時(shí)間：2022-12-20 23:23:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇比較文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
可比性的兩種聲音正如上文所提及的，比較文學(xué)跨文明研究并不是一種新出現(xiàn)的理論，但是這一研究在比較文學(xué)學(xué)科理論體系中還沒(méi)有真正得到學(xué)理上的梳理與完善。如由法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者馬利•伽列（又譯卡雷）給出的法國(guó)學(xué)派比較有代表性和最明確具有權(quán)威性的定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支：它研究在拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特、司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以至不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！币约坝擅绹?guó)學(xué)者亨利•雷馬克提出的美國(guó)學(xué)派最有概括性的定義“：比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”可以說(shuō)，上述兩派關(guān)于比較文學(xué)的界定均不涉及跨越異質(zhì)文明的內(nèi)涵，法國(guó)學(xué)派關(guān)照的視野往往局限在歐洲各國(guó)之間，而美國(guó)學(xué)派雖進(jìn)一步拓展了學(xué)科的范圍，但其視域的投射依舊集中在西方文明的領(lǐng)域內(nèi)。因此，這樣一種傳統(tǒng)的西方比較文學(xué)學(xué)科理論，其研究的觸角僅僅局限在自身單一的文明圈內(nèi)，并沒(méi)有討論跨文明的可比性問(wèn)題。不過(guò)，隨著東方比較文學(xué)的繁榮發(fā)展，以及比較文學(xué)學(xué)科自身的演進(jìn)，逐漸有西方學(xué)者意識(shí)到長(zhǎng)期被西方文明掩蓋或忽視的其他文明的存在，開(kāi)始在比較文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)思考關(guān)于跨越異質(zhì)文明的問(wèn)題。而縱觀中外不同學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)跨文明研究可比性的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩種聲音較為突出并富有代表性。
（一）不具備可比性
20世紀(jì)90年代，著名的美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓出版了他頗具時(shí)代意義的專(zhuān)著《文明的沖突與世界秩序的重建》，提出了極具爭(zhēng)議的“文明沖突論”。他在此書(shū)中曾這樣討論到：“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。國(guó)際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問(wèn)題包含文明之間的差異。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成了多極的和多文明的。”“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”顯然，亨廷頓的“文明沖突論”指出了不同文明之間必然存在著異質(zhì)性，并且由于這樣一種差異帶來(lái)了彼此的矛盾與沖突。而正是他忽略了文明間可能存在共通性的看法暗含了比較文學(xué)學(xué)界內(nèi)關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究可比性的一種代表觀點(diǎn)———不具備可比性。關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究“不可比”的看法，最具代表性的可以說(shuō)是20世紀(jì)70年代由美國(guó)學(xué)者韋斯坦因所提出的觀點(diǎn)：“我不否認(rèn)有些研究是可以的……但卻對(duì)把文學(xué)現(xiàn)象的平行研究擴(kuò)大到兩個(gè)不同的文明之間仍然遲疑不決。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，才能在思想、感情、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素?！笨梢钥闯?，韋斯坦因開(kāi)始意識(shí)到跨文明研究的問(wèn)題，這對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科理論的更新和發(fā)展無(wú)疑是有推進(jìn)意義的，但是他的“遲疑不決”也表達(dá)出他對(duì)于跨文明研究的態(tài)度是消極的。他認(rèn)為，比較文學(xué)一旦越出單一文明的范圍，開(kāi)始涉及異質(zhì)文明之間的比較將不再具有合理性。因此，不同文明雖然客觀存在，但是跨文明研究卻沒(méi)有必要開(kāi)展，比較文學(xué)學(xué)科的實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)守西方單一文明圈的陣地。又如雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功能》一文中探討平行研究可行性時(shí)所提到的作家和作品名單“：赫爾德和狄德羅、諾瓦利斯和夏多勃里昂、繆塞和海涅、巴爾扎克和狄更斯、《白鯨》和《浮士德》、霍桑的《羅吉•摩爾文的葬儀》和特羅斯德-烏爾肖夫的《猶太山毛櫸》、哈代和霍普特曼、阿座靈和法郎士、巴洛耶和斯丹達(dá)爾、漢姆遜和基奧諾、托馬斯•曼和紀(jì)德”?？梢哉f(shuō)，這從一個(gè)側(cè)面反映出了以雷馬克為代表的一批西方學(xué)者關(guān)于跨文明研究不具備可比性的看法。
（二）“求同”的可比性
相異于上述跨文明研究不具備可比性的看法，比較文學(xué)學(xué)界內(nèi)還有另一派的聲音認(rèn)為跨文明研究是可行的，其可比性是建立在“求同”的基礎(chǔ)上。美國(guó)比較文學(xué)學(xué)者韋勒克曾明確提出，比較文學(xué)應(yīng)該“研究各國(guó)文學(xué)及其共同傾向、研究整個(gè)西方傳統(tǒng)———在我看來(lái)總是包括斯拉夫傳統(tǒng)———同最終比較研究包括遠(yuǎn)東文學(xué)在內(nèi)的一切文學(xué)之間，會(huì)產(chǎn)生相互影響?！倍遥谒伎急容^文學(xué)與總體文學(xué)之間的關(guān)系時(shí)也曾提到，“無(wú)論全球文學(xué)史這個(gè)概念會(huì)碰到什么困難，重要的是把文學(xué)看做一個(gè)整體，并且不考慮各民族語(yǔ)言上的差別，去探索文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，韋勒克是認(rèn)同跨文明研究的，他認(rèn)為比較文學(xué)應(yīng)該將研究的視野拓展到異質(zhì)文明之間，在尋求不同文明的共性方面積極探索。而法國(guó)學(xué)者艾金伯勒也曾提出與韋勒克相似的看法，認(rèn)為不同文明之間具有“求同”的可比性。他“批評(píng)了比較文學(xué)中的狹隘地方主義、沙文主義、政治干擾等等傾向，進(jìn)而提出‘比較文學(xué)是人文主義’的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看做全人類(lèi)共同的精神財(cái)富，看做相互依賴(lài)的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看做能促進(jìn)人們的相互理解、有利于人類(lèi)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。正如錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》的序言中所說(shuō)的：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！彪m然時(shí)代與民族等文化特性會(huì)深深地印染在文學(xué)作品中，但是超出這一切因素之外的人類(lèi)情思卻有著驚人的相同之處。不管時(shí)代與民族等文化上存在怎樣的歧異，人類(lèi)的最崇高的情思是能夠互相了解的。人性共通的前提使得異質(zhì)文明之間存在了溝通的可能性，跨文明研究也因此確立了一種“求同”的可比性。
二、：變異學(xué)視域下
比較文學(xué)跨文明研究的可比性縱觀上文所提及的關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究可比性的兩派看法，雖然體現(xiàn)了不同學(xué)者對(duì)于該問(wèn)題所進(jìn)行的有益探索，但是這兩種觀點(diǎn)均在不同程度上存在著局限性。如果我們?cè)谧儺悓W(xué)的視域下考察這一問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)比較文學(xué)跨文明研究的可比性必然存在，并且其可比性的內(nèi)涵又比單純的“求同”要更為豐富。首先，我們來(lái)分析一下“不具備可比性”的觀點(diǎn)其局限性所在。認(rèn)為比較文學(xué)跨文明研究不可比的相關(guān)論述中，韋斯坦因的看法較有影響力和代表性。不可否認(rèn)，他的觀點(diǎn)具有一定的時(shí)代合理性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的比較文學(xué)領(lǐng)域，由于以雷馬克為代表的美國(guó)學(xué)派大力倡導(dǎo)被法國(guó)學(xué)派拋棄的平行研究，使得比較文學(xué)的邊界無(wú)限擴(kuò)大。所以，韋斯坦因在權(quán)衡了法國(guó)學(xué)派過(guò)于狹窄的研究視野以及美國(guó)學(xué)派過(guò)于寬泛的研究范疇之后，采取了這樣一種“中間道路”。但是，這個(gè)所謂的“中間道路”卻把中國(guó)的比較文學(xué)研究整體置于“窮途末路”之中。因?yàn)榉磳?duì)跨異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，所以自誕生之日起就天然具備了跨文明性質(zhì)的中國(guó)比較文學(xué)，其合法性幾乎被完全顛覆。我們熟悉的王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，錢(qián)鐘書(shū)的《管錐篇》等等一大批優(yōu)秀的比較文學(xué)研究都將失去學(xué)理上的合法性，成為一種“亂比”之作。顯然，這是一種無(wú)稽之談，中國(guó)比較文學(xué)百年的探索不可能是一種“天真的游戲”。相反，它是在大量實(shí)踐與探索中積聚起深厚學(xué)理基礎(chǔ)，具備成熟合理因素和凸顯自身特色的一門(mén)大學(xué)問(wèn)。因此，我們要以韋斯坦因?yàn)榇淼钠嬗^點(diǎn)，明確比較文學(xué)跨文明研究具備可比性，并且這種可比性是建立在充分的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的。然而，揭示了“不具備可比性”這一派觀點(diǎn)的片面性后，并不代表將比較文學(xué)跨文明研究的可比性建立在單純“求同”之上的第二派觀點(diǎn)就完全正確。
一味地“求同”，忽視異質(zhì)文明之間的差異，將會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的話(huà)語(yǔ)失衡問(wèn)題。作為跨文明研究思潮中一位重要的代表人物，薩義德在其著作《東方學(xué)》中有過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)：“東方學(xué)的策略積久成習(xí)地依賴(lài)于這一富于彈性的位置的優(yōu)越，它將西方人置于與東方所可能發(fā)生的關(guān)系的整體系列之中，使其永遠(yuǎn)不會(huì)失去相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位?！币簿褪钦f(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們“對(duì)東方事物富于想象的審察或多或少建立在高高在上的西方意識(shí)———這一意識(shí)的核心從未遭到過(guò)挑戰(zhàn)，從這一核心中浮現(xiàn)出一個(gè)東方的世界———的基礎(chǔ)上”。因此，透過(guò)薩義德的分析，我們應(yīng)該意識(shí)到在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)世界上所認(rèn)為的東方，更多是西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下被扭曲了的東方，而其真正的面貌并沒(méi)有得到應(yīng)有的揭示。表面上西方文明看到了東方文明等非西方文明的存在，但這樣一種在話(huà)語(yǔ)覆蓋下的關(guān)注，恰恰是更深層次的忽略。而且，這樣一種“走樣”的東方文明，不僅不能彰顯東方文明真正獨(dú)特的價(jià)值所在，甚至連東方對(duì)自身文明的感知和把握也因此出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦•于連就曾對(duì)此說(shuō)過(guò)：“我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代。這使得中國(guó)人無(wú)法讀懂中國(guó)文化，日本人無(wú)法讀懂日本文化，因?yàn)橐磺卸急恢匦陆Y(jié)構(gòu)了。中國(guó)古代思想正在逐漸變成各種西方概念，其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯……如果忽略了這些，中國(guó)思想的精華就丟掉了?！毖@樣一種思路，于連曾明確對(duì)錢(qián)鐘書(shū)、劉若愚等學(xué)者的研究提出批駁。他認(rèn)為，錢(qián)鐘書(shū)在進(jìn)行跨文明研究時(shí)那種“東海西海，心理攸同”的“求同”方法是值得反思的，“他的比較方法是一種近似法，一種不斷接近的方法：一句話(huà)的意思和另一句話(huà)的意思最終是相同的。我覺(jué)得這種比較收效不大?！币簿褪钦f(shuō)，于連覺(jué)得錢(qián)鐘書(shū)只看到不同文明之間的相同之處，沒(méi)有將更有價(jià)值的異質(zhì)性凸現(xiàn)出來(lái)，這樣的跨文明研究并不全面。而對(duì)于劉若愚在中西比較詩(shī)學(xué)方面的研究，于連批駁的力度更大?！拔艺J(rèn)為他的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，他試圖用一種典型的西方模式考察中國(guó)詩(shī)學(xué)，這種方法得出的結(jié)果沒(méi)有什么價(jià)值。”他甚至說(shuō)，劉若愚套用西方詩(shī)學(xué)模子的“求同”研究，只能使中國(guó)詩(shī)學(xué)“貧乏化”。因此，從于連的上述觀點(diǎn)我們可以看出，他所理解的跨文明研究，除了要追求一種“求同”的意義以外，還應(yīng)該彰顯出不同文明異質(zhì)性的價(jià)值所在。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有意識(shí)到不同文明之間的異質(zhì)性，只是一味用西方單一話(huà)語(yǔ)體系覆蓋其他文明的話(huà)語(yǔ)體系，那么非西方文明將會(huì)“被死亡”，從而進(jìn)入一種“假死”狀態(tài)。譬如，當(dāng)我們完全套用西方的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義來(lái)考察李白、杜甫、白居易等中國(guó)傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)，其結(jié)論往往是標(biāo)簽化的、平面化的。因?yàn)槔寺髁x的李白不是真正的李白，現(xiàn)實(shí)主義的杜甫不完全就是杜甫，白居易的風(fēng)格也不能單以浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義就能簡(jiǎn)單概括。若我們的研究?jī)H僅停留在這樣的層面，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文學(xué)的曲解，使其原有的旺盛生命力逐漸喪失。又譬如中國(guó)文論的失語(yǔ)癥問(wèn)題，傳統(tǒng)的中國(guó)文論并沒(méi)有西方現(xiàn)代文學(xué)理論意義上的“批評(píng)”概念，如果依舊保持現(xiàn)代以來(lái)全盤(pán)西化的文論話(huà)語(yǔ)，將使得中國(guó)批評(píng)史，變成“中國(guó)批評(píng)死”。所以，跨文明研究不僅要關(guān)注“同”的一面，還要明確關(guān)注不同文明之間的“異”。其實(shí)，有許多異質(zhì)文明間的要素也體現(xiàn)出承認(rèn)異質(zhì)性是必然的選擇。如中國(guó)文明體系中的中醫(yī)、圍棋等等，這些與其他文明體系存在絕對(duì)異質(zhì)關(guān)系的文明成分，是無(wú)法用他者的文明體系去透析的，一味“求同”的思路只會(huì)使研究走進(jìn)“死胡同”，使得真正的比較文學(xué)跨文明研究無(wú)法全面開(kāi)展。至此，我們不妨引入中國(guó)學(xué)者葉維廉在思考中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐時(shí)所提出的“模子”理論來(lái)總結(jié)一下上述的分析。
