞏卜失加。魯鑒始祖脫歡，據(jù)《家譜》、《世譜》云為元安定王。而這篇文章得出魯土司始祖脫歡非元宗室系成吉思汗四子闊列堅(jiān)的支裔安定王脫歡，而是順帝至正元年任過平章政事的有名脫歡者，得出魯氏家族并非元宗室，只為蒙古族后裔。郭永利在《甘肅永登魯土司家族的始祖及其家族的辯正》（《絲綢之路》2003年第1期）中從魯光祖的《魯氏家譜》及魯《魯氏家譜》的一份敕諭的年代得出魯氏家族率眾歸附者是鞏布失杰，并非始祖脫歡，指出攀附始祖脫歡具有有意附會(huì)之辭，而在否定了始祖脫歡之后，有以土達(dá)一詞說明魯氏家族的祖屬為蒙古族。而郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其家族問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中在聯(lián)姻問題中指出十五世土司在清代與阿拉善蒙古親王之間的聯(lián)姻， 近親結(jié)婚的結(jié)果使魯氏的子孫有的早夭，有的成為癡呆人，既在前文中指出魯土司家族非元宗室，又何來與蒙古親王的近親結(jié)婚，這兩篇文章在小論點(diǎn)似乎有出入。王繼光《安木多藏區(qū)土司家族譜探研―一以《李氏宗譜》、《魯氏世譜》、《祁氏家譜》為中心》（《西北民族研究》1988年第2期）中在對(duì)甘青土司家譜的遺存做了說明后對(duì)魯氏家族的祖源提出質(zhì)疑，以始祖脫歡為元宗室且武功卓著，卻不見于史，進(jìn)而提出質(zhì)疑，認(rèn)為魯氏家族始祖脫歡僅為蒙古族后裔，非元宗室。易雪梅的《魯土司家譜考》（《檔案 （史料研究）》2002年4期）中也認(rèn)為魯土司家族為蒙古族后裔。南德慶的《永登連城魯土司始祖考證》（《青海師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》1997年第3期）中從檢索出元史名脫歡的五人，在《魯氏家譜》與《明史》做出斷定：脫歡非為每土司始祖；在《明史?魯檻傳》與《魯氏家譜》的史料得出阿失都鞏卜失伽為土司始祖證據(jù)不足；并據(jù)妙因寺寺內(nèi)存有一匾《救賜大通寺記》，推定魯賢為魯土司始祖，并據(jù)《明史魯檻傳》“魯檻，魯賢之子”，肯定魯賢確有其人，也是魯氏土司家族史有記載的最早的祖先。
二、魯土司家族的
魯土司的的屬寺為研究其的切入點(diǎn)，有紅城鎮(zhèn)的感恩寺、永登縣的海德寺、連城鎮(zhèn)的妙音寺及寺、顯教寺、雷壇、東大寺、西大寺，研究者也多以此為切入點(diǎn)。
趙朋柱的《魯上司信奉的宗教》（《蘭州學(xué)刊》1988年第4期）中簡(jiǎn)單指出魯土司系蒙古人出身，信奉喇嘛教。羅文華、文明的《甘肅永登連城魯土司屬寺考察報(bào)告》（《故宮博物館院刊》2010年第1期）中對(duì)妙音寺、顯教寺、雷壇三寺內(nèi)做詳細(xì)說明，對(duì)妙音寺的8座大殿內(nèi)的塑像、壁畫做考察，顯教寺的碑亭及四殿塑像碑刻詳細(xì)說明，雷壇的泥塑、壁畫做一詳細(xì)報(bào)告，指出此次考察對(duì)宗教研究的重要性。夏春峰的《甘肅連城妙因寺及其相關(guān)寺院探研》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期）中對(duì)妙音寺的壁畫內(nèi)容作了詳細(xì)的說明，得出當(dāng)時(shí)魯土司信仰錯(cuò)綜復(fù)雜，佛、道并存的信仰，體現(xiàn)家族對(duì)宗教的依賴性以及地方文化的包容性。魏文的碩士論文《甘肅紅城感恩寺及其壁畫研究》對(duì)魯土司的家族信仰以藏傳佛教為基礎(chǔ)，尤其對(duì)感恩斯內(nèi)的藏文碑記作了釋讀，以感恩寺淵源以及感恩寺記事做了大量的史料概括，以歷史與藝術(shù)的雙重視野得出魯土司的藏傳佛教的豐富內(nèi)容魯土司家族的信仰以藏傳佛教為主，輔以道教，雜糅藏傳佛教的各派中的薩迦、格魯。米德《蒙古族魯土司屬寺東大寺《西游記》壁畫內(nèi)容與粉本考辨》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第34卷第4期）文中以東大寺的壁畫的具體內(nèi)容《西游記》作一具體的研究認(rèn)為魯土司家族信仰藏傳佛教寺院。楊鴻蛟《由蘭州永登縣博物館藏明清唐卡看15――17世紀(jì)河湟地區(qū)藏傳佛教的信仰變遷》 （《中國(guó)藏學(xué)》2010年第1期（總第89期））文中對(duì)99副唐卡以及壁畫推測(cè)，魯土司家族最初信奉薩迦派，并據(jù)妙音寺的多杰羌殿得出魯土司家族對(duì)噶舉派的推崇及重視，推測(cè)魯土司家族改宗格魯派始于17世紀(jì)。張寶璽《永登海德寺和紅城感恩寺調(diào)查研究》 （《敦煌學(xué)輯刊》2006年第l期）成為甘、青、內(nèi)蒙一帶頗負(fù)盛名的藏傳佛教寺院，其境內(nèi)尚有多處藏傳佛教寺院。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》中對(duì)魯土司家族的信仰分為道教、藏傳佛教并對(duì)其信仰的原因作一簡(jiǎn)單的介紹。
三、魯土司家族婚姻
郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其漢化問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中認(rèn)為魯土司家族與青海李、祁土司兩大土司聯(lián)姻，以借助彼此的力量來擴(kuò)大穩(wěn)固地方的小統(tǒng)治，揭示了政治與婚姻的聯(lián)系。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》對(duì)祁土司、李土司的聯(lián)姻也作了簡(jiǎn)單的介紹，并且對(duì)喪葬及生活習(xí)俗作了簡(jiǎn)單論述，源于旅游的緣故，文中論述過于簡(jiǎn)略，論點(diǎn)簡(jiǎn)單。陳亮《淺析明代甘青李魯土司家族的發(fā)展與歷史作用》（《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》第11卷第10期）中對(duì)李魯土司的發(fā)展及家族聯(lián)姻有以簡(jiǎn)述，對(duì)李魯土司的發(fā)展及盛衰的原因及歷史作用作一簡(jiǎn)要的介紹，旨在肯定土司家族在維持西北邊疆的穩(wěn)定，為中國(guó)的統(tǒng)一、安定與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
四、其他相關(guān)研究
（一）西北土司發(fā)展與滅亡：王繼光的《試論甘青土司的形成及其歷史背景》對(duì)甘青一帶存在土司但并不納入史料提出，明政府并不承認(rèn)是土司區(qū)，其原因就在于這種土流參設(shè)制度與土司制下的行政建置不同，并且提出這種西北土司特點(diǎn)與這些地區(qū)的歷史變遷、民族分布和地理形勢(shì)密切相關(guān)。李世宇《從土司地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看土司制度的建立》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第01期）以貴州地區(qū)的土司來研究提出封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，陳嘉宗《從土司后裔賣地看土司制度的衰亡》（《廣西地方志》2001年第3期）文章對(duì)沂州地區(qū)的土司的土地情況做了詳細(xì)的介紹，從霸地到賣地契，揭示土司家族的衰亡，魯土司也經(jīng)歷了同樣在衰落時(shí)期賣地契、田地的以維持家業(yè)。林偉科《簡(jiǎn)析明代西北土司的特點(diǎn)》（《黑龍江史志.史志鑒研究》2010年第15期）客籍多、根基淺，土流參治、土制于流，忠于朝廷、服從征調(diào)，軍功起家、承襲武職等西北土司的基本特點(diǎn)，李清凌《元明清時(shí)期甘青地區(qū)的土司制》（《云南社會(huì)科學(xué)》2003年 第5 期）首先指出西北地區(qū)亦存在土司制，中央政府對(duì)甘青土司在制度上存在一些土流參治，土控于流、守土與護(hù)家休戚相關(guān)、多封眾建，各族頭人機(jī)會(huì)均等的制度創(chuàng)新。賈霄鋒的碩士論文《元明清時(shí)期西北與西南土司制度比較研究》對(duì)西北與西南土司的差別以及原因作了研究、分析與歸納。高士 榮《明代西北推行土司制度原因芻議》（《西北史地》1996年第3期）對(duì)西北推行土司制的原因分五個(gè)原因加以說明。李向德《連城魯土司述略》（《青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版）》1995年第1期）中簡(jiǎn)單介紹了魯土司家族，對(duì)魯土司作為封建統(tǒng)治的一部分，它存在亦有它的殘酷性作一簡(jiǎn)要說明。近兩年博碩論文亦有涉及到魯土司的發(fā)展，青海師范大學(xué)黨晶碩士論文《明代莊浪衛(wèi)與魯氏家族》文章以四章對(duì)莊浪衛(wèi)的經(jīng)濟(jì)文化作了詳細(xì)闡述，同時(shí)對(duì)莊浪衛(wèi)下轄的魯土司作了以軍功為主的的論述，肯定魯土司以軍功起家，并以軍功得到中央王朝的賞識(shí)并加以壯大。蘭州大學(xué)賈霄鋒博士畢業(yè)論文《藏區(qū)土司制度研究》更是對(duì)甘青地區(qū)的土司制度作了全面詳細(xì)的論述，以政治、制度兩大篇以八章的篇幅詳細(xì)闡明了土司的繼承制度、發(fā)展及滅亡原因，對(duì)研究魯土司的發(fā)展宏觀的啟發(fā)與指導(dǎo)，郭勝利、王希隆《西北土司流變考》（《新疆社會(huì)科學(xué)》2009年第3期）對(duì)西北土司的發(fā)展及變化，張生寅的碩士論文《國(guó)家與社會(huì)關(guān)系視野下的明清河涅土司》文中對(duì)河湟土司分三個(gè)部分作了簡(jiǎn)要介紹河湟土司的興起、發(fā)展、衰落并對(duì)國(guó)家對(duì)其管理做一梳理，以國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)背景下土司勢(shì)力由盛而衰發(fā)展過程，認(rèn)為河湟地區(qū)土司一直以來是強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)的特點(diǎn)。
（二） 旅游興起與開發(fā)： 隨著旅游的發(fā)展有關(guān)魯土司旅游的文章也出現(xiàn)少，趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》與趙秀文、金鋒《永登連城魯土司文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略構(gòu)想》（《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2009年第02期）中對(duì)魯土司的旅游開發(fā)作了簡(jiǎn)單的說明，葉明暉、孟祥武《永登魯土司衙門建筑形制述略》（《華中建筑》2009年第08期）中對(duì)魯土司衙門的建筑作了簡(jiǎn)要的介紹。
（三）出版書籍：永登地方黨史辦出版《古鎮(zhèn)連城》和楊培鑫《連城勝跡》（甘肅教育出版社1995年版）以簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言作了對(duì)魯土司全面的介紹，趙朋翥《連城魯土司》（甘肅人民出版社1985年版），書中對(duì)魯土司家族的十九世土司，二十二人作了詳細(xì)的簡(jiǎn)要的生平介紹，并且對(duì)魯土司屬寺也作了相關(guān)的介紹，算是一本總論性的簡(jiǎn)要介紹的書籍。王繼光《安多藏區(qū)土司家譜輯錄研究》（《民族出版社》2000年版）文中對(duì)《魯氏家譜》敕諭以及序言有關(guān)族譜作一詳細(xì)的歸納，并對(duì)遺誤不清之處進(jìn)行了考證辨析，對(duì)研究魯氏家族的發(fā)展有重要作用。
五、其他
2008年8月22日至24日，首都師范大學(xué)佛教美術(shù)研究所博士研究生導(dǎo)師謝繼勝為代表的團(tuán)隊(duì)對(duì)永登縣境內(nèi)的佛教寺院進(jìn)行了二十多天的深入考察，以妙音寺為重點(diǎn)考察對(duì)象，甘肅省蘭州市文物局與永登縣政府聯(lián)合主辦、首都師范大學(xué)、故宮博物院和甘肅省永登魯土司衙門協(xié)辦的甘肅永登魯土司屬漢藏佛教藝術(shù)研討會(huì)召開，提出魯土司衙門大量的壁畫遺存及碑刻等大大等大大拓展了藏傳佛教的研究領(lǐng)域。會(huì)后有賈維維、孫琳提交《甘肅永登魯土司屬寺藏傳佛教藝術(shù)考察及學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)議綜述》（《中國(guó)藏學(xué)》2009年第1期），對(duì)考察作了詳細(xì)的介紹。左五元《專家研討魯土司漢藏佛教藝術(shù)》（《中國(guó)文物報(bào)》2008年002版）對(duì)魯土司考察報(bào)告也作了報(bào)道。邵其珍的《考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)大量曼荼羅壇城和國(guó)內(nèi)罕見的佛教壁畫》（《蘭州日?qǐng)?bào)》2008年第001版）指出此次考察發(fā)現(xiàn)的曼荼羅、佛教壁畫、唐卡圖案、金銅佛像、佛經(jīng)等大量的資料。蘭州日?qǐng)?bào)推出《永登發(fā)現(xiàn)大量國(guó)內(nèi)珍貴文物》（《永登發(fā)現(xiàn)大量國(guó)內(nèi)珍貴文物》，《蘭州日?qǐng)?bào)》2008年第001版）對(duì)考察報(bào)告作一簡(jiǎn)單介紹。
六、后記
魯土司研究近幾年以來隨著以首都師范大學(xué)博士生導(dǎo)師謝繼勝的調(diào)查一步一步的深入，特別是壁畫的研究對(duì)藝術(shù)以及宗教的研究一步一步的深入，但同時(shí)在許多方面研究不深。在祖源祖屬的研究現(xiàn)在已經(jīng)得出結(jié)論，魯土司家族為蒙古族的后裔，在婚姻研究方面，寥寥無幾，研究以李土司、祁土司的聯(lián)姻為主談及政治聯(lián)姻的主導(dǎo)作用，在經(jīng)濟(jì)制度方面研究也大多只能以西北土司來以大見小，魯土司家族以軍功受到中央王朝的重視，世代駐守邊疆，盡忠職守，作為邊疆一域的“土皇帝”來割據(jù)一域，作為一個(gè)內(nèi)部獨(dú)立的集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)、文化上應(yīng)該有其獨(dú)特的文化經(jīng)濟(jì)圈，但由于史料的缺乏，或研究不深，或未涉及，隨著史料的整理，魯土司的研究領(lǐng)域空間很大。
關(guān)鍵詞：考察法；德國(guó)；職業(yè)教育；畢業(yè)設(shè)計(jì)
1背景資料
2012年10月29日至11月3日，筆者參加了由珠海市教育局主辦，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院協(xié)辦的“德國(guó)職業(yè)教育教學(xué)法”師資培訓(xùn)班。本次培訓(xùn)班共有3名資深德國(guó)專家授課，其中舒爾茨教授主要講授微觀教學(xué)法和引導(dǎo)文教學(xué)法；史侯德先生講授項(xiàng)目教學(xué)法和案例教學(xué)法；勞倫斯先生講授考察法和媒體輔助教學(xué)法。
