時間：2022-05-29 02:29:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇星座文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、封面
題目：小二號黑體加粗居中。
各項(xiàng)內(nèi)容：四號宋體居中。
二、目錄
目錄：二號黑體加粗居中。
章節(jié)條目：五號宋體。
行距：單倍行距。
三、論文題目：小一號黑體加粗居中。
四、中文摘要
1、摘要：小二號黑體加粗居中。
2、摘要內(nèi)容字體：小四號宋體。
3、字?jǐn)?shù)：300字左右。
4、行距：20磅
5、關(guān)鍵詞：四號宋體，加粗。詞3-5個，每個詞間空一格。
五、英文摘要
1、ABSTRACT：小二號TimesNewRoman.
2、內(nèi)容字體：小四號TimesNewRoman.
3、單倍行距。
4、Keywords：四號加粗。詞3-5個，小四號TimesNewRoman.詞間空一格。
六、緒論小二號黑體加粗居中。內(nèi)容500字左右，小四號宋體，行距：20磅
七、正文
(一)正文用小四號宋體
(二)安保、管理類畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級標(biāo)題序號字體格式
章：標(biāo)題小二號黑體，加粗，居中。
節(jié)：標(biāo)題小三號黑體，加粗，居中。
一級標(biāo)題序號如：一、二、三、標(biāo)題四號黑體，加粗，頂格。
二級標(biāo)題序號如：(一)(二)(三)標(biāo)題小四號宋體，不加粗，頂格。
三級標(biāo)題序號如：1.2.3.標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。
四級標(biāo)題序號如：(1)(2)(3)標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。
五級標(biāo)題序號如：①②③標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。
醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1××××(小2號黑體，居中)××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1××××(3號黑體，居左)×××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1.1××××(小3號黑體，居左)××××××××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。①××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)a.××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格
每個表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。表序后空一格書寫表題。表格允許下頁接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
(四)插圖
每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計算機(jī)繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。
文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。
八、結(jié)束語小二號黑體加粗居中。內(nèi)容300字左右，小四號宋體，行距：20磅。
九、致謝小二號黑體加粗居中。內(nèi)容小四號宋體，行距：20磅
十、參考文獻(xiàn)
(一)小二號黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇，五號宋體，行距：20磅。參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。
(二)參考文獻(xiàn)的格式：
著作：[序號]作者.譯者.書名.版本.出版地.出版社.出版時間.引用部分起止頁
期刊：[序號]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(期數(shù)).引用部分起止頁
會議論文集：[序號]作者.譯者.文章名.文集名.會址.開會年.出版地.出版者.出版時間.引用部分起止頁
十一、附錄(可略去)
小二號黑體加粗居中。英文內(nèi)容小四號TimesNewRoman.單倍行距。翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字內(nèi)容五號宋體，行距：20磅。
十二、提示
論文用A4紙縱向單面打印。頁邊距設(shè)置：上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.0cm。
論文賞析：
論表演教學(xué)中的人物形象塑造
【摘要】人物形象塑造是表演教學(xué)中的重點(diǎn)，是學(xué)生由理解表演到感悟表演的一段重要過程；演員通過舞臺行動詮釋角色的情感與靈魂；所以，在表演教學(xué)中，人物形象塑造是學(xué)生建立正確表演態(tài)度的根基。
【關(guān)鍵詞】演員態(tài)度；角色興趣；星座分析角色
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125（2017）02-0246-01
隨著社會文明的高度發(fā)展，觀眾對戲劇舞臺表演藝術(shù)美感的追求也隨之提高。受之影響，熱愛表演、有演員夢想的學(xué)生也隨之增多，所以，怎樣演好戲、詮釋人物形象，是表演教學(xué)的重中之重。
一、表演態(tài)度對塑造人物角色的重要性
“要想演好戲，先要做好人”。從另一個角度講，“做人”就是一個特定的人物形象，更是一個主觀的人物角色。中國戲劇表演藝術(shù)家于是之先生，為詮釋《龍須溝》里“程瘋子”一角，每天泡茶館，觀察并感同深受地去揣摩每一位茶客，發(fā)現(xiàn)許多有價值、有內(nèi)涵的細(xì)節(jié)。例如，他發(fā)現(xiàn)，很多茶客之間的禮儀并不是一種真的尊重，而是一種提高自身涵養(yǎng)的行為方式。如果沒有對角色、對舞臺的執(zhí)著，這種細(xì)節(jié)是難以被發(fā)現(xiàn)的。藝術(shù)家從角色的內(nèi)心出發(fā)，感受角色，甚至在特殊的情況下為角色而犧牲自己的性格及生活習(xí)慣，這就是表演態(tài)度，是后輩要學(xué)習(xí)并傳承的對藝術(shù)的執(zhí)著。所以，在當(dāng)今物質(zhì)文化充滿了誘惑的時代，“表演態(tài)度”是塑造人物形象的根基。
戲劇表演是一門感受角色、體現(xiàn)角色的藝術(shù)，要享受這種藝術(shù)帶來的，就要求我們必須有一個真誠的態(tài)度去對待角色，這是作為演員最基本的職業(yè)精神。之前有學(xué)生做片段練習(xí)，她飾演一個單身老女人的形象，這個老女人美麗富有，但是渴望愛情，因此愛上了一個年輕的小伙子。當(dāng)練習(xí)進(jìn)行到這里的時候，我感覺到學(xué)生似乎對這個“老女人”的人物形象產(chǎn)生了“譏諷與嘲笑”，似乎覺得老女人在“勾引”小伙子或者說是有其他目的。在塑造人物形象的教學(xué)里，不應(yīng)該有這種現(xiàn)象發(fā)生，更不應(yīng)該用一種低俗的、簡單的人物形象去創(chuàng)造角色形象，而應(yīng)該上升到演員對角色美感的一種認(rèn)知與探索。
表演是“人”演“人”的藝術(shù)，是通過舞臺行動塑造人物形象的藝術(shù)，所以，作為演員，最高任務(wù)是先“塑造”好“本身”這個角色，再去塑造舞臺上的角色，它們的關(guān)系是密不可分的。
二、培養(yǎng)學(xué)生對塑造人物角色的“興趣”
興趣是以需要為基礎(chǔ)。當(dāng)人們對某件事物產(chǎn)生興趣的時候，隱藏在身體里強(qiáng)大的主觀力量就會被激發(fā)出來。比如，一個男孩喜歡一個女孩，這個男孩會主動去了解這個女孩的性格、愛好等，了解的過程就是人物形象塑造的前期工作。興趣是目的，而發(fā)揮主觀能動性就是行動，所有的行動都是為得到女孩芳心而去努力。所以，讓學(xué)生對角色產(chǎn)生濃厚的興趣，這是塑造人物形象最積極的一個心理動機(jī)。
培養(yǎng)這種興趣，首先要讓學(xué)生忘我地“愛”上角色。讓學(xué)生對角色有一個初步的認(rèn)識。建立這種“初識”的新鮮感后，教師應(yīng)幫助學(xué)生了解角色，加深對角色的喜愛程度，讓角色的所做所為感動學(xué)生。久而久之，學(xué)生與角色的關(guān)系就會“升華”。
其次，讓學(xué)生勇敢地“追求”角色。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，星座性格色彩分析，非常完善地剖析了12種星座的人物屬性，筆者認(rèn)為，根據(jù)“角色的所作所為”套入星座的人物性格分析，會加深對角色的理解與感知。《簡·愛》中的羅切斯特，孤傲、桀驁不馴的人物性格，我們暫且把他歸為天蝎座。在天蝎座的介紹里，有這樣一段注解：“天蝎座的人對互不相同和互不相融的事物有特殊的興趣，他的神秘性、極端性、好斗性和狂熱性，也常常給人們留下深刻的印象。”這段注解非常形象地描述了天蝎座的人物性格，同時，也符合羅切斯特與簡的愛情經(jīng)歷。尤其是“對互不相同的事物有特殊的興趣”，恰恰印證了羅切斯特對簡的一種態(tài)度。換句話說，星座人物分析，讓學(xué)生更輕松地去理解人物性格。而星座人物分析又恰恰是當(dāng)今學(xué)生所信服，或者說比起枯燥無味的人物分析更感興趣的一種有機(jī)學(xué)習(xí)再創(chuàng)造的教學(xué)方式。這樣，更容易調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生情不自禁地思考角色、感悟角色，讓學(xué)生迫不及待地積極行動起來，去“追求”角色。
最后，讓角色與學(xué)生成功“相愛”。人物形象塑造過程可分為三個階段，即理解，感受角色；想象，構(gòu)思角色；呈現(xiàn)，創(chuàng)造角色；但在實(shí)際創(chuàng)作中，這三個階段是相互交叉遞進(jìn)的。人是活的，角色也是活的。人會隨著生活閱歷的增長而改變自己的性格，同樣，角色會隨著排演過程中所產(chǎn)生的“閱歷”，也會改變其性格。人物形象塑造不是單一、刻板的，而是一個再構(gòu)思、再創(chuàng)造的有機(jī)過程，這種有機(jī)過程不斷延伸，角色的靈魂和思想，以及行為方式也會隨之不斷豐富，從而變得越來越貼近人物，直至融為一體。
戲劇表演是演“人”的藝術(shù)，也是追求真善美的藝術(shù)，在這樣的前提下，學(xué)生只有不斷加深對生活的理解，不斷認(rèn)知對生命的感悟，才能悟出角色的靈魂以及其存在的精神價值，呈現(xiàn)出精彩、鮮明的人物形象。
關(guān)鍵詞 天文教育 人文素養(yǎng) 滲透和提升
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
天文屬于自然科學(xué)，是“求真”，是對宇宙天體及其運(yùn)行規(guī)律的研究和認(rèn)識。人文是“求善”，是對人生和社會的美好境界的追求。科學(xué)注重邏輯，給人以嚴(yán)謹(jǐn)，人文則關(guān)注人的精神世界，給人以獨(dú)立的精神和自由的思想。若忽視人文教育，人的想象力和創(chuàng)造力就會被抑制，人的氣質(zhì)就難以高雅，人的同情心、審美感、道德感就會缺失。
愛因斯坦說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟給人們帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于自己，而不是工具，刀子在人類生活上是有用的，但它也可用來殺人”。為了保證科學(xué)這個工具被正確使用，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真需要求善導(dǎo)向。在天文教育中融入人文精神的培養(yǎng)，對學(xué)生形成熱愛生活、向往和追求美好事物的積極心態(tài)大有益處，在人文精神熏陶下成長的學(xué)生今后應(yīng)用科學(xué)知識時，就會進(jìn)行政治的、法律的、倫理的、生態(tài)的思考，他們的行為就會符合國家、民族、人民的利益。
目前，我國中小學(xué)的天文教育發(fā)展迅速，許多學(xué)校配備了各種天文觀測設(shè)備，天文觀測已成為深受學(xué)生喜愛的課外活動。但大多數(shù)學(xué)校的天文教育僅在天象觀測、普及天文知識這一層面上游弋，而缺少對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。其實(shí)，在天文學(xué)中蘊(yùn)藏深刻的人文內(nèi)涵。那么，中小學(xué)天文教育中人文精神的培養(yǎng)可通過哪些途徑來實(shí)施？對此，筆者結(jié)合自己的天文教育實(shí)踐，從以下幾方面進(jìn)行闡述。
1 挖掘天文活動中人文教育的內(nèi)涵
1.1 將天文與文學(xué)、哲學(xué)合理自然地整合
我國的許多歌賦詩詞、哲學(xué)思想都與天文密切相關(guān)，在天文活動中融入文學(xué)和哲學(xué)，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。如：在中秋夜，可以通過開展詠詩賞月活動，將天文和我國的中秋文化融合起來；在野外觀測時，讓學(xué)生一邊臥看牽牛織女星、欣賞銀河，一邊朗誦有關(guān)銀河的詩詞，將天文觀測和經(jīng)典誦讀融合，星空之美和我國古典文學(xué)之美融合，從而陶冶學(xué)生的審美情趣，幫助他們積淀文化底蘊(yùn)。
宇宙以無比寬大的胸襟，包容了一切，也包容著我們每一個人。仰望星空，讓學(xué)生聯(lián)想宇宙之大，自身之渺小，從而勉勵學(xué)生要心胸寬廣，有所包容。了解星空運(yùn)行規(guī)律后，讓學(xué)生談?wù)搶Α吨芤住分小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”的理解，使學(xué)生懂得星空的運(yùn)行是如此的剛健而有規(guī)律，世間萬物無能阻擋它的運(yùn)作，于是勉勵人們效法天宇，為實(shí)現(xiàn)理想而百折不饒。通過這樣的情景體驗(yàn)，不僅使學(xué)生領(lǐng)略到星空的美麗，更能使學(xué)生感悟到深邃浩渺的星空中蘊(yùn)藏著的人類思想的美麗。
1.2 從神話傳說中挖掘人文教育內(nèi)涵
神話傳說體現(xiàn)了古人對美好生活的向往和追求，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)容。天文中的神話傳說俯拾皆是，如我國的后羿射日、嫦娥奔月、天狗食月以及西方的88個星座的由來、天空之神宙斯等。將這些神話滲透到天文理論學(xué)習(xí)和觀測活動中，不僅能愉悅學(xué)生的精神，還能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
比如觀測昴星團(tuán)時給學(xué)生講董永和七仙女的神話故事，讓學(xué)生體會到古代勞動人民對自由純真愛情的向往。觀測天蝎座和獵戶座時，引用杜甫“人生不相見，動如參與商”的詩句，講述帝王嚳的兩個兒子閼伯和實(shí)沈互不和睦的傳說，使學(xué)生懂得珍惜友誼、親情。學(xué)習(xí)和辨認(rèn)星座時，讓學(xué)生查找各種星座的希臘神話，感受與人同形同性的希臘神靈帶給大家的歡悅之情，了解希臘神話和我國神話的差異以及希臘神話所凸顯出來的人本意識和自由觀念。
1.3 從天文發(fā)展史中挖掘人文教育內(nèi)涵
科學(xué)史家薩頓說過：“把科學(xué)同人文主義結(jié)合起來，科學(xué)史是兩者之間的一座橋梁。”在天文發(fā)展史中有眾多探索者的事跡都閃爍著人文精神的光輝，他們有的熱愛祖國，運(yùn)用自己的社會影響反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平；有的互助合作，真誠寬容；有的身殘志堅(jiān)，用短暫的生命解讀無限的宇宙。在天文活動中巧妙地插入對天文學(xué)家的人生經(jīng)歷、人生體驗(yàn)的介紹，不但能引起學(xué)生的興趣，還能教育學(xué)生如何做人，促使學(xué)生人文精神的形成。另外，我國的航天事業(yè)不斷發(fā)展，成就舉世矚目，每當(dāng)神舟號飛船、天宮號目標(biāo)飛行器、嫦娥號探測器發(fā)射時，可以組織學(xué)生觀看發(fā)射的現(xiàn)場直播，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情。
2 營造人文環(huán)境，發(fā)揮隱性課程的作用
創(chuàng)建良好的人文環(huán)境也是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一條重要途徑。“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，和諧良好的人文環(huán)境具有潤物無聲的熏陶功能和激勵功能。我們可以把天文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神挖掘出來，使之滲透到校園的每一個角落，成為校園文化建設(shè)的一部分。例如，在天文活動室張貼我國古代天文學(xué)家的畫像、學(xué)生書寫的天文詩詞和天文學(xué)家的格言，在校園中建造大型的日晷、圭表等天文測量儀器，在學(xué)校的宣傳窗中定期展出學(xué)生天文活動的照片。
在加強(qiáng)自然環(huán)境人文化布置的同時，還可以在天文活動中為學(xué)生營造一個表現(xiàn)和發(fā)展自己的溫馨環(huán)境，使學(xué)生看到自身的價值，建立自信心和榮譽(yù)感。比如，把學(xué)生的天文小制作、天文手抄報、小論文、觀測記錄和日記等通過各種途徑展示出來。
在這種充滿人文氣息的環(huán)境感染下，學(xué)生的情感意志、道德品質(zhì)、價值判斷等就會受到潛移默化的影響，學(xué)生會自覺地修正自己的言行舉止，懂得尊重、懂得理解、懂得寬容與合作，心智得到和諧的發(fā)展。
3 提升教師自身的人文素養(yǎng)
要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，教師必須增強(qiáng)自身的人文底蘊(yùn)。作為中小學(xué)天文指導(dǎo)教師，不但要有豐富的天文專業(yè)知識，還應(yīng)具備廣博深厚的文化素養(yǎng)，這樣才能成為學(xué)生思想的引導(dǎo)者，才能用自己的個性魅力去吸引學(xué)生、影響學(xué)生。那么，如何提高教師自身的人文素養(yǎng)？最重要的是讀書，讀書能造就完善的人格。理科教師應(yīng)多讀些文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文方面的書籍，尤其是要加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，在讀書中領(lǐng)悟人生真諦、把握人生哲理、體會人生價值。
教師自身的人文素養(yǎng)提高了，指導(dǎo)學(xué)生開展天文活動時，就會有意識地對學(xué)生進(jìn)行人文精神的滲透。
總之，中小學(xué)天文指導(dǎo)教師只要努力提高自身素質(zhì)，用心挖掘天文教育中的人文內(nèi)涵，精心設(shè)計教學(xué)方案，在活動中將天文和人文自然地融合起來，必將有助于學(xué)生健康心理和健全人格的形成，必定能為學(xué)生今后的發(fā)展提供強(qiáng)大的情感支持和精神動力，為培養(yǎng)出具有較高的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的創(chuàng)新型人才奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮時.中國古代的天文與人文[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.