他認(rèn)為“，要尋求‘共相’，我們必須放棄死守一個(gè)‘模子’的固執(zhí)，我們必須要從兩個(gè)‘模子’同時(shí)進(jìn)行，而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場(chǎng)去看，然后加以比較和對(duì)比，始可得到兩者的面貌。”也就是說(shuō)，在進(jìn)行比較文學(xué)跨文明研究的時(shí)候，對(duì)于不同文明間的差異是不能忽略的，異質(zhì)性是比較的價(jià)值得以彰顯的關(guān)鍵。所以，唯有確立了“”的比較思維，跨文明研究才能在一種正常的文化生態(tài)中全面而深入地開(kāi)展。但是，僅僅確立了這樣一種“”的可比性還不夠，我們還需要借助中國(guó)學(xué)者曹順慶所提出的變異學(xué)理論來(lái)進(jìn)一步分析其可比性的深層內(nèi)涵。所謂比較文學(xué)變異學(xué)，其定義是“：比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在。”所以，將變異學(xué)理論引入比較文學(xué)學(xué)科體系中將使其原有的可比性進(jìn)一步豐富為：同源性、類(lèi)同性、變異性、異質(zhì)性與互補(bǔ)性。從上述分析中我們清楚地了解到，跨文明研究的關(guān)鍵在于跨越異質(zhì)文明，也就是說(shuō)“異質(zhì)性”是其核心概念。而由于這樣一種異質(zhì)性，文明交匯之處就必然會(huì)有“變異性”因素存在。變異的終點(diǎn)又往往指向文明間的相反相成，體現(xiàn)出一種“互補(bǔ)性”。因此，變異學(xué)理論一方面將比較文學(xué)的研究范圍由單一文明拓展到了跨越異質(zhì)文明的層面。另一方面，這一理論也使原有的比較文學(xué)學(xué)科理論單純“求同”的局面被打破“，求異”的部分得到彰顯。而這兩方面的理論創(chuàng)新都為跨文明研究提供了理論上的支撐，進(jìn)一步確立起跨文明研究“”可比性的合法性。另外，正是在變異學(xué)理論的指導(dǎo)下，比較文學(xué)跨文明研究“”的可比性體現(xiàn)出了更為深層次的內(nèi)涵：“求同”不是“同化”，“存異”不是“孤立”。所謂“‘求同’不是‘同化’”是指：我們承認(rèn)影響趨同的同時(shí)，不排斥這一過(guò)程中的變異因素；在揭示共同詩(shī)心、文心的時(shí)候，不同于原有研究中的話(huà)語(yǔ)覆蓋，而是保留異質(zhì)特征。而“‘存異’不是‘孤立’”則是指：彰顯異質(zhì)性不是一味地追求差異，更不是一通亂比；相反，異質(zhì)性可比的內(nèi)涵是建立在原有同源性和類(lèi)同性的基礎(chǔ)之上，這不僅可以更好地進(jìn)行文明間的平等對(duì)話(huà)，而且文明間的對(duì)話(huà)預(yù)示著新因素的產(chǎn)生。
三、結(jié)語(yǔ)
一、比較文學(xué)在西方的發(fā)展
(一)比較文學(xué)思維的發(fā)展
從早期的希臘文化中,人們可以發(fā)現(xiàn)大量的用比較的方法研究文學(xué),但這時(shí)的比較方法具有盲目性和膚淺性,還沒(méi)有形成體系,同時(shí),還具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)印記。在古希臘早期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的“和諧”觀點(diǎn),就包含了豐富的比較思想,他認(rèn)為“和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一,是不同要素的相互一致”[1],對(duì)于和諧音樂(lè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn),尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)有一次,畢達(dá)哥拉斯路過(guò)一個(gè)鐵匠爐,聽(tīng)到打鐵時(shí)發(fā)出的各種聲音非常悅耳,于是,他對(duì)鐵錘的重量加以比較,發(fā)現(xiàn)不同重量的鐵錘會(huì)發(fā)出不同的聲音,他由此受到啟發(fā),創(chuàng)建了音程的數(shù)學(xué)原理。辯證法奠基人之一的赫拉克利特的美的相對(duì)性的問(wèn)題也體現(xiàn)了比較思想,作為例證,他把人與神相比較,認(rèn)為人在智慧、美麗和其他方面都像一只猴子,而“最美麗的猴子與人類(lèi)比起來(lái)也是丑陋的”[1]。亞里士多德在論述詩(shī)與史的關(guān)系時(shí),明顯采用了比較的方法,認(rèn)為詩(shī)比史更真實(shí),因?yàn)樵?shī)“描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”[2],詩(shī)與史的區(qū)別在于“一描述可能發(fā)生的事”,“一敘述已發(fā)生的事”;“詩(shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事”并得出結(jié)論:“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”[2]。從這里可以看出亞里士多德的論述帶有明顯的比較的思維痕跡。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,萊辛在《拉奧孔》中詳細(xì)闡述了詩(shī)和畫(huà)的區(qū)別,并對(duì)他們進(jìn)行了比較。他認(rèn)為,詩(shī)和畫(huà)的區(qū)別主要有三點(diǎn):第一,媒介不同;第二,題材不同;第三,感受的途徑不同。同時(shí),萊辛不但看到了詩(shī)和畫(huà)的區(qū)別,還看到了二者在一定條件下可以相互融合,可以化靜為動(dòng),化動(dòng)為靜,詩(shī)可以轉(zhuǎn)化為畫(huà),畫(huà)可以轉(zhuǎn)化為詩(shī)。理查德?赫德在《論詩(shī)的模仿》中,運(yùn)用比較的方法研究了中國(guó)的《趙氏孤兒》和古希臘的悲劇《厄勒克拉特》的相似之處。
(二)比較文學(xué)的正式提出
在經(jīng)歷了比較思維的不斷發(fā)展和成熟之后,比較文學(xué)逐漸開(kāi)始以一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科登上文學(xué)的舞臺(tái)。據(jù)趙小琪在《比較文學(xué)教程》考證,最早使用“比較文學(xué)(ComparativeLiterature)”這一詞語(yǔ)的是法國(guó)兩位中學(xué)教師諾埃爾(FrancoisNoel)和拉普拉斯(E.Laplace)[3]。他們?cè)?816年編輯出版了一本文學(xué)作品選集《比較文學(xué)教程》,但該作品并未對(duì)比較文學(xué)作理論探討。1829年法國(guó)學(xué)者維爾曼(Vil-lemain)出版《比較文學(xué)教程》一書(shū),1830年另一名法國(guó)學(xué)者安貝爾(Ampere)開(kāi)設(shè)了名為“各國(guó)文學(xué)的比較史”的講座。但這一時(shí)期,主要是停留在對(duì)作品的羅列和簡(jiǎn)單對(duì)比上,并沒(méi)有真正意義上的比較。到了1886年,英國(guó)學(xué)者波斯奈特發(fā)表了《比較文學(xué)》一書(shū),“是世界上第一部比較文學(xué)的理論著作”[4]。這本書(shū)具有重大的歷史意義,它標(biāo)志著比較文學(xué)一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科登上歷史舞臺(tái)。這是因?yàn)樵谶@本書(shū)里,作者對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和比較研究作了理論上的詳細(xì)的論述,還對(duì)東西方文學(xué)進(jìn)行了全面的比較。此后,比較文學(xué)的論著如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái),世界各地的大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)比較文學(xué)的講座或課程。同時(shí),針對(duì)比較文學(xué)的定義和研究方法的不同,先后出現(xiàn)了法國(guó)學(xué)派、德國(guó)學(xué)派、英國(guó)學(xué)派、俄蘇學(xué)派等等不同的派系。比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科開(kāi)始在西方蓬勃地發(fā)展起來(lái)。
二、比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展
比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在中國(guó)的興起要比西方晚,但就比較思維而言,如果從中國(guó)文學(xué)理論中尋找,總會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)比較思維和比較法的記載。
(一)比較思維的發(fā)展
早在春秋時(shí)期,孔子在《論語(yǔ)》中就有有關(guān)比較思維的記載,在《述而篇第七》中孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！边@句話(huà)就體現(xiàn)了豐富的比較思想。南北朝時(shí)劉勰在《文心雕龍?體性篇》中寫(xiě)道:“賈生俊發(fā),故文潔而體清;長(zhǎng)卿傲誕,故理侈而辭溢;子云沈寂,故志隱而味深;子政簡(jiǎn)易,故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故慮周而藻密;仲宣躁銳,故穎出而才果;公干氣褊,故言壯而情駭;嗣宗俶儻,故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠,故興高而采烈;安仁輕敏,故鋒發(fā)而韻流;士衡矜重,故情繁而辭隱?！边@段話(huà)將個(gè)人的性格氣質(zhì)與所寫(xiě)文章風(fēng)格作一比較,“觸類(lèi)以推”,認(rèn)為“表里必符”。與《文心雕龍》并稱(chēng)的鐘嶸《詩(shī)品》更是大量的運(yùn)用了比較手法,在其各章中,鐘嶸首先便判斷每個(gè)作者寫(xiě)作的來(lái)源,如在品鑒漢都尉李陵時(shí),鐘嶸寫(xiě)道“其源出于《楚辭》”,在品鑒晉平原相陸機(jī)時(shí)說(shuō)“其源出于陳思”,等等。這樣的例子不勝枚舉,其實(shí)這就是一種比較。唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》在論述每種文體風(fēng)格時(shí)采用種種較為具體的意象作比,在比較中得出其共同點(diǎn),即構(gòu)成題目的風(fēng)格,例如在說(shuō)明“洗煉”時(shí),寫(xiě)道“如礦出金,如鉛出銀。超心煉冶,絕愛(ài)緇磷。空潭瀉春,古鏡照神。體素儲(chǔ)潔,乘月返真。載瞻星辰,載歌幽人。流水今日,明月前身?！狈N種意象放在一起加以比較,以其特征的共同性得出“洗煉”的內(nèi)涵。以后,西學(xué)東漸,東西文化得以溝通,一大批通曉古今、學(xué)貫中西的學(xué)者成了中西比較文學(xué)的先驅(qū),如嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維和林紓等人。他們翻譯外國(guó)作品,著書(shū)立說(shuō),敲開(kāi)了中國(guó)比較文學(xué)的大門(mén)。王國(guó)維就曾用叔本華的哲學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》,寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)評(píng)論》,林紓將《老古玩店》和《紅樓夢(mèng)》作了比較,在這一時(shí)期,我國(guó)的比較文學(xué)主要集中在中西個(gè)別作品的比較和對(duì)西方作品的翻譯上,還有一些用西方的文學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)。解放后,由于當(dāng)時(shí)特定的國(guó)情,我國(guó)在比較文學(xué)方面主要是中蘇文學(xué)關(guān)系的論文,直至70年代末,在這期間,雖然出現(xiàn)了像錢(qián)鐘書(shū)的《管錐篇》這樣的優(yōu)秀著作,但從整體上看,取得的進(jìn)步很是緩慢。
(二)比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展
我國(guó)比較文學(xué)真正的興起是從改革開(kāi)放以后,這一時(shí)期,我國(guó)的比較文學(xué)事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展,其中最引人注目的是中國(guó)學(xué)派的形成。比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”最早見(jiàn)諸于文字是在1976年由臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書(shū)的序言中提出的。他們認(rèn)為“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究,是比較文學(xué)中的中國(guó)學(xué)派”[5]。這一定義,其實(shí)只是延續(xù)了以往對(duì)西方比較文學(xué)理論的引進(jìn),并沒(méi)有自己任何創(chuàng)新的東西。1983年,第一次全國(guó)性的比較文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議在天津召開(kāi),這次會(huì)議著重討論了中國(guó)學(xué)派的建設(shè)問(wèn)題,提出建設(shè)比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”不能從國(guó)外現(xiàn)有的定義出發(fā),必須依據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況,因而這次會(huì)議在中國(guó)比較文學(xué)史上是一次具有質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)折點(diǎn),為中國(guó)的比較文學(xué)發(fā)展指明了方向。在此之后,中國(guó)的比較文學(xué)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。各種優(yōu)秀著作論文和會(huì)議蓬勃出現(xiàn)。樂(lè)黛云、曹順慶、孫景堯等比較文學(xué)家紛紛著書(shū)立說(shuō),從理論上構(gòu)建了新時(shí)期的比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派。其中較為著名的代表作有樂(lè)黛云的《比較文學(xué)原理》、曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》等。比較文學(xué)的研究論文也層出不窮,他們以不同的方面補(bǔ)充著比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展,如李鑫所撰寫(xiě)的《葉公超比較文學(xué)視野下的艾略特評(píng)介》采用了平行研究和影響研究?jī)煞N比較文學(xué)的方法,研究了葉公超對(duì)艾略特詩(shī)學(xué)觀念的評(píng)價(jià)和介紹[6]。金鋼所撰寫(xiě)的《科爾沁旗草原上的聶赫留朵夫———論“丁寧”形象塑造對(duì)“聶赫留朵夫”的原型借鑒》運(yùn)用影響研究的比較文學(xué)研究方法探討了“丁寧”形象與“聶赫留朵夫”的原型的相似點(diǎn)和相異點(diǎn),以及造成這些相似點(diǎn)和相異點(diǎn)的原因[7]。這些著作和論文極大地豐富了比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”,使比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”朝著更加健康的方向發(fā)展。比較文學(xué)在中西方各自經(jīng)歷了萌芽發(fā)展階段后,得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步,隨著比較文學(xué)的發(fā)展,理論化傾向越來(lái)越明顯,研究的模式越來(lái)越以系統(tǒng)性呈現(xiàn)。而比較文學(xué)是一門(mén)邊緣科學(xué),具有蓬勃的生命力和無(wú)限的擴(kuò)展性,因而,中西方比較文學(xué)應(yīng)相互借鑒,并以其各自的特點(diǎn)向縱深層次發(fā)展,并不斷尋找新的思路來(lái)拓展比較文學(xué)的領(lǐng)域。