筆者所在的班級(jí)第一位教師是勞倫斯先生，他講授的考察法使筆者受益良多，對(duì)筆者正在同步進(jìn)行教學(xué)的環(huán)藝專業(yè)《畢業(yè)設(shè)計(jì)》課程有直接的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將筆者本人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及應(yīng)用的成果總結(jié)如下，期待與同行進(jìn)行交流。
2考察法的定義及內(nèi)容
考察法是指在實(shí)踐中對(duì)事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)及行為方式等進(jìn)行有計(jì)劃地現(xiàn)場(chǎng)考察的方法。它是由教師和學(xué)生共同組織，學(xué)生獨(dú)立自主完成的?？疾旆ㄔ趫?zhí)行過程中一般分六個(gè)步驟：準(zhǔn)備――計(jì)劃――實(shí)施――評(píng)估――展示――反饋。
在準(zhǔn)備階段，教師應(yīng)首先注意如何用考察法來實(shí)現(xiàn)本專業(yè)教學(xué)目標(biāo)；其次是確定考察地點(diǎn)與主題；第三是與考察地負(fù)責(zé)人確定考察時(shí)間、安全問題、活動(dòng)安排等。第四是考慮如何到達(dá)考察地點(diǎn)、往返要多長(zhǎng)時(shí)間、必要的設(shè)備和工具等問題；第五是要明確哪些知識(shí)必須在考察臨行前教給學(xué)生；第六是注意考勤信息。
學(xué)生方面，在準(zhǔn)備階段要落實(shí)考察中需要弄明白教學(xué)內(nèi)容、激發(fā)考察興趣；其次是思考考察對(duì)象、內(nèi)容及預(yù)期結(jié)果；第三是與考察地負(fù)責(zé)人確定考察時(shí)間、安全問題、活動(dòng)安排等。這個(gè)階段學(xué)生獨(dú)立自主的完成，教師只提供引導(dǎo)和建議；第四是準(zhǔn)備考察時(shí)的提問技巧、采訪技巧、書寫技巧、結(jié)構(gòu)化技巧。
在制定考察計(jì)劃時(shí)應(yīng)注意三個(gè)問題：第一是全班共同討論并確立考察任務(wù)，學(xué)生制定考察任務(wù)及標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)確?？疾炷繕?biāo)與培訓(xùn)目標(biāo)一致；第二是構(gòu)建不同任務(wù)的工作組，也可以安排多個(gè)工作組相同的考察任務(wù)，通常3至5人為一個(gè)工作組。第三是獲得考察地點(diǎn)的第一手資料，從企業(yè)官方網(wǎng)站或企業(yè)宣傳冊(cè)或詢問相關(guān)人員。
在實(shí)施考察計(jì)劃時(shí)，要確定考察組內(nèi)各成員的工作任務(wù)，如詢問、記錄、觀察、評(píng)估、測(cè)量、拍照等。工作組準(zhǔn)備必要的考察材料，如采訪清單、調(diào)查問卷、考察記錄等。其次是確定由誰(shuí)來購(gòu)置考察中所需要的輔助技術(shù)設(shè)備（相機(jī)、攝像機(jī)、麥克風(fēng)）。在計(jì)劃階段結(jié)束時(shí)，各小組須在班內(nèi)展示考察方案，并在討論中對(duì)原方案進(jìn)行優(yōu)化。
最后就是考察反饋，包括評(píng)估、展示和反饋三個(gè)步驟。評(píng)估可以由教師做出標(biāo)準(zhǔn)，如按百分制打分，或者給予一段比較中肯的評(píng)語(yǔ)，也可以由各小組之間互相評(píng)估。展示方面，可以采用作品展、成果匯報(bào)展的方式，也可以采用制作ppt.或者視頻等方式給予展示。反饋階段主要是針對(duì)本次考察的結(jié)果收集學(xué)生的反饋信息，以方便教師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足并在下次教學(xué)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
3考察法在高職環(huán)藝專業(yè)《畢業(yè)設(shè)計(jì)》課程中的應(yīng)用
考察法在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中是非常適合使用的，如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的《餐飲空間設(shè)計(jì)》、《居住空間設(shè)計(jì)》、《展示設(shè)計(jì)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等專業(yè)設(shè)計(jì)課程，都適合使用考察法。
筆者在培訓(xùn)期間恰好正在上2010級(jí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的《畢業(yè)設(shè)計(jì)》課程，該課程安排了2個(gè)選題：一是中山菌香園的主題餐廳設(shè)計(jì)，二是珠海金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)富都小區(qū)景觀設(shè)計(jì)。根據(jù)設(shè)計(jì)任務(wù)書的要求，并結(jié)合本次培訓(xùn)的學(xué)習(xí)心得，筆者安排學(xué)生首先進(jìn)行設(shè)計(jì)選題的確定，然后再根據(jù)選題進(jìn)行一次有針對(duì)性的調(diào)研（考察），并要求一周內(nèi)以ppt.的形式提交考察報(bào)告。
學(xué)生大多數(shù)選擇主題餐廳設(shè)計(jì)課題，從最后提交的ppt.情況來看，各小組均較好地完成了預(yù)定目標(biāo)，也能夠較好地理解并應(yīng)用“考察法”。其中有一個(gè)小組所做的調(diào)研報(bào)告ppt.內(nèi)容詳實(shí)，也比較完整，成為本次畢業(yè)設(shè)計(jì)的典型案例，現(xiàn)摘錄如下：
該小組以“咖啡時(shí)間”西餐廳及康師傅私房牛肉面館兩個(gè)典型的主題餐廳為考察對(duì)象，從餐廳的設(shè)計(jì)定位及立意、空間布局、風(fēng)格形式，以及在色彩、材質(zhì)、燈光等方面的設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，進(jìn)而從流線組織、功能分布、室內(nèi)裝飾（包括設(shè)計(jì)定位、空間組織、風(fēng)格形式、色彩、材質(zhì)、燈光、陳設(shè)）等方面比較兩個(gè)主題餐廳室內(nèi)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，最后對(duì)本組畢業(yè)設(shè)計(jì)方案的初步構(gòu)想。
首先，他們通過實(shí)地考察了解到“咖啡時(shí)間”西餐廳的設(shè)計(jì)定位是以“咖啡文化”為主要設(shè)計(jì)理念。整個(gè)空間以懷舊色彩為基調(diào)，通過木質(zhì)的餐桌，藤編的座椅，木質(zhì)的隔斷窗格等等，這些裝飾元素來營(yíng)造“咖啡文化”的主題。整個(gè)餐廳給人一種悠閑舒適的感覺。其次，餐廳的空間布局多以半封閉的形式進(jìn)行分布，通過屏風(fēng)隔斷對(duì)空間進(jìn)行分割。整體呈現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格；色彩方面，整個(gè)空間在色彩上運(yùn)用了大量的黑白色的對(duì)比，空間以重色為主調(diào)；材質(zhì)方面，運(yùn)用上用了大量的木材和藤編等自然生態(tài)的材質(zhì)；燈光運(yùn)用了柔和的暖光，整個(gè)空間燈光以暖色調(diào)為主，使得空間顯得溫馨愜意。最后，通過繪制簡(jiǎn)單的功能泡泡圖，分析了該餐廳的交通流線組織和功能組織。
第二個(gè)考察對(duì)象為康師傅牛肉面館，因?yàn)榭祹煾邓椒颗Ｈ饷骛^的主要菜色以中國(guó)傳統(tǒng)的“面食”為主要菜系，因此在設(shè)計(jì)上應(yīng)用了一些“中國(guó)元素”。 餐廳的整體設(shè)計(jì)以中式餐廳的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)?？臻g布局以中軸對(duì)稱的形式進(jìn)行分布，通過屏風(fēng)隔斷對(duì)空間進(jìn)行分割。整體呈現(xiàn)中式現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。色彩方面，運(yùn)用了紅黑色的對(duì)比，空間以“中國(guó)紅”為主色調(diào)；木制“花”形圖案的設(shè)計(jì)元素是整個(gè)餐廳設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，它貫穿著整個(gè)餐廳的主體空間；燈光方面運(yùn)用了柔和的暖光，整個(gè)空間燈光以暖色調(diào)為主。
通過以上兩次考察并對(duì)比分析后，該小組決定綜合兩個(gè)考察對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)，立足本土文化，創(chuàng)作簡(jiǎn)約、溫馨的主題餐廳設(shè)計(jì)方案。他們的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題最終確定為“潮州菜館”主題餐廳設(shè)計(jì)，并擬將潮州方言、潮劇、潮州工藝、潮汕民居建筑、潮州木雕、潮繡、潮州大鑼鼓等潮州文化融入設(shè)計(jì)方案。
“考察法”幫助該小組迅速、順利地確定了畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題及設(shè)計(jì)方向，可見，考察法在高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)《畢業(yè)設(shè)計(jì)》課程中具有非常切合實(shí)際的用途。
4結(jié)語(yǔ)
考察法作為職業(yè)教育的教學(xué)方法之一，其由來已久，在以往環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)中也已有使用，只不過以往稱為設(shè)計(jì)調(diào)研，而且其內(nèi)容比不上德國(guó)專家講授的考察法這么具體，在執(zhí)行過程中也缺乏貫徹的力度，有時(shí)甚至只是象征性地提交一份調(diào)研報(bào)告而已。此次勞倫斯先生所講授的考察法給筆者印象比較深刻的有以下幾點(diǎn)：
一是整個(gè)“考察法”從概念到執(zhí)行過程都相當(dāng)完備，理論詳實(shí)而具體。勞倫斯先生在介紹主要理論內(nèi)容時(shí)不厭其煩，哪怕是看似人皆共知的常識(shí)內(nèi)容也逐一詳細(xì)講解，展示了德國(guó)專家特有的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的工作精神。
二是對(duì)實(shí)踐過程的嚴(yán)格掌控。在理論講授結(jié)束之后，勞倫斯先生便提供了六個(gè)選題讓各小組成員選擇，并要求在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成“考察法”的實(shí)踐訓(xùn)練。這些實(shí)踐過程都有規(guī)定的時(shí)間限定，并在他的課件中以讀秒的方式計(jì)時(shí)，時(shí)間一到便要求提交（當(dāng)然這也與德國(guó)專家來校講學(xué)的行程時(shí)間有關(guān)）。比如小組討論確定選題和小組成員分工，給定的時(shí)間是三十分鐘，時(shí)間一到便提交確認(rèn)。這種方法雖然給各小組成員造成一定的緊迫感，而且由于沒有過多的時(shí)間考慮，后期制作上也難免倉(cāng)促，但卻有效地避免推托、重復(fù)勞動(dòng)和做無用功，反而有助于提高工作效率，這點(diǎn)恰是以往我們?cè)诮虒W(xué)中的弱點(diǎn)――學(xué)生經(jīng)常拖延時(shí)間，影響設(shè)計(jì)進(jìn)程。比如這次筆者布置給學(xué)生的調(diào)研任務(wù)，完成時(shí)間是一周，而勞倫斯先生給定的時(shí)間只是一個(gè)下午。最后的成果證明，這一個(gè)下午和一周時(shí)間做出來的東西其實(shí)差不多，雖然一個(gè)下午做出的報(bào)告內(nèi)容難免粗糙，但由于不假思索，執(zhí)行力度強(qiáng)，反而容易迸發(fā)思維的火花。
第三是考核講評(píng)，勞倫斯先生讓各小組學(xué)員之間互相提問題并評(píng)分，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)員的課堂積極性，并且在互相講評(píng)中產(chǎn)生新的收獲，這點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)的。
第四，勞倫斯先生在上課過程中不僅展示了德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的一面，也展示了他風(fēng)趣幽默的一面，比如對(duì)遲到的學(xué)員處罰唱歌，或是黃牌警告。在他講課過程中會(huì)忽然對(duì)不專心聽講的學(xué)員提問，這些提問的問題相當(dāng)簡(jiǎn)單，有時(shí)只是讓人猜猜他的課件中下一個(gè)笑臉圖案是什么顏色的，對(duì)于答對(duì)者給予一塊巧克力等小獎(jiǎng)賞，答錯(cuò)者也沒什么處罰。只不過即便沒有懲罰，也足以有效的制止學(xué)員不專心聽講的行為，并且能有效地調(diào)節(jié)課堂氛圍，使課堂變得不那么枯燥。這些方法看似無關(guān)緊要，其實(shí)都值得我們中國(guó)教師學(xué)習(xí)。
短短一周的學(xué)習(xí)時(shí)間雖然很快過去了，但德國(guó)專家的治學(xué)精神和教學(xué)態(tài)度卻給筆者留下了深刻的印象，他們所講授的教學(xué)方法，筆者也將在今后的教學(xué)中逐一實(shí)踐，這或許會(huì)給我校乃至全省的職業(yè)教育帶來全新的面貌。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；基礎(chǔ)教學(xué)
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
隨著設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)方向定位于本科培養(yǎng)全面型人才，碩士培養(yǎng)專門型人才，使得本科生在大學(xué)四年中的學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富，涉及的面更廣泛，以便學(xué)生在畢業(yè)后能全面地勝任工作。這是為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的需要而進(jìn)行的調(diào)整。這個(gè)方向是正確的，然而也暴露了許多問題。特別是在基礎(chǔ)教學(xué)方面：