論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無源之水，而是基于歷史背景、個人經(jīng)歷和文化因素這三個語境中生成的。
文化工業(yè)，在當(dāng)代
三、文化因素
(一)歐洲中心主義
法蘭克福學(xué)派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與大眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當(dāng)法蘭克福學(xué)派被驅(qū)逐到美國這一無古典文化傳統(tǒng)的國家時，他們所見到的 自然 就是一派大眾文化的跡象。自然，其成員對大眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克服的偏見。以阿多諾為例，馬丁·杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和 現(xiàn)代 主義的傾向，但如果不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國的復(fù)古的反資本主義考慮進(jìn)去，就很難充分理解阿多諾。他對大眾文化的內(nèi)在反感，對官僚統(tǒng)治的強(qiáng)烈亂視，以及對技術(shù)的工具理論的無限厭惡，都是一種意識的標(biāo)志，退種意識形成于對德國上流社會衰落的覺悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。133229.cOmn(a)(12)“對于在流亡時期遭際的各種土生土長的 藝術(shù) 形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會同情美國人，更不用說同情西方之外的比較原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意。“在美國，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意j’%到的一個例子:與我而言，盡管所有的社會批評與意識都有 經(jīng)濟(jì) 優(yōu)勢，但是絕對的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受 教育 階級那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評的自我決定方向出發(fā)。m(3)(25)阿多諾在這里雖然沒有提到大眾文化，但是以歐洲人的眼光看待美國文化并拿歐洲文化與美國文化作對比的意圖卻是一目了然的。在這種比較中，他還是傾向于歐洲文化，因?yàn)槊绹幕緛砭腿鄙贇W洲文化中無需證明的“精神”，人們對“精神”缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已取得了美國國籍，但是從來沒有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對阿多諾和霍克海默對大眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬丁·杰在《辯證的想象》一書中，曾經(jīng)形象地把他們說成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(german`mandarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿的是一種守舊意識。
(二)藝術(shù)氣質(zhì)
阿多諾從小就受 音樂 的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進(jìn)地向他灌輸音樂知識，使他在孩提時代就迷上了音樂。并且隨著年齡增長，他對音樂的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學(xué)習(xí)音樂，阿多諾還練習(xí)鋼琴，得到了幾位鋼琴教師的指導(dǎo)，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化”相關(guān)，長期浸于這種文化當(dāng)中也就自然而然形成了一種純正高雅的審美趣味。而一個人的知識構(gòu)成影響著他對事物的認(rèn)識。從高雅文化的角度看，大眾文化難免就是一種低級文化，阿多諾對爵士樂的敵意就源自于先天的審美趣味。這也是他對大眾文化進(jìn)行批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和大眾文化的對立模式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因?yàn)榇蟊娢幕钠茐亩茰缌恕Ｔ诎⒍嘀Z的眼里，文化 工業(yè) 的世界已完全沒有了希望，他的工作只能是對大眾文化的極力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無希望了。”“只有拒絕贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個未來:在那時，寫詩將不再是野蠻的行為了。n(6](338)
(三)表述方式
阿多諾采用夸張的手法。阿多諾深受精神分析學(xué)的影響，馬丁·杰把精神分析學(xué)也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德》中說:“精神分析學(xué)中除了夸張的東西之外沒有什么真實(shí)的東西。”因此，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學(xué)這種夸張手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯解，認(rèn)為任何有效的認(rèn)識的基本成分都是“夸張的因素、對對象過火的因素、自我超然于現(xiàn)實(shí)力量之上的因素’s。[4](58)0。夸張意識是純粹現(xiàn)實(shí)的東西的抗衡力，因此應(yīng)當(dāng)是任何有效的認(rèn)識論的補(bǔ)充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語匯宣講自己的批判理論。同時，促使阿多諾傾向這種夸張式語言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語言的工具化，語言成了單向度的，它不能表達(dá)否定，不能再抗議壓制，與揭示意義相反，言說除了成為社會中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是。“擺脫神話學(xué)影響的語言，作為整個啟蒙過程中的因素，又返回來具有了神話般的魔力。語言詞匯與內(nèi)容相互區(qū)別和分離開來。如痛苦、 歷史 、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認(rèn)為，為了擺脫這種單向度語言的束縛，阿多諾除了采用夸張式的語言，已經(jīng)決無其它途徑能抵制資本主義社會的意識形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進(jìn)一步的資料收集分析也是一個不可忽略的原因。習(xí)慣于逞思辨推理之能，長于在“總體”上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細(xì)節(jié)或者丟棄，或者簡約化，甚至可能壓根不知。
一、就地取材變廢為寶
上好一堂美術(shù)手工課，除了老師精心準(zhǔn)備教具，設(shè)計教案外，更重要的是學(xué)生的美術(shù)活動，學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容準(zhǔn)備的材料和工具。那么，農(nóng)村的哪些廢舊資源可以被我們再開發(fā)，再利用呢？在材料方面，如廢舊掛歷、年畫，既可以用于欣賞，又可以用于手工制作，背面還可以作為繪畫、剪紙等；塑料瓶，我們可以用于手工和掛飾制作，還可以做成花瓶以及筆盒等；又如雞蛋殼、豆類、瓜籽類，我們用來貼畫及造型訓(xùn)練；卵鵝石也可以進(jìn)行手工、雕刻制作；再如，樹葉、樹皮、雜草及藤類，也用來粘貼和手工制作；特別是粘土，我們經(jīng)常用于作泥塑造型。這樣不間斷地收集、整理，既為我們美術(shù)教學(xué)提供了大量的教學(xué)資源，又能變廢為寶，養(yǎng)成從小節(jié)約的好習(xí)慣，從而對學(xué)生進(jìn)行了環(huán)保教育。
二、發(fā)掘資源、活躍課堂
1.動手折花，突破難點(diǎn)
折花，主要是以紙的材質(zhì)來表現(xiàn)，根據(jù)一定的構(gòu)思，采用手工技法，折出各種形狀逼真的花朵，具有很強(qiáng)的立體感和裝飾性。鑒于農(nóng)村小學(xué)學(xué)生美術(shù)手工意識薄弱，教師必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況步步深入。花朵的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，首先采用演示法，步驟分明，力求學(xué)生對每一步驟都能夠掌握。講解的時候注意觀察學(xué)生的動態(tài)，對那些有疑惑的學(xué)生，進(jìn)行及時的答疑解惑，幫助學(xué)生加深理解，良好師生關(guān)系的建立，有利于農(nóng)村小學(xué)學(xué)生自信心的培養(yǎng)。通過教師示范這一過程，使學(xué)生的觀察能力大大提高，并且提升了學(xué)生的思考覺悟能力，改變了傳統(tǒng)的老師教什么，學(xué)生學(xué)什么的教學(xué)方法。從而也使美術(shù)教師在手工課教學(xué)的開端有了一個新的嘗試及突破。
2.通過聯(lián)想，豐富課堂
在自然與生活中，我們會不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)一件日常生活中的對象，通過我們豐富的聯(lián)想已經(jīng)有了一個星座的基本形狀。農(nóng)村有著本土的美術(shù)資源，例如、破舊房子墻壁上的裂痕、生銹的工具、天空變幻多端的白云等等，這些很容易讓人對生肖產(chǎn)生聯(lián)想。特別是在農(nóng)村，學(xué)生的個性差異，對美的獨(dú)特理解。教師做到了尊重學(xué)生的個性心理，鼓勵學(xué)生大膽想象。對于一些聯(lián)想能力豐富的學(xué)生提出表揚(yáng)，以此帶動其他的學(xué)生跟著老師一起自由發(fā)揮想象。到最后我發(fā)現(xiàn)學(xué)生想象出來的物象是奇特的、唯美的，因此也增強(qiáng)了這節(jié)手工課的完美性。老師給學(xué)生充分的肯定，學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)動機(jī)，將有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。這種全面鼓勵評價法，改變了以前教師忽略了在學(xué)習(xí)上慢一節(jié)奏的同學(xué)，從而也給了美術(shù)手工老師在教學(xué)方法上積極鉆研的機(jī)遇。
3.團(tuán)隊(duì)合作，積極參與
這是一節(jié)典型的手工課，龍的制作主要分為身體和頭兩部分。首先讓學(xué)生明確工藝龍的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是由多個圓柱體連接而成。根據(jù)這個特點(diǎn)，我們可以選擇紙杯、胡蘿卜、莖節(jié)和其他材料，并且為農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生準(zhǔn)備這些材料是相當(dāng)容易的。巧妙連接成長而彎曲的龍體，表現(xiàn)龍騰飛的動感。主要運(yùn)用到切、剪、折、疊，粘等技法，在鍛煉學(xué)生動手能力的同時，將平面設(shè)計、立體造型、色彩搭配等知識綜合運(yùn)用，充分培養(yǎng)了學(xué)生的美感。在教學(xué)過程中，由淺入深，循序漸進(jìn)，以老師講解制作方法為前提，學(xué)生以小組合作進(jìn)行探究，學(xué)生在手工課中表現(xiàn)積極，主動參與手工活動，可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生之間的交流是蹦出創(chuàng)意火花的有效途徑。在我的教學(xué)中，我盡可能的將更多的課堂時間留給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意制作，并給予鼓勵和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的想象思維，拓展學(xué)生的創(chuàng)造性動手能力。對于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生來說，如果要進(jìn)行課外延伸顯然是不夠的，所以我盡量將課時合理安排，充分利用課堂時間完成手工任務(wù)，這樣學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量會更高。
三、尋覓資源、拓寬視野
民間是一塊內(nèi)容豐富的文化課堂，鄉(xiāng)土文化讓人目不暇接，美術(shù)課教學(xué)可以把課堂擴(kuò)大到教室之外，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂、走向社會，融入大自然，和實(shí)踐相結(jié)合，這樣能有效地增強(qiáng)學(xué)生的審美感知能力。讓學(xué)生從大自然中汲取營養(yǎng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感，從而使他們創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。節(jié)日風(fēng)俗鏈接著人們特有的精神與實(shí)踐活動，是美術(shù)教學(xué)寶貴的素材庫。
以上是我們在進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)手工課教學(xué)中，挖掘并合理利用美術(shù)教學(xué)資源的初步嘗試。總之，美術(shù)手工課的創(chuàng)新需要美育工作者進(jìn)行不斷的探索，鄉(xiāng)土文化是美育教育中取之不盡的源泉，只要有熱愛美育教育的恒心，就一定能找到更多的素材來充實(shí)課堂。
注：此文為甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題論文，課題名稱：農(nóng)村美術(shù)手工課校外教學(xué)資源開發(fā)與利用的研究與實(shí)證，課題立項(xiàng)號：GS[2014]GHB1096。
關(guān)鍵詞： 代言體；模因論
1.什么是模因
模因，即meme，是指在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個東西。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。它試圖從歷時和共時的視角對事物之間的普遍聯(lián)系以及文化具有傳承性這種本質(zhì)特征的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行詮釋。模因論中最核心的術(shù)語是模因（何自然，2005）。Blackmore認(rèn)為，任何一個信息只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”，它就可以稱為模因了（Blackmore， 1999）。由此可以看出，任何事物，只要一開始出現(xiàn)，并不斷地被人加以模仿，復(fù)制和傳播，都有可能成為模因。語言作為一種模因，它之所以能夠流傳至今與歷代語言使用者的不斷模仿、復(fù)制與傳播是分不開的。如果語言不再為人類所模仿和使用，那么它必然逐漸被人遺忘并走向消亡（薛紅勤， 2012）.
本文將討論網(wǎng)絡(luò)語言“代言體”的盛行。在百度搜索引擎中輸入“代言體”三個字，便可找到317，000個相關(guān)結(jié)果。在谷歌搜索引擎中輸入這三個字，則可找到約8，740，000條結(jié)果.由此可見， “代言體”已經(jīng)成為名副其實(shí)的網(wǎng)絡(luò)流行語了。
2.“代言體”的出現(xiàn)
“代言體”這一語言現(xiàn)象出現(xiàn)于2012年10月份。該代言體名為陳歐體，2012年10月，聚美優(yōu)品2012年新版廣告.廣告由其CEO陳鷗主演，廣告詞如下：
“你只聞到我的香水，卻沒看到我的汗水；你有你的規(guī)則，我有我的選擇； 你否定我的現(xiàn)狀， 我決定我的未來； 你嘲笑我一無所有不配去愛， 我可憐你總是等待； 你可以輕視我們的年輕，我們會證明這是誰的時代. 夢想， 是注定孤獨(dú)的旅行， 路上少不了質(zhì)疑和嘲笑， 但， 那又怎樣？ 哪怕遍體鱗傷， 也要活得漂亮. 我是陳鷗， 我為自己代言.”