【關(guān)鍵詞】教學(xué)改革 本科畢業(yè)論文 課程設(shè)置
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0047-02
作為全國(guó)優(yōu)勢(shì)特色專(zhuān)業(yè)的寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在長(zhǎng)達(dá)五十多年的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)形成了具有自身特點(diǎn)并兼具民族地區(qū)特色的教學(xué)和人才培養(yǎng)模式。特別是近十年來(lái)不斷改進(jìn)的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法的實(shí)施，不僅在本科教學(xué)上是一大創(chuàng)新，其教學(xué)成果也得到了區(qū)內(nèi)外同行的廣泛好評(píng)。但是，如果我們不固步自封，如果我們希望進(jìn)一步提高我們的人才培養(yǎng)水平，我們會(huì)實(shí)事求是地直面一個(gè)事實(shí)，那就是我們的學(xué)生在最終實(shí)踐能力的提升上，程度有限，效果并不特別突出。它集中表現(xiàn)在學(xué)生本科畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與寫(xiě)作中，一直存在著較大的問(wèn)題，且一直沒(méi)有明顯的改進(jìn)。筆者承擔(dān)本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)任務(wù)已經(jīng)有十余年，平時(shí)也擔(dān)任《外國(guó)文學(xué)》和《比較文學(xué)原理》兩門(mén)課程的教學(xué)工作。積多年的經(jīng)驗(yàn)，我以為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法所能解決的。我所指導(dǎo)的學(xué)生論文均是外國(guó)文學(xué)方向的選題，學(xué)生在畢業(yè)論文寫(xiě)作上存在的問(wèn)題，既帶有一定的特殊性，是外國(guó)文學(xué)方向論文特有的問(wèn)題;也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇?，是中文系各方向論文?xiě)作共同存在的問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，除了進(jìn)一步深化中文系的教學(xué)改革，從課程教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、課程設(shè)置改進(jìn)及學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練等多角度入手，別無(wú)它途。下面我就以外國(guó)文學(xué)方向本科畢業(yè)論文為例，談一談我對(duì)這一問(wèn)題的思考。
一、選題范圍
雖然從比例上看，漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文外國(guó)文學(xué)方向的選題不少，但具體到寫(xiě)作內(nèi)容，則呈現(xiàn)了選題較為陳舊及視野較為狹窄的特點(diǎn)。四年本科教學(xué)中，《外國(guó)文學(xué)》課程的開(kāi)設(shè)，基本奠定了學(xué)生外國(guó)文學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生論文選題的確定影響巨大。它引導(dǎo)我們的學(xué)生更多地關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注典范性的文學(xué)人物及文學(xué)現(xiàn)象、關(guān)注對(duì)作家作品的美學(xué)及人文批評(píng)。一些作家作品及典型人物，幾乎每年都會(huì)有學(xué)生涉及，即使學(xué)生寫(xiě)作切入角度會(huì)略有變化。比如，英國(guó)十九世紀(jì)女性文學(xué)、法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、俄國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)，而涉及到的作家有勃朗特姐妹、哈代、司湯達(dá)、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰等。他們筆下的簡(jiǎn)?愛(ài)、苔絲、于連、卡拉馬佐夫、安娜等，也往往成為學(xué)生人物性格分析的常客。不同屆學(xué)生的論文選題，重復(fù)現(xiàn)象較為突出，雖然指導(dǎo)老師在最大程度上力圖避免這樣的重復(fù)。這一現(xiàn)象，與為期一年的《外國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)是相吻合的，能反映課程教學(xué)對(duì)學(xué)生外國(guó)文學(xué)接受與理解的影響，因?yàn)橹形南档耐鈬?guó)文學(xué)教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典作家作品的解讀。
因此，我們基本上可以得出下面的結(jié)論，那就是學(xué)生在論文寫(xiě)作上所體現(xiàn)出來(lái)的外國(guó)文學(xué)視野，受《外國(guó)文學(xué)》課程的影響是明顯的。關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注近現(xiàn)代文學(xué)、關(guān)注文學(xué)的思想及美學(xué)價(jià)值，始終是學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作的最顯著特征。而由此反映出來(lái)的學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)新性思維的不足、寫(xiě)作視野的相對(duì)狹窄，也無(wú)庸諱言。如果我們的《外國(guó)文學(xué)》課程在課時(shí)上有所增加、內(nèi)容上有所延伸，能在二十世紀(jì)文學(xué)特別是現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義文學(xué)方面對(duì)學(xué)生有所引導(dǎo)，學(xué)生的寫(xiě)作視野無(wú)疑會(huì)開(kāi)闊得多。而這恰恰是我們今后在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)大力改進(jìn)的地方。
二、研究方法
較之選題范圍上的相對(duì)狹窄，學(xué)生在外國(guó)文學(xué)論文寫(xiě)作上所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)方法上的陳舊和單一，則表現(xiàn)得更為明顯，值得我們反思。究其原因，我以為還是與我們?cè)谡n程設(shè)置上對(duì)文藝學(xué)方法論的忽視密切相關(guān)。在中文系的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，除了《文學(xué)概論》一課外，并沒(méi)有其它的相關(guān)的文學(xué)方法論課程，也沒(méi)有與二十世紀(jì)西方文論相關(guān)的課程。學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中，沒(méi)有接受到文學(xué)方法論的課程教學(xué)，這使得他們對(duì)文學(xué)研究的基本原理與方法相當(dāng)陌生，沒(méi)有明確的理論概念和方法意識(shí)。所以在畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)，他們只能模仿傳統(tǒng)文學(xué)史研究的方法，在作品與作家、社會(huì)及讀者的四維關(guān)系上做文章，內(nèi)容也無(wú)外乎作家傳記研究、作品主題及思想價(jià)值分析、人物典型性格研究等方面。而從形式主義的角度、從接受理論的角度對(duì)作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生的論文選題是《論莎士比亞十四行詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格》，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)論及到一個(gè)新的角度，但遺憾的是，該學(xué)生在寫(xiě)作中不過(guò)強(qiáng)調(diào)了莎士比亞十四行詩(shī)在韻律上對(duì)歐洲十四行詩(shī)承前啟后的貢獻(xiàn)，淺嘗輒止，并未能對(duì)作品進(jìn)行較為深入的語(yǔ)言學(xué)角度的形式主義分析。究其原因，還是緣于對(duì)形式主義理論和方法的不熟悉，對(duì)“文學(xué)性”和“陌生化”等概念的不熟悉，在寫(xiě)作中不能運(yùn)用這樣的理念去分析文本。
不過(guò)有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是在研究方法上，很多學(xué)生已經(jīng)能夠自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法和思維。這不僅表現(xiàn)在學(xué)生的許多外國(guó)文學(xué)選題直接就是比較文學(xué)或與比較文學(xué)有關(guān)的，也表現(xiàn)在學(xué)生在對(duì)作家作品的分析過(guò)程中，能自覺(jué)地置研究對(duì)象于世界文學(xué)的語(yǔ)境，用比較文學(xué)的眼光去看待問(wèn)題、剖析問(wèn)題。無(wú)論是作家研究還是人物性格分析，不少學(xué)生都自覺(jué)地將其與同類(lèi)型的中國(guó)作家和中國(guó)文學(xué)典型進(jìn)行比較，試圖從比較中確立其文學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值。我以為，這樣的思維方法，對(duì)外國(guó)文學(xué)研究而言，也許較之希望其在方法論上的變化，有更多的價(jià)值和更新的意義。也就是說(shuō)，我們對(duì)學(xué)生在比較意識(shí)和思維上的期待，應(yīng)該高于對(duì)他們?cè)谘芯糠椒ㄉ献兓钠诖?。而且就文學(xué)研究的價(jià)值而言，比較文學(xué)給我們提供了新的角度和視野，使我們的外國(guó)文學(xué)研究呈現(xiàn)了與從前截然不同的新的姿態(tài)。這一點(diǎn)，從學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作中已經(jīng)有了充分的證明。
三、問(wèn)題反思
寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系在教學(xué)改革中一項(xiàng)引人注目的成果，就是“講授――閱讀――討論――寫(xiě)作”四環(huán)節(jié)教學(xué)法的構(gòu)想和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)學(xué)生閱讀、思考及寫(xiě)作能力的多層次積累式訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。這一教學(xué)模式的改革至今已近十年，成效顯著，已經(jīng)得到了教學(xué)同行的一致認(rèn)可和好評(píng)。但問(wèn)題在于，這樣的長(zhǎng)達(dá)三年的培養(yǎng)過(guò)程，其人才培養(yǎng)的效果到底如何？能否有效地集中反映在學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作中？?jī)H就多年來(lái)中文系本科畢業(yè)論文外國(guó)文學(xué)方向選題寫(xiě)作的情況看，我認(rèn)為無(wú)論是論文選題范圍、研究和批評(píng)方法，還是論文的寫(xiě)作規(guī)范，都還存在著許多問(wèn)題。而要改進(jìn)我們的教學(xué)工作，解決這樣的問(wèn)題，就需要我們作進(jìn)一步的教學(xué)改革。很顯然，這些問(wèn)題已經(jīng)不是四環(huán)節(jié)教學(xué)法所能解決的了。只有在我們的課程設(shè)置和寫(xiě)作指導(dǎo)模式上進(jìn)行一定的改進(jìn)和調(diào)整，方足以應(yīng)付這樣的變化。學(xué)生對(duì)論文方向和選題的抉擇，無(wú)疑與《外國(guó)文學(xué)》課程給予他們的外國(guó)文學(xué)知識(shí)背景是相關(guān)的;他們的學(xué)術(shù)興趣，主要也是由這樣的知識(shí)背景提供的。很少有學(xué)生能越過(guò)這樣的背景，去獨(dú)立地完全憑借自己的愛(ài)好與興趣選擇一個(gè)有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究課題。所以，如何拓展他們的外國(guó)文學(xué)知識(shí)范圍，讓他們對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)知與今天全球化時(shí)代的文化及文學(xué)背景聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該是《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)改革的主要方向。具體來(lái)說(shuō)，我以為，如果現(xiàn)有的教學(xué)課時(shí)不能有大的提升的話(huà)，那就加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與改進(jìn)。已經(jīng)成熟的沒(méi)有大的爭(zhēng)議的內(nèi)容，如古典文學(xué)與文藝復(fù)興文學(xué)，不妨讓學(xué)生主要用自學(xué)的方式去掌握;而一些未有定論的領(lǐng)域，一些與今天的文化文學(xué)密切相聯(lián)的文學(xué)現(xiàn)象。
學(xué)生在文學(xué)研究方法上，也需要得到有效的訓(xùn)練。為此，我以為急需設(shè)立一門(mén)文學(xué)方法論研究的課程。這一新課程可包括兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)中外文學(xué)理論特別是西方二十世紀(jì)文學(xué)理論與方法的介紹，二是對(duì)古今中外典范的文學(xué)研究實(shí)踐和范例的介紹。這一門(mén)文學(xué)方法論課程，還應(yīng)該涉及學(xué)術(shù)研究基本條例和規(guī)范的介紹與研究。遺憾的是，幾十年來(lái)，我們一直忽略了這一問(wèn)題。我們?cè)趯W(xué)生培養(yǎng)中，注重了學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，注重了學(xué)生文學(xué)鑒賞和思維能力的培養(yǎng)，卻忽略了最后一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，那就是學(xué)生學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升。
一.關(guān)于本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的選題
英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)論文選題可以在三個(gè)大的方向中進(jìn)行，即英語(yǔ)文學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)。各個(gè)大方向中又可以選擇小的方向，具體解釋如下：
1.英語(yǔ)文學(xué)：選擇英語(yǔ)文學(xué)的畢業(yè)論文選題可以從三個(gè)方向進(jìn)行：國(guó)別文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)理論研究和比較文學(xué)研究。
在進(jìn)行國(guó)別文學(xué)研究選題時(shí)，一般選取英國(guó)文學(xué)或美國(guó)文學(xué)中的某一經(jīng)典作家(如海明威)，某一經(jīng)典作品(如《雙城記》)，某一寫(xiě)作手法(如象征手法的運(yùn)用)或某一文學(xué)思潮(如浪漫主義運(yùn)動(dòng))作深入研究。但在選擇作家或作品時(shí)最好選擇在文學(xué)史上作為經(jīng)典的作家或作品。有個(gè)別流行作家或作品極富盛名，容易引起學(xué)生的興趣，如《飄》或《荊棘鳥(niǎo)》，學(xué)生有強(qiáng)烈愿望選擇它們作為研究對(duì)象。在不可避免上述情況時(shí)，應(yīng)該盡可能地挖掘作品內(nèi)在的深刻含義，不能流于膚淺的分析。