1．基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，而基礎(chǔ)課的教學(xué)形式?jīng)]有根據(jù)課時(shí)的改變而做相應(yīng)的調(diào)整：
2．學(xué)生為了盡快實(shí)踐也比較排斥基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，主動(dòng)要求直接進(jìn)入設(shè)計(jì)創(chuàng)作的階段；
3．生源是學(xué)校辦學(xué)的一大基礎(chǔ)，因此學(xué)校為了廣求生源也傾向于盡量迎合學(xué)生的需要而非引導(dǎo)性地安排課程。
這些在基礎(chǔ)教學(xué)中存在的問題不但影響著設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量，而且也影響著學(xué)生的創(chuàng)作思維能力，使學(xué)生的設(shè)計(jì)思維單一化。專業(yè)設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)課程并不是相互矛盾的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)教學(xué)的充分落實(shí)?，F(xiàn)就基礎(chǔ)課教學(xué)中的重要課程――傳統(tǒng)圖案教學(xué)來談?wù)効捶ā?/p>
中國(guó)的傳統(tǒng)文化隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的神話已逐漸被世人所喜愛，在各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)都開始注重介入傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。其中對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖案的教學(xué)，作為一門設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程每一個(gè)教師都深表贊同，但是學(xué)生卻不能理解。常常有學(xué)生說：“老師，我們不用了解每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，這在平面設(shè)計(jì)中很少專門用到，您應(yīng)該主要告訴我們組織四方連續(xù)時(shí)怎樣穿插好看，以后我們?cè)诎b設(shè)計(jì)中可以用做底紋。”面對(duì)這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅成為能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。為了達(dá)到這種教學(xué)目標(biāo)，就要在教學(xué)形式上有所改變：
1、首先激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案學(xué)習(xí)的興趣和激情。例如：可以利用暑假或安排采風(fēng)課程，讓學(xué)生深入到民間進(jìn)行主題性實(shí)地學(xué)術(shù)考察。這樣學(xué)習(xí)起來生動(dòng)、真切而直接，更能了解傳統(tǒng)圖案在民間生活上的運(yùn)用及其美學(xué)思想。開學(xué)后，在結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行深入研究分析，作出考察報(bào)告。學(xué)生通過在理論上進(jìn)一步理解掌握后，整理考察內(nèi)容再做虛擬項(xiàng)目設(shè)計(jì)。這樣通過從感性到理性再到感性的認(rèn)識(shí)過程，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。
2、傳統(tǒng)圖案的教學(xué)目的定位也是要解決的問題。不可否認(rèn)學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題，這圖案放到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景中去加以理解，把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣運(yùn)，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理解訓(xùn)練所不能代替的。筆者認(rèn)為最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的臨摹來增加對(duì)圖案的理解。誠(chéng)然，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法。但是我們也應(yīng)該看到目前學(xué)生的心態(tài)和課時(shí)變化所帶來的影響。課時(shí)的大幅度壓縮，使在有限的兩三周時(shí)間里用臨摹方法來讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不妨放在工筆線描課上解決。在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上，并通過一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線、用色、骨骼、布局等方面的獨(dú)到匠心。更為重要的是要啟發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案想象再創(chuàng)造，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自
一、寒地黑土區(qū)地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨(dú)厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產(chǎn)豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國(guó)密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國(guó)東北松嫩平原之上，位于東經(jīng)125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內(nèi)蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達(dá)烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬(wàn)平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區(qū)域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間腐蝕形成腐殖質(zhì)后演化形成的黑土土壤層，有機(jī)質(zhì)含量高、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，最適合農(nóng)耕，黑土區(qū)就成為了我國(guó)優(yōu)質(zhì)糧食主產(chǎn)區(qū)。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區(qū)，是典型的寒地黑土區(qū)，綏化市用“寒地黑土”打造中國(guó)農(nóng)業(yè)第一品牌，蘊(yùn)含著無盡的財(cái)富。
綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊(yùn)深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會(huì)歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像[2]?！暗赜蛭幕笔侵腥A大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國(guó)，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國(guó)畫等。綏化市多個(gè)縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。其中，海倫為中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，蘭西為中國(guó)民間掛錢藝術(shù)之鄉(xiāng)，望奎為中國(guó)民間皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)，綏棱為中國(guó)黑陶和農(nóng)民畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，慶安為中國(guó)民間版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之縣”榮譽(yù)稱號(hào)，成為黃河以北第一個(gè)“中華詩(shī)詞之縣”。海倫市東北二人轉(zhuǎn)、望奎縣皮影戲列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；海倫剪紙、東北二人轉(zhuǎn)、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉(zhuǎn)、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達(dá)描金工藝、北林區(qū)東北二人轉(zhuǎn)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特民俗風(fēng)情，是地方高校大學(xué)生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價(jià)值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價(jià)值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國(guó)情感的培育功能
愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國(guó)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國(guó)人士和感人的愛國(guó)事跡。綏化市注重愛國(guó)情感的培育，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育工作的廣泛性和實(shí)效性，大力加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)。目前，全市共建成省級(jí)愛國(guó)主義教育基地2處，市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地56處，基本形成了以省級(jí)愛國(guó)主義教育基地為重點(diǎn)，以市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育基地網(wǎng)絡(luò)。肇東金代八里城遺址、安達(dá)日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀(jì)念館已成為省、地級(jí)傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國(guó)情感，讓大學(xué)生生活在洋溢著愛國(guó)情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵(lì)大學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。特別是近年來綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設(shè)與提速發(fā)展，得益于大自然的風(fēng)調(diào)雨順、黑土地的無私饋贈(zèng)。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠(chéng)的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運(yùn)用這些資源，培育感恩奮進(jìn)的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實(shí)踐參與功能