這段由國內(nèi)團(tuán)購網(wǎng)站聚美優(yōu)品80后CEO陳鷗親自出鏡的電視廣告的解說詞， 沒有華麗的辭藻，也沒有過多地強(qiáng)調(diào)品牌和產(chǎn)品， 更像是一部”不忘初心， 方得始終”的微電影， 用鏡頭講述了他的創(chuàng)業(yè)感慨和人生思索： 考試錄取、職場奮斗、戀愛告白等與目前年輕人息息相關(guān)的寫實(shí)畫面，講述了年輕人在質(zhì)疑聲中為夢想和未來而堅(jiān)持奮斗的心路歷程，展開了年輕人的率真和倔強(qiáng)、思考和勇氣。
何自然（2003）認(rèn)為， 模因是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的一個復(fù)制因子. 當(dāng)某種思想或信息模式出現(xiàn)， 在它被復(fù)制或被重復(fù)傳播之前，它還不算是模因. 只有其被人們模仿，傳播才具有模因性. 因此， 在”代言體”還未被廣泛復(fù)制和傳播之前， 它還不算是模因因子。
“代言體”的復(fù)制和傳播
2013年2月，各類改編版”陳歐體”突然走紅. 如，“我是學(xué)生，我為自己代言”，“我是單身，我為自己代言”，”甄各種角色代言版”， “城市代言體”，”民工代言體”， “星座代言體”， “ 廚師代言體”， “實(shí)習(xí)生代言體”， “胖子代言體”， “學(xué)霸代言體”， “剩女代言體”等等。例如， 學(xué)霸版的代言體： 你只看到我的分?jǐn)?shù)，卻沒看到我眼睛的度數(shù)； 你有你的藝術(shù)， 我有我的學(xué)術(shù)； 你否定我的可愛， 我超越你的未來； 你嘲笑我一味讀書不會去玩， 我可憐你總是偷懶； 你輕視我的存在， 我證明這是誰的時代； 學(xué)術(shù)， 是注定孤獨(dú)的旅行. 路上少不了質(zhì)疑和嘲笑. 但， 那又怎樣？ 哪怕熬夜傷心， 也要考得漂亮. 我是學(xué)霸， 我為自己代言. 又如， 民工版的代言體： 你只看到我流連各個城市， 卻沒看到我滄桑的雙眼； 你有你的選擇， 我有我的人生； 你嘲笑我長大了還是沒有女人， 我可憐你依賴愛情生活； 你可以不闖蕩， 我們會證明這是另一種精彩； 出差， 是注定痛苦的旅行. 路上總少不了酸甜苦辣. 但， 那又怎樣？ 哪怕沒人陪， 也要堅(jiān)持走到底. 我是民工， 我為自己代言.
代言體的格式大體為： 你只看到…卻沒看到…你有你的…我有我的…你可以無視…我們會證明…， …是注定孤獨(dú)的旅行，路上總少不了…和…， 但， 那又怎樣？ 哪怕…， 也要…， 我是…，我為自己代言.
何自然（2003）指出， 模因在傳播過程中可能會發(fā)生變異. 語言模因的變異從本質(zhì)上說就是意義的變異. 在這一階段， “代言體”被廣泛的復(fù)制和傳播， 因此可以算是模因因子了.
“代言體”這一模因盛行的必然性
陳鷗代言體的廣告詞給人帶來一種激情澎湃的正能量，像是專為有理想不隨波逐流的年輕人向功力社會寫的文字. 既道出了年輕人所遇到的困難， 也展現(xiàn)了年輕人的理想與憧憬. 整段文字傳達(dá)出的自強(qiáng)、自信、自愛和堅(jiān)守夢想永不言棄的精神，引起很多年輕人的共鳴。因此， 這文字本身就有一種強(qiáng)有力的感召力， 表達(dá)出了大多數(shù)年輕人想要表達(dá)的苦悶與激情， 挫折與理想， 是一種強(qiáng)勢模因.
鑒于此， “代言體”的盛行是必然的， 它為年輕人帶來了無限正能量.
參考文獻(xiàn)：
[1]Blackmore， S. The Meme Machine [M]. Oxford： OUP， 1999.
[2]何自然. 何雪林. 模因論與社會語用 [J]. 現(xiàn)代外語. 2003（2）.
[3]薛紅勤. “給力”的模因性 [J]. 科技信息. 2012（30）.
論文摘要：包裝設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計信息至上的基本原則。
現(xiàn)代包裝設(shè)計的整體理念來源于西方設(shè)計體系，它是商品消費(fèi)時代大市場觀的一個重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計的服務(wù)對象呈幾何級數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計變得更時尚化、快餐化、流行化和視覺化。
現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對包裝設(shè)計師來說是一個令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計師存在的文化價值。
1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體
從社會學(xué)角度看，不同時代的文化審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識，充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢文化階層控制和，弱勢文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時代的價值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會所推崇的個性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM
現(xiàn)代包裝設(shè)計無疑會成為后人觀察研究當(dāng)代社會審美意識和價值取向的最直接的文化標(biāo)本。
現(xiàn)代包裝設(shè)計與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)審美導(dǎo)向性
現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識，左右大眾的價值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時代最典型的特征。
現(xiàn)代包裝設(shè)計是商家實(shí)現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。
(2)審美針對性
商業(yè)社會強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對消費(fèi)市場和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計傳播有針對性的文化審美意識，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。
(3)審美信息的簡潔性
在一個傳播媒介多元化的時代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，則是包裝的設(shè)計周期和上市周期變短，包裝設(shè)計載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會的特點(diǎn)和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時又反哺現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計和所有流行元素一起，與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會的時代審美特性。
基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計與大眾文化審美之間的關(guān)系，對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設(shè)計和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計在今天的社會中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號性意義，而是針對其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會文化的矯飾現(xiàn)象。
傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對“全球化”的某種延承。
2．現(xiàn)代包裝設(shè)計具有強(qiáng)烈的杜會文化功能
(現(xiàn)代漢語詞典>對“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計最基礎(chǔ)的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。
(1)傳播功能
在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。
如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。
因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。
(2)推動文化變遷的功能
任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，它包含了技術(shù)個性和視覺審美個性兩個部分。當(dāng)技術(shù)個性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。
產(chǎn)品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動有其內(nèi)在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€社會文化的建構(gòu)。
中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個性設(shè)計對于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。
3．構(gòu)建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系
消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設(shè)計中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關(guān)的。
對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識和分析，西方符號學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個成員對客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會集體的各個體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺Υ龑ο笫澜缱髡w式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。
體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。
西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。
視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計過程實(shí)際是在第一個環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。
(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性
“不傳遞信息的設(shè)計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對視覺元素信息精確化的過程。
傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。
(2)視覺審美性
每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對于在設(shè)計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會使得設(shè)計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。
簡潔是現(xiàn)代設(shè)計最最重要的語言，這是由消費(fèi)時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強(qiáng)烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)
一、什么是泥泥狗
泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評要·太昊伏羲篇》）。
“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會”。在二月會期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動物下部的生殖符號等等，展示了人類的生命意識和種族繁衍的永恒主題。
泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。
泥泥狗大體上可分為四類：猴類、獸類、鳥類和塤類，而又統(tǒng)稱其為“狗”。其來歷源于伏羲、女媧摶土造人的遠(yuǎn)古傳說，《太平御覽》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇（巨）務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”太昊伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類所征服，為人守護(hù)、報警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時期，人們認(rèn)為狗是上天派下來拯救和幫助人類的，是人類和畜群的保護(hù)神，從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù)，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛；有的類如狐貍，靈敏機(jī)警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現(xiàn)了我國古代勞動人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。
泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無所不有，鳥獸魚蟲、奇禽怪獸達(dá)500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中，仿佛又回到了那個混沌初開、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒、共存的曠古時代。
二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析
淮陽泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強(qiáng)，形象出人意料，用筆很有力度。
外簡內(nèi)繁——淮陽泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒有瑣碎的轉(zhuǎn)折，都是由較長的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個較大團(tuán)塊組成的，整體感很強(qiáng)，因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫出的，十分繁復(fù)。多用長直線做骨干，有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長線周圍，點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。
變形夸張、以需為重——淮陽泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒有內(nèi)容的形式，而是來源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力，將頭部放大來顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺簦瑳]有眼睛就沒法真正地認(rèn)識世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說淮陽泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫成圓圈形，顯得相當(dāng)有神。
穩(wěn)中求動——淮陽泥泥狗的動態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動搖。這種動態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時空的永恒感。
方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會第九屆年會上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來已久。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說。”
中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”。“五行”是指自然界的五種基本物質(zhì)。《尚書·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五常”以及