文學(xué)批評(píng)理論的選題一般不太適合英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生，因?yàn)樵摾碚撝R(shí)的學(xué)習(xí)在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生階段，本科生一般不具備文學(xué)批評(píng)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這個(gè)方向的選題可以有關(guān)某一文學(xué)批評(píng)理論,一文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的闡釋或某兩種或以上的文學(xué)批評(píng)理論的比較。
比較文學(xué)研究就是將兩個(gè)以上的作家或作品進(jìn)行比較。這兩個(gè)作品或作家可以是同一國(guó)別的(如“雪萊與拜倫的詩(shī)歌比較”)，也可以是不同國(guó)別的(如《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》)
2.語(yǔ)言學(xué)：選擇語(yǔ)言學(xué)的畢業(yè)論文選題可以在兩個(gè)大的方向進(jìn)行：普通語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。
普通語(yǔ)言學(xué)的研究就是對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的任何一個(gè)方面的研究，如對(duì)一種詞性、或一種時(shí)態(tài)、或拼寫(xiě)、語(yǔ)調(diào)等等方面的研究(如“一般現(xiàn)在時(shí)及其交際功能”)。
應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)包括教學(xué)法的研究和其它一些新興的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)分支的研究。師范專(zhuān)業(yè)或本身從事教師職業(yè)的學(xué)生選擇教學(xué)法方向的較多。在這個(gè)方向選題，也要避免過(guò)大范圍的選題，而應(yīng)對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題進(jìn)行研究，最重要的是要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)。這個(gè)方向的好的選題有：“個(gè)性與英語(yǔ)教學(xué)”，“方言對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響”等。
3.翻譯學(xué)：翻譯學(xué)的選題一般可以在兩個(gè)方向上進(jìn)行：翻譯理論以及翻譯活動(dòng)。對(duì)翻譯理論的研究就是探討某一種翻譯理論等等。相比之下，對(duì)翻譯活動(dòng)的研究更多一些，這些選題可以是對(duì)一種語(yǔ)言現(xiàn)象的翻譯、或一種修辭格的翻譯的研究(如“漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯”)。應(yīng)該注意的是，在對(duì)翻譯活動(dòng)作研究時(shí)，往往需要某種翻譯理論支撐，總結(jié)規(guī)律，并對(duì)這一活動(dòng)作出評(píng)價(jià)，要避免僅僅時(shí)例子的羅列。
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畢業(yè)論文提綱擬定原則
比較文學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展對(duì)于文學(xué)研究有不可取代的貢獻(xiàn)和意義
1.拓寬視野，擴(kuò)展研究領(lǐng)域
比較文學(xué)是一門(mén)跨語(yǔ)言，跨學(xué)科，跨文化，跨民族的包容性極強(qiáng)的學(xué)科，它跨越和打破了民族，語(yǔ)言，文化的障礙，雙邊及多邊的事業(yè)取代了單一的文學(xué)視角，使不同文化背景下的人們更能廣泛地理解各文學(xué)及文化之間的差異及聯(lián)系，大大擴(kuò)寬了研究視野。比較文學(xué)的研究體系包括影響研究，平行研究，歷史類(lèi)型學(xué)研究，闡發(fā)學(xué)研究，跨學(xué)科研究等。影響研究的范圍包括流傳學(xué)，淵源學(xué)，媒介學(xué)；平行研究的范圍包括主題學(xué)，形象學(xué)，文類(lèi)學(xué)，比較詩(shī)學(xué)等；文類(lèi)學(xué)是對(duì)于文學(xué)種類(lèi)，文學(xué)體裁的比較研究；主題學(xué)是研究同一主題在不同民族文學(xué)中的不同表現(xiàn)形態(tài)及其形成原因，發(fā)展過(guò)程，包括題材，人物，母題等的比較研究；比較詩(shī)學(xué)是對(duì)各民族文學(xué)理論的比較研究；形象學(xué)專(zhuān)門(mén)研究一個(gè)民族文學(xué)中其他民族（異國(guó)）的形象，研究在不同文化體系中，文學(xué)作品如何構(gòu)建它種文化的現(xiàn)象。這樣，比較文學(xué)涉及及涵蓋了許多領(lǐng)域，角度，跨越了多種聯(lián)系，大大擴(kuò)寬了研究領(lǐng)域和視角。比較文學(xué)的跨學(xué)科研究涉及廣泛的領(lǐng)域，但仍然以文學(xué)為中心，但文學(xué)與眾多學(xué)科都有聯(lián)系，也可以跨越眾多學(xué)科，與藝術(shù)的其他門(mén)類(lèi)緊密相連，如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等等；與社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)相互滲透，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，歷史學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等；與自然科學(xué)也彼此關(guān)聯(lián)。
2.百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)多元文化并存
比較文學(xué)是一門(mén)跨越國(guó)家的學(xué)科，它研究各種文化形態(tài)下的文學(xué)現(xiàn)象，仔細(xì)研究各種文化形態(tài)下的特征和規(guī)律。不管作家作品的水平高低與名聲多響，不受?chē)?guó)際，文化等因素的影響，使各種文學(xué)形式，文化形式相互了解，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。比較文學(xué)這一跨越與包容的學(xué)科，使百家爭(zhēng)鳴，多元文化并存的“和諧”現(xiàn)象得以實(shí)現(xiàn)。它曾突破了法，美學(xué)派的二元對(duì)立，改變了歐洲中心論的文化僵局，將對(duì)歷史與金泰的多種國(guó)家與民族間交流的認(rèn)識(shí)及思維模式打開(kāi)，使各種文化平等交流得以實(shí)現(xiàn)，使百家爭(zhēng)鳴的局面得以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了多元文化并存的和諧局面的實(shí)現(xiàn)。
3.文化交流，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展
比較文學(xué)是在各國(guó)家，各民族文學(xué)相互交流，各種文化相互交流之上發(fā)展起來(lái)的。反過(guò)來(lái)，比較文學(xué)也將會(huì)促進(jìn)文化交流，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展。比較文學(xué)的跨越性，跨越了文化，民族，學(xué)科，語(yǔ)言，是一個(gè)開(kāi)放性的寬領(lǐng)域，大視野的研究學(xué)科。在其研究過(guò)程中必然會(huì)對(duì)不同的文化，文學(xué)及其它文學(xué)，文化現(xiàn)象加以比較進(jìn)行研究，這樣就會(huì)使兩個(gè)不同的文化群體對(duì)對(duì)方有一些清晰深入的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)和理解就是一種文化交流，并在某種成都市反映到文學(xué)上，不知不覺(jué)中推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。
二、比較文學(xué)易陷入的誤區(qū)比較文學(xué)有兩個(gè)易陷入的誤區(qū)需要注意一下
1. 認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
有的學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)”就是比較不同國(guó)家、民族、文化的作家作品，或者不同文學(xué)文化現(xiàn)象之間的異同。他們認(rèn)為只要找到了兩者或多者的異同，并挖掘出原因，他們的研究就成功了。但有些學(xué)者認(rèn)為真正的比較研究一定要有一個(gè)特定的文化和學(xué)術(shù)背景，說(shuō)明為什么要選擇做這樣的研究課題的原因及做了這樣的研究能得出什么樣的結(jié)論。所以說(shuō)要想做好比較文學(xué)的研究，就一定要對(duì)著一門(mén)學(xué)科有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)所研究的課題有個(gè)深入的認(rèn)識(shí)和挖掘。
2.比較的誤區(qū)
有些學(xué)者認(rèn)為，不同國(guó)家，民族，文化之間的文學(xué)現(xiàn)象只要存在相似性就可以進(jìn)行比較研究。有些論文只要找到了一些相似點(diǎn)就匆忙進(jìn)行對(duì)比研究，結(jié)果得不出什么結(jié)論，或者得出的結(jié)論沒(méi)有說(shuō)服力和意義。這樣的比較研究只能說(shuō)是淺層次的研究，因?yàn)闆](méi)有得出有價(jià)值性的結(jié)論。對(duì)于文學(xué)或文化的研究是通過(guò)對(duì)作品及文化有深入地了解并精讀，品味才得出的可比性，而不是在表面上看有相似性或差異性就進(jìn)行對(duì)比研究的，要注意差異性不等于可比性。對(duì)精細(xì)品味之后對(duì)可比性進(jìn)行研究并得出結(jié)論，才是比較文學(xué)的真諦了。
三、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義
在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對(duì)于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對(duì)兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂(lè)黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對(duì)這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無(wú)法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類(lèi)思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱(chēng)之為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架。”
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成。《辭?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法。可見(jiàn)，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國(guó)比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無(wú)意，像一幅畫(huà)一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書(shū)也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者。”馬克思、恩格斯對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說(shuō)明：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”他們的預(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。直至成為一門(mén)顯學(xué)。
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較。“比較文學(xué)中的比較與人類(lèi)思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒(méi)有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無(wú)法超然于研究對(duì)象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系。”可見(jiàn)。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。
總之，比較是一種思維過(guò)程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類(lèi)思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開(kāi)文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘?duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的。”影響研究、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說(shuō)明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對(duì)其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類(lèi)研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國(guó)學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國(guó)學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過(guò)程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過(guò)路線(xiàn)”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問(wèn)題與回答的闡釋學(xué)”。將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問(wèn)題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問(wèn)題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來(lái)瓦萊里的《浮士德》所回答的問(wèn)題，對(duì)癥下藥?！彼€通過(guò)比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話(huà)的原始問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿(mǎn)足他。于是他提出浮士德神話(huà)中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問(wèn)題?！眻蛩沟呐u(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開(kāi)辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語(yǔ)言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類(lèi)文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱(chēng)為理論移植．即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品(俗稱(chēng)“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對(duì)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六中的一首小詩(shī)《公無(wú)渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國(guó)文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語(yǔ)音層次的分析上升到語(yǔ)義層次的分析，由此傳達(dá)出對(duì)生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的開(kāi)拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開(kāi)放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見(jiàn)迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無(wú)論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過(guò)程中，我們還可以窺見(jiàn)到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問(wèn)的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類(lèi)比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問(wèn)題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對(duì)于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對(duì)此有著自己的見(jiàn)解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語(yǔ)境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語(yǔ)言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對(duì)話(huà)所期待的結(jié)果。”