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在校大學(xué)生接受了許多課堂傳授的知識(shí)，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長(zhǎng)期以來由于教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐參與性。那么，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的實(shí)踐參與性，把課堂傳授的間接知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，把單調(diào)的學(xué)習(xí)變成豐富生動(dòng)的體驗(yàn)過程，一直是困擾各高校的一個(gè)難題。寒地黑土地域文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐參與功能，通過組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義革命教育基地，組織學(xué)生參與民俗村的建設(shè)等等，滿足大學(xué)生體驗(yàn)需求，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐參與性。大學(xué)生在實(shí)踐中感知社會(huì)，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實(shí)效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學(xué)精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，在發(fā)展過程中形成了獨(dú)具地域特色和富有時(shí)代氣息的綏化精神。勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是綏化精神之魂。綏化學(xué)院是一所土生土長(zhǎng)的地方高校，坐落在中國(guó)寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長(zhǎng)，形成了富有特色的大學(xué)精神文化。大學(xué)的精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。綏化學(xué)院始終秉承綏化精神，將校訓(xùn)、校園精神與綏化精神文化結(jié)合起來，以“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才”為辦學(xué)定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓(xùn)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，提高學(xué)生為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。綏化學(xué)院根據(jù)自身的地域特點(diǎn)，確定了為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)，開展了接力式頂崗支教活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)的開展既鍛煉、提高了大學(xué)生的實(shí)踐能力，也培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，緩解了農(nóng)村中小學(xué)師資短缺、水平偏低等實(shí)際問題。頂崗支教工作感動(dòng)了龍江人民。綏化學(xué)院首批大學(xué)生頂崗支教隊(duì)獲省委宣傳部、黑龍江電視臺(tái)等部門聯(lián)合主辦的“2008感動(dòng)龍江人物（群體）”評(píng)選提名獎(jiǎng)。綏化市政府授予綏化學(xué)院“為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)突出貢獻(xiàn)單位”。
（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學(xué)科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優(yōu)勢(shì)提升寒地黑土文化的競(jìng)爭(zhēng)力是每一個(gè)寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學(xué)院作為地處寒地黑土區(qū)的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學(xué)校，一直擔(dān)負(fù)著傳承和提升寒地黑土區(qū)文化的重要使命。綏化學(xué)院在寒地黑土區(qū)地域文化研究等方面形成了明顯的特色優(yōu)勢(shì)。學(xué)院先后成立了寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所、綏化學(xué)院陶藝研究所、綏化學(xué)院食用菌研究所等研究機(jī)構(gòu)。其中，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究也已成為綏化學(xué)院獨(dú)具特色的研究項(xiàng)目，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所承擔(dān)了寒地黑土文化產(chǎn)業(yè)研究，寒地黑土文學(xué)研究，海倫民間剪紙藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及剪紙藝術(shù)理論研究，綏棱黑陶研究，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、整理的考察研究等項(xiàng)目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報(bào)告10篇，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數(shù)成果具有一定的開創(chuàng)性和前瞻性，填補(bǔ)了黑龍江省在該領(lǐng)域研究的空白。綏化學(xué)院陶藝研究所教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識(shí)、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業(yè)的發(fā)展提供智力支持等方面發(fā)揮了重要的作用。該所設(shè)計(jì)制作的黑陶工藝品在哈洽會(huì)和深圳文博會(huì)上均受到好評(píng)，該所已經(jīng)成為綏化學(xué)院對(duì)外展示、交流合作、開展教學(xué)科研工作的重要平臺(tái)之一。綏化學(xué)院食用菌研究所注重新品種的培育研發(fā)，新培育的綏研1號(hào)、綏研2號(hào)黑木耳，取得了該行業(yè)的領(lǐng)先水平和科研突破。學(xué)校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
由于戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等特殊歷史原因，韓國(guó)的文化遺產(chǎn)可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點(diǎn)點(diǎn)的面貌散落于韓國(guó)大地。觀韓國(guó)國(guó)立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點(diǎn)。為此，韓國(guó)的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護(hù)研究?jī)r(jià)值的歷史遺物。如果以這個(gè)文化遺產(chǎn)界定時(shí)間為準(zhǔn)，可以說韓國(guó)到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國(guó)的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊(cè)，并予以重視和保護(hù)。
在韓國(guó)各地可以看到許多標(biāo)有“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國(guó)人卻認(rèn)認(rèn)真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識(shí)的彰顯，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的共識(shí)與自覺，給人以強(qiáng)烈地震撼和感動(dòng)。
積少成多，集腋為裘，在一個(gè)處處有歷史遺物標(biāo)示的國(guó)家，足以讓外國(guó)人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國(guó)后人的愛國(guó)熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。
而中國(guó)，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準(zhǔn)就會(huì)碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究?jī)r(jià)值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時(shí)候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個(gè)也不在話下。進(jìn)入博物館的文物自然是幸運(yùn)的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國(guó)人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？
別人因?yàn)槿鄙伲旁谄疵負(fù)焓?，而我們因?yàn)閾碛?，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會(huì)有丟盡的一天！
韓國(guó)布刷
2005年8月，剛到韓國(guó)的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認(rèn)為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對(duì)造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因?yàn)榇宋飳儆谖已芯康姆秶?，我反?fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因?yàn)闆]有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認(rèn)，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個(gè)謎語(yǔ)一直在我心里牽掛。
2005年秋，由韓國(guó)成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國(guó)稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國(guó)傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因?yàn)闆]有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國(guó)各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺(tái)旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。
之后，在韓國(guó)國(guó)立民俗博物館圖書室與梨花女子大學(xué)圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國(guó)古玩市場(chǎng)時(shí)不惜以重金購(gòu)得一把品相相當(dāng)完好的韓國(guó)“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場(chǎng)，經(jīng)過協(xié)商購(gòu)得布刷一把，市價(jià)35000韓元。經(jīng)過多方請(qǐng)教，特別是請(qǐng)教韓國(guó)國(guó)立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫出一個(gè)小小的韓國(guó)傳統(tǒng)民間紡織用品考察報(bào)告，結(jié)束了對(duì)此物的考察。
刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國(guó)江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計(jì)韓國(guó)其他地方布刷的形制還會(huì)有所不同。
制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。
布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時(shí)梳理通順并上漿水。上漿時(shí)，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機(jī)紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。
據(jù)韓國(guó)圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計(jì)制作者應(yīng)為男性。
從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因?yàn)榕允羌徔椆に嚨闹鲗?dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國(guó)傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。
在我收藏的韓國(guó)布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強(qiáng)烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實(shí)物殘存更證實(shí)了文字記載的準(zhǔn)確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因?yàn)榇斯ぞ呤褂煤圹E端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動(dòng)作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當(dāng)完好。
在韓國(guó)，傳統(tǒng)布刷已成為文物級(jí)別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進(jìn)入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國(guó)如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進(jìn)入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書記錄，加之布刷在韓國(guó)文物市場(chǎng)上不斷攀升的價(jià)格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對(duì)布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。
目前，韓國(guó)傳統(tǒng)紡織工藝作為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實(shí)踐機(jī)會(huì)。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會(huì)消失。
韓國(guó)“竹夫人”
在韓國(guó)各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實(shí)，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達(dá)舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計(jì)尺度。