進(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。
淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。淮陽泥泥狗繪制這樣的符號正是為了體現(xiàn)對生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈囊磺忻耖g藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。
泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。
民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，也對當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時會對現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新與改革茫然失措，在國際化設(shè)計層面的對接中，難以既體現(xiàn)本土特色，又得到認(rèn)同。究其原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來的香港衛(wèi)視的臺標(biāo)，從中國印章中演變出來的2008北京奧運(yùn)標(biāo)志等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術(shù)作品中汲取營養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到質(zhì)的提升，也不愧對先民留下的遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]潘魯生．民藝調(diào)查[M]．山東美術(shù)出版社．
關(guān)鍵詞：有線數(shù)字電視 網(wǎng)絡(luò) 維護(hù) 客戶端
中圖分類號：TN949.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9416（2013）06-0227-01
1 概述
有線數(shù)字電視系統(tǒng)有前端、HFC網(wǎng)絡(luò)和客戶端即我們生活常見的機(jī)頂盒三大部分組成。HFC網(wǎng)絡(luò)主要負(fù)責(zé)將數(shù)字電視信號從前端傳輸個終端用戶，現(xiàn)有的HFC網(wǎng)路一般為環(huán)、星、樹結(jié)構(gòu)，它只有一個總前端，所有信號都通過光纖和同軸電纜向下傳輸，可靠性不夠。另一種采用兩級光纖鏈路級聯(lián)的環(huán)、星、樹型的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的總前端和各個分前端多采用用光纖組成的SDH型自愈網(wǎng)，這種結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)接口統(tǒng)一，設(shè)備的智能化程度高，有較強(qiáng)的兼容性和靈活性，并且能夠提供最佳的路由選擇，提高了網(wǎng)絡(luò)的使用效率和可靠性。
2 有線數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的路權(quán)管理模型
廣播電視的數(shù)字化是我國未來發(fā)展的必然趨勢，在發(fā)達(dá)的北美地區(qū)，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)早已全部覆蓋，平且成為了國家的一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡和文化藝術(shù)傳播方面起到了極大的推動作用。如今，我國各縣級廣播電視局基本都有了自己的HFC有線電視網(wǎng)絡(luò)，全國上下通過HFC有線電視網(wǎng)絡(luò)形成了一個覆蓋全國的全方位，多功能的大型廣播電視網(wǎng)絡(luò)。
路權(quán)管理技術(shù)在有線電視網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的應(yīng)用，一方面解決了有線電視網(wǎng)絡(luò)中物理層的管理和控制，另一方面很好的解決了有線電視網(wǎng)絡(luò)的手勢維護(hù)費(fèi)用的收費(fèi)管理。從技術(shù)層面上來說，主要分為以下三種：
2.1 按用戶端對上行通道實(shí)行管理
路權(quán)管理的終端控制器可以對單個用戶實(shí)現(xiàn)5～860MHz全通、5～869Mhz全斷和87～860MHz部分開通三種控制模式。特別地，當(dāng)控制狀態(tài)出于87～860MHz部分開通狀態(tài)是，可以實(shí)現(xiàn)對該用戶的上行通道的關(guān)閉管理，體現(xiàn)了管理的個性化。
2.2 按單元對上行通道實(shí)施管理
我們通常用到的集線器（即網(wǎng)管型路權(quán)管理終端控制器），在單元內(nèi)各用戶匯聚后的公共通道上可以設(shè)置權(quán)限控制開關(guān)。通過前段的路權(quán)管理軟件實(shí)現(xiàn)對整個單元通道的開通和關(guān)閉功能。這種按單元實(shí)施管理的方式極大地提高了管理的效率。
2.3 按區(qū)域?qū)蚕硗ǖ缹?shí)現(xiàn)管理
對共享通道實(shí)施管理需要兩個部分：樓道單元和光工作站。首先，樓道單元的集線器放置在用戶單元內(nèi)，可用來代替原有網(wǎng)絡(luò)中的整棟樓放大器和串接分支分配器。然后，是光工作站在網(wǎng)絡(luò)管理功能的光工作站內(nèi)，可以單獨(dú)調(diào)整各端口送來的上行信號的幅度，同時可以實(shí)現(xiàn)開關(guān)的控制。
3 有線電視網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的檢測維護(hù)
有線數(shù)字電視傳輸網(wǎng)絡(luò)是一個系統(tǒng)工程，出現(xiàn)故障現(xiàn)象也遠(yuǎn)比模擬信號要少。數(shù)字電視信號的信道功率、誤碼率、調(diào)制誤差、頻譜圖和星座圖都決定著數(shù)字電視傳輸?shù)暮门c壞。雖然數(shù)字電視不同于傳統(tǒng)的模擬電視的發(fā)射和傳輸，但是依然存在一些常見故障：馬賽克、靜幀和藍(lán)屏等。通過多年對相關(guān)論文的研究和檢修經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，筆者根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來談?wù)剶?shù)字電視的檢測和維護(hù)。
首先，入戶電平的檢測。現(xiàn)今的數(shù)字場強(qiáng)儀還不夠成熟，價格過高，但是模擬場強(qiáng)儀依然可以替代檢修。一般的模擬電視的電平入戶的國際標(biāo)準(zhǔn)是大于58db，在這個范圍內(nèi)的用戶可以正常收看電視節(jié)目。而測試數(shù)字電視的電平大于35db就可以正常收看。由此，當(dāng)數(shù)字電視的入戶電平大于35db時，然后再測前面的模擬電視的入戶電平，就可以推算出數(shù)字機(jī)頂盒正常收看時，該地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計準(zhǔn)入電平。
其次，是機(jī)頂盒搜索信號問題。一般的搜索可分為自動搜索和手動搜素，用這兩種方法進(jìn)行搜索時都必須將機(jī)頂盒恢復(fù)出廠設(shè)置。用自動搜素時需要將電源切斷，然后等上半個小時再開機(jī)，可以解決一般性的故障，如機(jī)頂盒的時間不準(zhǔn)，搜索的頻道數(shù)量不改變等。用手動搜索時就不需要切斷電源，在手動搜索時將每個傳輸頻率儲存好即可。
最后，是機(jī)頂盒的升級更新問題。升級更新同樣可分為自動升級和手動升級。自動升級是用戶將機(jī)頂盒之余開機(jī)或者是待機(jī)狀態(tài)，數(shù)字電視公司的前端會自動發(fā)出升級指令。而手動升級升級是將機(jī)頂盒設(shè)置到在線升級，然后等待500分鐘即可。這兩種升級更新方式都必須在數(shù)字電視公司的前端安裝了不同機(jī)頂盒的配套升級軟件。
3 結(jié)語
在如今數(shù)字化和信息化的浪潮下，數(shù)字化成為了業(yè)內(nèi)的共識，是有線電視的必經(jīng)之路。在逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字信息化的道路上，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，扎實(shí)進(jìn)取，努力創(chuàng)新，為我國的有線電數(shù)字電視建設(shè)奉獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)
[1]劉修文.《有線電視維護(hù)和檢測技術(shù)》.機(jī)械工業(yè)出版社，2005年出版.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué) 中國現(xiàn)代美學(xué)
美學(xué)現(xiàn)代性
中國傳統(tǒng)美學(xué)自20世紀(jì)初轉(zhuǎn)型以來，已經(jīng)歷了百年的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。從向西方學(xué)習(xí)，到全面接受，再到回到傳統(tǒng)并努力創(chuàng)建有中國特色美學(xué)理論體系，中國美學(xué)的現(xiàn)展既有著自己的輝煌，同時也存在著困惑和不足。今天，中國美學(xué)究竟應(yīng)該如何繼續(xù)深化自己的理論建設(shè)，才能在21世紀(jì)得到新的更大的發(fā)展，這是擺在每一個中國美學(xué)研究者面前的問題。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性困境
以“仁”為基石，以“禮”、“樂”為柱石、以“和”為拱心石的儒家哲學(xué)－美學(xué)擴(kuò)展為“華夏美學(xué)”（李澤厚語），其解釋有效性實(shí)基于古代農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)方式，雖在深層制約著中國人的心性結(jié)構(gòu)，卻也包含著現(xiàn)代性困境。一方面，“禮”、“樂”作為一種不可或缺的文化機(jī)制和行為樣式，它形塑中國民族文化心理結(jié)構(gòu)，傳承中華本位文化精神；另一方面，中國古代以“和”為美的“禮樂”傳統(tǒng)缺乏一種悲天憫人的悲劇意識和個體生存的在世關(guān)懷，不利于美的完善和塑造；現(xiàn)代新儒家與中國生命美學(xué)學(xué)派（姑且這樣稱呼）均以“心性”為中心訴求一種“禮”的人道主義和“樂”的自由主義，卻忘卻了這兩位儒家傳統(tǒng)文化的“哼哈二將”在經(jīng)歷了中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型以后早已成了“難兄難弟”，難以再寄予厚望。與之不同的則是新時期實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)等的“實(shí)踐”、“活動”與“和諧”和美學(xué)的跨世紀(jì)聯(lián)姻。當(dāng)三家高擎“禮”、“樂”為傳統(tǒng)美學(xué)的精神氣質(zhì)和心路歷程時，其表達(dá)的至多也只是一種對傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代信仰姿態(tài)，背地里實(shí)際上早已暗渡陳倉——美學(xué)成了中國美學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中的座上賓。美學(xué)的意義在于它為中國美學(xué)的現(xiàn)代性來臨充當(dāng)了“助產(chǎn)士”，卻也同時扮演了中國傳統(tǒng)美學(xué)的直接“掘墓人”角色。西方現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的移植與嫁接后，終因水土不服或血型不合而難成氣候。中國傳統(tǒng)美學(xué)這棵老樹也發(fā)不出新芽，它在遭遇世界現(xiàn)代性的進(jìn)程時已耗盡生命力。因此在總體上說，盡管今日中國美學(xué)姿態(tài)紛呈，妖嬈迷人，實(shí)際上卻似一個做了絕育手術(shù)的婦人，它開不出現(xiàn)代中國人的審美之花來，它與中國人的審美感受和審美需求基本上是隔膜的，難以成為現(xiàn)代中國人的藝術(shù)和審美的代言人。
二、20世紀(jì)初中國美學(xué)的現(xiàn)生及其歷史進(jìn)程
對于中國傳統(tǒng)美學(xué)所面臨的現(xiàn)代性困境，應(yīng)該說中國美學(xué)學(xué)人早已有所認(rèn)識。這種認(rèn)識始于王國維。王國維美學(xué)的意義首先在于其為中國現(xiàn)代美學(xué)確立了審美主體性原則，由此標(biāo)志這中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)生和真正意義上的中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的開始。不是上帝或理念，不是天道或教化，而是人的生命、生存及實(shí)踐活動才是美的本源。這成為整個20世紀(jì)中國美學(xué)建設(shè)一以貫之的主旋律。
王國維通過引入西方美學(xué)的“崇高”精神，確立了中國現(xiàn)代美學(xué)審美主體性原則。在《紅樓夢評論》、《屈子文學(xué)之精神》里，王國維借用中國古典美學(xué)范疇“壯美”這一“舊瓶”裝進(jìn)了西方美學(xué)的“崇高”精神這一 “新酒”。自此以后，中國現(xiàn)代美學(xué)由現(xiàn)實(shí)人生而審美境界，由審美境界而社會歷史，成為一種內(nèi)含主體感性力量與理性精神的二元張力結(jié)構(gòu)，并通過魯迅而成為制約中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的基本邏輯結(jié)構(gòu)。
對“崇高”與“悲劇”問題的審理是將王國維視作中國美學(xué)奠基者的主要依據(jù)。“崇高”與“悲劇”原本屬于西方近代美學(xué)范疇，王國維則將其移植進(jìn)來，并結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)和中國社會實(shí)際作了現(xiàn)代化的處理。王國維在引進(jìn)西方這對范疇時，同時征用了中國古代美學(xué)源遠(yuǎn)流長的近似于西方“崇高”的范疇：“壯美”。這就表明，王國維既是站在中西美學(xué)會同的平臺上，又是站在古今美學(xué)轉(zhuǎn)型的平臺上看待問題的。他說：“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關(guān)系，而吾人之欣之也，不觀其關(guān)系而但觀其物，或吾人之心中無絲毫之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物，則今之所觀者非昔之所觀者也，此時，吾心寧靜之狀態(tài)名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美；若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。”[1]
王國維的“境界”論實(shí)質(zhì)上是以“崇高”為搭建平臺的。王國維“悲劇”觀及悲劇意識集中表現(xiàn)在他的“天才苦痛”說和他對人生的幻滅感上。而作為話語形態(tài)的論述則表現(xiàn)在通過《紅樓夢評論》和《人間詞話》所傳達(dá)的對藝術(shù)及人生的自覺的悲劇意識上。王國維的悲劇意識和崇高精神應(yīng)是現(xiàn)代中國發(fā)端之際一個覺醒的文人對社會和人生所做出的積極回應(yīng)。其意義在于他站在中國社會和文化現(xiàn)代性的端口上努力為當(dāng)時中國現(xiàn)代性的發(fā)展提供架構(gòu)力量，并由此預(yù)示著后世的中國在社會、藝術(shù)與人生上都要經(jīng)歷一個崇高式的奮進(jìn)歷程。
王國維美學(xué)貢獻(xiàn)還在于使審美本身成為藝術(shù)原則獲得自覺。在寫于1903年的《論教育之宗旨》一文中，王國維借用康德對人類心理能力知、情、意結(jié)構(gòu)的劃分，在中國現(xiàn)代美學(xué)史上第一次明確地將“美”從“真”、“善”一統(tǒng)中劃出來，獲得了獨(dú)立的地位。[2]在寫于1904年的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《孔子之美學(xué)主義》等文中進(jìn)一步論述了審美無利害的觀念：“吾人于此桎梏世界中，競不獲一時救濟(jì)歟？曰：有！唯美之為物，不與吾人之厲害相關(guān)系，而吾人觀美時，亦不知有一己之利害。”[3]但這種藝術(shù)的獨(dú)立性主張同時要求其關(guān)涉現(xiàn)實(shí)人生，“美術(shù)之價值對現(xiàn)在之世界人生而起者，非有絕對的價值。其材料取諸人生，其理想亦視人生之缺陷逼仄而趨于其反對之方面。如此之美術(shù)，唯于如此之世界，如此之人生中始有價值耳。” [4]藝術(shù)超功利性與現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)切這兩方面的矛盾統(tǒng)一，實(shí)則揭示出中國現(xiàn)代美學(xué)在開端之際必須經(jīng)歷的“崇高”的苦難歷程：審美必須是自律的，否則便無以自立；審美又必須是他律的，否則便沒有生存的價值和發(fā)展的可能。中國現(xiàn)代美學(xué)所內(nèi)含的崇高精神也無法獲得歷史和邏輯的展開。