值得一提的是，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對(duì)話(huà)”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無(wú)論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類(lèi)型．也是一種比較方法。它是中國(guó)學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國(guó)維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏”的研究，稱(chēng)作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品：而一國(guó)文學(xué)理論是從該國(guó)文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來(lái)，在被用于另一國(guó)作品闡釋時(shí)，無(wú)可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類(lèi)型可分為類(lèi)比研究和對(duì)比研究，稱(chēng)為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類(lèi)型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來(lái)面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對(duì)話(huà)”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂(lè)黛云從對(duì)話(huà)的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對(duì)話(huà)這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對(duì)話(huà)并且通過(guò)對(duì)話(huà)產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話(huà)性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性，然而它們都相互豐富起來(lái)。
中國(guó)比較文學(xué)是同新時(shí)期國(guó)家改革開(kāi)放和全球化浪潮同步發(fā)展,在教學(xué)、研究和學(xué)科建設(shè)等方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。今天在座的許多學(xué)者,都先后投身于它的復(fù)興與開(kāi)拓,見(jiàn)證了它的成長(zhǎng)和發(fā)展,體驗(yàn)了它的歷程和甘苦。
1.1我們擁有一支相當(dāng)穩(wěn)定、學(xué)科專(zhuān)業(yè)意識(shí)很強(qiáng)的比較文學(xué)教研隊(duì)伍
我們學(xué)會(huì)的會(huì)員數(shù)始終保持在千人左右,其中不少人已成為各個(gè)學(xué)校的教研骨干、教學(xué)名師、長(zhǎng)江學(xué)者和政府咨詢(xún)顧問(wèn),而我們老當(dāng)益壯的教授,仍在辛苦筆耕、舌耕。據(jù)不完整統(tǒng)計(jì),我們還培養(yǎng)了碩士674人和博士百人以上,以及一批博士后(據(jù)94所高校中56所公布的數(shù)字)。我們的隊(duì)伍是老中青結(jié)構(gòu)合理、又后繼有人并齊心合力的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。
1.2我們成功舉辦了8屆全國(guó)年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)
年會(huì)主題從開(kāi)始兩屆的“比較文學(xué)在中國(guó)的復(fù)興”和“文學(xué)的空間與局限”,到七、八兩屆的“跨文化語(yǔ)境中的比較文學(xué)”和“比較文學(xué)與當(dāng)代人文精神”,反映出中國(guó)比較文學(xué)從復(fù)興到發(fā)展、從摸索到成熟、以及與國(guó)際學(xué)界接軌并彰顯自己特點(diǎn)的步步臺(tái)階。而且我們的前后兩任會(huì)長(zhǎng),楊周翰和樂(lè)黛云,以及孟華、劉象愚等教授都參與了國(guó)際比協(xié)的理事會(huì)工作,協(xié)助香港國(guó)際比協(xié)大會(huì)的召開(kāi),成功舉辦國(guó)際比協(xié)理事會(huì)北京會(huì)議,使中國(guó)比較文學(xué)成為當(dāng)今國(guó)際比較文學(xué)界不可或缺的重要部分。
1.3學(xué)科體制化建設(shè)趨于成熟完善
我們有開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校在160所以上;出版教材81部,其中國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材1部,被列入國(guó)家“十五”、“十一五”規(guī)劃的教材8部,被命名為“面向21世紀(jì)系列”的教材6本。凡此表明,我們的學(xué)科建設(shè)正走向優(yōu)質(zhì)前列。此外,我們還具有穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)雜志和報(bào)紙:《中國(guó)比較文學(xué)》、《中國(guó)比較文學(xué)通訊》、《比較文學(xué)報(bào)》、《中外文化與文論》、《跨文化對(duì)話(huà)》、《海外華文文學(xué)》、《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》等,而且每年發(fā)表和出版的論著,數(shù)量穩(wěn)定,質(zhì)量不斷得到提升。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1978至2005年,出版著作1129部。其中獲得省部級(jí)獎(jiǎng)或列為國(guó)家社科基金項(xiàng)目的均達(dá)57項(xiàng)以上。在這30年中,我們的比較文學(xué)從無(wú)到有、從小到大,猶如人的成長(zhǎng),今已進(jìn)入而立之年,并正向不惑、知命邁進(jìn)。
2.教學(xué)業(yè)績(jī)
2.1教學(xué)業(yè)績(jī)
我們的教學(xué),經(jīng)歷了從1978~1985年的高校教師自發(fā)的教學(xué)草創(chuàng)、1986~1996年的納入國(guó)家教學(xué)體制、以及1997年到現(xiàn)在的學(xué)科建制發(fā)展成熟的三個(gè)階段,而且都與高校教改和體制化建設(shè)緊密相連,突出表現(xiàn)為六事件:
(1)1985年,經(jīng)國(guó)家體改辦批準(zhǔn)成立中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì),在楊周翰、樂(lè)黛云兩會(huì)長(zhǎng)和大家的努力下,使之成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界最為活躍的學(xué)會(huì)之一。也就在這一年,國(guó)家教委批準(zhǔn)成立“北京大學(xué)比較文學(xué)研究所”,在國(guó)內(nèi)外正式招收比較文學(xué)碩士研究生;
(2)1990年,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)與《讀書(shū)》雜志聯(lián)合組織了全國(guó)比較文學(xué)著作評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng),10多家新聞出版單位參評(píng),30多部著作獲獎(jiǎng),擴(kuò)大了社會(huì)影響。在同年由國(guó)家教委制訂的研究生培養(yǎng)學(xué)科目錄中,正式列入了比較文學(xué)專(zhuān)業(yè);
(3)1993年,北京大學(xué)獲批第一個(gè)比較文學(xué)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站,發(fā)展至今已有26所高校招收比較文學(xué)博士生。而四川大學(xué)和首都師大還分別成立了招收本科生的比較文學(xué)專(zhuān)業(yè);
(4)1997、1998年,國(guó)務(wù)院學(xué)位辦和教育部將比較文學(xué)與世界文學(xué)合并成“比較文學(xué)與世界文學(xué)”一個(gè)二級(jí)學(xué)科,并將比較文學(xué)列為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“主干課程”,奠定了比較文學(xué)在高校文科教學(xué)中不可或缺的重要地位;
(5)獲得了國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科3個(gè),即北京大學(xué)、四川大學(xué)和上海師范大學(xué);又有四川大學(xué)、湘潭大學(xué)、天津師大、上海師大等校的比較文學(xué)與世界文學(xué)課程被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程;
(6)1985年、1987年和2007年,分別于深圳、青島和成都舉辦的全國(guó)高校比較文學(xué)師資或骨干教師講習(xí)班,為中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)和學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范化作出了一定的貢獻(xiàn)。這些標(biāo)志性的事件,充分反映了我們學(xué)科發(fā)展并非大起大落,而是穩(wěn)步向前地建成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才的重要學(xué)科之一,并在國(guó)際學(xué)界也呈現(xiàn)為“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的一大特點(diǎn)。
2.2學(xué)科建設(shè)的主要收獲,體現(xiàn)在教材編寫(xiě)和學(xué)科理論的建樹(shù)上
1978年,楊周翰教授就首先提出要編寫(xiě)有“比較法”的文學(xué)史教材,后來(lái)又明確主張“要求有一部特別適合青年閱讀的有關(guān)比較文學(xué)的著作”。經(jīng)歷了80年代的大規(guī)模引進(jìn)、90年代的小規(guī)模更新和新世紀(jì)的大規(guī)模求新等3個(gè)階段之后,從我國(guó)第一部《比較文學(xué)導(dǎo)論》出版至今,我國(guó)學(xué)者已編寫(xiě)出版了教材79部、資料匯編20余種,撰寫(xiě)探討學(xué)科基礎(chǔ)理論的論文數(shù)以百計(jì)。我們?cè)趯W(xué)科基本理論研究方面,既努力保持與國(guó)際學(xué)界、國(guó)際話(huà)語(yǔ)的密切溝通,又致力于擺脫以西套中、以中就西的言說(shuō)模式,繼承傳統(tǒng),容納新知,豐富更新了比較文學(xué)的內(nèi)涵:首先是認(rèn)真探究了比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定位問(wèn)題,逐漸形成了比較文學(xué)基于“跨界”(跨文明、跨文學(xué)、跨民族、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言等界限)且以“跨文化”為準(zhǔn)的綜合性文學(xué)研究學(xué)科的共識(shí);其次是著力探討了比較文學(xué)的研究基點(diǎn)———可比性和研究視域,并將之學(xué)理詮釋為學(xué)科的認(rèn)識(shí)論和方法論,做到了學(xué)科基礎(chǔ)理論與具體教研實(shí)踐的良性互動(dòng);再次是我們一直以開(kāi)放的姿態(tài)迎接來(lái)自外部和自身的挑戰(zhàn),使得每一次“危機(jī)”都轉(zhuǎn)為本土化的“生機(jī)”。樂(lè)黛云多次論證并確立的“和而不同”理念,嚴(yán)紹璗、曹順慶先后提出的“變異學(xué)”命題,以及關(guān)于比較文學(xué)“中國(guó)模式”,尤其是“中國(guó)學(xué)派”、“失語(yǔ)癥”等問(wèn)題的爭(zhēng)論,激活了學(xué)界的探索與創(chuàng)新。
2.3反思目前在教學(xué)方面有待我們努力解決的主要問(wèn)題
(1)“比較文學(xué)”與“世界文學(xué)”合并,由于它們是高校傳統(tǒng)中的兩門(mén)不同課程,因此如何使二者結(jié)合并相得益彰,期待大家的探索;
(2)課程設(shè)置的多樣化和學(xué)術(shù)的規(guī)范化、教學(xué)內(nèi)容的本土化與學(xué)科性質(zhì)的國(guó)際化等,它們?nèi)绾谓Y(jié)合創(chuàng)新、如何有效地服務(wù)于社會(huì)等問(wèn)題,還有待深入解決;
(3)目前,碩、博士點(diǎn)數(shù)量和碩、博士生的數(shù)量都大幅增長(zhǎng),但如何培養(yǎng)和造就本專(zhuān)業(yè)人才的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和創(chuàng)新能力,則是我們應(yīng)念念不忘并苦苦追求的重要目標(biāo)。
3.學(xué)術(shù)成果
在學(xué)術(shù)研究方面,我國(guó)比較文學(xué)“復(fù)興”的最大得益是,既有錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》、王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》等精品力著的問(wèn)世,又有季羨林、楊周翰、賈植芳等前輩專(zhuān)家的身體力行,他們?yōu)橹袊?guó)比較文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)并開(kāi)啟了正確的發(fā)展方向。如今,我們已擁有學(xué)科理論研究、中外文學(xué)文化關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)、華人流散文學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)、形象學(xué)、譯介學(xué)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)、宗教與文學(xué)關(guān)系等多個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方向和新興研究領(lǐng)域,其領(lǐng)軍人物和活躍在學(xué)壇的中青年學(xué)者,已成為令人矚目的學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)力量,預(yù)示著我們學(xué)科的未來(lái)后繼有人且興旺發(fā)達(dá)。