此物在韓國(guó)被稱之為特有的韓國(guó)傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場(chǎng)上可以見到其蹤影，售價(jià)不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達(dá)，電扇、空調(diào)的誕生，韓國(guó)人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。
我很喜歡“竹夫人”這個(gè)名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國(guó)人都說目前沒有見到中國(guó)人使用此物，我很想知道中國(guó)歷史上是否也有此物，是否有過普及時(shí)期。
在韓國(guó)水源民俗村，我購(gòu)買了一個(gè)大號(hào)的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國(guó)人側(cè)目。在候車時(shí)，抱著“竹夫人”細(xì)看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個(gè)小小的標(biāo)簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國(guó)的東西來到了韓國(guó)，還是韓國(guó)的東西在中國(guó)加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。
上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國(guó)信息。中國(guó)古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩(shī)歌，可見“竹夫人”是古代中國(guó)南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個(gè)“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國(guó)卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請(qǐng)進(jìn)博物館展示于眾。
目前，韓國(guó)出售的“竹夫人”90%為“中國(guó)制造”。在中國(guó)制造費(fèi)用低廉，而“竹夫人”目前在中國(guó)沒有使用市場(chǎng)，韓國(guó)在中國(guó)訂樣加工，再運(yùn)回韓國(guó)作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國(guó)購(gòu)得了中國(guó)制造的“竹夫人”，又花運(yùn)費(fèi)將她們運(yùn)回了中國(guó)?？梢妰蓢?guó)人對(duì)民俗傳統(tǒng)工藝的不同態(tài)度。
中國(guó)古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩(shī)句：“留我同行木上坐，贈(zèng)君無語(yǔ)竹夫人。”北宋文人黃庭堅(jiān)的《竹夫人詩(shī)》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹?shī)中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人?！钡脑?shī)句。名著《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) ；制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》有薛寶釵詩(shī)謎：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。
在中國(guó)民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語(yǔ)，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。
“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。
中國(guó)南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國(guó)臺(tái)灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國(guó)也有應(yīng)用。
目前，中國(guó)南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國(guó)等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國(guó)定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費(fèi)只有10元。但是，中國(guó)人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時(shí)，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國(guó)當(dāng)代生活中失去了地位，并被人們遺忘。
通過一個(gè)小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國(guó)人民，對(duì)已經(jīng)失去實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度。“無用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴(kuò)展其所“用”，倒是值得深思的問題?？梢韵胂?，在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國(guó)丟失的又何止一個(gè)“竹夫人”。
韓國(guó)民畫
2005年剛到韓國(guó)，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國(guó)繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿恕！痹捯怀隹?，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國(guó)的老虎呀。韓國(guó)的老虎不像中國(guó)的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對(duì)著畫面愣了半天。在我眼中韓國(guó)的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國(guó)的民間繪畫，韓國(guó)學(xué)者稱之為“民畫”的藝術(shù)。
在韓國(guó)的圖書館和博物館中我對(duì)韓國(guó)民畫特別關(guān)注，并與中國(guó)民間繪畫作了對(duì)照比較，得出韓國(guó)民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點(diǎn)。
韓國(guó)傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國(guó)文人畫為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實(shí)用性很強(qiáng)、繪畫技巧簡(jiǎn)樸、作者社會(huì)地位低微的民間繪畫。韓國(guó)的民間繪畫和中國(guó)的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實(shí)用性繪畫。
韓國(guó)民畫經(jīng)過長(zhǎng)期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)朝鮮時(shí)代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。
韓國(guó)民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個(gè)村莊流動(dòng)到另一個(gè)村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓(xùn)練的畫家。
第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴(yán)格繪畫訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個(gè)寺院到另一個(gè)寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。
第三種是宮廷畫師。就社會(huì)地位而言，宮廷畫師在韓國(guó)是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫作品，其實(shí)他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動(dòng)在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國(guó)宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫，多數(shù)為象征著國(guó)家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長(zhǎng)生吉瑞的《十長(zhǎng)生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國(guó)同樣被列為民畫之范疇。
因此，在韓國(guó)的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場(chǎng)所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國(guó)民間繪畫的使用情況相同。韓國(guó)民畫內(nèi)容反映出韓民族對(duì)自然的憧憬，對(duì)健康長(zhǎng)壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國(guó)式表達(dá)。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國(guó)民畫藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。
韓國(guó)同中國(guó)一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國(guó)家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會(huì)有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長(zhǎng)壽、幸運(yùn)，以及各種鎮(zhèn)邪守護(hù)內(nèi)容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實(shí)用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡(jiǎn)單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點(diǎn)為：構(gòu)圖單純，造型簡(jiǎn)練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡(jiǎn)單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價(jià)格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡(jiǎn)單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡(jiǎn)單，價(jià)格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國(guó)老百姓經(jīng)濟(jì)上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。
在我見過的韓國(guó)民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫。
以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國(guó)年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國(guó)民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。
虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國(guó)人自古認(rèn)為，老虎是萬(wàn)獸之王，百姓對(duì)其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國(guó)是一個(gè)多山國(guó)家，韓國(guó)國(guó)土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國(guó)人自古敬重山神，老虎被認(rèn)為是山神的代表。韓國(guó)李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動(dòng)憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動(dòng)物。”可以說韓國(guó)人對(duì)老虎的理解達(dá)到了極為細(xì)致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國(guó)，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對(duì)小男孩的愛稱，虎被認(rèn)為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物也是一只可愛的小老虎。
韓國(guó)民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時(shí)的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會(huì)將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。