魯迅的啟蒙主義美學(xué)直接秉承王國維創(chuàng)立的現(xiàn)代美學(xué)精神，講求藝術(shù)的社會功用及其審美特性的統(tǒng)一，這為后世中國美學(xué)現(xiàn)代性定下了基調(diào)。一方面，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”另方面，“文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德。……所以者何？以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也。”[5] “在一切人類所以為美的東西，就是與他有用——與為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西。” [6]魯迅《摩羅詩力說》張揚(yáng)一種酒神般的摩羅精神，這種精神本質(zhì)上是鼓歇不止的個體主體性精神“人得是力，乃以發(fā)生，乃以漫衍，乃以上征，乃至于人所能至之極點(diǎn)。”[7]
魯迅對于現(xiàn)實(shí)人生與個體存在，客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)，理性深度與情感真實(shí)，社會功用與審美追求等問題的矛盾統(tǒng)一，幾乎觸及現(xiàn)代中國美學(xué)的所有問題域，因而是王國維與魯迅——而非與——才是中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的雙子星座。
出于對傳統(tǒng)文化的無限眷戀，王國維試圖借用西方美學(xué)特別是德國古典美學(xué)來重新闡釋中國古典美學(xué)，以期在內(nèi)憂外患的世界風(fēng)云際會中為中華文化的發(fā)展開出一劑救世良方；魯迅則站在啟蒙主義者的立場上直接宣判傳統(tǒng)美學(xué)死刑。應(yīng)該說，不管王、魯二人如何不同，但使美學(xué)服務(wù)于中國社會的現(xiàn)代性建設(shè)和國民性的改造這一終極目標(biāo)，卻是始終一致的。他二人代表了以后一個多世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)人進(jìn)行美學(xué)現(xiàn)代性言說的兩種基本姿態(tài)，并在實(shí)質(zhì)上為任何一個傳統(tǒng)國家在走向現(xiàn)代化的過程中進(jìn)行的文化和美學(xué)建設(shè)規(guī)定了基本方向。王國維的《紅樓夢評論》、魯迅的《摩羅詩力說》也因此成為現(xiàn)代性美學(xué)閱讀的經(jīng)典性文獻(xiàn)。只有懂得這一點(diǎn)，我們才能理解為什么后來中國社會、文化在每一次風(fēng)云曲折之際，美學(xué)總是被作為一件法器而祭——美學(xué)見證了我們社會民族在走向現(xiàn)代化過程中的每一分悲愴與歡欣，美學(xué)承擔(dān)了它不該承擔(dān)的過重負(fù)擔(dān)——這種狀況直到今天依然沒變。
在美學(xué)中，一個值得注意的傾向是其對社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的淡化和審美自然形式因素的強(qiáng)化。所謂“社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的淡化”，就是祈求通過審美教育，可使個體人格內(nèi)容得以突出，社會人生內(nèi)容退居次位；所謂“審美自然形式因素的強(qiáng)化”，則是強(qiáng)調(diào)自然美及美的形式。“美育之目的，在陶冶活潑敏銳的性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”[8]認(rèn)為，自然美不僅能成為進(jìn)行美育的絕好場所，而且自然美本身就具有審美意義。因此主張重視城市美化，多設(shè)以自然美為主的公園，布置山水名勝，在都市道路兩旁多植花木，道路交叉點(diǎn)設(shè)空場、置噴泉、花畦等。[9]在《美術(shù)的起源》、《美術(shù)的進(jìn)化》及《美學(xué)的研究法》等文中，重視研究原始藝術(shù)的線條式樣、色彩配合、材料品種以及節(jié)奏、對稱、比例、調(diào)和等形式美規(guī)律以及實(shí)驗(yàn)方法對美學(xué)走向科學(xué)的重要性。應(yīng)該說，在中國現(xiàn)代美學(xué)的歷史上更多地是作為一個美學(xué)學(xué)科的覺醒者而占有一席之地。可以說，由王國維開啟的中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)軔之際的緊張二元結(jié)構(gòu)，到這里得到一定程度的松解。這種“松解”一方面可以說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的復(fù)歸，卻同時也成為中國美學(xué)現(xiàn)代性的推進(jìn)的羈絆。
20世紀(jì)中國美學(xué)在王國維、魯迅、等人的早期奠基上，又先后經(jīng)歷了中后期的宗白華、呂溦、朱光潛以“美感經(jīng)驗(yàn)”（審美態(tài)度、移情、直覺）為核心的美學(xué)建構(gòu)，蔡儀以“典型”為核心的美學(xué)建構(gòu)，高爾泰以“自由”為核心的美學(xué)建構(gòu)，李澤厚、朱光潛、蔣孔陽以“實(shí)踐”為核心的美學(xué)建構(gòu)，周來祥以“和諧”為核心的美學(xué)建構(gòu)，直至現(xiàn)在的楊春時等人的后實(shí)踐美學(xué)，鄧曉芒、易中天的新實(shí)踐美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)、曾繁仁等的生態(tài)美學(xué)等以 “生存”、“實(shí)踐存在”、“生命”、“生態(tài)”為核心的美學(xué)建構(gòu)，這些建構(gòu)無不圍繞著美學(xué)的“主體性”原則而搖擺于自律論和他律論之間。
中國傳統(tǒng)美學(xué)整個現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中一直需要面對的是“古今”問題與“中西”問題。而在一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代美學(xué)并存的情況下，這兩個問題實(shí)際上又是一個問題，那就是如何立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代以求得發(fā)展？但問題的復(fù)雜性還在于，西方美學(xué)早在20世紀(jì)的60年代就已放棄現(xiàn)代美學(xué)的種種經(jīng)驗(yàn)而向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，這使中國美學(xué)一時多少有點(diǎn)無以適從。但西方美學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向能夠使美學(xué)直接面對生活本身而非某種哲學(xué)思考方式，這使西方美學(xué)獲得了民主化的契機(jī)，實(shí)際上也為中國美學(xué)的現(xiàn)展注入一支強(qiáng)心劑。20世紀(jì)80年代的美學(xué)大討論中，客觀派、主觀派、主客觀統(tǒng)一派、客觀性和社會性統(tǒng)一派之所以最后能為“實(shí)踐美學(xué)”所一統(tǒng)，實(shí)際上在很大程度上是由于其順應(yīng)了這一美學(xué)發(fā)展的世界潮流。“實(shí)踐美學(xué)”通過其核心概念“實(shí)踐”所內(nèi)涵的主客體的相互關(guān)聯(lián)性及主體所具有的社會和歷史維度統(tǒng)攝四派美學(xué)諸范疇。實(shí)踐美學(xué)在中國能獲得長足發(fā)展除了自身具有的理論品格外，還基于一種意識形態(tài)歷史唯物主義的強(qiáng)大支持。當(dāng)然，不容忽視的是，中國美學(xué)自20世紀(jì)90年代以來，雖然引進(jìn)了不少西方后現(xiàn)代的美學(xué)話語形態(tài)，但由于其現(xiàn)代性初始基礎(chǔ)過于薄弱而使移植來的后現(xiàn)代美學(xué)難成氣候。文化的發(fā)展也有其自身規(guī)律性，“生吞活剝”和“食古不化”的做法都是要不得的。這里有一個例外，那就是美學(xué)。美學(xué)之所以能在中國經(jīng)久不衰，既得益于其在政治意識形態(tài)領(lǐng)域占有制高點(diǎn)，又得益于其“實(shí)踐”范疇同時兼具手段與目的雙重功能而直抵人類審美活動本質(zhì)，還得益于其獨(dú)特的社會學(xué)視角與以儒學(xué)為主流的“華夏美學(xué)”具有內(nèi)在氣質(zhì)的天然一致。由此觀之，在未來的很長一段時間內(nèi)，美學(xué)在中國仍然是主流。
中國美學(xué)“西化”的一個直接后果是使美學(xué)的發(fā)展與社會文化處于一種隔絕狀態(tài)，這在使美學(xué)甩去一身拖累得以輕松發(fā)展的同時，卻也與人們的日常生活日益隔膜，最終走向一條學(xué)院化的發(fā)展道路。這也是為什么其時美學(xué)流派不少而建設(shè)不多的原因。
90年代后期以來，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為“惟經(jīng)濟(jì)之命是從”，表面上與經(jīng)濟(jì)相去甚遠(yuǎn)的美學(xué)和其他文化一起被邊緣化。一系列社會和文化問題暴露出來，受這些問題的刺激和“人文精神大討論”的感染，美學(xué)試圖再一次肩負(fù)起補(bǔ)弊糾偏的社會使命：生命美學(xué)想開出一種傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代坦途來；生態(tài)美學(xué)則直接標(biāo)舉一種世界和全球化的胸懷，技術(shù)美學(xué)則試圖在一個工具理性盛行的世界里重新喚回人文關(guān)懷，如此等等，都是美學(xué)學(xué)人對此做出的積極回應(yīng)。
三、21世紀(jì)伊始中國美學(xué)建設(shè)
中國社會正處于全面轉(zhuǎn)型期。據(jù)官方資料統(tǒng)計，2003年中國人均GDP達(dá)到1090美元，預(yù)計2020年達(dá)到3000美元。根據(jù)世界多國的長周期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這是一個經(jīng)濟(jì)起飛國家發(fā)展的關(guān)鍵階段。在這一階段，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的三大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)均發(fā)生轉(zhuǎn)型。與此相應(yīng)，政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。政治領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型非本文所論，單就文化的審美領(lǐng)域而言，現(xiàn)在實(shí)際上并未建立起一種與其相匹配的審美文化。因此我們要問：轉(zhuǎn)型起的中國社會應(yīng)配享一種什么樣的審美文化？
鑒于中國美學(xué)自身的發(fā)展一直很少純粹過，因而關(guān)注一下中國思想文化界的發(fā)展動向不無裨益。首先值得一提的是上個世紀(jì)90年代的“人文精神”大討論，這場討論堪稱是繼上個世紀(jì)50、60年代和80年代兩次美學(xué)“大討論”文化思潮論爭的一種延續(xù)，然而由于其沒能真正抓住現(xiàn)代性問題的癥候而建樹不多。時隔近10年的2004年，又發(fā)生了轟動中國文化界的兩件大事：一件是“甲申文化宣言”的發(fā)表，另件是“讀經(jīng)運(yùn)動”的提倡。這兩件大事影響到中國文化建設(shè)的方方面面，可以看作是世紀(jì)初中國文化發(fā)展的基本方向。然而具有歷史諷刺意味的是：中國社會及文化現(xiàn)代化從發(fā)軔之初到步入正途均以棄絕傳統(tǒng)，提倡科學(xué)、民主為發(fā)展坦途，盡管其間付出的犧牲和得到的教訓(xùn)難以數(shù)計，但畢竟表明了歷史的進(jìn)步。然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因這位從異國他鄉(xiāng)請來的貴賓總難以得到中國社會階級及民眾的認(rèn)同，難以扎根為中華民族的集體無意識。因此，當(dāng)我們提出要“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”時，須審慎對待：五四以來，中國社會和文化現(xiàn)代性的基本經(jīng)驗(yàn)就是“反傳統(tǒng)”。因此，今日任何對傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，除卻作為一種重新崛起的大國在謀求世界地位和發(fā)展空間所必需的民族文化認(rèn)同和文化情結(jié)根由外，均須首先回應(yīng)自五四以來中國社會形成的這種“反傳統(tǒng)”，否則便不具有合法性。這給今日美學(xué)的發(fā)展出了一道極大的難題：是迎合今日主流文化思潮以證明自身的存在價值呢？還是繼續(xù)走中國美學(xué)已經(jīng)初步開出的現(xiàn)展之途？其中所含的悖論不言而喻。20世紀(jì)初，中國美學(xué)的主流傾向是“反傳統(tǒng)”；21世紀(jì)伊始，中國美學(xué)又力主“回歸傳統(tǒng)”。20世紀(jì)初的“反傳統(tǒng)”是為了破舊立新，救亡圖存；21世紀(jì)伊始的“回歸傳統(tǒng)”是要確證自我，迎接挑戰(zhàn)。它們都既是出于中國美學(xué)自身發(fā)展的需要，更是中國文化現(xiàn)代性對社會現(xiàn)代性做出的積極回應(yīng)，其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)，東方與西方美學(xué)，在整個中國美學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程中時而被無限拉長為古今之爭，時而被壓縮為民族美學(xué)與世界美學(xué)之論，而且?guī)渍哂纸?jīng)常錯綜復(fù)雜的糾結(jié)在一起。
因此，對于今日的中國美學(xué)建設(shè)，不是讓它回到傳統(tǒng)，更不是讓它全盤西化，重要的是直接面對美學(xué)事實(shí)本身：什么樣的美學(xué)才是今日中國人需要的美學(xué)？由中國傳統(tǒng)美學(xué)資源、美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)一道構(gòu)筑的中國現(xiàn)代美學(xué)大廈是否是適合今日中國社會和文化的美學(xué)？若是，應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)？若不是，應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整？諸如此類的問題，非常復(fù)雜，需要我們一點(diǎn)一滴地去做。可以肯定的是，不管新世紀(jì)中國美學(xué)的現(xiàn)代性建設(shè)是對傳統(tǒng)美學(xué)精神的再生還是西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學(xué)思潮的歡迎，是一種美學(xué)民主化的契機(jī)還是審美意識形態(tài)的捆綁，是新的美學(xué)原則的崛起還是傳統(tǒng)審美精神的失落，我們都必須擯棄二元論的思維模式，在理念上祈求一種適合于今日中國人生存和感受的新的美學(xué)的到來，盡管它在現(xiàn)在還是一種烏托邦。
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關(guān)鍵詞 《三國演義》 三國史 人性 戰(zhàn)爭
分類號 K235 I207.413
今天能在歷史名城南京，三國孫吳的首都建業(yè)，同諸位評說三國，機(jī)緣難得，感謝諸位光臨。
《三國演義》的故事來源于三國，而三國是典型的戰(zhàn)爭時代，很容易對讀者造成誤解，以為真實(shí)的三國時代，就是一個你砍我殺，你欺我詐，只有毀壞而沒有創(chuàng)造，只有戰(zhàn)爭而沒有人性，負(fù)能量大量散發(fā)的陰暗時代。
其實(shí)，《三國演義》背后真實(shí)的三國，還有很不一樣的另一面。這一時代的社會群體，能夠與時俱進(jìn)，推進(jìn)時代的創(chuàng)新，從而在多方面展現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，并且給后來的歷史發(fā)展，帶來積極而深遠(yuǎn)的影響。因此，這一時代又在整體的人性上，傳達(dá)出生氣勃勃具有陽光的正能量。換句話說，三國既有戰(zhàn)爭頻繁的一面，同時又有人性煥發(fā)的另一面。
讓我們先來對三國的歷史坐標(biāo)做基本的定位。從古代中國歷史發(fā)展的大格局來看，有兩個代表性高峰，即秦漢和隋唐的統(tǒng)一王朝，并稱“漢唐”。秦漢之前，分裂了500年的春秋戰(zhàn)國，為秦漢的統(tǒng)一高峰提供了前期準(zhǔn)備和必要營養(yǎng)。同樣，隋唐之前，分裂了將近400年的魏晉南北朝（除開中間短暫的西晉統(tǒng)一）也為隋唐的統(tǒng)一高峰提供了前期準(zhǔn)備和必要營養(yǎng)。但是，魏晉南北朝，又位于兩大高峰之間，所以一方面帶有秦漢王朝的舊基因，另一方面又在創(chuàng)造隋唐王朝的新基因，堪稱是承前啟后、推陳出新的特殊時代。而我們要討論的三國，又正好位于魏晉南北朝開端的龍頭部分。因此，三國歷史坐標(biāo)的基本定位是八個字：承前啟后、推陳出新。而最后的這個“新”字，更是這八個字的核心。
從這樣的定位去回眸觀察，三國時代的新風(fēng)貌，有哪些方面的“新”呢？下面就進(jìn)行粗線條的勾畫和介紹。