3.1傳統(tǒng)方向
號(hào)稱(chēng)三大研究的國(guó)際文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)和華人流散文學(xué)研究,是我們比較文學(xué)復(fù)興時(shí)就有的傳統(tǒng)研究方向。以下分別作簡(jiǎn)要闡述:
3.1.1國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究
國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究對(duì)比較文學(xué)具有基礎(chǔ)性和起始性的意義,錢(qián)鐘書(shū)先生早在80年代就說(shuō)過(guò)“要發(fā)展我們自己的比較文學(xué),重要的任務(wù)之一就是清理一下中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系?！毖?大家漸次深入文化層面,或抉隱鉤沉、考辨梳理、還原交流史實(shí),或立足于新文學(xué)的發(fā)生去考察異國(guó)文學(xué)資源的變異轉(zhuǎn)化、作出新的詮釋和認(rèn)識(shí)等,成果豐碩,人才濟(jì)濟(jì)。難能可貴的還有3點(diǎn):其一,對(duì)“異國(guó)形象”的關(guān)注研究,一直屬于傳統(tǒng)國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的范疇,而到當(dāng)代,因借助于符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)等理論與方法論,使之體系化為“形象學(xué)”的研究。孟華教授是其在國(guó)內(nèi)學(xué)界最有力的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者,周寧教授的成果令人矚目,而張哲俊、蔡春華、高鴻、馬麗莉等一批青年學(xué)者的著作,則反映了形象學(xué)研究的勃勃生機(jī);其二,許多學(xué)者在發(fā)掘和梳理交流史實(shí)的同時(shí),還對(duì)國(guó)際文學(xué)關(guān)系的發(fā)生機(jī)制和深層原因做出了積極的理論探索。嚴(yán)紹璗教授提出在民族文學(xué)視野下探討雙邊或多邊文學(xué)文化關(guān)系的“文學(xué)發(fā)生學(xué)”,是在確立“文學(xué)變異體”概念的前提下,通過(guò)歷史文獻(xiàn)實(shí)證和多維理論分析來(lái)還原“文學(xué)變異體”產(chǎn)生的歷史場(chǎng)域,其對(duì)切入焦點(diǎn)的拷問(wèn)啟示和破解疑難的學(xué)術(shù)自信,顯示了其敢于理論創(chuàng)新的魄力;其三,嚴(yán)明、孫遜、宋莉華等從事傳統(tǒng)中國(guó)古代文學(xué)研究的教授,運(yùn)用比較文學(xué)理念與方法所進(jìn)行的東亞漢文學(xué)和詩(shī)學(xué)比較研究,不僅都立項(xiàng)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目并獲省部級(jí)獎(jiǎng),而且還對(duì)我們開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究增長(zhǎng)點(diǎn)富有啟迪。
[關(guān)鍵詞] 比較文學(xué) 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 跨文化 多維文化視域 文化反思
一、命題緣起
在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)這一領(lǐng)域，不少長(zhǎng)期從事一線(xiàn)教學(xué)、有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及過(guò)硬研究水平的專(zhuān)家、學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始了將學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、課程特色比較接近或有重合點(diǎn)的課程的一體化研究或融合研究。
具體說(shuō)來(lái)，華北電力大學(xué)的吳云云、陳惠良在論文《英美文學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)改革》中指出當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)越來(lái)越注重實(shí)用性，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)因其在教學(xué)理念、教學(xué)模式等方面存在弊端，致教學(xué)效果不盡人意，因此對(duì)其改革勢(shì)在必行。英美文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)并不矛盾，可以相輔相成。英美文學(xué)的融入必將提高教學(xué)水平，助于改進(jìn)我國(guó)英語(yǔ)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。[1]
貴州大學(xué)的高靜在《英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用》一文中也探討了英美文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的借鑒意義。她主要提出了英美文學(xué)作品在口語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作課堂上的應(yīng)用，并得出教師在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入英美文學(xué)作品，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，還能使學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果的結(jié)論。[2]
然而，在目前國(guó)內(nèi)眾多大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究中鮮見(jiàn)比較文學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一體化研究。比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。它是指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較研究，即用比較的方法來(lái)研究民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間文學(xué)與文學(xué)，或者文學(xué)與其他的藝術(shù)形式、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的新型邊緣學(xué)科。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。
從教學(xué)實(shí)際來(lái)看，目前的比較文學(xué)課程理論性很強(qiáng)，涉及到很多概念和范疇，比較抽象深?yuàn)W，講授和接受都存在較大難度。故此，將比較文學(xué)課程與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融合或一體化難以開(kāi)展。但是，探討以比較文學(xué)“開(kāi)放性”及“跨越性”觀念改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)比較文學(xué)的跨文化意識(shí)，則是更加實(shí)事求是且具有可行性的選擇。本文從比較文學(xué)的跨文化觀念出發(fā)，對(duì)比較文學(xué)的多維文化視域價(jià)值以及比較文學(xué)的中國(guó)文化反思價(jià)值進(jìn)行了探討。在借鑒比較文學(xué)教學(xué)與研究方法，更新大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式與內(nèi)容等方面進(jìn)行教學(xué)探索，可以提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的理論性，為進(jìn)一步構(gòu)建與完善大學(xué)英語(yǔ)課程體系、深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革提供理論依據(jù)。
二、比較文學(xué)的跨文化意識(shí)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義
一）比較文學(xué)的多維文化視域價(jià)值
英國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)家D．格拉多(D. Graddol)在《英語(yǔ)的未來(lái)》一書(shū)卷首語(yǔ)中指出，在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，英語(yǔ)將繼續(xù)強(qiáng)大，其通用功能不會(huì)被其他語(yǔ)言輕易取代；但它的壟斷地位將受到挑戰(zhàn)；英語(yǔ)不再是英美諸國(guó)的專(zhuān)利而是屬于世界；它的發(fā)展和未來(lái)取決于把它作為第二語(yǔ)言或者外語(yǔ)使用和學(xué)習(xí)的人們。這一論述表明英語(yǔ)的全球化是以“一體化”和“多元化”相結(jié)合的方式展開(kāi)的。[3]目前的事實(shí)是，除了公認(rèn)的英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)之外，越來(lái)越多的非英語(yǔ)國(guó)家，特別是原英殖民地國(guó)家，宣布自己的英語(yǔ)“獨(dú)立”。世界英語(yǔ) (World Englishes) 的家族成員越來(lái)越多。
英語(yǔ)成為世界“普通話(huà)”后與各國(guó)不同語(yǔ)言與文化相互交融，它所傳載的就不僅僅是英美文化或基督教文明，而是一種全球文化；人們用英語(yǔ)對(duì)外交流也是全球性的，而不是只同以英語(yǔ)為母語(yǔ)的“內(nèi)圈”國(guó)家的人交往。在這樣一個(gè)語(yǔ)言通用而文化多元的時(shí)代，英語(yǔ)教學(xué)中，“他者”文化視域也因此而具有多維性。如同英語(yǔ)教學(xué)接納了印度英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)英語(yǔ)等各式英語(yǔ)一樣，它也同樣把各式英語(yǔ)背后的文化納入到教學(xué)日程中，以培養(yǎng)學(xué)生的宏觀文化意識(shí)。
這種大文化教育所傳遞的文化態(tài)度是：世界上的文化多種多樣，千差萬(wàn)別。文化沒(méi)有絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只有在相對(duì)中才能理解。順應(yīng)這一文化教育模式，教師的職責(zé)就在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以平等、客觀的態(tài)度對(duì)待異文化，對(duì)不同文化群體成員的文化行為，根據(jù)其不同的認(rèn)知方式和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行描寫(xiě)、解釋與評(píng)價(jià)。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)視角看世界，以克服本土文化視角的相對(duì)單一，擺脫狹隘的民族主義。在與外來(lái)文化的接觸、交往中，保持一種開(kāi)放和包容的心態(tài)，既弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，又吸取他人先進(jìn)成果，促進(jìn)本土文化生態(tài)的改善。由于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在人才培養(yǎng)中的特殊作用，建立多維文化視域就顯得尤為重要。
比較文學(xué)課程最大的特色是能夠?qū)⒏飨嚓P(guān)學(xué)科一些最新的研究方法運(yùn)用于各種不同類(lèi)型的文本解讀中。比如，傳統(tǒng)比較文學(xué)范疇內(nèi)的“西方文學(xué)批評(píng)方法”課程討論各種不同的批評(píng)途徑，如新批評(píng)、心理分析、文化研究、女性主義、讀者反應(yīng)理論，及其這些方法在具體文學(xué)作品分析中的運(yùn)用。
二）比較文學(xué)的中國(guó)文化反思價(jià)值
現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的思想本體性，認(rèn)為語(yǔ)言即思想思維，語(yǔ)言即世界觀，語(yǔ)言與民族精神具有內(nèi)在聯(lián)系。這種語(yǔ)言觀反映在語(yǔ)言教學(xué)上就是對(duì)語(yǔ)言與文化間相互依存、互為載體的關(guān)系的注重。因此，英語(yǔ)教學(xué)對(duì)文化的關(guān)注并不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，跨文化交際與跨文化意識(shí)亦早已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵詞。
在以本族語(yǔ)為中心的英語(yǔ)教學(xué)時(shí)代，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)、接受英美文化，他們要做的是遵循英美國(guó)家的社會(huì)文化習(xí)俗，以消除跨文化交際中可能出現(xiàn)的誤解。它所建立的實(shí)際上是一個(gè)不平等的雙文化交際與交流。本族語(yǔ)中心消解后，英語(yǔ)教學(xué)的挑戰(zhàn)不再是復(fù)制說(shuō)本族語(yǔ)的人，而是將一門(mén)新的語(yǔ)言變成自己的語(yǔ)言，以參與到全球化的對(duì)話(huà)中。借助于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、主要是英語(yǔ)的傳播優(yōu)勢(shì)，眾多非霸權(quán)文化，如印度次大陸文化、加勒比文化、非洲文化的民族特性開(kāi)始為世界所知。
比較文學(xué)的“跨文化意識(shí)”在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)理解為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)于其所學(xué)的目的語(yǔ)文化具有較好的知識(shí)掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像目的語(yǔ)本族人一樣來(lái)思考東西并做出反應(yīng)，以及進(jìn)行各種交往活動(dòng)。所以，跨文化意識(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文化與異文化的異同和對(duì)它們之間的關(guān)系的領(lǐng)悟與敏感，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象、模式、特征以及不同文化之間關(guān)系的洞察和批判性的理解，以及根據(jù)異文化來(lái)調(diào)整自己思維、語(yǔ)言理解及語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)比較文學(xué)的“跨文化意識(shí)”中獲得啟發(fā)，對(duì)以往的文化教育模式進(jìn)行反思，如果中國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化在英語(yǔ)中的一些最為常識(shí)性的表達(dá)都不甚了了，那么，文化、信息的交流也就無(wú)從談起了，因?yàn)榻涣鞅旧砭桶斎牒洼敵鰞煞矫娴男袨?，因此，關(guān)注本土文化在英語(yǔ)系統(tǒng)中的建構(gòu)與表達(dá)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)應(yīng)有之義。從學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)來(lái)講，培養(yǎng)跨文化意識(shí)將使大學(xué)生能夠站在“他者”的角度重新審視中國(guó)文化，并逐漸培養(yǎng)世界眼光。這一點(diǎn)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求也是相契合的。