《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強(qiáng)壯兇猛的山神老虎與詭計(jì)多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術(shù)，一桿長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時(shí)的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對(duì)峙，反映了韓國(guó)人幽默諧謔的美學(xué)觀。
在韓國(guó)民畫的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實(shí)例。
在韓國(guó)春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質(zhì)大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會(huì)有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡(jiǎn)單又質(zhì)樸，與樸素的民畫風(fēng)格相融一體。
另一類民畫體現(xiàn)在韓國(guó)傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學(xué)書卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫?？蛷d中裝飾有儒學(xué)精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對(duì)于木版印刷的民畫要精細(xì)許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、賦彩濃重、價(jià)格較貴。當(dāng)今，作為博物館藏品展出。有收藏價(jià)值的民畫多為此類。
屏風(fēng)民畫中，運(yùn)用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚(yáng)三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵(lì)勤奮讀書、進(jìn)取功名的《冊(cè)架圖》。
“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。
《冊(cè)架圖》多以勤奮讀書、進(jìn)取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊(cè)架圖》在構(gòu)圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地?cái)[放其上，整個(gè)畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫面又不失靈活?！秲?cè)架圖》為讀書人創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫，既是對(duì)書房環(huán)境的裝飾，又是激勵(lì)讀書人奮取功名的勵(lì)志圖，是宣揚(yáng)儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。
屏風(fēng)民畫大都為手繪的單幅畫，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國(guó)所能收集到的屏風(fēng)民畫大多已進(jìn)入博物館，在韓國(guó)國(guó)立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫為公眾展示。
在韓國(guó)民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國(guó)民畫純樸自然之風(fēng)。
韓國(guó)民畫代表了韓國(guó)人對(duì)生活的理想化追求，以及韓國(guó)式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬(wàn)物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對(duì)世界萬(wàn)物與自然規(guī)律的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。
在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國(guó)傳統(tǒng)民畫在生活中的實(shí)用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠(yuǎn)去，但韓國(guó)民畫的藝術(shù)價(jià)值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與對(duì)韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。
2006年夏季，韓國(guó)首爾國(guó)立民俗博物館舉辦了以韓國(guó)民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國(guó)民畫令我大飽眼福，同時(shí)我也就韓國(guó)民畫和韓國(guó)國(guó)立民俗博物館專家、展覽策劃者進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國(guó)學(xué)者趙正來先生的學(xué)術(shù)論文《韓國(guó)傳統(tǒng)民畫的藝術(shù)審美特征研究》對(duì)我理解韓國(guó)民畫起到了重要作用。2011年，在中國(guó)北京韓國(guó)文化院又特邀我參加“韓國(guó)民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國(guó)民畫原作在北京展出。韓國(guó)民畫如此受到重視的確是韓國(guó)藝術(shù)史上的幸事。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)電影；創(chuàng)新；突破
一、2010年中國(guó)電影大片聚集，但創(chuàng)作上依然缺乏創(chuàng)新和突破
以《孔子》、《唐山大地震》、《山楂樹之戀》為例?；仡?010年的中國(guó)電影開年。2010年1月4日中國(guó)各大影院同時(shí)上映了由美國(guó)著名導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆導(dǎo)演、20世紀(jì)福特公司出品的3D科幻影片《阿凡達(dá)》。這部具有標(biāo)志性的影片，以他獨(dú)創(chuàng)的視覺效果，宛如一陣龍卷風(fēng)，不僅橫掃了全球電影票房冠軍，同時(shí)也創(chuàng)下了中國(guó)電影單片票房最高記錄，直至今日，還沒有一部影片能打破其記錄。不過《阿凡達(dá)》的成功之處不僅僅表現(xiàn)在票房收入上。
首先，《阿凡達(dá)》一片的成功在于它對(duì)電影史的貢獻(xiàn)上，它對(duì)3D技術(shù)的創(chuàng)新和突破可以說史無前例，它向世人宣布3D電影時(shí)代的到來。正如卡梅隆自己所說：“《阿凡達(dá)》能夠最終拍出來，是一次奇跡。這是一部科幻電影，科幻電影要表現(xiàn)的是我們現(xiàn)在無法接觸到的事物，這是一種預(yù)言，它會(huì)讓你反思我們現(xiàn)在所做的一切，將來會(huì)發(fā)生什么樣的后果?”。
其次，“我對(duì)現(xiàn)在人類對(duì)大自然所做的一切感到深深的憂慮，我想將來也會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)”這是詹姆斯?卡梅隆對(duì)自己這部影片的定位，影片中回歸自然的主題始終貫穿在影片中，給予人們思考和啟迪。這也正是影片成功的一個(gè)重要原因。毫無疑問，《阿凡達(dá)》的放映給中國(guó)電影業(yè)帶來了不小的震蕩，當(dāng)中國(guó)電影人還在為有錢沒有好劇本、有錢有劇本沒有好技術(shù)而拍不出好片怨天尤人時(shí)，《阿凡達(dá)》就像一把重錘砸在中國(guó)電影人的頭上，在令人沉默無語(yǔ)的同時(shí)，也引發(fā)了輿論界對(duì)中國(guó)電影何去何從的大討論。2010年的中國(guó)電影就這樣拉開了自己的序幕。
首部迎戰(zhàn)的影片是由中國(guó)電影導(dǎo)演胡玫執(zhí)導(dǎo)歷史故事片《孔子》。該影片一上映就引起了轟動(dòng)，它是繼《阿凡達(dá)》之后的影片，所以國(guó)人寄予不小的期待和觀望。影片《孔子》講述的是公元前六世紀(jì)，已屹立數(shù)百年的周室王朝開始朝不保夕，各諸侯國(guó)割據(jù)一方，為了達(dá)到稱霸的目的而相互征戰(zhàn)。史稱這一時(shí)期為“春秋”時(shí)代。而孔子就出生于這個(gè)年代?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。據(jù)相關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村)。孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》中。如何將中國(guó)這樣一位文化名人用電影這種媒介傳輸給眾人，絕對(duì)不是件容易的事。用現(xiàn)代人的世界觀、人生觀去洞察古人的世界觀和人生觀，確實(shí)需要一定的勇氣和見識(shí)，這要求電影工作者本身應(yīng)是一位對(duì)中國(guó)文化有著很深的了解和探究的學(xué)者。影片力求從對(duì)尊重歷史事實(shí)的角度來描寫和塑造孔子這個(gè)人物，卻忽略了對(duì)這位中國(guó)儒家思想的代表人物孔子的思想主張進(jìn)行更深的剖析。所以，從電影的角度看，在創(chuàng)作上它沒有更深而獨(dú)特的創(chuàng)意和見底，影片更像是一部歷史人物紀(jì)實(shí)片。
由此可見，現(xiàn)今的導(dǎo)演在電影題材的選擇上年代久遠(yuǎn)而古老。這包括之后上映的《錦衣衛(wèi)》、《蘇乞兒》，還有近期最引人關(guān)注的《唐山大地震》和《山楂樹之戀》，后兩部影片雖是描寫上個(gè)世紀(jì)70年代的故事，但與我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有些距離，故事題材選編上沉重而沒有時(shí)代感。
由馮小剛執(zhí)導(dǎo)的災(zāi)難片《唐山大地震》可說是2010年電影巨作，最終以6億元的收入創(chuàng)造了中國(guó)電影史上的最高票房紀(jì)錄，這樣的一個(gè)成績(jī)單，無疑可以代表中國(guó)電影制作的水準(zhǔn)了。很遺憾，這部影片從電影標(biāo)準(zhǔn)的角度來評(píng)議，確實(shí)還存在著諸多不足。馮小剛，中國(guó)電影編導(dǎo)、導(dǎo)演。1958年出生，自幼喜愛美術(shù)、文學(xué)，1985年他調(diào)入北京電視藝術(shù)中心成為美工師，先后在《大林莽》、《凱旋在子夜》、《便衣警察》、《好男好女》等幾部當(dāng)時(shí)很有影響力的電視劇中任美術(shù)設(shè)計(jì)。馮小剛作品風(fēng)格被公認(rèn)為以京味兒喜劇著稱，擅長(zhǎng)商業(yè)片。因每年歲末，都拍一些娛樂性較強(qiáng)的影片，被稱為“賀歲片之父”。2009年9月27日，證監(jiān)會(huì)創(chuàng)業(yè)板發(fā)行審核委員會(huì)公告，華誼兄弟傳媒股份有限公司(首發(fā))獲得通過，華誼兄弟成為了首家獲準(zhǔn)公開發(fā)行股票的娛樂公司，加盟該公司的馮小剛持有該公司2.28％的股份。馮小剛1990年與鄭曉龍聯(lián)合編寫劇情片《遭遇激情》，這也是馮小剛的第一部作品，后被夏剛拍成電影。影片獲中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳編劇等四項(xiàng)提名。之后，他與王朔、馬未都聯(lián)合編劇的電視系列劇《編輯部的故事》，使他成為家喻戶曉的人物。
《唐山大地震》應(yīng)被稱之為災(zāi)難片，什么是災(zāi)難片，“災(zāi)難片”是以自然或人為的災(zāi)難為題材的故事片，其特點(diǎn)是表現(xiàn)人處于極為異常狀態(tài)下的恐慌心理，以及災(zāi)難所造成的凄慘景象，并通過特技攝影造成感官刺激和觳觫效果。在《唐山大地震》影片中，有對(duì)1976年那場(chǎng)大地震發(fā)生時(shí)給大地帶來毀滅性破壞的描寫，但只是一帶而過，隨后進(jìn)入人們視覺的只是那一家人20多年的生離死別、悲歡離合的故事，因此，借用新技術(shù)形成大地震的視覺效果幾乎成為了一種擺設(shè)。顯然把《唐山大地震》定為災(zāi)難片有些不太確切。同時(shí)，影片在人物塑造上也是雜亂的、模糊的。元妮的人物形象在影片中有著靈魂性的作用，描述元妮對(duì)死去丈夫的愧疚，是用“哪個(gè)男人能用命來愛我”這樣的話語(yǔ)來詮釋，影片中元妮對(duì)他人的追求與欣賞，所表現(xiàn)的回應(yīng)是尷尬的、甚至是反感的，其實(shí)人人都向往生的權(quán)利，死去的人已過去，活著的人在死亡的見證中得到活著的意義和價(jià)值，所以用一句話來描述對(duì)愛情的忠貞顯得有些絕對(duì)和牽強(qiáng)。女兒方凳可說20多年都活在極度的怨恨中，她所經(jīng)歷的人生令人沮喪，好在她心態(tài)調(diào)整的夠好，不然真怕她會(huì)患上抑郁癥。兒子方達(dá)是個(gè)本色人物，是個(gè)敢于下海闖天下的小子，最終辛苦得到了回報(bào)，成為當(dāng)下有車有房有錢的現(xiàn)代人，穿上了國(guó)外的名牌服裝“Back-To-Back”(中譯名，背靠背)。養(yǎng)母堇桂欄直到死才悔恨沒有給養(yǎng)女真正的關(guān)愛，她甚至一度懷疑自己的養(yǎng)女和自己的丈夫有不明的曖昧關(guān)系，讓人不解，一部影片讓這么多具有鮮明個(gè)性的人物聚集，其結(jié)果必然會(huì)令影片缺乏靈魂性的人物，缺乏主題思想。
西班牙著名導(dǎo)演、超現(xiàn)實(shí)主義電影之父路易斯?布努艾爾在描繪電影時(shí)曾經(jīng)這樣說：在一個(gè)心靈自由的人手里，電影是一種重要而危險(xiǎn)的武器。它是借以表現(xiàn)思想、感情和本能世界的高級(jí)手段。在人類的所有表現(xiàn)手段中，對(duì)電影形象的創(chuàng)造性處理，在方式上最容易使人聯(lián)系到人們?cè)谒X時(shí)頭腦所起的作用。一部電影就像對(duì)一個(gè)夢(mèng)的不自覺模仿。黑暗慢慢籠罩影院的情景就像把眼睛閉上的動(dòng)作。然后，在銀幕上，就像在人的內(nèi)心一樣，開始進(jìn)入意識(shí)世界的夜間航程。使用漸顯漸隱的手法
使影像像在夢(mèng)中一樣出現(xiàn)和消逝；時(shí)間和空間變得很靈活，可以任意收縮和擴(kuò)展：時(shí)間延續(xù)的年代順序和相對(duì)價(jià)值不再同現(xiàn)實(shí)相吻合‘首尾呼應(yīng)’的情節(jié)可以延續(xù)幾分鐘或幾個(gè)世紀(jì)：從授動(dòng)作到快動(dòng)作的轉(zhuǎn)換加強(qiáng)了兩者的沖擊力。因此，一部真正感人的優(yōu)秀電影作品是要經(jīng)得起推敲的。