1 重要城市的新增加
三國鼎立，在各種因素的促進(jìn)下，一批新興的重要城市開始出現(xiàn)。比如曹魏，東漢臨時的都城許縣（曹魏代漢后改名許昌，今河南許昌市），魏國自身最初的都城鄴縣（今河北臨漳縣），曹操家族的故鄉(xiāng)譙縣（今安徽亳州市），與洛陽和長安并稱為“五都”。在蜀漢，漢中（今陜西漢中市）的重要性大為提高，成為諸葛亮北伐的大本營。
至于孫吳，先后成為政治中心的城市，有吳縣、京、鄂縣和建業(yè)，可以稱為孫吳的“四都”。而其中躍升的幅度最大，而且對此后歷史影響也最深遠(yuǎn)的，則非南京的前身建業(yè)莫屬。
建安五年（200），19歲的孫權(quán)接位時，政治中心是在吳縣，即今蘇州市。建安十三年（208），赤壁之戰(zhàn)前夕，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，從吳縣向北，遷到長江南岸邊的京，也稱京城，在今鎮(zhèn)江市。東晉南朝時多稱京口。赤壁之戰(zhàn)大獲全勝之后，孫吳的領(lǐng)土擴(kuò)張到上游的荊州，于是孫權(quán)聽從張等人建議，將政治中心向上游遷移，這就造成建業(yè)這座新興城市的誕生。
建業(yè)的所在地，此前屬于東漢丹陽郡秣陵縣的地界（今江寧區(qū)秣陵鎮(zhèn)），而秣陵最初也只是一般的縣級城市（郡治在宛陵，今安徽宣城市）。
建安十六年（211），孫權(quán)將政權(quán)機(jī)構(gòu)從京遷到秣陵。第二年開始修建石頭城。羅宗真先生《六朝考古》認(rèn)為，石頭城的性質(zhì)是倉庫、堡壘和軍港。有了堅(jiān)固的屏障，孫權(quán)將秣陵改名為建業(yè)，意思是開始建立政治上的宏大事業(yè)。
10年后黃初二年（221），劉備稱帝。孫權(quán)得知消息后，從公安回到下游，定都鄂縣，改名武昌（當(dāng)年11月，被封為吳王。次年建元黃武）。
8年后黃龍?jiān)辏?29）4月，孫權(quán)稱帝，當(dāng)年9月遷都回建業(yè)。此后，除了孫皓曾遷武昌1年多以外，其余時間內(nèi)，首都均在建業(yè)不變。
從建安五年（200）孫權(quán)登臺算起，到公元280年孫吳滅亡為止，80年歷史中，建業(yè)作為首都，正好整整60年，長達(dá)四分之三。其他三個政治中心，吳縣8年，京3年，武昌9年，加起來才20年。
在此之前的兩漢時期，江東地區(qū)的中心城市是吳縣，即今蘇州市。司馬遷《史記?貨殖列傳》就說：“吳，亦江東一都會也。”江東地區(qū)的繁華都會城市，他只列出吳縣一個。但是，經(jīng)過孫吳的長期打造和經(jīng)營，建業(yè)不僅在政治上，從普通的縣直接超越郡和州兩級，一躍成為王朝的首都；而且在城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開拓、文化發(fā)展、交通布局等諸多方面，都全面取代了吳縣，成為當(dāng)時長江中下游南半部中國的中心城市。只要閱讀西晉文學(xué)家左思的名篇《吳都賦》，對建業(yè)城市宏大氣象的詳細(xì)描繪，就能充分感受到這一點(diǎn)。我印象尤其深刻的，是賦文中描繪的街道綠化。當(dāng)時孫吳皇宮南大門外，是一條南北走向的主干大道，長達(dá)七里，名叫“苑路”。兩旁不僅官署和軍營林立，而且綠化非常漂亮，作者的描繪是：“朱闕雙立，馳道如砥；樹以青槐，亙以綠水；玄蔭耽耽，清流。”翻譯成白話：
朱紅色的雙闕高高挺立，皇家專用大道像磨刀石一樣又直又平；道路兩旁是青青的槐樹，而槐樹下的小河向遠(yuǎn)方不斷曲折延伸；濃密的樹蔭送來一陣陣清爽，清澈的河水歡快流淌，淙淙有聲。
請看，這就是一千七八百年前，建業(yè)街道綠化的亮麗風(fēng)景線，多么優(yōu)美，多么人性化，多么令人向往！追根溯源，南京的城市綠化，早在孫吳就已經(jīng)書寫了光彩照人的第一頁，堪稱是老祖宗，是最早的模范馬路！
據(jù)《晉書?左思傳》記載，左思在撰寫這篇《吳都賦》的同時，還撰寫了描繪魏國都城鄴縣的《魏都賦》、蜀國都城成都的《蜀都賦》。在創(chuàng)作中，他曾經(jīng)做過詳細(xì)的資料搜集，認(rèn)真的情況調(diào)查，所以內(nèi)容的可信度很高。三篇作品完成之后，受到京城洛陽讀者的高度追捧，紛紛傳抄，竟然造成紙張價格的猛然上漲。成語“洛陽紙貴”就由此而來。
建業(yè)政治地位的快速提升，又對周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了強(qiáng)勁的推動作用，所以接下來就要說這方面的“新”。（太康元年滅吳，改稱秣陵；三年分淮水以南為秣陵，以北為建鄴。建興元年愍帝繼位，避諱改建康）。
2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新開拓
三國是競爭時代，各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都有新開拓。比如曹魏，廣泛開展屯田；蜀漢在成都平原，加強(qiáng)古代都江堰水利工程的維護(hù)和管理。但是，真正對后來中國歷史發(fā)展的大格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，還要數(shù)孫吳在南方的經(jīng)濟(jì)新開拓。這就和南京的歷史大有關(guān)系了。
黃河流域和長江流域，俗稱北方和南方，這是我們古代中華民族賴以生存的兩大主要經(jīng)濟(jì)基地。就總體的情況而言，北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，在兩漢時期，特別是西漢，是王朝主要依靠的區(qū)域，全國經(jīng)濟(jì)重心的所在。但是，到南北朝時期，南方的經(jīng)濟(jì)開始逐漸趕上北方，全國的經(jīng)濟(jì)重心逐漸開始向南轉(zhuǎn)移，從而在國家統(tǒng)一和民族生存兩方面，都發(fā)揮了極其巨大的作用，這是中國古代歷史發(fā)展大格局中，頭等重要的大事件之一。
南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展時期，出現(xiàn)在六朝，而開端就在三國的孫吳。孫吳全盛時期的地域，包括東漢十三州當(dāng)中的三個州，即長江下游的揚(yáng)州、中游的荊州，以及嶺南的交州，大體包括長江中下游的江南部分，涉及到現(xiàn)今的華東、華中和華南，地域相當(dāng)廣大。孫吳曾經(jīng)對中游的荊州、嶺南的交州，都有不同程度的開發(fā)。比如，為了開發(fā)嶺南地區(qū)，孫權(quán)黃武五年（226），最先從交州分出東半部分，設(shè)置廣州，治所在番禺（今廣州市），這是歷史上地名“廣州”的首次出現(xiàn)。但是，孫吳最為重大和深遠(yuǎn)的舉措，而且又與南京關(guān)系最為密切者，則是對江東地區(qū)，全面而深入的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。
長江在今蕪湖與南京之間，流向大體是從南往北，所以當(dāng)時習(xí)稱自此以下的江南地區(qū)為江東，江北地區(qū)為江西。江東又稱江表，就是現(xiàn)今說的江南。
在孫吳立國之初，江東的經(jīng)濟(jì)狀況還很不平衡，大體分三類經(jīng)濟(jì)區(qū)。
第一類是先進(jìn)地區(qū)，包括蘇南平原和浙北平原，早在先秦時期就已得到開發(fā)，長期都是江東經(jīng)濟(jì)的中心區(qū)，但面積卻只有江東的五分之一左右。
第二類是繼起地區(qū)，包括寧鎮(zhèn)丘陵、皖南山地、浙西丘陵和浙東丘陵，位于上面兩處平原的周邊，算是中心區(qū)的一環(huán)，面積約占五分之二。這里的開發(fā)，大體在兩漢時期開始。
第三類是后進(jìn)地區(qū)，包括金衢盆地、浙南山區(qū)，距離更遠(yuǎn)，算是中心區(qū)的二環(huán)，面積也約占五分之二。這里的開發(fā)，到孫吳才正式開始。
孫吳立國之后，除了繼續(xù)保持第一類地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平之外，更為重視的是對后面兩類地區(qū)的深度開發(fā)。
在第二類地區(qū)，開發(fā)是從大規(guī)模控制山越開始。所謂山越，是聚居在丘陵山區(qū)的居民，多為古代越族的后裔。孫吳將他們從當(dāng)?shù)貜?qiáng)制遷移出來，一部分編入軍隊(duì)，另一部分則進(jìn)行屯田。而主要的屯田區(qū)，多在第二類的丘陵地帶，特別是都城建業(yè)所在的寧鎮(zhèn)丘陵，所以在這里不斷設(shè)置新的屯田機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)：新設(shè)置的郡級屯田機(jī)構(gòu)，有毗陵典農(nóng)校尉，下轄毗陵、云陽、武進(jìn)等縣（在今常州市、丹陽市、鎮(zhèn)江市）；縣級屯田機(jī)構(gòu)，有湖熟典農(nóng)都尉、江乘（音盛）典農(nóng)都尉、溧陽屯田都尉等（在今江寧區(qū)湖熟鎮(zhèn)、句容市北、溧陽市西）。郡級行政機(jī)構(gòu)，有新都郡（建安十三年），下轄始新等6縣；還有吳興郡（孫皓寶鼎元年），下轄烏程等9縣。與此同時，還動員大量人力，在寧鎮(zhèn)丘陵開鑿了一條主干性的大運(yùn)河，叫做破崗瀆，西邊連接京城建業(yè)，東面連接湖熟、毗陵等重要屯田區(qū)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，保障都城建業(yè)的糧食和物資供應(yīng)。
在第三類地區(qū)，開發(fā)的標(biāo)志有二：一是大規(guī)模設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，二是適合當(dāng)?shù)貤l件的產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展起來。兩漢時期這里地廣人稀，只有很少的三四個縣級城市。到了孫吳，情況大變，第一次出現(xiàn)了郡級行政機(jī)構(gòu)。金衢盆地新設(shè)置了東陽郡（孫皓寶鼎元年），下轄長山等9個縣；浙南山地新設(shè)置了臨海郡（孫亮太平二年），下轄章安等6個縣。在生產(chǎn)木材和礦藏的浙南山地，發(fā)展最快的是造船業(yè)和冶金業(yè)，迅速成為孫吳的造船中心之一。還有果樹栽培業(yè)，臨海郡永寧縣（今浙江溫州）所產(chǎn)的柑橘，果實(shí)大味道好，是后來溫州蜜橘之祖。
由于孫吳在南方的經(jīng)濟(jì)開發(fā)上有了一個勢頭很好的全面性開局，就為日后東晉和南朝的繼續(xù)開發(fā)樹立起示范性的好榜樣。再加上孫吳對建業(yè)的成功打造和經(jīng)營，這兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，為日后東晉的成功南遷，南朝的綺麗繁華，打下了堅(jiān)實(shí)的前期基礎(chǔ)。
3 文化創(chuàng)造的新篇章
三國在文化創(chuàng)造上也出現(xiàn)新篇章，為此后出現(xiàn)的隋唐高峰，提供了豐富的文化營養(yǎng)。在這方面我選三點(diǎn)進(jìn)行介紹。
3.1 書籍的新品種――大型類書
我國第一部大型的類書是在三國出現(xiàn)的，這就是魏文帝曹丕下令編纂的《皇覽》。
魏文帝曹丕，酷愛文學(xué)和文化，也是創(chuàng)作大家。但是，在他生存的時代，傳世的典籍文獻(xiàn)已經(jīng)很多。這只要看一看《漢書?藝文志》和《隋書?經(jīng)籍志》就會明白。如果曹丕提筆撰文，突然想要使用某一方面的典故，但是又記不清楚了，有了這部《皇覽》，他就可以按圖索驥，迅速找到。他之所以會下令編纂這樣一部大書，并且命名為《皇覽》，最初的動機(jī)就在這里。
參與編纂《皇覽》的臣僚，有學(xué)識淵博的臣僚王象、劉劭等多人。全書分為40多個部類，總計上千篇，800多萬字，堪稱當(dāng)時的巨著。可惜到隋唐時期散亡了，現(xiàn)今只有一點(diǎn)殘篇斷簡留下來。但是，由曹丕開創(chuàng)的類書編纂?yún)s并沒有停息，后來還蔚然成風(fēng)。比如隋唐宋時代的《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學(xué)記》《太平御覽》《冊府元龜》等，至今依然在傳承文脈，造福后世。我出版的《三國志注譯》和《三國志全本今譯注》兩套書，在對陳壽《三國志》的原文進(jìn)行校勘時，就經(jīng)常用到這些類書。比如，孫吳的名將凌統(tǒng)，死的時候多少歲呢？現(xiàn)今通行的標(biāo)點(diǎn)本都是“四十九歲”。但是，類書《北堂書鈔》《太平御覽》所引用的《三國志》，則是“二十九”。再根據(jù)《建康實(shí)錄》的記載進(jìn)行推算，二十九才是正確的，我就據(jù)此作了校改。
后世編纂的類書中，最著名的當(dāng)然要數(shù)明朝《永樂大典》。這部被稱為“世界有史以來最大的百科全書”，多達(dá)三億七千多萬字，編纂于明成祖還沒有遷都北京之前的永樂年間。而它的誕生地就在南京圖書館東邊不遠(yuǎn)的明故宮，奉天門東南邊的文淵閣。而它完成后的正本最初也藏在南京。可惜這部煌煌巨著，也沒能夠完整保存下來。現(xiàn)今只有少數(shù)原本幸存于人間了。但是在南京圖書館還能看到它的影印本。
3.2 學(xué)說的新貢獻(xiàn)――人才理論
三國時期人才輩出，而其根本原因在于雙向選擇機(jī)制。群雄并起，人才受到重視，可以自由流動。周瑜就用東漢馬援的話勸魯肅留在江東，他說：“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君。”當(dāng)今不僅是君主選擇臣僚，臣僚也可以選擇君主。人才很吃香，所以人才輩出，又催生了人才理論的誕生。當(dāng)時的知識群體經(jīng)常討論題目之一，叫做“才性四本”，專門討論才能與品性之間的關(guān)系，具體有四項(xiàng)，即才能和品性是否分離，是否結(jié)合，是否相同，是否差異，簡稱“離合同異”，四本即四項(xiàng)之意。我國人才學(xué)方面?zhèn)魇赖牡谝徊繉Ｖ度宋镏尽罚苍谌龂鴷r誕生。其作者劉劭，是曹魏學(xué)識深厚的大臣。流傳至今的《人物志》共3卷12篇，深入論述了認(rèn)識人才，辨別人才，評價人才的諸多方面，是一部具有時代新特色的開創(chuàng)性著作。
3.3 文學(xué)的新評價――經(jīng)國大業(yè)
三國之前的漢代，文學(xué)基本上是儒學(xué)的附庸，就連作家本身也輕視文學(xué)的價值。司馬遷就說：“文史星歷，流俗之所輕也。”（《報任安書》）揚(yáng)雄也說自己年輕時寫的賦，屬于“雕蟲篆刻，壯夫不為”的小玩意兒（《法言》）。
但是，到了曹丕，就完全不同了。他對文學(xué)的社會功能給予全新的評價：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”（《典論?論文》）文學(xué)屬于治國的大業(yè)，具有不朽的價值。對文學(xué)的社會功能，作出如此高度評價者，曹丕是開風(fēng)氣之先的第一人。曹丕還在《又與吳質(zhì)書》中，對建安時期同時代作家群體的創(chuàng)作進(jìn)行評價。他本人就是文學(xué)大家，深知其中甘苦，所以他的評語非常公正和中肯，如評價陳琳是“章表殊健，微為繁富”（撰寫奏章之類文章時氣勢非常充沛，可惜文句稍微繁雜了一點(diǎn)。）。以作家的身份評論同一時代的作家群體，而且能秉持公正和愛護(hù)的態(tài)度者，曹丕也是開風(fēng)氣之先的第一人。由于曹丕的突出貢獻(xiàn)，魯迅先生才會認(rèn)為：“曹丕的一個時代，可說是文學(xué)的自覺時代。”（《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》）
隨著對文學(xué)的重視，文學(xué)地位開始獨(dú)立，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)各種新氣象。比如，最早的作家群體出現(xiàn)了，就是東漢建安年間的“三曹七子”：曹操、曹丕和曹植父子，為三曹；孔融、陳琳、王粲、徐干、阮、應(yīng)和劉楨，為七子。最早的親屬作家群體也出現(xiàn)了，除了上面的“三曹”，還有“二陸”，即陸機(jī)、陸云兄弟。他們是名將陸遜的孫子，祖籍吳縣（即今蘇州）。他們在孫吳成材，后來成為照耀西晉文壇的雙子星座。最早的作品時代風(fēng)格也出現(xiàn)了，就是詩歌藝術(shù)的“建安風(fēng)骨”，指感情充沛慷慨，格調(diào)剛健清新。唐詩是古典文學(xué)的高峰。而建安文學(xué)中的詩歌，對后來的唐詩影響很大。初唐詩壇革新的先驅(qū)陳子昂，盛唐的詩仙李白，都對建安風(fēng)骨高度推崇，李白就有詩云：“蓬萊文章建安骨”。
4 科技進(jìn)步的新成就
三國的科學(xué)技術(shù)取得很多新成就，下面介紹最為突出的兩朵金花。
4.1 醫(yī)學(xué)的新成就
醫(yī)學(xué)是最能體現(xiàn)人性關(guān)懷的領(lǐng)域。東漢末的建安年間，出現(xiàn)了三位醫(yī)學(xué)界的神圣級人物，即神醫(yī)華佗、醫(yī)圣張仲景，以及醫(yī)仙董奉。他們不僅造福于當(dāng)時的社會，而且對后世的中醫(yī)學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
華佗的本名叫華敷，譙縣人氏（今安徽亳州市），是曹操的同鄉(xiāng)。為啥又叫華佗呢？據(jù)國學(xué)大師陳寅恪先生考證，因?yàn)楫?dāng)時傳播佛教的梵語當(dāng)中，表示藥物的詞匯“阿伽陀（agada）”，后面兩個音節(jié)（gada），與當(dāng)時中文“華佗”的讀音近似，所以“華佗”，其實(shí)就是“藥神”的意思。這是當(dāng)時民眾對醫(yī)術(shù)高超的華敷，表示崇高敬意的尊稱。
華佗是全能型醫(yī)學(xué)家。內(nèi)、外、婦產(chǎn)、兒，科科醫(yī)術(shù)精湛，而且還擅長健身和養(yǎng)生。在臨床醫(yī)療上，他是口服麻醉劑“麻沸散”的發(fā)明者，病人口服之后失去知覺，他就開腹動手術(shù)，切除壞死的腸道，縫合后涂上自制的藥膏，“不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣”（《三國志》卷29《華佗傳》）。在健身上，他是健身體操“五禽戲”的發(fā)明者，通過模仿虎鹿熊猿鳥五種動物的動作，達(dá)到活動筋骨，強(qiáng)身健體。他的徒弟吳普堅(jiān)持做，活到90多歲。在養(yǎng)生上，他還是養(yǎng)生養(yǎng)顏獨(dú)家秘方“漆葉青黏散”的發(fā)明者。漆樹的葉，再加青黏，即中藥的黃精，按比例配制。他的徒弟樊阿堅(jiān)持服用，活到100多歲。我參照他的配方，每天服用黃精粉，很少感冒。