三、結(jié)論
英語(yǔ)教學(xué)不是工具性訓(xùn)練，是對(duì)人的基本素質(zhì)的教育。語(yǔ)言基本功只是其中的表層部分，其深層部分應(yīng)有豐富而系統(tǒng)的語(yǔ)言與文化知識(shí)、開(kāi)發(fā)智慧與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)理論和方法論。同時(shí)，必須有母語(yǔ)綜合能力的相應(yīng)提高。如果把外語(yǔ)教育仍看成是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)言基本功的訓(xùn)練，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)許國(guó)璋先生生前說(shuō)的：“（學(xué)生）語(yǔ)音好，語(yǔ)調(diào)也好，打招呼的那幾句開(kāi)場(chǎng)白很像個(gè)樣子，可是談完天氣之后，再也沒(méi)有話(huà)了，不能連貫地談?wù)撜?jīng)的事，既沒(méi)有知識(shí)，也沒(méi)有看法。”[4]把外語(yǔ)純粹當(dāng)工具來(lái)教來(lái)學(xué)，結(jié)果就是既沒(méi)學(xué)到知識(shí)，更沒(méi)有學(xué)到思想。
新世紀(jì)需要的不只是能說(shuō)會(huì)道的外國(guó)嘴（有人把只會(huì)講空洞無(wú)物外語(yǔ)的人叫外國(guó)嘴），而是有思想有創(chuàng)造力的文化人。依據(jù)教育部高等教育司于2007年制訂的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生的“英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力”與增強(qiáng)其“自主學(xué)習(xí)能力”和提高“綜合文化素養(yǎng)”這三個(gè)目標(biāo)是放在同等重要的地位之上的。[5]比較文學(xué)的“跨學(xué)科”、“跨文化”的跨越性觀念能夠打破現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中只傳授基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)或只重視語(yǔ)言交際功能的僵局，可以打開(kāi)思路，培養(yǎng)學(xué)生更寬廣的視野和理論概括能力。
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〔摘要〕在異國(guó)形象的創(chuàng)造過(guò)程中,文化具有重要的意義和作用。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號(hào)之地。同時(shí),書(shū)寫(xiě)者自身的文化立場(chǎng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)建構(gòu)異國(guó)形象起到了一定的作用。因此,研究異國(guó)形象實(shí)際是在研究這種文化體系之間的力量關(guān)系,異國(guó)形象是這些力量關(guān)系的表述。
跨文化的文本敘事中,文化是創(chuàng)造異國(guó)形象的一個(gè)結(jié)構(gòu)性力量。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)樵谶@個(gè)跨文化的異國(guó)形象里,凸現(xiàn)了一種文化對(duì)另一種文化的描述,顯示了本土文化對(duì)異域文化的形象“再現(xiàn)”,在這個(gè)“再現(xiàn)”里,實(shí)際體現(xiàn)出了“自我”的需要,是自我需要的延伸。因而當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為異國(guó)形象不再是對(duì)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制式的描繪,而是在自我與他者、本土與異域的文化關(guān)系中的一個(gè)“想象性再現(xiàn)”,在這個(gè)想象性再現(xiàn)里,透視出了自我的文化心理。
比較文學(xué)形象學(xué)專(zhuān)門(mén)研究一個(gè)民族文學(xué)中的異族、異國(guó)形象,研究在不同文化體系中文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。異國(guó)形象的建構(gòu)由此上升為一個(gè)文化的形象塑造,是一個(gè)文化的表征。
一、異國(guó)形象研究中的文化因素
比較文學(xué)形象學(xué)的異國(guó)形象不僅僅是一個(gè)文學(xué)形象,更是一個(gè)文化形象,代表著一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的看法和態(tài)度。同時(shí)每一個(gè)被描繪的國(guó)家也都有許多側(cè)面,選擇其中的一個(gè)側(cè)面來(lái)代表這個(gè)國(guó)家也不
僅僅是文學(xué)問(wèn)題,其背后一定會(huì)涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素寫(xiě)作論文。研究異國(guó)形象,文化問(wèn)題總是作為形象形成的大背景以及形象形成的意義和原因出現(xiàn)的。事實(shí)上,異國(guó)形象研究也只有在文化這一更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)才可能得到更為深刻、更為全面的闡述。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了創(chuàng)作者對(duì)一個(gè)不同文化的總體認(rèn)識(shí)和態(tài)度,同時(shí)又代表著一個(gè)群體對(duì)另一國(guó)家、民族的文化觀照,是一個(gè)文化對(duì)另一個(gè)文化的言說(shuō),它涉及人物、物質(zhì)精神生活、觀念思想等。形象不僅展現(xiàn)了與本文化相異的他者文化的某些特性,也傳遞著形象建構(gòu)者的信息。1951年,卡雷明確提出形象學(xué)的研究原則,指出在研究事實(shí)時(shí)不應(yīng)拘泥于考證,而應(yīng)注重“研究民族間的各種游記、想象間的相互詮釋”〔1〕。基亞進(jìn)一步歸結(jié)為:“不再追求總括性的影響,而設(shè)法深入了解在個(gè)人和集體意識(shí)中那些主要民族的神話(huà)是怎樣制作出來(lái)的,又是怎樣生存的。”〔2〕顯然,兩位學(xué)者都意識(shí)到“他民族神話(huà)”或“異國(guó)形象”在一定程度上代表了本民族對(duì)異國(guó)文化的看法,折射出異國(guó)文化在本國(guó)的介紹、傳播、詮釋的情況。這就
給當(dāng)時(shí)已趨呆滯的實(shí)證方法注入了活力,同時(shí)也使傳統(tǒng)的國(guó)際文學(xué)關(guān)系影響研究更具可操作性。
20世紀(jì)60年代,形象學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。德國(guó)學(xué)者胡戈·迪塞林克開(kāi)始提出擴(kuò)大研究領(lǐng)域、注意視角轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。他對(duì)“形象”和“幻象”的研究提出了自己的看法:“形象”或“幻象”,亦可稱(chēng)“異國(guó)形象”,是一種“人為的形象”〔3〕,要求研究者對(duì)“人為的形象”深入探討,發(fā)現(xiàn)和確定該形象的形成過(guò)程及根源;“正確提出有關(guān)影響的問(wèn)題且力求尋出答案”〔4〕。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“形象”及“幻象”的研究要包括求證其影響方式,決不僅僅是單純的羅列。這一探索和思考體現(xiàn)了異國(guó)形象研究背后哲學(xué)和文化的普遍性研究更為關(guān)注的問(wèn)題,凸顯了異國(guó)形象研究的文化構(gòu)成。另外一位對(duì)比較文學(xué)或者說(shuō)對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的是法國(guó)學(xué)者巴柔。1989年他發(fā)表的《從文化形象到集體想象物》被認(rèn)為是當(dāng)代比較文學(xué)形象學(xué)的里程碑。他在文中真正明確提出了當(dāng)代形象學(xué)的基本原則,其核心是對(duì)“他者形象”的定義,此定義內(nèi)涵包括兩個(gè)方面:其一,形象是對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,是情感和思想的混合物。一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)而制作、描述出來(lái)的,但這種描述并不遵循真實(shí)的原則,即并不真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。事實(shí)上,形象是對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,顯示或表達(dá)出形象塑造者樂(lè)于置身其間的那個(gè)社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的、虛構(gòu)的空間。也可以說(shuō),形象是對(duì)一個(gè)作家、一個(gè)集體思想中在場(chǎng)成分的描述(對(duì)異國(guó)的理解和想象),這些在場(chǎng)成分置換了一個(gè)缺席的原型(異國(guó)),替代了它,也置換了一種情感和思想的混合物。因此,比較文學(xué)意義上的形象,并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物),它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫(xiě)的,這些模式和程式均先存于形象。〔5〕
其二,形象是一種象征語(yǔ)言。形象是可以用來(lái)言說(shuō)和思維的象征語(yǔ)言之一,其作用是說(shuō)出跨人種、跨文化的關(guān)系。在言說(shuō)者、注視者社會(huì)與被注視者社會(huì)間的這種關(guān)系主要具有反思性、理想性,而較少具有確實(shí)性。這種人類(lèi)學(xué)實(shí)踐意義上的形象在我們稱(chēng)之為“想象物”的象征世界中占有一席之地。而由于“想象物”與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的,所以它被稱(chēng)為社會(huì)總體想象物?！?〕
由此可以看出,不僅注視者審視被注視者社會(huì)文化的方方面面而建構(gòu)了異國(guó)形象,此異國(guó)形象同樣也能夠說(shuō)出對(duì)本土文化(審視者文化)有時(shí)難以感受、表述、想象到的某些東西,即“我”注視他者,而他者形象同時(shí)也傳遞了“我”這個(gè)注視者、言說(shuō)者、書(shū)寫(xiě)者的某種形象。正如讓-馬克·莫哈所指出:“異國(guó)形象屬于對(duì)一種文化或一個(gè)社會(huì)的想象,它在各方面都超出了文學(xué)本來(lái)意義上的范疇,而成為人類(lèi)學(xué)或史學(xué)的研究對(duì)象。”〔7〕我們可以看出,比較文學(xué)形象學(xué)研究已經(jīng)轉(zhuǎn)移到對(duì)文化給予高度關(guān)注。與此相應(yīng),形象學(xué)研究所處理的文本也從文學(xué)文本的范圍擴(kuò)展到文化文本的范圍。文學(xué)文本與其他類(lèi)型的文本的關(guān)系不僅構(gòu)成互文相涉,而且是同一個(gè)文化想象的不同表征,它們之間的關(guān)系是有機(jī)的。
二、異國(guó)形象研究中的文化意義
形象是對(duì)作為文化他者的異域進(jìn)行的描述,通過(guò)自我與他者的差異對(duì)立,確認(rèn)自身的身份及其社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)空間。他者的功能建立在文化自我與他者的差異和對(duì)立關(guān)系上,而這種差異對(duì)立關(guān)系,又被結(jié)構(gòu)到整體性想象的世界秩序中。異域形象的意義體現(xiàn)在特定本土文化秩序中的功能上,其產(chǎn)生與交流,都必須分享與遵循該文化有的結(jié)構(gòu)原則,這一結(jié)構(gòu)原則是由差異系統(tǒng)構(gòu)成的。
事實(shí)上,對(duì)形象的研究應(yīng)該較為注重探討形象在多大程度上符合注視者文化,而非被注視者文化中先存的模式、文化圖解,而非一味探究形象的“真實(shí)”程度及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此,我們就必須先了解注視者文化的基礎(chǔ)、組成成分、運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)功能。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號(hào)之地。既然他者形象是一種文化描述,那么形象的符指關(guān)系永遠(yuǎn)都會(huì)多少被習(xí)俗所限定。社會(huì)、文化規(guī)約解釋、擔(dān)保了形象的傳播及其有效性?！?〕形象創(chuàng)造者總會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)地依附于本國(guó)文化,以本國(guó)文化作為參照系來(lái)審視異國(guó)文化。這種對(duì)本文化的依附現(xiàn)象正是觀察和創(chuàng)造異國(guó)形象的出發(fā)點(diǎn)。就西方的中國(guó)形象而言,西方二元對(duì)立的原則,構(gòu)成一個(gè)總體性的想象世界秩序的基礎(chǔ),而西方中心的文化秩序,則構(gòu)成西方的中國(guó)形象生成的意義語(yǔ)境。西方不同語(yǔ)境下產(chǎn)生的中國(guó)形象,是西方文化構(gòu)筑的他者。西方文化構(gòu)筑中國(guó)形象,重要的是確立中國(guó)形象在西方的世界觀念秩序中的位置以及中國(guó)形象與西方文化在西方自我認(rèn)同過(guò)程中形成的差異對(duì)立關(guān)系。中國(guó)形象的功能不是在某種程度上反映或認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),而是作為他者幫助確認(rèn)了西方有關(guān)地緣文明的觀念秩序。西方的中國(guó)形象是一種社會(huì)想象,是協(xié)調(diào)權(quán)利的話(huà)語(yǔ)或整合權(quán)利的意識(shí)形態(tài),我們從中可以獲得批判的立場(chǎng)。研究西方的中國(guó)形象,不是研究中國(guó),而是研究西方文化。西方對(duì)東方的再現(xiàn)“,有助于歐洲(或西方)將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”〔9〕。因?yàn)樾蜗蠼?gòu)者一般都是以自我文化認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)異文化進(jìn)行審視和改造的,其先在的文化視域決定了他如何建構(gòu)敘寫(xiě)異國(guó)形象。通過(guò)他者形象的創(chuàng)造,其背后的文化動(dòng)機(jī)得以凸現(xiàn)。法國(guó)學(xué)者非常直接地道出了形象研究的重點(diǎn):“事實(shí)上,所有具有學(xué)術(shù)價(jià)值的形象學(xué)研究一般都注重⋯⋯研究創(chuàng)造出了形象的文化?！薄?0〕簡(jiǎn)而言之,我們研究異國(guó)形象實(shí)際上研究的是文化體系之間的力量關(guān)系,異國(guó)形象是這些力量關(guān)系的表述。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕卡雷.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1951.
〔2〕基亞.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1983.106.
〔3〕〔4〕胡戈·迪塞林克.有關(guān)“形象”和“幻象”的問(wèn)題以及比較文學(xué)范疇內(nèi)的研究〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.80,83.
〔5〕〔6〕達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.形象〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.156,157,158.
〔7〕〔10〕讓-馬克·莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.17-18,26.