《山楂樹之戀》是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片，自他導(dǎo)演《三槍拍案記》后，張藝謀把自己從喜劇電影中拉回到愛情片的創(chuàng)作中，不過對(duì)于中國(guó)一代著名導(dǎo)演來說，無論拍怎樣形式的影片，無論拿哪一個(gè)年代中發(fā)生的故事來進(jìn)行創(chuàng)作，都應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它最終帶給觀眾的應(yīng)該是一種心靈上的震撼和視覺上的享受?；蛟S張藝謀只是想告訴人們那個(gè)年代的愛情故事是蒼涼、晦澀的。影片在沒有任何鋪墊的情況下，就將那個(gè)青春靚麗、愛情懵懂中的姑娘靜秋，投入到剛見老三一面就義無反顧地愛上她的情感中。即使是后來戲中，導(dǎo)演加進(jìn)了不少老三為了追求靜秋而不停地送禮物以增進(jìn)感情的鏡頭，但也只是陳述了有錢人追逐愛情的方式，那種令人渴望的甜蜜愛情始終未進(jìn)入人們的視線，特別在對(duì)兩個(gè)年輕人愛情“親密接觸”的情節(jié)處理上是扼制的，每到兩個(gè)人要相互用身體表達(dá)愛幕之情時(shí)，都被攝影機(jī)加以封殺，與此來蘊(yùn)育純愛的強(qiáng)大精神力量，完全忽視了現(xiàn)代年輕人對(duì)于愛情觀和人生觀的認(rèn)知。
因此，評(píng)論界在評(píng)論張藝謀的這部影片時(shí)說它是一部虛假的“純愛”片，還有很多評(píng)論家對(duì)該片提出嚴(yán)厲的批評(píng)，索亞斌認(rèn)為“這部電影很陰險(xiǎn)，打著文藝片的旗號(hào)，還不如《三槍拍案驚奇》直接標(biāo)榜通俗商業(yè)片。影片還把純愛直接表現(xiàn)成了禁欲。”《山楂樹之戀》一片是根據(jù)艾米的原著《山楂樹之戀》改編的，小說描寫了一對(duì)年輕人，在非凡年代中一段無怨無悔不求回報(bào)的愛情故事，被人們稱為“史上最干凈的愛情故事”。70年代，那是談到就會(huì)令人色變的年代，在那樣一個(gè)被壓制的時(shí)代，人們的情與愛、性與愛被扭曲了。愛情故事作家劉心武評(píng)論該小說說道：“極端環(huán)境下的壓抑被現(xiàn)在的我們打量，會(huì)產(chǎn)生出比反思更豐富的憬悟?！倍幕u(píng)家朱大可則將小說稱為“一本關(guān)于性壓抑的原始考察報(bào)告”。因此，如何將這樣一部文學(xué)作品改編成電影，這需要再創(chuàng)作者有著很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作意識(shí)。
張藝謀在大玩了一把喜劇片后又大秀一把純情片，《三槍》后，讓我們看到，這樣一個(gè)資深導(dǎo)演的做派更像是初出茅廬的學(xué)生，看來作為曾是中國(guó)電影一代的領(lǐng)軍人物，需要對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行重新的思考。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，電影作為一門藝術(shù)也凸顯出它的作用，如何用電影藝術(shù)引領(lǐng)人們的精神世界，創(chuàng)作出有新意又具時(shí)代感的作品，是當(dāng)下值得電影工作者、創(chuàng)作者認(rèn)真審視和思考的。
二、2010年中國(guó)的女性導(dǎo)演電影創(chuàng)作有魄力，但作品缺乏藝術(shù)魅力
前面提到的《孔子》一片的導(dǎo)演胡玫，是近些年在影視界值得非常關(guān)注的女性導(dǎo)演。與張藝謀、陳凱歌、田壯壯、高希希等同為著名的第五代導(dǎo)演，在電影界是獲得諸多好評(píng)。胡玫，1975年參軍任話劇團(tuán)演員，1982年畢業(yè)于中國(guó)北京電影學(xué)院導(dǎo)演系?，F(xiàn)任北京電影制片廠國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演。1984年胡玫導(dǎo)演了反映軍隊(duì)女性情感生活的探索性故事片《女兒樓》，這也是她的處女作。此片1985年被中國(guó)電影家協(xié)會(huì)、中國(guó)電影報(bào)評(píng)為全國(guó)十佳影片，被國(guó)際影評(píng)界評(píng)論為中國(guó)后第一部女性題材影片而受到關(guān)注。1986年胡玫獨(dú)立導(dǎo)演心理故事片《遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)年代》，該片獲蘇聯(lián)第10屆亞非拉國(guó)際電影節(jié)銀獎(jiǎng)(1988年)，意大利第32屆薩爾索國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)(1989年)。1987年胡玫獲得中國(guó)電影家協(xié)會(huì)、當(dāng)代電影雜志、中國(guó)電影報(bào)三家中國(guó)權(quán)威性電影機(jī)構(gòu)和刊物聯(lián)合評(píng)出的“中國(guó)十大青年導(dǎo)演”稱號(hào)。
從1988年她開始導(dǎo)演商業(yè)性影片后，如故事片《無槍》、《江湖八面風(fēng)》、《鷺島情》、《都市》，都因太商業(yè)化，缺乏藝術(shù)性創(chuàng)作而反應(yīng)平平。胡玫曾很長(zhǎng)時(shí)間放棄了電影創(chuàng)作，開始在電視領(lǐng)域里闖天下。其中1997至1998年胡玫執(zhí)導(dǎo)44集大型歷史劇《雍正王朝》，被評(píng)為中國(guó)十大優(yōu)秀女導(dǎo)演、雙十佳電視劇導(dǎo)演，成為電視界名導(dǎo)。《雍正王朝》還獲飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)。之后她導(dǎo)演的電視作品2000年的《忠誠(chéng)》(兼制片人)、《漢武大帝》，《香樟樹》、《喬家大院》、《漢武大帝》，都連續(xù)獲得“飛天獎(jiǎng)”，2005年胡玫因《漢武大帝》獲得中國(guó)政府影視大獎(jiǎng)“飛天獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。同年9月26日，獲得大眾電視2005年“雙十佳”導(dǎo)演獎(jiǎng)。2006年8月《喬家大院》獲得首爾國(guó)際電視節(jié)最佳長(zhǎng)篇電視劇獎(jiǎng)，這是中國(guó)長(zhǎng)篇電視劇第一次在國(guó)際影視節(jié)獲大獎(jiǎng)。2007年該劇獲第二十六屆飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)及優(yōu)秀女演員獎(jiǎng)(蔣勤勤)，本人獲得優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)，也是第二次獲得“飛天獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，而且她是唯一連續(xù)兩次獲得該獎(jiǎng)的導(dǎo)演。2007年2月，胡玫被、國(guó)家人事部、全國(guó)文聯(lián)授予第二屆全國(guó)中青年德藝雙馨文藝工作者稱號(hào)。2008年10月，胡玫被中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)評(píng)為中國(guó)電視劇輝煌30年最具影響力導(dǎo)演之一。
在這里如此詳細(xì)的介紹中國(guó)著名女性導(dǎo)演胡玫，旨在突出電影創(chuàng)作并非易事，由于空間的限制，它很難向文學(xué)那樣以宏大的篇幅來描繪生活、體察入微地刻畫心理，也不可能像電視劇那樣有寬闊時(shí)空任意去駕馭自己的思想和想象，所以事隔10多年之久，當(dāng)胡玫再扛起電影制作這面大旗，略顯有些生疏，《孔子》一片正是陷入了這種境地。一個(gè)創(chuàng)作者在不斷變換自己的創(chuàng)作形式時(shí)，是要為此付出一定代價(jià)的。然而，敢于挑戰(zhàn)人物歷史片，在女性導(dǎo)演中也非她一人。
今年在電影界引起轟動(dòng)的還有一位女性導(dǎo)演，就是畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系的徐靜營(yíng)。這位70后的電影高材生，一亮相就與其端正大方的長(zhǎng)相、高挑健美的身材贏得眾人的喜愛。作為電影導(dǎo)演系畢業(yè)的才女，首先以表演得到了觀眾的喜愛和贊賞，在演藝圈與趙薇、章予怡、周迅并稱為“青春玉女”或“中國(guó)四大花旦”。
2000年徐靜營(yíng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)電子雜志《開啦》。電影代表作《杜拉拉升職記》，因其書法手寫體“清冽而又優(yōu)雅’，獨(dú)具個(gè)性美感，被開發(fā)出字庫(kù)“方正靜蕾簡(jiǎn)體”。徐靜蕾在電影界也是獲得諸多榮譽(yù)的女性導(dǎo)演。1998年當(dāng)選為第三屆大學(xué)生最受歡迎的當(dāng)代女星人。1999年，當(dāng)選為北京大學(xué)生評(píng)選的最受歡迎的時(shí)代女星，《新周刊》說她是“讓人感覺很舒服”的“1998年十大驚艷”之一；同年成為美國(guó)運(yùn)動(dòng)品牌CONVERSE(匡威)在中國(guó)區(qū)的品牌代言人。從此，幸運(yùn)的大門為徐靜蕾打開，1999年再獲第七屆電影表演學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、1999年《大眾電視》為“青春之星”。2000年為e龍―CCTV奧運(yùn)網(wǎng)站的形象特使。2001年成為中國(guó)婦女活動(dòng)中心的榮譽(yù)健康大使、2001年中國(guó)兒童青年基金會(huì)安康計(jì)劃西部形象大使、2001年首屆中國(guó)大學(xué)生電視節(jié)最受歡迎的女演員。2002年被授予第九屆北京大學(xué)生電影節(jié)“最受大學(xué)生歡迎的女演員”、首屆北京大學(xué)生女生節(jié)形象大使、2002年被《成都日?qǐng)?bào)》
讀者和《激動(dòng)網(wǎng)》網(wǎng)友評(píng)選為“最佳公眾形象女明星”、2002年申江榮獲服務(wù)導(dǎo)報(bào)杯電影觀眾獎(jiǎng)“最佳國(guó)產(chǎn)片女演員獎(jiǎng)”、2002年《新周刊》“她世紀(jì)代言人”。2003年當(dāng)選華語(yǔ)電影傳媒大獎(jiǎng)內(nèi)地最受歡迎女演員、2003年第九屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)最佳新人獎(jiǎng)、2003年第26屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳女主角獎(jiǎng)、2003年第23屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳女配角獎(jiǎng)、2003年第23屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)。2004年第四屆華語(yǔ)電影傳媒大獎(jiǎng)最佳編劇、最佳新導(dǎo)演、內(nèi)地最受歡迎女演員獎(jiǎng)：2004年第52屆圣塞巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)(銀貝殼獎(jiǎng))。2005年獲得sohu2004年度十大新聞評(píng)選之“當(dāng)紅不讓特別獎(jiǎng)”、獲得“影響2004時(shí)尚盛典之影響2004中國(guó)娛樂風(fēng)云人物”；2005年獲得TOGH05毅人王年度人物、獲得中國(guó)風(fēng)尚大典典禮之北京青年周刊風(fēng)尚突破藝人獎(jiǎng)。2006年獲得新浪2006網(wǎng)絡(luò)盛典年度博客獎(jiǎng)、第14屆大學(xué)生電影節(jié)最受歡迎導(dǎo)演獎(jiǎng)。2007年獲得2006年度品牌中國(guó)年度人物大獎(jiǎng)、香港專業(yè)電影攝影師學(xué)會(huì)專業(yè)電影攝影師眼中最具魅力女演員。在諸多光環(huán)縈繞下的徐靜蕾，她不滿足現(xiàn)狀，在執(zhí)導(dǎo)了故事片2002年《我和爸爸》、2003年《最后的愛，最初的愛》、2004年《一個(gè)陌生女人的來信》和2006年《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》等影片之后，有了充足導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)的她，于2010年自導(dǎo)自演了職場(chǎng)商業(yè)片《杜拉拉升職記》，亦可以說是一部描寫生活在大都市年青一代在職場(chǎng)奮斗的青春片。
《杜拉拉升職記》一上映因其在選題上更接近現(xiàn)代人生活、有較強(qiáng)時(shí)代感，而受到不同反響。一部影片似乎總有優(yōu)缺點(diǎn)，徐靜蕾敢于挑戰(zhàn)商業(yè)片，值得贊譽(yù)，但《杜拉拉》這部影片有很多令人遺憾的地方，徐靜蕾在此片既是導(dǎo)演也是主演，可她自導(dǎo)自演這部影片時(shí)已近40歲，而片中女主角卻是一個(gè)拼殺在職場(chǎng)上20多歲的女性，盡管化妝師給徐靜蕾面孔進(jìn)行了精心的遮蓋。依然無法阻止歲月在她臉上留下的痕跡。40歲這樣的年齡已讓她缺失了那種姑娘般的青春與活力，這些東西是無法掩飾的。在影片，已略顯寬胖的身材、暗淡的膚色和失去青春面容的徐靜蕾，讓整部影片大失色彩，500多套不停更換的服裝更讓觀眾的眼睛目不暇接、視覺疲勞。從整部影片中不難看出，在徐靜蕾的心底那種對(duì)小資生活的崇尚和宣揚(yáng)，已至一定要自己親自上場(chǎng)大秀一把青春。本片在劇情的銜接處理上也顯得生硬不連貫，導(dǎo)演手法上也沒有太多新意。這說明作為導(dǎo)演身份的徐靜蕾還不是很成熟，還需繼續(xù)努力。從另一個(gè)角度講，一億元的票房紀(jì)錄和2010年第三屆公眾形象滿意度調(diào)查頒獎(jiǎng)(華鼎獎(jiǎng))年度授予她中國(guó)影視最佳表現(xiàn)女導(dǎo)演稱號(hào)，都給予了她肯定與贊賞，特別是在2010年第六屆中美電影節(jié)上因該片而獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。2010年美國(guó)加州還將“2010年10月30日”定為徐靜蕾日，這都是不小的鼓勵(lì)，希望這位年輕的女導(dǎo)演在日后表現(xiàn)的更出色。