張仲景，名機(jī)，南陽郡人。他被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”，因?yàn)樗粌H臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，醫(yī)療技術(shù)極為精湛，而且還撰寫了大量醫(yī)學(xué)著作，在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，又有自身的發(fā)展和創(chuàng)新，現(xiàn)今傳世的有《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。這兩部書的最大特色，就是能夠承前啟后，在治療學(xué)和方劑學(xué)兩方面，從基本理論到具體方法，建立起完整的體系，堪稱是中醫(yī)發(fā)展史上的里程碑著作，被后人視為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。書中針對各種病癥而留下來的大量經(jīng)典性處方，比如桂枝湯、四逆湯、大小青龍湯、大小承氣湯等等，不僅清楚羅列成份和分量，而且還把熬煎和服用的方法也交代得明明白白，所以現(xiàn)今依然在廣為應(yīng)用，堪稱造福后人，功德無量。
建安年間還有一位醫(yī)仙董奉，因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛，被視為神仙。交趾郡太守士燮，患病昏死三天。董奉在病人口中放進(jìn)藥丸，加水之后搖動頭部，使藥丸進(jìn)入胃部。一頓飯的功夫，病人就睜開眼睛。幾天以后逐漸恢復(fù)正常。他醫(yī)德高尚，不收紅包，看病全免費(fèi)。病人痊愈，只須在他住處栽杏樹五棵。等到杏樹結(jié)果，他就用來換糧食，救濟(jì)饑餓的窮苦百姓，所以“杏林”就成為后來贊美醫(yī)生德藝雙馨的詞匯。董奉的家鄉(xiāng)侯官（今福州市），以及他行醫(yī)的交趾郡（治所龍編，在今越南河內(nèi)市東北），都是孫吳的領(lǐng)土，所以他是孫吳的神醫(yī)。而孫吳在治療外傷上，還有一位姓卓的神醫(yī)。孫權(quán)在合肥的逍遙津，遭到張遼的突襲，猛將凌統(tǒng)拼死捍衛(wèi)孫權(quán)，身負(fù)重傷頻臨死亡。卓醫(yī)生運(yùn)用自己配制的良藥，竟然把他從鬼門關(guān)拉了回來。
4.2 數(shù)學(xué)的新成就
三國還是數(shù)學(xué)家不斷涌現(xiàn)的時代。成就最突出的要數(shù)曹魏的數(shù)學(xué)家劉徽。流傳后世的數(shù)學(xué)名著《九章算術(shù)注》，就是他在曹魏景元四年（263），留給后世的經(jīng)典性著作。
《九章算術(shù)》，本是三國之前出現(xiàn)的數(shù)學(xué)專著，介紹不同類型的數(shù)學(xué)題目和答案。共計9類，每類一章，故名。9類問題大多與實(shí)際生活相關(guān)，比如第一章“方田”，就是介紹不同形狀田塊的面積計算。后來的很多數(shù)學(xué)名詞，比如開方、勾股、方程等，就來自這部書籍。
但是，這部書的答案過于簡單。比如這道約分的題：“今有十八分之十二，問：約之得幾何？答曰：三分之二。”十八分之十二進(jìn)行約分，答案只有四個字“三分之二”。至于為什么要約分，就完全沒有說。而劉徽的注釋說：“分之為數(shù)，繁則難用。設(shè)有四分之二者，繁而言之，亦可為八分之四；約而言之，二分之一也。故為術(shù)者，先治諸分。”意思是說：分?jǐn)?shù)的數(shù)值大了，運(yùn)用起來就不方便。比如四分之二，用大的數(shù)值表示，是八分之四；但是約分之后，是二分之一，就好用了；所以學(xué)習(xí)算術(shù)，先要學(xué)會約分的方法。這樣一解釋，就使讀者懂得了更多的東西。
劉徽更為突出的新成就，還在對若干重要問題的深入注釋，相當(dāng)于專業(yè)性的研究論文。比如著名的圓周率計算新方法，他為此寫了上千字。
第一步，他指出以往常說的“周三徑一”，即圓周長是直徑三倍的說法，并不準(zhǔn)確，說這只是適用于圓內(nèi)接正六邊形。這種六邊形的六條邊，長度相等，加起來正好是直徑的三倍。
第二步，他提出自己精確計算圓周率的創(chuàng)新方法：就是從內(nèi)接正六邊形開始，不斷把邊的數(shù)量加倍，正十二邊形，正二十四邊形，正四十八邊形，正九十六邊形，正一百九十二邊形，等等，對圓周進(jìn)行更多的分割之后，再來計算正多邊形的周長，以及周長與直徑之比。對圓周的分割越多，內(nèi)接正多邊形的周長，就越是接近圓的周長。用劉徽的話來說：“割之彌細(xì)，所失彌少；割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣。”
第三步，他又親自進(jìn)行示范性的計算。從正六邊形開始，直到正一百九十二邊形，結(jié)果他計算出來的周長與直徑的比率，是3.141029。劉徽這種獨(dú)創(chuàng)性的新方法，后世稱之為“割圓術(shù)”。而他的新，至少有三點(diǎn)。
一是概念新。現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)中的微積分，其基礎(chǔ)是極限概念。意思是可以無限接近，但又永遠(yuǎn)不能達(dá)到的某一點(diǎn)。中國很早已經(jīng)有類似的思考，如《莊子?天下篇》說：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭。”（一尺長的木棍，每天截取一半，截取一萬代也截取不盡。）然而莊子只是從哲學(xué)的角度而言。至于最先把極限概念應(yīng)用到數(shù)學(xué)的圓周率計算，劉徽則是最早的先驅(qū)者。
二是方法新。他將正六邊形變?yōu)檎呅沃螅擅罾霉垂啥桑ㄟ^兩個直角三角形的邊長計算，就可以求出正十二邊形的周長來。而且這一方法還有通用性，可以繼續(xù)用來計算下面一系列倍增正多邊形的周長。
三是數(shù)據(jù)新。劉徽本人的示范性計算，可惜只做到正一百九十二邊形為止，沒有再繼續(xù)。但是，就這樣得到的數(shù)據(jù)即3.141而言，已經(jīng)達(dá)到圓周率小數(shù)點(diǎn)后面三位，是當(dāng)時準(zhǔn)確度最高的新數(shù)據(jù)。現(xiàn)今有學(xué)者認(rèn)為，后來南朝宋齊時代的祖沖之，在圓周率計算上，得到小數(shù)點(diǎn)后面七位的世界領(lǐng)先結(jié)果，即3.141 512 6與3.141 592 7之間，也是運(yùn)用了劉徽的割圓術(shù)，將正六邊形翻了11倍，變成正12 288邊形之后計算出來的。劉徽在數(shù)學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，得到現(xiàn)今世界數(shù)學(xué)界的高度評價。
5 對外開放的新方向
三國之前的漢代，對外開放，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流，方向主要在東、西兩面。向東是朝鮮半島和日本群島，向西是西域。但是，到了三國的孫吳，又新增加了東南和正南兩個新方向。
在東南方向，孫權(quán)黃龍二年（230），派出上萬軍隊(duì)的船隊(duì)，探求海外的地區(qū)。目標(biāo)是兩處：一處叫夷洲，也就是現(xiàn)今的臺灣本島。另一處叫做洲，相當(dāng)于現(xiàn)今何處還沒有定論，有說是日本。《吳主傳》：“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直，將甲士萬人，浮海求夷洲及洲。”探求的結(jié)果，洲太遙遠(yuǎn)，沒能到達(dá)；卻成功登上了夷洲，也就是臺灣本島。《三國志?吳主傳》上的這一段史文，是史書中關(guān)于大陸和臺灣，最早發(fā)生關(guān)系的開端性記載。
在正南方向，孫權(quán)從黃武五年（226）之后開始，從嶺南的交州，多次派出船隊(duì)，走向南海。其中兩位帶隊(duì)使者，中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)，先后到達(dá)境外的扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南南部）、堂明（今柬埔寨北部）等國（《呂岱傳》）。《梁書?諸夷傳》說是兩人的船隊(duì)“其所經(jīng)及傳聞，則有百數(shù)十國，因立記傳”。康泰還在扶南國，見到了古印度中天竺國來到扶南國的使者，雙方交談接觸，對方向康泰介紹了本國的情況，說中天竺國是佛教興起之地，土地肥沃，有一條大江（當(dāng)是恒河）等等。于是孫吳又同古印度有了聯(lián)系。康泰、朱應(yīng)二人記錄南海諸國情況的專書，包括前者的《吳時外國傳》，后者的《扶南異物記》，還有部分文字保留在《太平御覽》等典籍之中。我國通過南海的海上航道，積極主動了解外部的世界，與南海的各國進(jìn)行交流，這是最早的開創(chuàng)時期。
千年之后的明朝永樂三年（1405），又有鄭和在南京受明成祖委派，率領(lǐng)兩萬多軍隊(duì)，從蘇州劉家港（今江蘇太倉市東瀏河鎮(zhèn)）出發(fā)，也沿著這條路線通過南海，繼續(xù)向西，開始了下西洋（印尼加里曼丹島之西到非洲東岸一線）的系列性壯舉。
6 行政體制的新變革
在戰(zhàn)亂中誕生的三國，實(shí)際上是在進(jìn)行一場政權(quán)機(jī)器的重建。為了適應(yīng)新的形勢，曾經(jīng)對過去東漢的行政體制進(jìn)行了諸多深遠(yuǎn)影響的新變革。這里只介紹其中的一項(xiàng)，即官員分級的九品新體制。
三國是古代職官制度承上啟下的變革期，蜀漢和孫吳兩國，大體還沿襲東漢的老辦法，把官員分為十七等。最高的一級是中央執(zhí)政大臣，即大將軍、三公。最低的十七級是底層小辦事員，叫做佐史。至于曹魏，曹操時期也沿襲東漢。曹丕代漢稱帝之后，因?yàn)檎紊闲枰@示新王朝有新舉措，而東漢的老辦法又很復(fù)雜，不便操作，于是參照人才選拔的九品中正制新方法，改用九品等級的新官制。最高是一品，有三公、大司馬、大將軍等；最低是九品，是各級政府的低級辦事員。九品官制從此長期實(shí)行，直到明清，存在了上千年。甚至還流傳到附近的鄰國，韓國首爾的王宮大門外，就還有指引朝見官員的石碑，注明九品中的某一品級，以便讓官員按自己的品級分類站隊(duì)，等侯進(jìn)宮朝見。后世常說知縣是“七品芝麻官”，其實(shí)把縣官定為七品，最早也是在曹魏。曹魏的縣級行政長官有三等：大縣六品，中縣七品，小縣八品。總之，曹魏創(chuàng)新性的九品官制，影響到后來的各個朝代，長達(dá)上千年。
7 結(jié)語
以上六個方面，就是我們對《三國演義》的背后，三國時代新風(fēng)貌的回眸。盡管這樣的勾畫是非常粗線條的，但是已經(jīng)足以看出三國時代真實(shí)的風(fēng)貌，與三國演義展示的情景完全不同：一個是刀光劍影血雨腥風(fēng)，另一個是與時俱進(jìn)，推陳出新；一個在毀壞，一個在創(chuàng)造；一個是在張揚(yáng)黑色的獸性，一個是在展現(xiàn)綠色的人性。不言而喻，一個時代的總體風(fēng)貌，是由當(dāng)時的社會群體共同創(chuàng)造出來的。既然三國時代呈現(xiàn)出這樣的總體風(fēng)貌，那就充分說明：盡管三國是一個戰(zhàn)爭時代，但是當(dāng)時的社會群體，又在總體的人性上，不斷發(fā)揮與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，不斷傳送具有陽光的正能量。根本不像一些評論所說的那樣，完全就是一個你砍我殺，你欺我詐，人性不斷淪喪，大量散發(fā)負(fù)能量的陰暗時代。
《三國演義》的性質(zhì)是小說，而小說這種文學(xué)體裁，重點(diǎn)是講述人物的故事，所以即便涉及到人性的描繪，那也主要是個體人物的人性，很少涉及到社會群體的總體人性。今天來講三國時代的新風(fēng)貌，就是想在這一方面填補(bǔ)空白，為大家今后深度閱讀《三國演義》，提供一點(diǎn)參考。
最后，我們一起來把《三國演義》中楊慎寫的開篇詞高歌一遍：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。
而復(fù)旦盡管出了很多優(yōu)秀的人才，但還是被別人認(rèn)為小資情調(diào)，因?yàn)樵谏虾＃瑥?fù)旦學(xué)生身上也難免沾上幾分洋氣，復(fù)旦的學(xué)生有些像復(fù)旦的校門，談不上氣派，但是每次在照片上看上去，總有一種時髦的味道。也許復(fù)旦在國內(nèi)的大學(xué)的論文評選中會永遠(yuǎn)在第一陣營里，但是從來不會充當(dāng)領(lǐng)頭羊的角色，因?yàn)閺?fù)旦的精華不在這里。
一個即將離開復(fù)旦的畢業(yè)生在學(xué)校的BBS上留下了這樣一句話：“如果你在路上看到一個邊走路邊唱歌的女生的話，那她八成是復(fù)旦的，因?yàn)橹挥袕?fù)旦才能培養(yǎng)出這么自由而無用的靈魂來。”――自由而無用！這句話非常巧妙地闡釋了復(fù)旦學(xué)生對于復(fù)旦的理解，有點(diǎn)自嘲，有點(diǎn)小資情調(diào)，但也精彩含蓄地解釋了復(fù)旦學(xué)生的氣質(zhì)。
但是，這不能否定說復(fù)旦學(xué)生小資情調(diào)了就不優(yōu)秀，而且，復(fù)旦學(xué)生在某些方面的優(yōu)秀是獨(dú)特的。
1973年出生的陳天橋是復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的傳奇人物，以上海市惟一的“優(yōu)秀學(xué)生干部標(biāo)兵”從復(fù)旦大學(xué)提前一年畢業(yè)，經(jīng)過不斷的努力建立了自己的游戲王國，在百富榜中，他不僅是財富升級最快的一位，也是最為年輕的一位。
郭廣昌更是在復(fù)旦變成了個大贏家，和他一起創(chuàng)業(yè)的有復(fù)旦才子梁信軍、汪群斌、范 偉。同時事業(yè)、家庭兩得意，在復(fù)旦抱得美人歸，妻子王津元在上海電視臺擔(dān)任主播，同樣是復(fù)旦才女，二人的羅曼史在復(fù)旦被傳為佳話。
我國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉先生于1954年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。
王長田在回憶復(fù)旦時說我一輩子最美好的時光是在大學(xué)度過的。
兩年前，北大學(xué)子陸步軒賣肉的消息曾廣受人們議論，除了對于時勢弄人的感慨外，最多的就是對于一個名校學(xué)生墮為販夫走卒的惋惜。而今有復(fù)旦學(xué)子回鄉(xiāng)賣雞蛋，帶給我們的是就業(yè)理念上的全新思考，使我們看到了青年就業(yè)的嶄新道路。
李寶琛：高壽106歲學(xué)子看望100歲母校
李寶琛是復(fù)旦大學(xué)健在學(xué)生中年紀(jì)最長的畢業(yè)生，今年已高壽106歲。母校百年校慶前夕，李寶琛捐出了自己當(dāng)年的畢業(yè)文憑，并揮筆題詩：“木鐸聲聲一百年，光華日月譽(yù)于前。圣域賢關(guān)兩相艷，輩出人才著著先。”
在80年后的今天，他還能清楚地回憶起：“當(dāng)年的考試包括國文和英文兩項(xiàng)。”國文科的前身是“國文部”，只提供公共教學(xué)，并不單獨(dú)招生。1925年，隨著國文科成立，李寶琛成了該系的首屆學(xué)生。文藝系中與他同期畢業(yè)的，只有2人――夏征農(nóng)和趙宋慶。在大學(xué)里，李寶琛才智出眾：上海市“拒毒演講比賽”第一名；2次全校國語演講賽頭名――至今他仍然對此津津樂道。他喜歡聽陳望道先生的修辭學(xué)課，自稱是他“最好的學(xué)生之一”，并以此為榮。
1930年，李寶琛受陳望道之邀，出任復(fù)旦實(shí)驗(yàn)中學(xué)（原名復(fù)旦大學(xué)心理學(xué)院實(shí)驗(yàn)學(xué)校中學(xué)部）主任。在教學(xué)中，他主張“四不主義”，即不煙、不酒、不賭、不舞。他曾為“實(shí)中”題詞：“立己達(dá)人，與學(xué)生共勉。”
從復(fù)旦畢業(yè)70多年，李寶琛一直關(guān)注著母校。“朝氣、正氣、才氣、志氣、骨氣……”，他用這“五氣”鼓勵復(fù)旦人奮發(fā)向上。母校也未曾將他忘記，1998年，前校長楊福家題詞相贈：“百歲老人、情系母校，精神過人、壽比南山。”
幾年前，李寶琛不慎摔了一跤，從此出門須坐在輪椅上。但如今，他仍然聲音洪亮，思路清晰，想著“參加母校的百年慶典”……
另外，還有百歲的蔡尚思，這位中國著名思想文化史研究專家、復(fù)旦大學(xué)最年長的教授，再創(chuàng)了百年復(fù)旦的學(xué)者長壽紀(jì)錄，也打破了復(fù)旦人文學(xué)者發(fā)表論著歷時最長的紀(jì)錄――97歲。以其“耄耋如青春”的生命百年，見證復(fù)旦的風(fēng)云，融入復(fù)旦的百年。
王長田：復(fù)旦是我最美的記憶
王長田創(chuàng)辦的光線傳媒已成為中國最大的民營傳媒娛樂企業(yè)，旗下?lián)碛惺鄠€強(qiáng)勢節(jié)目、二百多名員工，2003年廣告收入超過2.5億元，播出范圍覆蓋全國300多家電視臺。這一年，王長田39歲，他說：“我的夢想不止于此。”
1988年，王長田從復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)，那時他不是最好的學(xué)生；1990年，他進(jìn)入《中華工商時報》，三年后升任市場新聞部副主任，那時他可能是升得最快的記者；1995 年，他在北京電視臺策劃推出《北京特快》，并使其發(fā)展為當(dāng)時國內(nèi)最優(yōu)秀的新聞欄目。
回憶在復(fù)旦的日子，王長田說我最美好的時光是在復(fù)旦度過的.