專(zhuān)業(yè)代碼、名稱(chēng)及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書(shū)目 備注 008 文學(xué)院(電話(huà):89683067、89683519) 147 文學(xué)院所有專(zhuān)業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇 30 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫(xiě)作 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫(xiě)作 復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)
《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專(zhuān)業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話(huà)：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué) 6 01 戲劇戲曲學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫(xiě)作 復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專(zhuān)題 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專(zhuān)業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué) 01 歐美文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 01 現(xiàn)代文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué) 01 先唐文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題
凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué) 01 古籍整理與研究 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué) 01 古代漢語(yǔ) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 01 理論語(yǔ)言學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)題
凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 05 語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)言文字規(guī)范 050101文藝學(xué) 01 文藝?yán)碚? ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作） 復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶?zhuān)題
凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國(guó)文論 045300漢語(yǔ)國(guó)際教育 30 01 漢語(yǔ)國(guó)際教育 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一③354 漢語(yǔ)基礎(chǔ)④445 漢語(yǔ)國(guó)際教育基礎(chǔ) 復(fù)試科目:0801 專(zhuān)業(yè)綜合（語(yǔ)言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語(yǔ)》（第一冊(cè)、第二冊(cè)）王力著，中華書(shū)局；《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社。《中國(guó)文化要略》程裕禎著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國(guó)》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《外國(guó)文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》劉珣著，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社。 專(zhuān)業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢(xún)電郵：chenguang@nju.edu.cn。
山東省高校教學(xué)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文寫(xiě)作創(chuàng)新研究與實(shí)踐》課題組于2010年-2011年對(duì)全國(guó)30多所不同層次高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文工作進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對(duì)本科畢業(yè)論文的寫(xiě)作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫(xiě)作方面也都存在不少問(wèn)題，近些年來(lái)論文質(zhì)量持續(xù)走低。
面對(duì)這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動(dòng)中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動(dòng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫(xiě)作規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的指導(dǎo)，通過(guò)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的目標(biāo)。
本課題組對(duì)我校漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)兩個(gè)中文本科專(zhuān)業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專(zhuān)升本、第二專(zhuān)業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進(jìn)行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫(xiě)作，中國(guó)古代文學(xué)方向歷來(lái)是本科畢業(yè)論文選題的重點(diǎn)，這個(gè)方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)（包括文獻(xiàn)學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語(yǔ)言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書(shū)學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見(jiàn)下表：
曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語(yǔ)言文學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計(jì)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代
文學(xué) 中國(guó)古代
文學(xué) 比較文學(xué)
與世界文學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 文藝學(xué)
與美學(xué) 教學(xué)論 其他
篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例
2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%
2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%
2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%
2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%
2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%
總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%
筆者對(duì)其中420篇中國(guó)古代文學(xué)方向論文進(jìn)行了研究，針對(duì)該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問(wèn)題，提出以下指導(dǎo)意見(jiàn)和合理建議。
一、充分認(rèn)識(shí)選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴(lài)思想
畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際、落實(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過(guò)程，是檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說(shuō)明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的學(xué)生，也很難稱(chēng)之為好學(xué)生。對(duì)于這一點(diǎn)，經(jīng)歷過(guò)畢業(yè)論文寫(xiě)作的學(xué)生都有清晰的認(rèn)識(shí)。在我們做過(guò)的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問(wèn)卷對(duì)第21項(xiàng)“你認(rèn)為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時(shí)，學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不到位，存在應(yīng)付和依賴(lài)指導(dǎo)的思想。
考察我院中文專(zhuān)業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實(shí)際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達(dá)到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向?yàn)槔?2篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時(shí)只是草草地考慮了一個(gè)大致范圍，并沒(méi)有深入、細(xì)致地思考題目是否合適，經(jīng)過(guò)老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當(dāng)，不得不進(jìn)行修改，如下表：
序號(hào) 原題目 修改后的題目
1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運(yùn)的山水情懷
2 淺議以禪喻詩(shī) 謝靈運(yùn)山水詩(shī)的佛學(xué)因素
3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義
4 從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題 花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析
5 論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象
6 中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn) 明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)
7 中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究 《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析
8 宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗” 從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅
9 中國(guó)古代文學(xué)中的異類(lèi)文章研究 中國(guó)古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個(gè)例研究
10 宋詞中的離愁別恨 歐陽(yáng)修詞中的離情別緒
11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較
12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接?/p>
13 《論語(yǔ)》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象
14 李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究
15 論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī) 淺談李清照詞中的女性情懷
16 論我國(guó)男性詞人的女性書(shū)寫(xiě)傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美
17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)
18 魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀
19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較
20 論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)
上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問(wèn)題，后10篇的題目變化可以說(shuō)是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強(qiáng)及格，或重新補(bǔ)作，從而影響了論文質(zhì)量和成績(jī)。中等及以下成績(jī)的論文都存在對(duì)選題不重視、不認(rèn)真的情況。
為了有效解決學(xué)生對(duì)選題不重視的問(wèn)題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強(qiáng)思想教育。通過(guò)召開(kāi)全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會(huì)議和指導(dǎo)教師會(huì)議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報(bào)題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報(bào)題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專(zhuān)業(yè)擅長(zhǎng)的情況，帶來(lái)指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問(wèn)題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴(lài)指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級(jí)開(kāi)始，文學(xué)院實(shí)行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿(mǎn)足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)?！叭耆巍奔矗憾昙?jí)的學(xué)習(xí)階段――三年級(jí)的準(zhǔn)備階段――四年級(jí)的寫(xiě)作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過(guò)《應(yīng)用寫(xiě)作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過(guò)各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；第二階段的準(zhǔn)備階段，通過(guò)專(zhuān)業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣點(diǎn)，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點(diǎn)閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級(jí)新學(xué)期開(kāi)始的一個(gè)月內(nèi)，通過(guò)自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開(kāi)題，使學(xué)生有比較充分的時(shí)間進(jìn)行選題，使開(kāi)題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。
二、選題要有一定創(chuàng)見(jiàn)
本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡(jiǎn)單重復(fù)他人的勞動(dòng)，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：
2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國(guó)演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國(guó)演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；
2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢(mèng)人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達(dá)》、《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩(shī)經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；
2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢(mèng)黛玉與寶釵的對(duì)比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩(shī)詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；
2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩(shī)歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。
以上題目基本上屬于老生常談，毫無(wú)創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，要求學(xué)生撰寫(xiě)的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動(dòng)，不動(dòng)腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？
造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是學(xué)生對(duì)本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認(rèn)識(shí)，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對(duì)學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個(gè)方面：
1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說(shuō)而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點(diǎn)、新成果。
任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過(guò)程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解、新成果，創(chuàng)新思維離不開(kāi)對(duì)已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。
很多大學(xué)生往往認(rèn)為別人研究過(guò)的題目沒(méi)有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對(duì)前人的研究成果進(jìn)行質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：林田慎之助 中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史 研究特點(diǎn)
林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究?jī)?nèi)容頗為廣泛，其研究重點(diǎn)是中國(guó)漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國(guó)，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專(zhuān)著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國(guó)古代文論的精華之作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》。通過(guò)對(duì)此書(shū)的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，有助于我們反觀中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下五個(gè)方面。
一、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)
林田在中國(guó)古代文論的研究中，具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說(shuō)：“我覺(jué)得有兩件事感到慚愧：一是通過(guò)講課，我提出了一些問(wèn)題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問(wèn)題只是提出之后擱置起來(lái)，沒(méi)有解決?！盵2]54張哲俊教授在評(píng)論吉川幸次郎時(shí)認(rèn)為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說(shuō)法，但從中也可以看出吉川正是以問(wèn)題意識(shí)研究學(xué)術(shù)的。吉川問(wèn)題入手的研究方法分為兩個(gè)步驟：一是提出問(wèn)題，二是解決問(wèn)題。解決了問(wèn)題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實(shí)問(wèn)題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志?！盵2]55
林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題，是林田慎之助進(jìn)行論文寫(xiě)作的前提和核心之所在。寫(xiě)作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》即是如此。前面提到，林田寫(xiě)此書(shū)的目的就在于克服以往中國(guó)古代文論史寫(xiě)作中的缺陷。當(dāng)時(shí)中日學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文論史的寫(xiě)作上所存在的缺陷就是問(wèn)題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并以此作為突破口，試圖通過(guò)自己的重新寫(xiě)作解決這一問(wèn)題。《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》出版之后，在日本引起的強(qiáng)烈反響即證明了林田解決此問(wèn)題的能力。
林田慎之助不僅在整部《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的寫(xiě)作目的上，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在具體的寫(xiě)作中，同樣是問(wèn)題意識(shí)鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對(duì)《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代所產(chǎn)生的爭(zhēng)議，進(jìn)行了仔細(xì)辨析和嚴(yán)格考證，最后得出了其寫(xiě)作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說(shuō)服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問(wèn)題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問(wèn)題點(diǎn)在于如何給劉勰的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，以及如何對(duì)《正緯》、《辨騷》進(jìn)行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問(wèn)題》一文中，林田慎之助把目光集中在對(duì)漢魏六朝時(shí)期“情”、“志”這兩個(gè)核心概念的辨析上，以及這一時(shí)期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足。可以說(shuō)，林田慎之助所寫(xiě)的每一個(gè)章節(jié)，都會(huì)提出并解決不少問(wèn)題。事實(shí)上，他是懷著論文寫(xiě)作的思路去進(jìn)行文論史寫(xiě)作的。《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有分量的文章。他有意識(shí)地分節(jié)寫(xiě)作，最后匯聚成書(shū)，如此方法下寫(xiě)出來(lái)的著作便具有了如同論文一般的嚴(yán)謹(jǐn)性和精煉性。問(wèn)題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強(qiáng)。
二、原典實(shí)證法
“原典實(shí)證法”是“實(shí)證主義學(xué)派”（又稱(chēng)“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實(shí)證法”來(lái)形容林田慎之助的研究方法，正是因?yàn)榱痔锷髦汀熬┒紝W(xué)派”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠(chéng)均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴(yán)紹先生在論及“實(shí)證主義學(xué)派”的研究方法時(shí)稱(chēng)：“實(shí)證主義學(xué)派，從其名稱(chēng)上便可以窺見(jiàn)這一學(xué)派在對(duì)中國(guó)文化的研究中，強(qiáng)調(diào)確實(shí)的事實(shí)。注重文獻(xiàn)的考定，推行原典的研究?！盵3]252又說(shuō)：“實(shí)證主義學(xué)派一方面推崇注重確實(shí)事實(shí)的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨(dú)斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評(píng)與社會(huì)改造的見(jiàn)地出發(fā)，表明獨(dú)立的見(jiàn)解?！盵3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實(shí)證主義學(xué)派中的真實(shí)反映。青木一方面進(jìn)行實(shí)證主義研究，在中國(guó)文學(xué)、南畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，為此發(fā)表了一系列的見(jiàn)解。
作為青木正兒的學(xué)生，在實(shí)證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)鳌Ｗ顬榈湫偷淖C據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對(duì)裴子野《雕蟲(chóng)論》的寫(xiě)作年代的考證可謂是精細(xì)至極。
三、綜合研究法
這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。
內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過(guò)程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對(duì)影響文學(xué)觀念變遷的社會(huì)思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來(lái)不忽視對(duì)影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點(diǎn)集中在漢魏六朝，這一時(shí)期正是風(fēng)云變幻的時(shí)期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)早已深入人心，文學(xué)上的自覺(jué)，反映在文論上，自然也有“詩(shī)緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開(kāi)魏晉時(shí)期政治上的變化，更離不開(kāi)由此而產(chǎn)生的思想界的動(dòng)蕩與爭(zhēng)鳴。林田慎之助的中國(guó)古代文論研究并沒(méi)有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點(diǎn)。而這些外部研究對(duì)內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問(wèn)題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究?jī)蓾h魏晉時(shí)期的辭賦論時(shí)，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時(shí)期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時(shí)，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認(rèn)為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實(shí)政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚(yáng)雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩(shī)學(xué)派的《詩(shī)經(jīng)》觀，也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響?！盵4]64林田的這段話(huà)正是他中國(guó)古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。
此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時(shí)，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊(yùn)含的美意識(shí)。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代的思路時(shí)也可以看到，他在論證的過(guò)程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻(xiàn)。這固然和中國(guó)古代文史哲不分的現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，但是對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視，對(duì)實(shí)證精神的發(fā)揚(yáng)，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場(chǎng)。這種思路下所進(jìn)行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。
四、平行比較法
林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺(jué)地對(duì)比較文學(xué)方法的運(yùn)用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究中，其所運(yùn)用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對(duì)西方學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識(shí)》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時(shí)，舉出了英國(guó)的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對(duì)照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點(diǎn)。林田慎之助對(duì)三者的研究方法進(jìn)行比較后認(rèn)為：“無(wú)論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對(duì)文學(xué)直接反映現(xiàn)實(shí)這一文學(xué)理論的機(jī)械運(yùn)用，都是非常粗糙的方法。”[4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)論的歷史進(jìn)行總體論述時(shí)，同樣把中國(guó)文學(xué)評(píng)論置于整個(gè)世界的范圍內(nèi)進(jìn)行關(guān)照。一個(gè)典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國(guó)六朝文論時(shí)，選取了19世紀(jì)的法國(guó)文論以資對(duì)照。他認(rèn)為，在六朝之前，中國(guó)的文論受到儒家意識(shí)形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，林田認(rèn)為和法國(guó)17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國(guó)17世紀(jì)的前半葉，正是君主專(zhuān)制逐步建立和鞏固的時(shí)期。這一時(shí)期的文論被后來(lái)的研究者稱(chēng)為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的。可見(jiàn)，對(duì)道德觀的重視和對(duì)古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問(wèn)題：中國(guó)文論呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)的時(shí)間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)現(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對(duì)于這一問(wèn)題，林田雖然沒(méi)有給出答案，但問(wèn)題的提出本身就值得思考?？梢钥吹?，這個(gè)問(wèn)題的提出同樣是建立在中國(guó)和西方比較的基礎(chǔ)之上的。
五、鮮明的反儒傾向
以《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》為例，林田慎之助自覺(jué)地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進(jìn)步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時(shí)，對(duì)劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)六朝的文論進(jìn)行歸類(lèi)?？梢哉f(shuō)，他對(duì)六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對(duì)漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱(chēng)為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的文論稱(chēng)為“進(jìn)步”、“自覺(jué)”或者“自律”的文論觀。對(duì)于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時(shí)不帶任何感彩，有時(shí)會(huì)譏諷為“陳腐”，而對(duì)于另外一種，林田慎之助往往是褒揚(yáng)之情溢于字里行間的。
林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見(jiàn)的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說(shuō)：“儒教是前世時(shí)代的遺物，它曾使中國(guó)衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒(méi)有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說(shuō)：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛(ài)學(xué)術(shù)的真理?！盵5]467
事實(shí)上，青木正兒的反儒傾向并不是個(gè)案，而是一個(gè)群體的特點(diǎn)。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶(hù)末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢(shì)，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶(hù)殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開(kāi)始出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“同啟蒙時(shí)期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩(shī)，創(chuàng)作新體詩(shī)開(kāi)始，擴(kuò)展到改良小說(shuō)，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句。”[6]234在自覺(jué)努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)取得了很大的成就。就小說(shuō)而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點(diǎn)，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說(shuō)理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的?！霸谶@部書(shū)里作者排斥游戲小說(shuō)的勸善懲惡主義，提倡把小說(shuō)從封建文學(xué)觀點(diǎn)的束縛中解放出來(lái)。”[6]236《小說(shuō)神髓》確定了明治之后小說(shuō)發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點(diǎn)，即世態(tài)、人情的寫(xiě)實(shí)乃是小說(shuō)創(chuàng)作的目的?！盵7]17可以看到，對(duì)于小說(shuō)的改良，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對(duì)西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩(shī)，也即是用當(dāng)代日語(yǔ)寫(xiě)作的歐化詩(shī)型，對(duì)于日本近代文學(xué)而言，是一個(gè)嶄新的文體。
綜上所述，通過(guò)對(duì)林田慎之助研究中國(guó)古代文論之特點(diǎn)的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個(gè)人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時(shí)代日本漢學(xué)家的群體特點(diǎn)。
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