此外，在2010年電影中還有一些優(yōu)秀的女性導(dǎo)演：李芳芳、李虹、張瑜等。李芳芳，1957年5月出生北京。1985年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院書籍裝幀藝術(shù)系。歷任天津百花文藝出版社、人民出版社美術(shù)編輯，中央工藝美院學(xué)報(bào)《裝飾》雜志美術(shù)編輯，書籍裝幀《真愛的追求者》、《科學(xué)家的童年》、《作家作品選》等。李芳芳是80后的電影導(dǎo)演，是中國(guó)第一個(gè)出版散文集的中學(xué)生，代表作《十七歲不哭》，16歲時(shí)簽名售書的照片被刊登在《人民日?qǐng)?bào)》上。18歲時(shí)獨(dú)立編寫十集電視連續(xù)劇《十七歲不哭》(原作于1994年出版)，該劇曾在中央電視臺(tái)播出，引起全國(guó)中學(xué)生熱烈追捧和喜愛，也給青春類型電視劇注入了新的活力，李芳芳并憑借該片在1998年獲得飛天獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)和金鷹獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，成為這兩獎(jiǎng)項(xiàng)有史以來最年輕的編劇。
李芳芳也是第一個(gè)同時(shí)被兩所世界排名前列的電影學(xué)院―一美國(guó)紐約大學(xué)(NYU)電影學(xué)院和南加州大學(xué)(USC)電影學(xué)院錄取的中國(guó)大陸學(xué)生，她最終選擇了紐約電影學(xué)院研究生院的導(dǎo)演系。2007年11月，她寫的《分開我們就墜落》在日本東京獲得“2007年亞洲青年劇本獎(jiǎng)”。2010年李芳芳將其作品《分開我們就墜落》改編成電影搬上熒幕，改名為《80后》。影片一上映，就在同類作品中脫穎而出，影片描繪了一個(gè)失去親人的少女為了獲得愛情和事業(yè)成功努力打拼的故事，透過80后年輕人的生活經(jīng)歷影射出從九十年代初至今的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。李芳芳在制作中，臺(tái)前幕后的主創(chuàng)人員全都選用80后，而故事講述的正是80后這特殊一代的生活。因此，當(dāng)記者問及對(duì)“80后曾經(jīng)是‘輕狂’、‘浮躁’的代名詞，你對(duì)80后怎么看”時(shí)，李芳芳回答道：“我不這么認(rèn)為，其實(shí)每一代人都有輕狂、浮躁的時(shí)候，這是證明一代人年輕過的標(biāo)簽。隨著年齡的增長(zhǎng)、時(shí)代的發(fā)展，每一代人都會(huì)逐漸承擔(dān)起對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。我覺得現(xiàn)在的80后已經(jīng)到了這個(gè)時(shí)候，是應(yīng)該總結(jié)一下的時(shí)候了。我們不能像姜文(《陽(yáng)光燦爛的日子》)，等到過了很多年以后，才總結(jié)自己年輕的日子，那個(gè)時(shí)候其實(shí)已經(jīng)晚了，很多記憶已經(jīng)模糊，不真切了。在我看來，80后的特征是絕望地渴望被愛，這一點(diǎn)引發(fā)了所有的事。因?yàn)?0后基本上都是獨(dú)生子女，而這一代孩子的家長(zhǎng)把重心轉(zhuǎn)移到了工作上，老師對(duì)孩子也是要求多、鼓勵(lì)少。在物質(zhì)條件豐厚的情況下，他們還有的渴望就是渴望被愛。”李芳芳在執(zhí)導(dǎo)影片中，全部啟用了新人，這在同行中還是不多見，也顯示了我們年輕一代的女導(dǎo)演敢于突破、敢于創(chuàng)新的魄力。當(dāng)然，電影《80后》也未能逃脫對(duì)那種庭院式生活的向往和贊美，加之影片是在杭州拍攝，多少讓人感到那樣古香古色的花香庭院中成長(zhǎng)起來的年輕人，依然是當(dāng)下年輕人渴望而不可及的。
李虹是當(dāng)今影壇上一位年輕有為的女導(dǎo)演。畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系本科，現(xiàn)任上海電影制片廠導(dǎo)演，1998年執(zhí)導(dǎo)了處女作電影《伴你高飛》，這部作品日后為這位年僅24歲的導(dǎo)演贏得了諸多榮譽(yù)，該片獲得了第六屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳處女作獎(jiǎng)、第中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)提名、第六屆印度國(guó)際兒童電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、首屆阿根廷國(guó)際兒童及青少年電影節(jié)獲“綜觀全景”(故事片)類最佳兒童故事片銀風(fēng)箏獎(jiǎng)；在意大利XIII Udinelcontri Cinema FAR EAST FILM影展獲最受觀眾歡迎獎(jiǎng)第二名、入選參加日本Aichi Interna-tional Woman’s Film Festival(國(guó)際女性電影展映)12001年執(zhí)導(dǎo)16mm膠片(電視電影)《黑白》獲第十六屆法國(guó)漢斯國(guó)際電視電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)：2005年執(zhí)導(dǎo)電影《詛咒》。在她的影片中融合著輕松、幽默、浪漫、唯美以及奢華視覺等多種元素的創(chuàng)作手法，所以被稱為中國(guó)電影界一代“新銳”導(dǎo)演。2010年她執(zhí)導(dǎo)了《我的美女老板》，該片也是一部反應(yīng)現(xiàn)代年輕人生活和愛情的影片。浪漫愛情輕喜劇這樣題材的影片一直很受歡迎，特別是受青年人的追捧。影片描寫了一位貧窮善良的男性職員與
富家女老板之間情感糾結(jié)的故事，由于題材很接近，被稱之為男版的《杜拉拉升職記》。在《我的美女老板》影片中，導(dǎo)演去除了職場(chǎng)上的勾心斗角、第三者爭(zhēng)風(fēng)吃醋這方面情節(jié)，讓整個(gè)故事在遐想空間中進(jìn)行，這使整部影片變得空洞乏味。也丟去了她以往輕松、幽默、浪漫的創(chuàng)作風(fēng)格，影片上映后反應(yīng)平平、評(píng)價(jià)不高。
張瑜是80年代影壇上家喻戶曉的演員，1980年參加拍攝的影片《廬山戀》，讓她成為當(dāng)時(shí)全國(guó)男性觀眾心目中的“夢(mèng)中情人”。1985年她離開影壇，留學(xué)于美國(guó)加州州立北嶺大學(xué)，在那學(xué)習(xí)電影電視制作。1993年回大陸重返影壇，1995年她以制片人身份參與了影片《太陽(yáng)有耳》的制作，該片在柏林獲最佳導(dǎo)演銀熊獎(jiǎng)和影評(píng)人最佳故事片獎(jiǎng)?！短?yáng)火》是她第二部“太陽(yáng)”片，她除了繼續(xù)制片人與女主角外，還參與了導(dǎo)演工作，從此進(jìn)入導(dǎo)演行列。2004年張瑜首次嘗試紀(jì)錄片的拍攝，拍攝了紀(jì)錄片《中國(guó)電影在上海》，張瑜通過銀幕將各個(gè)時(shí)代中國(guó)電影人在電影藝術(shù)上的心路歷程為世人展現(xiàn)，是部值得珍藏的影片。2010年張瑜為紀(jì)念《廬山戀》拍攝30周年，導(dǎo)演拍攝電影《廬山戀2010》，正因如此，影片類型被定為懷舊片?！稄]山戀2010》是《廬山戀》的延續(xù)。該片講述了30年后，周的女兒耿菲爾從海外學(xué)成歸來，片中兩位男主角都對(duì)耿菲產(chǎn)生好感，由此產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的戀愛故事。影片在愛情戲情節(jié)上也力求追求一種純愛情的表現(xiàn)手法，這種被完美化的愛情故事因缺乏一定的說服力，同樣遭到眾多人的質(zhì)疑。
綜上所述，2010年女性導(dǎo)演作品，在拍攝愛情題材的影片上，還是有很多雷同之處，在創(chuàng)作上雖都有不同程度的突破，但在主題立意上還是缺乏更深的見底，那種只注重追求浮夸奢侈的場(chǎng)面和純美的視覺效果創(chuàng)作，不能更生動(dòng)的打入人心。所以，2010年中國(guó)的女性導(dǎo)演電影在創(chuàng)作上有魄力，但作品缺乏藝術(shù)魅力。
三、2010年的電影屏幕面孔“老齡化”
從今年的大片來看，電影屏幕形象面孔“老齡化”。向《孔子》中的演員周潤(rùn)發(fā)、陳建斌、任泉、陸毅，《唐山大地震》中的徐帆、陳道明、陸毅，《杜拉拉升職記》中的徐靜蕾等，這些面孔占據(jù)銀幕時(shí)間太久。以及即將看到的葛優(yōu)，就占了年底3大巨作《趙氏孤兒》、《非誠(chéng)勿擾2》、《讓子彈飛》，更是搶盡了銀幕風(fēng)頭。在《唐山大地震》中，楊志的扮演者是陸毅，其角色是影片中女主角王登的學(xué)長(zhǎng)，一個(gè)醫(yī)學(xué)臨床研究生，是王登的初戀，也是一個(gè)拋棄王登的負(fù)心人。其實(shí)這個(gè)角色在片中不是主要人物，楊志又是一個(gè)讓人指責(zé)和痛斥的負(fù)心漢形象，這樣的角色讓一位影壇上這么著名、資深的演員來?yè)?dān)任，實(shí)在是不當(dāng)。這個(gè)角色完全可以啟用新人，還有《杜拉拉升職記》影片更應(yīng)該選用年輕女演員來?yè)?dān)任主演，相信一定能創(chuàng)造一位明星出來。當(dāng)然，每部電影在選用演員上也是根據(jù)片中人物需要而定，資深演員無論在演技還是經(jīng)驗(yàn)上，都是新人演員無法比擬的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，演技高超、閱歷資深、經(jīng)驗(yàn)豐富的演員占主要市場(chǎng)。啟用新人還需投資商和制作商的魄力與勇氣，如《山楂樹之戀》就讓片中的兩位主演一夜成名，效果非常好。
四、新一代導(dǎo)演正在小制作影片中自由的創(chuàng)作、自由的呼吸
中國(guó)電影導(dǎo)演按時(shí)間目前分為六代，目前，以學(xué)院派為代表的中國(guó)電影第六代導(dǎo)演成為新電影運(yùn)動(dòng)的主力軍，第六代最原始的界定是指北京電影學(xué)院1985班：張?jiān)⑼跣洝錈?、路學(xué)長(zhǎng)、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪等人。后來隨著中央戲劇學(xué)院的資深導(dǎo)演、處女作導(dǎo)演的加入，及“第六代”之外的電影導(dǎo)演的出現(xiàn)，按代來劃分顯得有些雜亂，就在這里統(tǒng)稱為“新一代導(dǎo)演”。
由于新一代導(dǎo)演的大制作不多，在整個(gè)電影市場(chǎng)還處在邊緣地帶，有些影片甚至都無法看到。但是他們?yōu)橹袊?guó)電影作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)電影事業(yè)向前發(fā)展，是中國(guó)電影新運(yùn)動(dòng)的主力軍。如北京電影學(xué)院1985班張?jiān)?、王小帥、婁燁、路學(xué)長(zhǎng)、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪；1987班的管虎、李欣、1993班賈樟柯等，這些年輕導(dǎo)演創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀作品，有些在國(guó)際電影節(jié)上還獲得大獎(jiǎng)。張楊2005年執(zhí)導(dǎo)的《向日葵》獲得2005年西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)最佳導(dǎo)演、最佳攝影獎(jiǎng)。賈樟柯2000執(zhí)導(dǎo)的《站臺(tái)》獲得意大利威尼斯電影節(jié)最佳亞洲電影獎(jiǎng)，2000年法國(guó)南特三大洲國(guó)際電影節(jié)最佳影片、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，新加坡國(guó)際電影節(jié)青年電影獎(jiǎng)、法國(guó)《電影手冊(cè)》年度十大佳片之一、日本《電影旬報(bào)》年度十大佳片之一。2006年執(zhí)導(dǎo)的《三峽好人》獲2006年第63屆意大利威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)。王小帥執(zhí)導(dǎo)《青紅》獲得2005年第58屆法國(guó)戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)。管虎2002年執(zhí)導(dǎo)的《西施眼》獲得2002年夏威夷國(guó)際電影節(jié)亞洲電影評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。李玉(女)2009年執(zhí)導(dǎo)的2010年第二十三屆東京國(guó)際電影節(jié)最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、最佳女主角(范冰冰)《觀音山》獲獎(jiǎng)記錄；意大利米蘭電影制作人電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)。王全安，憑他執(zhí)導(dǎo)的影片《團(tuán)圓》獲得了第60屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳編劇銀熊獎(jiǎng)；中國(guó)內(nèi)地導(dǎo)演張律執(zhí)導(dǎo)的《河》獲新生代單元特別獎(jiǎng)。姜文可以說是新一代導(dǎo)演中是比較有沖力的導(dǎo)演，也是一位從演員轉(zhuǎn)型到導(dǎo)演比較成功的導(dǎo)演。
1994年姜文自導(dǎo)自演處女作《陽(yáng)光燦爛的日子》大獲成功。該片獲得1994年第51屆意大利威尼斯電影節(jié)最佳男演員獎(jiǎng)，以及1996年第33屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳攝影等大獎(jiǎng)。1998年8月，改編并導(dǎo)演電影《鬼子來了》，在片中擔(dān)任男主角，影片獲法國(guó)戛納電影節(jié)大獎(jiǎng)。2001年影片《鬼子來了》獲美國(guó)夏威夷電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)。2004年姜文獲得法國(guó)文化部頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)騎士勛章。之后姜文在2007年《太陽(yáng)照常升起》獲44屆金馬獎(jiǎng)最佳剪接。拍片雖不多的姜文，每部作品都得到了電影界人士和影迷們的高度的評(píng)價(jià)和贊賞，這說明姜文在導(dǎo)演方面具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力和才能。2010年姜文執(zhí)導(dǎo)拍攝了《讓子彈飛》，以賀歲片形式呈現(xiàn)在觀眾面前，相信他在這部影片中有更加不凡的創(chuàng)作?！蹲屪訌楋w》將姜文進(jìn)入大片制作的行列。