王長田復(fù)旦的四年大學(xué)生活可以分為兩個階段。前半部分也就是1984一1985年，那是復(fù)旦非常好的一段時期，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，天天晚上都有講座，選修課達(dá)五十多門。那時他們最大的遺憾就是一個晚上只能聽一個講座，上一兩門課。
在王長田看來，復(fù)旦好像出不了叱咤風(fēng)云的人才，它出的人，精細(xì)、敬業(yè)，是職業(yè)型的人才，最適合做白領(lǐng)、職業(yè)經(jīng)理之類。而且復(fù)旦的學(xué)習(xí)生活特具小資情調(diào)，并且延續(xù)到以后。從復(fù)旦出來的人都能把生活安排得很好，注意禮貌、細(xì)節(jié)。
王長田對復(fù)旦是滿懷感激之情的，他剛上學(xué)時得了肺結(jié)核，校方并沒有讓他退學(xué)，而讓他留在上海治病。否則現(xiàn)在我們可能也看不到這個傳媒界的大鱷了，病好了之后他在復(fù)旦的生活，可謂豐富多彩：當(dāng)書畫協(xié)會會長，寫詩(當(dāng)時寫詩是被人當(dāng)英雄來崇拜的)。當(dāng)時的狀態(tài)，很單純，也很投入，現(xiàn)在看來，可以這么說，王長田一輩子最美好的時光是在大學(xué)度過的。
唐莉：圍棋美女復(fù)旦涂金求美貌與智能并存
當(dāng)今棋壇，屬有“中國棋壇首席”之稱的重慶妹子唐莉這樣的美女棋手人氣最高，如今，唐莉早就在復(fù)旦大學(xué)開始了四年的大學(xué)生涯， 唐莉在復(fù)旦大學(xué)學(xué)的就是廣播電視新聞，她的目標(biāo)是成為電視節(jié)目主持人。
每天上午上完課后，穿過樹影斑駁的林蔭道就是學(xué)校的食堂，用完午餐小憩片刻，下午接著上課。華燈初上，夾著一大摞學(xué)習(xí)資料在閱覽室的角落找一個位置，日子就這么淡淡過去。圍棋美女唐莉已習(xí)慣了“兩點(diǎn)一線”的學(xué)生生活。
“現(xiàn)在這樣的生活真是很充實(shí)。”唐莉沒有后悔來復(fù)旦讀書。而在見多識廣的復(fù)旦新聞學(xué)院的同學(xué)眼中，唐莉去掉了名人的“光環(huán)”還原為他們中間普通的一名學(xué)生，“我相信自已能夠完成好學(xué)業(yè)的。”唐莉說。據(jù)說在復(fù)旦的體育特招生中，也有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)太差讀了四年書后最后沒有畢業(yè)的。而唐莉根本不用擔(dān)心，當(dāng)初學(xué)圍棋時，唐莉堅(jiān)持半天讀書、半天學(xué)棋，她是一直堅(jiān)持讀完全日制的中、小學(xué)的，因此絲毫沒有落下學(xué)業(yè)。“我想這四年中，我肯定會以學(xué)業(yè)第一，否則的話，來復(fù)旦就沒有意義了。”
唐當(dāng)初選擇上海復(fù)旦大學(xué)就是看中了這里有專門的圍棋學(xué)院，對圍棋很重視，在不影響學(xué)習(xí)的前提下，唐莉也不想完全放棄圍棋，“國內(nèi)各地有許多棋手來復(fù)旦讀書，女棋手中就有浙江的董勤、河南的王蕊。段位最高的是來自西安的郭北雅四段，有時間的話，等我安定下來，在不影響學(xué)業(yè)的情況下，會去找這些學(xué)兄、學(xué)姐們切磋棋藝的。”在國內(nèi)賽事中，唐莉也常遇到這些棋手，而在大學(xué)校園"故人相見"，肯定會有一番別樣的情緒。復(fù)旦圍棋學(xué)院對唐莉非常重視，畢竟她是目前來復(fù)旦讀書知名度最高的棋手。
大學(xué)的生活是寂寞的，不過唐莉說：“這就是大學(xué)學(xué)生的生活，我覺得這樣的日子很好。”
閭丘露薇：“戰(zhàn)地玫瑰”出身復(fù)旦
被別人稱之為戰(zhàn)地玫瑰的閭丘露薇上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，之后取得香港浸會大學(xué)傳播碩士學(xué)位，加入鳳凰衛(wèi)視后，閭丘露薇曾三次進(jìn)入阿富汗，是進(jìn)入阿富汗的第一位華人女記者，同時也是進(jìn)入伊拉克戰(zhàn)地的中國記者第一人，她所表現(xiàn)出的職業(yè)意識和獻(xiàn)身精神，讓全球華人領(lǐng)略了“戰(zhàn)地玫瑰”的風(fēng)采。
這位92年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的女記者也成為母校的驕傲。
“她是個非常典型的上海女孩，如果不是后來去了南方，去了香港，也許現(xiàn)在的她就是一個非常典型的上海女白領(lǐng)。”閭丘露薇的大學(xué)同學(xué)，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系88級的吳志超先生這樣描述他印象中的閭丘露薇。
吳志超回憶說：“那時我們班上海女生并不多，她從小在上海長大，是很典型的上海女孩子，所以顯得很突出。像許多上海女生一樣，她那時很愛時髦，也很活躍，和其他系的同學(xué)交往很多。”吳志超笑著說：“閭丘露薇當(dāng)時還是我們班的(共青團(tuán))團(tuán)干部，曾經(jīng)來動員我入團(tuán)。”
敢于在炮火硝煙中進(jìn)入巴格達(dá)，閭丘是不是一直就這么大膽？閭丘露薇的同學(xué)都對此沒有什么特殊感覺。同學(xué)徐滬生回憶說：“也許是因?yàn)槁殬I(yè)的原因吧，當(dāng)時并沒有看出她有特別的勇敢和膽量。”
在閭丘露薇回母校時，復(fù)旦大學(xué)舉行“戰(zhàn)地玫瑰母校行――閭丘露薇校友報告會”，千余人的會場座無虛席。在熱烈的掌聲中閭丘露薇從復(fù)旦大學(xué)校長王生洪手中接過“校長獎”獎牌。
據(jù)介紹，復(fù)旦“校長獎”是復(fù)旦為了鼓勵自強(qiáng)不息，樹立社會責(zé)任，褒獎紅燭精神，支持創(chuàng)新求變，引導(dǎo)勇攀高峰而設(shè)立的，受獎?wù)甙▽W(xué)界泰斗、莘莘學(xué)子、教職員工等。
復(fù)旦大學(xué)校長王生洪昨天鄭重表示，把“校長獎”頒發(fā)給閭丘露薇是經(jīng)過校長辦公會討論決定的。閭丘露薇還創(chuàng)下了三個“一”：她是復(fù)旦第一次頒發(fā)該獎項(xiàng)的獲得者；她又是首批獲得該獎項(xiàng)的20人中，第一個拿到榮譽(yù)證書的人；她還是20位獲獎?wù)咧形┮坏膹?fù)旦校友。
復(fù)旦跟人大并稱中國新聞行業(yè)的雙子星座，其中國內(nèi)很多報社的社長或主編都出身復(fù)旦新聞系，在這里不再一一舉例。
王安憶：走馬上任復(fù)旦任教
上海市作協(xié)主席、小說《長恨歌》的作者王安憶將調(diào)至復(fù)旦大學(xué)。復(fù)旦中文系系主任陳思和告訴記者，確有此事，而王安憶非常高興地宣布，從下個學(xué)期起，她將正式在復(fù)旦開課，科目為現(xiàn)代文學(xué)。已被聘為復(fù)旦大學(xué)教授的王安憶表示，上海作協(xié)主席本身的工作不多，而她本人非常喜歡校園和教書，但王安憶同時表示，她的工作重點(diǎn)依然是創(chuàng)作。
王安憶已經(jīng)到作家協(xié)會辦理了調(diào)出手續(xù)，將關(guān)系轉(zhuǎn)到復(fù)旦大學(xué)。但作協(xié)同時表示，王安憶任教復(fù)旦之后，會繼續(xù)擔(dān)任上海市作家協(xié)會主席一職。
王安憶曾于1994年到復(fù)旦大學(xué)講過一學(xué)期的課。余秋雨、高曉聲等人都曾在復(fù)旦大學(xué)任兼職教授。作家講課對于學(xué)生來說不是很新鮮，但對于王安憶本人是很新鮮的。而當(dāng)時記者問及她是否是兼職教授，她反復(fù)強(qiáng)調(diào)說，只是講課而已。當(dāng)時的想法很簡單。因?yàn)閺奈醋x過大學(xué)，大學(xué)對自己來說有很大的吸引力。想進(jìn)大學(xué)可以做學(xué)生，也可以做老師，她希望通過講課對自己的小說創(chuàng)作有個再思考的過程，同時尋找一種壓力做總結(jié)和歸納。
王安憶在復(fù)旦大學(xué)講小說寫作。她很擔(dān)心這門選修課不會很受歡迎，也許頭兩節(jié)課可能有學(xué)生，新鮮勁兒過去，以后人就少了。王安憶做了認(rèn)真充分的準(zhǔn)備工作，內(nèi)容充實(shí)。她講寫作很少甚至不談自己，而是用名著來說明、分析理論。盡管備課很有壓力，但當(dāng)走上講臺，王安憶感覺很興奮，學(xué)生們紀(jì)律很好，不只中文系，其他系的學(xué)生也過來旁聽。教師節(jié)的時候，王安憶收到簽了全班同學(xué)名字的賀卡，使她深受感動。
到復(fù)旦大學(xué)任課，王安憶說，我的出發(fā)點(diǎn)很清楚，一是想有課堂生活經(jīng)驗(yàn)，二是對自己的思想進(jìn)行歸納整理。一學(xué)期的課結(jié)束，她將這些課的內(nèi)容整理出來，出版了《心靈世界》。
顧澄勇：賣雞蛋的復(fù)旦學(xué)子
最近，上海南匯區(qū)農(nóng)委正在為一個叫顧澄勇的年輕人申報"中國農(nóng)民十大杰出青年"。 雖然是否入選還不一定，但是得到這樣的機(jī)會本身已經(jīng)證明了他當(dāng)初從復(fù)旦畢業(yè)選擇回鄉(xiāng)賣雞蛋是正確的，這讓他多多少少感到欣慰。
當(dāng)年決定回鄉(xiāng)賣雞蛋，顧澄勇也一度十分猶豫。他說：“你知道，像復(fù)旦這種名校，又是計算機(jī)專業(yè)的，想要找到一份工作還是很容易的。”但是，面試了幾家軟件公司的小顧越來越發(fā)現(xiàn)，自己對在計算機(jī)行業(yè)里的發(fā)展欠缺某種熱情，而對于生活了二十多年的農(nóng)村，卻有著深深的感情。
基于這樣的考慮，23歲的顧澄勇做出了一個改變他人生軌跡的決定――回鄉(xiāng)、養(yǎng)雞、賣蛋。
得知顧澄勇的決定，一向支持他的父親和女友都有些猶豫，家中的親戚朋友更是議論紛紛，同學(xué)也覺得他傻：“隨便找個工作，也比賣雞蛋體面呀！”
年輕的顧澄勇反倒堅(jiān)定了決心，他告訴母親，自己和父親雖然同樣是賣雞蛋，但他不僅僅靠母雞，更靠科技，會走出不一樣的路來。
